المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : التحقيق الدقيق في شرف بني نائل الوثيق


الصفحات : 1 [2] 3

ناصر الحسني
2011-05-20, 18:00
ما زال أحفاد هؤلاء بالوراثة يتعاطون الشعر بكل أنواعه و الملحون خاصة و منهم كعينات فقط إذ لايمكن ذكرهم كلهم :
- حـمـيـده بـولـربـاح . – جعيديـر لخضـر .
- مـريزڤ مـحـمــد . ـ بـن عـثـمـان بن مزوز ( رحمه الله ) .
- لـمـبـارك قديره .
- بـلـخـيـري الـمـحـفـوظ . ـ مويسي عمر بن طريبة .
- بـن مـسـعـود بـلـقـاسـم . ـ لـمباركي بـلحاج ( صاحب الكتاب هذا ) .
- لـشــلــڤ .
- طـيـبـي الـطـيـب .
و مازالوا ينشطون ويُنشّطون الساحة رغم ارتباط كل بعمله ، وقد تناول القدامى و الجدد كل الأغراض الشعرية ولأغلبهم مخطوطات يدوية في الميدان .
وفي الفصيح : عرفت المنطقة بشعراء منهم حديثا : لخنش عبد الرحمان – بن دراح لمبارك – بن دراح أحمد السعيد – بربورة الحاج – تواتي عبد الله – تواتي عبد العزيز – قبلة خالد وغيرهم كثيرين .

ناصر الحسني
2011-05-20, 18:01
الـقـصص الـشـعـبـية و الـمـحـاجــاة :
* الـقـصــــص الـشـعــبــيــــة :
القصص الشعبية كثيرة بالمنطقة وأغربها و أقربها إلى الحقيقة هي قصة عيشة بنت قويدر و خطيبها قويدر بن مقلوث وزوجة أبيه مسعودة ، التي كانت تريد تزويجه من أختها ، وكان يريد التّزوج من عيشة فأبى ، فسحرتها زوجة أبيه فمرضت ، ورحل أهله بعيداً عن أهلها ، فمرض هو ومات ولما سمعت خطيبته عيشة بوفاته ، ماتت يومها ، وحملوه لدفنه ، ولما حفروا القبر بجانب قبرها انشقّ قبرها ودفنا مـعاً ، وتروى صحـة هذه القصة وحـقيقتها ، وقد أكّـدها كثـيرون وقد وقـعت بمنطقة عين الإبل .
* الــمــحــاجــــاة :
كان سكان المنطقة بدواً و حضراً ، يتسامرون بالمحاجاة ، وهي حكايات أقرب إلى الخيال ، للسمر و تعويض التعب ، و الترفيه ، وغالبا ما تكون المحاجيه عجوزاً أو شيخاً لتوفرهما على رصيد من المعلومات ، وما زالت في القرى و البوادي .

ناصر الحسني
2011-05-20, 18:02
الـــنـــكـــت و الـــطـــرائــف :

كثيراً ما عُرف الأوّلون و الحاضرون بنكتهم و بخفّة أرواحهم وسرعة بديهتهم .
- و منها أن رجلاً سأل فقيهاً بالمنطقة فقال له ( كنت أتوضأ ، ونفد ماء الوضوء لمّا وصلت لرجلي فلم أغسلهما ، فماذا أفعل؟ )) ، وكان يريد تعجيز الشيخ و اختباره .. فقال له : (( صلِّ رافعاً رجليك لأنهما لم يغسلا )) ، و هو ردٌّ على تهكمه به واستهزائه و اختباره له و محاولة تعجيزه - لمّا انتبه لذلك – كما أنه كان يمازحه ، وهو معروف بممازحاته الخفيفة .
- كما أن أحداً سأل شيخاً قائلاً : (( هل يمكنني الصلاة وراء المذياع أو التلفاز وقت الجمعة ، إذا كان ينقل صلاة الجمعة مباشرة ؟ )) فقال له : (( إذا توفرت شروط الإمامة الثمانية في أحدهما ( المذياع أو التلفاز ) فصلّ ولا حرج . )) .
- ويحكى أن بعضا من الناس اشتكوا إلى سي عبد الرحمان بن الطاهر من ابنه سي المسعود ، فقال لهم : ( المسعود الذي لا يرى المسعود ) ، ويقصد بالمسعود الأولى : المحظوظ وهي شرح للمسعود .

ناصر الحسني
2011-05-20, 18:02
الــخـــاتــمـــــة

هكـذا كان المجتمـع المسعدي خصوصا والنائلي عمـوماً و ما زال ، وسيبقى محافظا على أصالته و عروبته و إسلامه و تقاليده ، و عاداته ، غير متعارض مع التطور و التفتح ، مبتعدا عن التفسخ .
فمــن قارن بين كل ما ذكرناه من عادات و تقاليد ، لا يجدها تتعارض مع الشريعة الإسلامية و النّهج الإسلامي القويم ومقومات المجتمع ، بل قد يجده يحث عليها و يدعو إليها .
وبهذا نكون قد قدّمنا للقارئ الكريم خُلاصة موجزة وصورة مصغرة للمجتمع النائلي ، ونقلنا له الصورة الصادقة ، حيث أن المجتمع المسعدي صورة مصغرة للمجتمع النائلي عموما ، فما انطبق على المسعدي ( بالمنطقة المذكورة ) هو صورة لكل المجتمع النائلي فردا أو جماعة ، حيثما كان وأينما وجد ، فالنائلي مهما تنقل أو جال في وطنه يبقى متمسكا بما كان عليه أجداده وآباؤه ويبقى مرتبطا بجذوره كالشجرة الشامخة أصلها ثابت وفرعها في السماء .

ناصر الحسني
2011-05-20, 18:05
الملاحـــــق :

1. مدخـــل .
2. الكلمات المتداولة .
3. الأمثال الشعبية .
4. قصيدة للمؤلف .
5. صور فوتوغرافية .








مدخـــــــل :
قواعد وضوابط يجب معرفتهاومراعاتها
خصوصيات أهل المنطقة في الكلام قواعد وضوابط يجب معرفتهاومراعاتها قبل التطرق للكلمات المتداولة بالمنطقة :
قبل التطرق إلى الكلمات المتداولة أشير إلى أن أهل المنطقة مسعد القديمة الكبيرة : مسعد ، عين الابل فيض البطمة .خصوصا وأولاد نايل عموما هم أقرب الناس إلى العربية الفصحى إلا أن هناك قواعد وضوابط يجب معرفتها وهي :
1 – أنهم ينطقون حرف الغين قافا مثل : مغبون – مقبون ، مغلوب ـ مقلوب ، ... .
2 ـ ينطقون حرف القاف ڤافا كمثل قولهم : قال ـ ڤال ، قافلة ـ ڤافلة ، مقلوب ـ مڤلوب القبلة ـ الڤبلة ، ... .
3 ـ لا ينونون اطلاقا لا ضما ولا فتحا ولا جرا ويقفون على السكون في كلامهم .
4 ـ لا يستعملون الـ التعريف بل ينطقونها لاما مفتوحة مثل الولد ـ لولد ، الملاحة ـ لملاحة ، الغنم ـ لغنم العنب ـ لعنب ، ... .
5 ـ يستبدلون الشين بالسين أحيانا مثل قولهم الشمس ـ السمش ، الشجر ـ السجر وغالبا ما يكون هذا عيبا ودليلا على اضطراب المتحدث ، ويستبدلون الطاء بالتاء أحيانا كقولهم ياتل ـ ياطفل ،... .
6 ـ لا ينطقون الهمزة القطعية بعد الـ التعريف مثل : الإمام ـ لمام ، الأولاد ـ لولاد ، الأمة ـ لمـــة ، بل يبدلونها بلام عليه حركة مناسبة فتحا أو ضما أو جرا .
7 ـ لا ينطقون الهمزة الأخيرة المتطرفة مثل : السمـاء ـ السمـا ، ويعوضونها بما يناسبهـــا المجئ ـ لمجي ، وقد يبدلونها بمد أحيانا أو بياء كمثل قولهم : الدفء ـ الدفا أو الدفي ... .
8 ـ ينطقون الهمزة المضمومة فو ق النبرة ياءا مثل : المسئوولية ـ المسيولية ، المئة ـ لميا ، ... .
9 ـ لا يستعملون في نطقهم تصريفا ضمائر المثنى وجمع المؤنث بل يعتبرونه جمعا ، وفي كل الأحوال ماضيا ومضارعا وأمرا مثالنا على ذلك قولهم : رحلو للمثنى وجمع المذكر وجمع المؤنث – ماضيا – يرحلو للمثنى وجمع المذكر وجمع المؤنث – مضارعا – ارحلو للمثنى وجمع المذكر وجمع المؤنث – أمرا ، ومع كل الأفعال .
10 ـ يلغون في كلامهم بعض الحروف أويعوضونها بأخرى كمثل : مصطفى ـ مصفى ، عبد القادر ـ قادة ، قدور ، عبد الرحمن ـ دحمان ، اختصارا .
ونشير هنا إلى أن بعض الكلمات لم ترد هنا إما :
ـ لنسيانها أو لعدم تداولها بكثرة أو لعيب فيها لا يمكن ذكرها تأدبا . وليست كل الكلمات المتداولة مذكورة هنا بل أكثرها شيوعا وتعاملا ، وقد أوردتها على شكل مصادر يمكن أن تشتق من كل مصدر ما يقارب 23 كلمة ليصبح لديك 18400 كلمة تقريبا بالتصريف والاسناد والاشتقاق ، و نضيف أن بعض الكلمات مشتركة بيننا وبين مناطق أخرى متاخمة لنا ، وليست حكرا على منطقتنا .
وإليك مثال لذلك عن الفعل رحل :
1. أنا رحلتْ 2. أنت رحلتْ 3. أنت رحلتِ
4. أنتما رحلتوُ 5. أنتما رحلتوُ 6. أنتم رحلتوُ
7. أنتن رحلتوُ 8. هو رحلْ 9. هي رحلتْ
10. هما رحلُو 11. هما رحلُو 12. هم رحلُو
13.هن رحلو
المشتقــــات :
14 . الرحله 15. الرحيله 16. لمرحول
17. الترحال 18. المرحله 19. لمريحيل
20. الراحل 21. الرحيحيل 22. التريحيل
23. الراحله : ما ينقل الأثاث .
وقس على ذلك كل المصادر .















الكلمات المتداولة








01 أُبِّــيْـــسْ : كناية للكلب .
02 أدّرحـــيـــم ، اتّـصْـــبَـاعْ : الإشارة بالأصبع الوسطى تهكماً .
03 اصــــنان : الرائحة الكريهة ( من الإبط ) .
04 أتّــﭭــلاَب : التقليب ، وتطلق على عدم الاستقرار وتقليب الأرض وقلب الشئ
05 أتّــبـــحَــار : الذهاب إلى البحر .
06 أتّــبْـــخَـار : التبخير .
07 أتـــبْـــذَار : التبذير .
08 أتّـــبْـــرَاج : تقطيع الفاكهة و جعلها أبراجاً .
09 أتّــــبْــــرَادْ : التبريد .
10 أتّـــبْـــرَاطْ : التنوي مع ظهور علامات العبوس .
11 أتّـــبْـــزَار : التغريم .
12 أتّــــبْـــزَاط : إطلاق الصوت بين الشفتين استهزاءً و سخريةً .
13 أتّــبْـــسَــام : التبسم .
14 أتّــبــشـار : التبشير، الثمن الموضوع لواجد الشيء المفقود مع التصريح به علناً
15 أتّـــبْــطَــار : التبطر .
16 أتّـــبْــطَــاش : التمدد أثناء القيام مع رفع اليدين إلى أعلى .
17 أتّـــبْـــطَـال : إلغاء الأمر .
18 أتــبــعاد ،أتّــنـكــاب ، أتـجـنـاب : الابتعاد ، التنحي ، الانزواء .
19 أتّـــبْـــكَـــاش : عدم النطق ، الخرس .
20 أتّــبْـــلاَد : التلطف والترجي .
21 أتّـبَـلْـبِـيز : جعل الشيء كروياً ، و تطلق كناية على عدم اتقان الشيء، التلفيق.
22 أتْــبَـــــلِـعـيـز : عدم الإتقان ، التلفيق .
23 أتّـــبْـنَـاد : التربيت و التدليل .
24 أتّــبَــهْـــدِيـــل : اللوم و العتاب الشديدين .
25 أتْــبَــهْــطِــيــل : التبختر .
26 أتّــبـهـلـيـل : إدعاء عدم المعرفة .
27 أتّــبَـــوْهِــيــط : الالتواء و عدم الاستقامة وسوء السلوك .
28 أتبـيـدِيــع : التظاهر بالتغافل و التجاهل والتغافل .
29 أتّــبَــيْــطِــيـل : امتلاك صفات البطولة أو ادعائها .
30 أتّــــتْـــرَاعْ ، أتّــشْــرَاع : فتح الباب على مصراعيه .
31 أتّــتْـسَــاع : التوسيع .
32 أتّــــتْــــلاَع : الطرد بعيدا .
33 أتّــتـواع : الرمي بعيدا .
34 أتّــجْــرَاب : التجريب .
35 أتْـــجَــرْوِيـــجْ : جر الملابس تبختراً وخيلاء .
36 أتّــجْــعَــاب : وضع الأنابيب ( الجعب ) .
37 أتّـــجــلاَب : التعدي و الاستفزاز .
38 أتّــجــلاَل : وضع واقٍ على ظهر الدّابة من البرد وقاية لها .
39 أتّـــجْــمَـــار : وضع الشيء على الجمر .
40 أتّـجـمَـاع : الجلوس مع الجماعة ، وتطلق على الذي
له رصيد من الثقافة الشعبية .
41 أتّــجْـمَـال : التجمل و تطلق أيضا على التعويل
على الشخص و الاتكال عليه.
42 أتّــجْــهَــار : الاجهار أو الجهر.
43 أتّـــجْــهَــال : الإجهال ، الجهل .
44 أتّــجْــوَار : الظلم الشديد ، و تطلق على التجاور .
45 أتّــجــوال ، أتّـــســـواح : التجول .
46 أتّــجَــوْجِــيـــمْ : تطلق على الذي له سوابق عدلية لسلوك
مشين ومشتقة من الجيجمة الفرنسية .
47 أتّــجـيــاح : التعجرف .
48 أتّــجــيــار : التبييض بالجير .
49 أتّــجَــيْــدِيـــر : التشيدق في الكلام ويسمى أيضا اتڤيجير.
50 أتّـحْــثَــال : شرب الشيء حتى الحثالة - تصفية الشيء وتحثيله .
51 أتّــحـجـاب :الاختفاء ، التداوي بالحجابة .
52 أتّــحْــجَــال : ظهور البيوضة في أرجل الحصان ، صيد الحجل .
53 أتّـــحْـــرَارْ : الإطلاق ، وضع الشيء الحار في المرق ، العتق .
54 أتـــحْـــزَاب : تلاوة القرآن أحزابا أحزابا ، و تطلق على التحزب .
55 أتـــحْــزَام : وضع الحزام في الخصر ، جمع الشئ وجعله حزما حزما .
56 أتّــحــشَــار : التدخل في أمور الغير .
57 أتــحـــشَــام : الإحراج .
58 أتّــحْــصَــال : المعاتبة و اللوم ، و بشدة يسمى المسخ .
59 أتّـــحْـــطَـــيب : الإحتطاب ، وتطلق كناية على من يجالس
العلماء ليستفيد منهم .
60 أتّـــحْــكَـــار : إخفاء السلعة .
61 أتّــحـلاَل : الترجي .
62 أتّـــحْــمَـــار : وضع الأحمر على الشفاه أو تحمير الشيئ .
63 أتّـحْـمَـال ، أتّــنـڤـال: الرفع ، وتطلق كناية على النميمة و الوشاية .
64 أتّـحَـوْرِيـكْ ، أتَّنوقِـيـز، أتّـنَـوقِـيب: الخوض في الأشياء و تحريك الأمور .
65 أتّــحـيــار : الحيرة .
66 أتّــحْـــيَــال : وضع الحائل ، غرس روح الانتباه و التحرز في الشخص .
67 أتّــخْــتَــال : المشي بحذر ، الترصد .
68 أتّــخْــجَـــال : الإحراج .
69 أتّـــخـــدام : ضرب و معالجة الصوف أو الوبر .
70 أتّــخــراب : التخريب .
71 أتّــخَـرْبِـيـشْ : الخشخشة .
72 أتّــخشَــاع : الوعظ و الإرشاد ، وتقال أيضا للإذلال .
73 أتّــخْـــصَــال : اكتساب الخصال .
74 أتّـــخْـــلاَع : جعل اللحم خليعا .
75 أتّـــخــلاَل : إدخال الشيء في مكانه بصعوبة .
76 أتـــخْــمَــاج : التعفن ، و تطلق على الضرب المبرح .
77 أتْــخَــورِيـــر : سماع الشيء جيدا .
78 أتّــخْـيَــاب : التخييب .
79 أتّــدبَــاب : المشي الخفيف ، وهو مشتق من دب .
80 أتّــدراب : التدريب .
81 أتـــدْفَـــاﭪ : طرح الماء و رميه أرضا .
82 أتّـــدمـــاع : ذرف الدموع .
83 أتّــدوار : البحث ، التدوير .
84 أتّــــذْبَـــاح : الذبح .
85 أتّــذْبَــال : اطباق طرفي العين اختيالاً .
86 أتّــرحَـــاب : الترحيب .
87 أتّــرشَــاح : الترشح و تطلق على سيلان الماء من الإناء
سيلاً خفيفا لوجود ثقب بسيط به .
88 أتّــرْطَـاب : صقل البناء و ترطيبه .
89 أتّــرْطَــال : الإكثار و المداومة والركاكة .
90 أتّـــرْفَـــاعْ : رفع الشيء ، و تطلق على التكبر كناية .
91 أتّــرقَــاب : غلق الباب بآلة تسمى الرقابة .
92 أتّـــرْكَــاب : التركيب ، النقل .
93 أتّــركـال : الضرب بالرجل .
94 أتّــرْهَــاب : التخويف .
95 أتّــرَوكِــيــن : التطفل و المشي كثيرا في أركان البيت .
96 أتّــريــاب : التهديم ، التهبيط .
97 أتّـــريَــاح : الراحة .
98 أتّــرَيْـبِـيـش ، أتّـخـيـليـجْ ، أتريـعِـيش: الاضطراب و عدم التركيز.
99 أتّـــزْرَاب : الإحاطة بحائل للحماية و الملكية ، جعل زريبة للحيوانات.
100 أتّــزْعـَــاق : الاستهزاء و المداعبة .
101 أتّــزَوقِـيـق : إدعاء الخوف .
102 أتّــســبـَــاح : وضع السبحة في اليد ، وتطلق كناية على السب و الشتم .
103 أتــســراب : البعث و المراسلة .
104 أتــسْـــطَــاح : وضع السقف .
105 أتّـــسْـكَـاب : تهيئة الأرض قطعا قطعا ( أحواضاً ) للغرس .
106 أتّــســلاح : التسليح .
107 أتّــســمــار : وضع المسامير على الشيء و دقها الوقوف ثابتاً كالصنم .
108 أتّـســمَــاع : التسميع .
109 أتّـــسْـمَــاق :صب المرق أو ما شابهه على الطعام .
110 أتّـــسْـهَـال : التسهيل ، و تطلق على الانطلاق .
111 أتّــسَـوﭬـيـر : الحصول على الشيء بصعوبة وبعد اليأس منه .
112 أتّــسْــوال : السؤال .
113 أتّــســيـَـاب : الترك ، اللامبالاة .
114 أتّــشــبَــابه : وضع أشّبابة في فم الخروف أو الجدي ( وهي عود في
طرفيه خيط يوضع للعرقله عن الرضع )، التشييب .
115 أتّــشجــاع : التشجيع .
116 أتّــشـراح : التقطيع الخفيف للحم دون قصه .
117 أتّــشــطَــاب : الشطب .
118 أتّــشْـمَــاخ : بل الشيء بالماء .
119 أتّــشْـهـاب : جعل اللون رمادياً .
120 أتّــشــواق : الشوق .
121 أتّــشَـوڤـيـر : خشونة الطبع و المواجهة .
122 أتّــشْـيَـاب : الاتعاب .
123 أتّــصــعَــاب : التصعيب .
124 أتّـــصْــلاَح : التصليح .
125 أتّــصْـمَــام : التَّصميم .
126 أتّــضـبـاب : عدم وضوح الرؤية .
127 أتّـــطْــبَــاب : التداوي ، الترقيع .
128 أتّــطــراب : الاطراب .
129 أتّــطْــلاَل : زيارة المريض ، الاستطلاع .
130 أتــطْــنَــاح : البلاهة .
131 أتّـــطْـــوَاع : التطوع ، الإخضاع .
132 أتّــظْـلاَل : الجلوس تحت الظل .
133 أتّــعْـﭭـاب : التمرير و المماطلة .
134 أتّــعْـــذَاب : التعذيب .
135 أتّـــعْـــرَاج : الانتفاخ و التكبر ، كما تقال تعبيراً على الإطلال على الشيء .
136 أتّــعْــراض : تطلق على عملية سرد القرآن للتأكد ، من الحفظ ، كما تطلق
على الاعتراض في الطريق وتطلق على المشاحنة فالشراء والمنافسة فيه .
137 أتّـــعْـــرَام : التكديس .
138 أتـــعْـــزَاب : العيش في عزوبة .
139 أتّــعْـــزَام :تلاوة العزيمة .
140 أتّــعـشَـاب : قلع العشب .
141 أتّــعْــفَــاج : تجاعيد الملابس الغير مكوية ، التجعيد.
142 أتّــعْــفَــاس : الدوس و تطلق كناية على التجاوز في الأمور .
143 أتّــعْـــفَــاط : كلمة تقال أثناء الطرد الشديد ( عفّط ) .
144 أتّــعْـلاَق : تتبع كلام و حركات الناس و التعليق عليها بسخرية .
145 أتّــفْـرَاخ : وضع الطيور لبيوضها .
146 أتّـفَـرْيـــيــكْ : التفكيك الكلي للشيء بقوة .
147 أتّــفــسَــاح : التفسح .
148 أتّــفْــطَـاس : تسطيح الشيء .
149 أتّـــفْـــلاَح : التفليح .
150 أتـــفْـــنَــاح ، أتّــفْــواح : انتشار الرائحة ،اتنفاح شرب الدخان دون ادمان .
151 أتّــقــبَـــاب : النرفزة ، والظهور بمظهر العبوس .


152 أتّـــقْـــتَـــاب : وضع الأشياء فوق بعضها البعض .
153 أتــقْـــدَاس : الذهاب إلى القدس ، وتطلق على السب و الشتم كناية .
154 أتـــقْـــرَاب : الذهاب بعيدا ( الغربة ) .
155 أتّــقْـــرَاصْ : عجن الخبز ، و تطلق على وضع اللحم
بين الأصبعين والضغط عليه للشخص ( القرص ) .
156 أتــقــشَــابْ : لبس القشابية .
157 أتّــقْــشَــاشْ : النرفزة .
158 أتّــقــيَـاب : الغياب .
159 أتّـــكْـبَـاب : التوكل .
160 أتّــكْــتَــاب : الكتابة ، و تطلق كناية على المكتوب ( القدر ) .
161 أتّــكْـــحَـال : الاكتحال .
162 أتّــكْــسَـــاب : الكسب .
163 أتّــكْـسَـــال : الانبطاح ، و تطلق كناية على التكبر .
164 أتّــكــعَــاب : الضرب على الكعبين .
165 أتــكــلاب ، أتّــهــيــاج ، أتّــقـشـاش : الاستفزاز .
166 أتــكــمَـال : الاكمال .
167 أتّــكـهَــاب : الوشوك .
168 أتّــلْـهَــاب : الاشعال .
169 أتّـلــولــيــب : النظر يمينا و شمالا .
170 أتـــمْـــرَاج : المداعبة و الهزل .
171 أتّــمَـقْـنِـيــن ، أتشـحـريــر : التدلل .
172 أتـــمْـــلاَح : التمليح .
173 أتّــمْـــلاَخ : صنع الحذاء أو ترقيعه .
174 أتّــملـويــج : تحريك الشيء داخل الفم .
175 أتْـــمَـهْـبِـيـل : إدعاء الخبل .
176 أتّـنـﭭـال : التنقل ، و تطلق على عملية تحويل الشجيرات ( النقلة ) بالقاف من مكان إلى مكان ، وبالﭭاف تطلق على اشتراط مطلق المرأة عدم تزويجها من شخص أو قبيلة معينة .
177 أتّــنْـــسَــال : التنسيل .
178 أتّــنـشَـاح : شرب ما بقي في الإناء .
179 أتّــنْــصَــاب : التنصيب .
180 أتّـــنْـصَــال : الـنـزع بقوة .
181 أتّــنْــضَــاح : السيلان الخفيف من الثقب .


182 أتّــنْـفَـاح : تطلق على تناول السجائر بدون إدمان .
183 أتّــنْـفَـاخ : النفخ ، وتطلق كناية على التكبر و التبجح .
184 أتّــنـفــاع : الانتفاع .
185 أتّـــنْـمَـال : الإحساس بقشعريرة في الرجلين أو اليدين لطول طيهما، وثقلهما .
186 أتّــنـوَاب : التنويب في المسؤولية .
187 أتّــنْــوَاع : التنوع .
188 أتّـــهْــجَــاجْ ، أتّـــلْــجَــاجْ : المشي و السعي الكثير .
189 أتّــهـراب : التهريب .
190 أتــــهْــراج : الهرج .
191 أتّـــهْـــزَاب ، أتّـــكْـــلاَخ: التمرير و المغافلة .
192 أتّــهـــلاب : نزع صوف ذيل النعجة لتسهيل عملية التلقيح .
193 أتّـــهْـمَـــاج : الطعم غير العادي .
194 أتّــهــيَــاب : التهييب ، التحذير .
195 أتّــوجَـــاد: التحضير و التهيوء.
196 أتّــوراد : صب الماء للدواب ، أو إيصالها إلى منبعه .
197 أتُّـــوكَـاد : التأكيد .
198 أَحْ : كلمة تقال عند الاصابة بمكروه و خاصة عند المحترق بنار .
199 أخْ : كلمة تذمر من شيء سيء الطعم أو الرائحة .
200 أدّرْدِيـــزْ : صوت أحذية المشاة .
201 أدّرقِـــيـــم : الوسامة .
202 أدّرمِـــيـــم : تطلق على التدلل .
203 أدّلــــويــن : المشي بدون هدف أو قصد .
204 أذّنَـابَـه : ذيل الديك ، المؤخرة ( مؤخرة ما له ذيل ) وقد تقال لمؤخرة كل شيء
وتطلق كناية للرجل الإمعي ( التابع ، الحقير من الناس ) .
205 أرْ : كلمة تقال للحمار امراً له بالسير .
206 أزّي : الطنين .
207 أش : كلمة تقال للبعير أمراً له بالسير أو لطرد الحيوان .
208 أضـــروره : كلمة تعني الضرر .
209 أُفْ : كلمة تأفف من التعب .
210 أتـــبْـــرَام : التلوي ، و لي الشيء .
211 ألتـــجْـــرَاحْ : التجريح .
212 ألـتــنْـــزَيل : الإهباط ، والنزول :الهبوط .
213 ألـتــخْـــرَاجْ : الاخراج - الخروج .
214 ألـــخْـــضَـــيع :الإخضاع - الخضوع .
215 ألــقْــطَــيس : غطس الشيء ، و تطلق على طريقة الأكل
بغمس اللقمة في المرق ( كناية) أو ما رافق الخبز .
216 ألــنْــطَــيح : المقابلة بالكلام السيء .
217 أُمّــــه : أمي .
218 أنّـــجَـــاح : الفلاح و الصلاح .
219 أنّــهِــيــج : التنفس بشدة .
220 اتـﭭـصـاب : العزف على آلة الناي (الﭭصبة)
وبدون نقطة للقاف معناها الاسراع .
221 اتّـﭭـلْـفِـيـضْ : وضعية الإنسان وهو واقف ، وعازم
على فعل أمر ( وعادة ما يكون سفراً ) .
222 اتّـــبْـــجَــال : الإيثار على النفس .
223 اتّـــبْـــحَــاحْ : البحوحة .
224 اتبــدال ، أتّـــحــوال : التبديل .
225 اتـبـصـبـيـص : البصبصة .
226 اتــبَـعــبِــيــعْ : التكلم ببعبعة .
227 اتّـــبْـــقَـــام : صوت الغريق ، وتطلق كناية على كثرة البكاء .
228 اتّـبـقــبِـــيـق : التكلم أثناء الأكل للمطالبة بالمزيد منه ، صوت الغريق .
229 اتـبَـلْـبِـيـلْ : صوت التيس أو الكبش الغير عادي ( في حالة مطاردة أنثاه )
230 اتّــبــلــعــيـط : التكلم بصوت عالٍ .
231 اتّــبَـلـقِيـط : المشي في الماء ، وتطلق عادة على الماشي في الماء بحذائه .
232 اتّــبْــوَاعْ : التقيؤ .
233 اتّــبْـــوَاقْ : إطلاق دخان السجائر جملة واحدة .
234 اتّــبَــورِيــك : المباركة بالقول أو بالقول و الهدية .
235 اتّـبـونــيـد : المشاغبة و المشاكسة .
236 اتّـــتْـــبَـاعْ : التقفي ، الامعية .
237 اتّـتــكِــيـه : السند .
238 اتّـــجْـــدَاع : التصرف الرجالي للأطفال الصغار .
239 اتّــــجْــوَاع : التجويع .
240 اتّـحْـبَـاسْ : الايقاف .
241 اتْـحَـركـت الـكـبـدة : تقال تعبيراً عن الميل إلى القريب عند رؤيته .
242 اتّـــحْــزَام : لبس الانسان ملابسه باتقان مع العزم عن السفر (كناية ) أو وضع حزام في خصره .
243 اتْــحَــسِّــى : يأكل خبزاً و مع كل لقمة يشرب لبناً أو حليباً أو ماءً .
244 اتّـخْـبَـاشْ : الجروح الخفيفة .
245 اتخراف : الخرف والتكلم بكلام خاطئ ( عادة يكون من كبار السن ) .
246 اتّـخـربِـيـب : عدم صفاء الشيء .
247 اتّـخْـيَــار : الاختيار .
248 اتّــخْــيَــال : التهيؤ و التخيل ، الفِرَاسَةُ .
249 اتّـذْكَــــار : التذكر
250 اتّــــذْمَــام : التخاذل .
251 اتّـــذْوَاب : التذويب ، الإذابــة .
252 اتّـــراس : الرجل ، و تطلق كناية على الرجل الماشي ، كما تطلق
كناية للرجل ذي الخصال الحميدة .
253 اتّــربـَـاح : الفصل في البيع ، بقول ( الله ايربّح ) .
254 اتّــرْبَــاصْ ، اتّـدْبَــاشْ : المشي ببطء .
255 اتّـرْبَاعْ :التربع في الجلوس،جعل الأشياء أربعا أربعا
الجري الخفيف ، الذهاب ربيعاً .
256 اتّــرْتَـابْ : الترتيب .
257 اتّــرْجَـــاجْ : الاضطراب .
258 اتّـرْخَـــاسْ : هبوط الثمن .
259 اتّـــرْوَاج ، اتّــمـوَاج ، الـلَـج الـهَـج : المشي بدون هدف أو قصد .
260 اتّــرَيْـبِـيـش : الاضطراب و عدم التركيز .
261 اتّــرَيْــبِــيـطْ : ادّعـاء الصلاح .
262 اتّـرَيْـطِـيــبْ : الـمداهنه والمنافقه .
263 اتّـــزْبَـاشْ : الطلاء بالجبس .
264 اتّــزْتَــــال : وضع الأشياء فوق بعضها بعضا بدون ترتيب ( بفوضى ).
265 اتّــــزرﭬـيـط : ادعاء الصلاح .
266 اتّــزرويـط : الإجهاض .
267 اتّــزَرييــــط : الصوت الصادر عن احتكاك جسمين صلبين ببعض .
268 اتّــزقـــاب : نبات الزغب .
269 اتّــزقْـــرِيـــت : الزغاريد .
270 اتّـــزْوَاج : الــزواج .
271 اتّــسْــبَــاطْ : لبس الحذاء .
272 اتّـسْـمَـــاطْ : الركاكة في الحديث أو في الحديث أو المعاملة .
273 اتّـسَـيــعِـيـل : التظاهر بالسُّـعال .
274 اتّــشْـطَــانْ : التحيّر ، الاهتمام .
275 اتــشـــقــاب : الحنين إلى الأهل و الحيرة عليهم .
276 اتـشـنـقـيـب : عدم البشاشة و الظهور بمظهر العبوس .
277 اتّـــشــواط : طهي المأكول على الجمر طهيا خفيفا، وعادة ما يكون اللحم .
278 اتّــشَــوكِــيــر : الظلم و الحڤرة .
279 اتّـصْـبَــاحْ : التحية صباحا ، النوم إلى ما بعد الصبح .
280 اتّـصْـــبَـاعْ ، أدّرحـــيـــم : الإشارة بالأصبع الوسطى تهكماً .
281 اتّـصْــحَــاح : التصحيح .
282 اتّــصْـــيَــاح : صوت النعاج أو الماعز .
283 اتّـصَـيـحِـيـح : التظاهر بالصدق .
284 اتّـضَـيْـلِـيـعْ ، اتّـكَـيْـسِـيـرْ : إدعاء العرج .
285 اتّـطْـبَــاسْ : الركوع .
286 اتّــعْـــتَــاب : الوقوف على العتبة .
287 اتّـــعْــجَــاب : التعجب .
288 اتّـعَــرْﭬـيـبْ : هو التراجع في الأمر المفصول فيه ، وعودة الحديث عنه
تقال للذي عاد لشيئ خفية عن ما كان معه فيه أو عنده .
289 اتْـعَـزْبِـيـر : الشدة ، والتمتين ( امعزبر ) ذو العضلات المفتولة .
290 اتّـعْـصَـابْ : لف الرأس بالعمامة للرجل و للمرأة بشدها بلفه حول رأسها .
291 اتّـــعْـــوَاﭪ : العواء .
292 اتّـــعْـــوَاج : الاعوجاج .
293 اتْـــعَــوعِــيــشْ : صوت الديك ، صياحه .
294 اتْـفَـﭭــلِـيـشْ : الانـبـطـاح ، الاسـتـلـقاء
295 اتّــفْــجَــاخ ، أتّــفْــذَاخ : الضرب للرأس مع ظهور آثاره .
296 اتّـفَــحْـشِـيـشْ : الزهو المرح ، الإنفاق كثيراً .
297 اتّـــفْـــسَــاخ : التفسخ ، و تطلق على الضرب الشديد .
298 اتْـفَـيْـقِـيـه : تقال لمن يدّعي التفقّه في الدين و تقال لمن يتشيدق في الحديث .
299 اتْــڤــــاڤــــي : صوت الدجاجة و هي تقوق .
300 اتّـقْـبَـابْ : العبوس .
301 اتّـقْـبَــاحْ : التكلم بكلام غير مباح ((قبيح)) .
302 اتّـقْـبَـاشْ : الـتـنـوي ، العبوس .
303 أتّـــڤــبَـاج : ما يسبق بكاء الطفل أو الانسان من سمة .
304 اتّـقـبـقِــيــبْ : القبقبة ، صوت الحمام ( هديره ) .
305 اتّـقْـــضَــاب : عدم الإرضاء .
306 اتّـكْـبَــاشْ : الـتـمسك ، والتشبث .
307 اتّـكَـرْبِـيـلْ : التعجرف و التلوي .
308 اتّــلْـبَــاسْ : الإلباس .
309 اتّــلْــمَــاسْ : المس بتحسس .
310 اتّــلَـوْلِـيــب : النظر يميناً وشمالاً للحائر الذي ينتظر شيئاً .
311 اتّــمْــخَـــاخ : إخراج المخ من العظم أثناء الأكل .
312 اتْـمَـرﭬــيــدْ : التماطل و التسوّيف .
313 اتّـمْـرَادْ : الخروج عن القاعدة ، الشذوذ - وتعني الحبو اتمرميـد ، اتمـراق : التمرغ .
314 اتــمــزاق : التمزيق .
315 اتْـمَـعْـلِـيـمْ : تقال لمن يدّعي أنه يعلم الشئ و ماهر فيه .
316 اتْـــمَـعـويـﭫ : الـمـواء .
317 اتْـمَـقْـنَـيـنْ ، اتّـجَّـقْـوَيـنْ : التدلل ، التعزز .


318 اتّــمْــكَـار : الحيلة .
319 اتـمَلْمِيــــزْ : تورم الأطراف ، لي الأطراف ، وتطلق على خشونة الطبع كناية .
320 اتّــمَــنْــشِــير : الذم و القدح .
321 اتـــمـــنــكــيـر : التشفي و التنكيل .
322 اتّـمـولـيـك : الترف في العيش ، أو التظاهر بذلك .
323 اتّـمَــيـعِـيـدْ: تُقال للرجل الاجتماعي ( مُوله ميعاد ) و الميعاد أيضاً جماعة الصلح
( و تقال تعبيرا على المصالحة و الحنكة في تسيير الصلح و النجاح فيه ) .
324 اتّــنـﭭـــاط : التنقيط .
325 اتّـنْــبَـاشْ : البحث .
326 اتّــنْــبَــاه : التنبيه .
327 اتّــنــشَـــابْ : التلصيق غير المحكم .
328 اتـنـقـنـيــق : بداية علامات البكاء .
329 اتّـــنْــهَــاقْ : النهيق .
330 اتّــنـــيــاب : العض بالناب .
331 اتّـهْـبَـاشْ : الحك كثيراً .
332 اتّــهــزَابْ : الـهَـفّ و التمرير .
333 اتّـهَـزَّابْ أو الـحْـشِـي : التلاعب ، المخادعة .
334 اتّـهْــزَاط : المداعبة في الكلام .
335 اتْـهَـودِيــس : التخميم الفارط ، و المقلق و المسهّـر .
336 اتــهــونِـيـن : التذبذب في الرأي ، وعدم الإصابة في الأمور .
337 اتّــوَريـــيـــه : صوت الحصان ( الصهيل ) .
338 اتّـــوعَـــاكْ : الضرب المؤثر .
339 اتُّــــولاَجْ : التألم .
340 اتُّـــوهَــاب : صوت المنبه للصلاة قبل الآذان .
341 اتّــيــبــاس : التيبيس .
342 اثـــبـــات : الثبات ، اليقين .
343 اجّـبِـيــد : الجلب ، و تقال كناية عن النميمة .
344 اجّــحِــيــد ، أتّــــدراق : إخفاء الخبر أو الشيء .
345 اجّــــلاد : المجموعة من الغنم المحوّلة للبيع ، وتطلق على عدد معين
من الغنم الأكثر من الحلابة عددا .
346 اجّـــلـــيــد : الجليد ، وتقال كناية للضرب لعقوبة ( الجلد ) .
347 اجّــمِـــيــد : الجمود .
348 ادرميـــش : الكلام الخاطئ ( الثرثرة ) .
349 ادرميـــم : التدلـــل .
350 ادّرويــــشْ : البلاهة والغباء .
351 ادّعْــدِيــع : الوهن ، المرض ، تُقال لمن هو في حالة مرضية أو وهنية .
352 ادْفـيـل : اتـفـيــل : الـنـفـث ، الـبـصـق .
353 ادڤوشيـــش : التزعم ، التطفل ، التشيدق في الحديث .
354 اذّرح ، الــرمــيل : الكسل و التهاون .
355 ارﭬــيـــعْ : صلة الرحم .
356 ارّبـيـــط : الربط .
357 ازّبــــيـــط : التشدد في الأمور .
358 ازّعــاف : الـقـلـق ، الاضـطـراب .
359 ازّهْـــوَانِـــي : الـمـطرب .
360 اسـتـيـلـو : قلم الحبر .
361 اسّــخـيـف : الغموض و الاستتار وتقال تعبيراً على التطمع و التطفل .
362 اشّــح ، أسّــه : كلمتان تقالان للتشفي ، والثانية تقال للإستحسان أيضاً .
363 اشـخ : كلمة تقال تعبيراً على انكسار الشيء (( تقليدا لصوت الشيء المكسور )) .
364 اشّــطــح : الرقص .
365 اشّــــفِــي : التشفي ، وقد يقصد بها تذكر الشيء ، وقوة الذاكره .
366 اشّـــكِــي : التشكي .
367 اشّــــمْ : وضع الأنف على الشيء .
368 اشْــويَّـــه : تعبر عن القلة للشيء أو الحالة .
369 اصّــــــرد : البرد .
370 اصّـطِـيــع : الاجتـــرار .
371 اصّـفْـــيَــه : الحجرة .
372 اطّـبْـطِــيـبْ : الدق و الضرب .
373 اطّــلــيــب : التسول ، الطلب .
374 اقْــنَــاقْ : وقت ( موقت ) .
375 الـﭭــسـاوة : الشح ، البخل .
376 الْــﭭـضَــا : الفناء .
377 الـﭭـلـب لـحـمـه : تعبيراً على حب الأولاد مـن طـرف
أبيـهم أو أمـهم أوعلى حب ما يُحَـبُّ .
378 الـﭭـمْـنَــه : الـظَّـنَّـه ، الوفاء .
379 الـبَـاصُـور ، الـجـحـفـه ، الــهـودج : بيت تنقل فيها العروس ، يوم زفافها
توضع على ظهر فحل الجمال ( مصنوعة من أخشاب أو قصب أو أسلاك مغطاة بلحاف).
380 الـــبــج : الطعن في البطن .
381 الــبـــخ : الرش .
382 الـبَـدْرُونَـه : تطلق على جلد الحيوان ، وتطلق على السنة العجفاء ( القحط ) .
383 الـبـدْعَــه : الكارثة ، المصيبة .
384 الـبَـــدي : البدء ، الانطلاق
385 الـبَــرْهُـوش : من الناس من لا حياء له ، ومن الأشياء ما ليس حراً .
386 الـبَــري : الشفاء .
387 الـبـزره ، الـبـتـيـنـتـه : الـضـريـبـه .
388 الـبـسَـــالــه ، اسّـــمــاطه : الركاكة و التثاقل .
389 البــــط : الضرب ، و تقسيم الفاكهة كالدلاعة إذا قسمت نصفين فيقال : بطها .
390 الـبَـطــي : البطء .
391 الــبْــطَــيخ : الاستلقاء .
392 الـبَــعْـلِـي : الفراغ و اللاشيء .


393 الــبــعِــيـجْ : الطعن في البطن .
394 الـبَـقـــي : البقاء ، و النحافه هي: البڤي .
395 الـبـكـرِي : تقال و تطلق على أول الأبناء ، والبكريه : أولى البنات وعلى الزمان أوله ( البكور ) أو الماضي البعيد .
396 الـبَـكـي : البكاء .
397 الـــبَـــلْ : تبلـل الشيء الإبل .
398 الـبَـلْـوَه : البلاء ، المصيبة .
399 الـبَــلِـي : الابتلاء أو رمي الانسان بشيء .
400 الـبَــنِــي : البناء .
401 الـبـهِـيـز : القفز ، الوثب ( وقد تطلق على الاسراع لحل مشكل طارئ ) .
402 الــتــبْــرَاحْ : الاعلان عن ضياع شيء و البحث عنه، التكلم بصوت عالٍ .
403 الـتَّــبْـكَـار : الخروج بكرة ، ويقال خرج بكري أي باكرا.
404 الـتّـحْــفَـار : جعل الحفر .
405 الـتّـحْـكَــاك : الاعتداء و الاستفزاز ، أو مجالسة العلماء للاستفادة - الاحتكاك- .
406 الــتَّـــخْ : الطحالب التي تلتصق بالأحجار في الماء .
407 الـتّـخْـبَـــارْ : الإسرار بالكلام .


408 الـتّـخِـيـمَـه : الريـق المطروح المعقّد .
409 الـتّـدْفَـــار : التطفل .
410 الـتــرَﭬــــادْ : الـتـثـاقل في شراء الشيء بغية ابخاسه .
411 التـــرْوَاعْ : التخويف .
412 الـتّـزْكَـــار : التشفي ، أو فعل الشيء لاستفزاز المفعول له .
413 الـتّـسْـكَــار : الاثمال .
414 الـتّـصْـكَــار : الغلق .
415 الـتّــفْـكَـار : التفكر .
416 الـتَّـــفُـــون : الـطـيـن الـمـحـتـرق
( و الذي تصنع منه أداة يحضر عليها الخبز تسمى الطاجين ) .
417 الـتَّــكَــلان : الاتكال .
418 الـتَــكِــي : الاتكاء .
419 التلي : النسيان ، والخرف .
420 الــتْـمَـواجْ : الترنّـح ، التقلب ( من الموج و حركته المد و الجزر )
وتقال كناية للمشي دون قصد .
421 الـتّـنْـكَــار : التنكر أو عدم الاقرار بالمعروف .
422 الــتـنـوي : الغضب.
423 الـتُّـوكَـــار : المداومة ، والعودة للشيئ بركاكة .
424 الْــثَــرثْ : طعام مـخـزّن فـي بـطن الحيوان
( كرشه ) وأمعائه يستخرج بعد ذبحه أثناء التنقية
425 الــثَّـــرِي : الغنى بمال أو ثروة ، وتطلق على الأرض الندية .
426 الــثَّــنِــي : الـطي .
427 الـجَــبـــرا : فعل الخير ( فعلة خير ) ، موقف نبيل ، مشرّف .
428 الـــجَـــبِـي ، الــطَّـــلْ: الاستطلاع .
429 الـــجُـــخ : الشق ، الصدع .
430 الـجَــرْ : المشي قريبا ، الغناء بدون مرافقة آلة ، صوت الآلة بدون مرافقة مغنٍ .
431 الــجَــرِي : العدو ، الفرار ، ( وقد يقصد بها الوساطة ) .
432 الـجَــز ، الــزَّجْ ، الــزَّزْ : عملية قص الصوف أو الوبر من فوق جلد الحيوان .
433 الـــجَـــسْ : التحسس ، الإختبار ، الفحص .
434 الـــجــفــي : الجفاء .
435 الـجـلاجـل : خيوط يزركش بها الفراش لتزيينه على حافتيه .


436 الـجَـلـي ، الـجَـنـي : الفرار ، الشرود ، مغادرة الوطن
الجني معناه أيضا جمع الغلة .
437 الـــجَــنِــي : التقاط الثمار ، الهروب عن الأهل و
الاختفاء لفعل قبيح أو جريمة شنيعة .
438 الـــحَـامِـــي : الساخن ، و من الناس العصبي .
439 الـــحَـــب: القبلات ، الحبوب الجلدية ، حبوب الغلة .
440 الحَـثِـي : جمع الشيء لنقله ، دل القريب أو الصديق على ما فيه فائدة له .
441 الـــحَـــدْ : الحدود و العلامات ، الحمية .
442 الـتحْـدَاد : وضع علامات الحدود ، أو وضع الرباط الحديدي في رجل الدابة كي الملابس .
443 الـــحـَــر : الحرارة .
444 الــتـحْـــرَاد : التحريض .
445 الـــحـَـــسِــي : شرب السائل بانقطاع (جُرْعَةً ، جُرْعَةً ) .
446 الـحـسِـيـفَـه : هي الثأر ، الضّغيـنة .
447 الـــحَـــشِـي ، الــرَّزِي ، الـتـزكار: المخادعة و المكاذبة و المغافلة .
448 الـــحَـــصِـي : العد و الحساب .


449 الـــحَـــطْ : حالة وضع الخيمة بعد الرحيل ، الوضع .
450 الـــحَـــفِــي : المشي بدون حذاء .
451 الــــحَــقْ : الحقيقة ، الثمن .
452 الـــحَـــكْ : تمرير الأصبع على الجلد ، أو الشيء على الشيء .
453 الـــحَــكِـي : سرد القصص .
454 الـــحـلابـه :مجموعة النعاج الحالبة ، وتطلق أيضا على الرؤوس
الكثيرة من الغنم الأقل من اجلاد عددا .
455 الـحَـمُـو ، الـطـبـخ : الحرارة الشديدة .
456 الـــحَــنْ : الحنين ، صوت الناقة و هي تريد صغيرها ( حوارها ) .
457 الـــحَـــنِــي : حني الشيء لَيُّهُ .
458 الـــحَـــوْ : لون بين الأسود و الأزرق ، تطلق على الحيوان ذي اللون المذكور.
459 الـحَـوْثَــه : تطلق على الكسكس التقليدي المصنوع مرقه بالهرماس و الشحم .
460 الـــحَــي : من الناس الحذق النشط ، وعلى الأشياء ما كان فيه حياة .
461 الــــخْــدَيج : الخوف إلى درجة كبيرة .
462 الــــخْـــدَيع : المخادعة .


463 الــــخْــذَيل ، اتّــــذْلاَل : الاخذال و التذليل .
464 الـــخَـــرْ ، الــطَــجْ : المشي الكثير دون قصد .
465 الـــخَـــزِي : اللعنة .
466 الـــخَـــصْ : نقصان العقل ، الفقر .
467 الـــخَــضْ : تحريك الشيء .
468 الـــخَـــط : واحد من الخطوط و قد تعني الحد .
469 الـخَــطِـــي : التخطي ، أو الخطأ .
470 الـــخَـــفْ : المشي بسرعة ، أو نقصان العقل .
471 الـخَــلِــي : تقال تعبيراً على سذاجة و تهاون المقصود بها .
472 الـخَـنُـوفَــه : تطلق على الأنف ( كناية ) .
473 الـــخَـــيْ : الجوع .
474 الـــدَّجْ : سير الماء بغزارة .
475 الـــدَّحِــي : الدفع ، وتطلق على الكلام الغير المهم .
476 الــــدَّخْ : النوم .
477 الـــــدَّرِي : الإعلام و الاطلاع .
478 الـــدَّزْ : الدفع ، و تطلق على الكلام الغير موزون .
479 الـــــدَّزِي : الكفاية .
480 الــــدَّفِــــي : الاحساس بالدفء .
481 الـــدفَـــيع : الاندفاع ، التطفل، الدفع .
482 الــــدَّقْ ، الــطَّــكْ: الضرب ، و تطلق على الهروب أيضا و تطلق
على الهمز و اللمز في الكلام و الايحاء فيه (( الأولى :الدَّق)) .
483 الــدَّكْ ، الـــرَّصْ ، الـــطَّــبْ : إدخال الشيء في مكانه بقوه ، الزحام الشديد .
484 الـــدَّلْ : الارشاد .
485 الـــدلال : التدلل ، و تطلق على البيع .
486 الـــدَلـم : حشرة تصيب الدواب .
487 الـــدَّلِــــي : الادلاء بالدلو .
488 الــــدَّمِـــي : الادماء .
489 الــــدَّنِـــي : الاقتراب .
490 الـــدواخ : الإغماء ، التدواخ : الإتعاب والإكثار.
491 الــــدَّوِي : الـفـرار .
492 الـــدَّيْ ، الـــزَّفْ : الخضم ، الزخم .
493 الـَّذر : تعريض سنابل القمح بعد درسها إلى الرياح لتصفيتها و تطلق على الأطفال) .
494 الـــذّلْ : الـجـبـن .
495 الــــذَّمْ : الـقــدح .
496 الـــرّبِــي : الزيادة بالربا .
497 الـــرّتِــــي : الركوع قصد صعود شخص على ظهر الراكع .
498 الـــرَّجْ : تحريك الشيء .
499 الــرجــيل : عدم استقامة الشكل و انحرافه .
500 الـــرّحِـــي : الـطـحـن وتقال كناية للكلام الغير مهم هادف .
501 الـرحـيـل : التحول .
502 الـــرَّخِــي : فك الرباط قليلاً ، البسط ، الاسترخاء.
503 الــــرّدِي : العرج .
504 الــرديل : الشح .
505 الـــرشِـــي : مد الرشوة .
506 الــرَّغِــي : صوت الجمل ( رغاؤه ) .
507 الـــرَّكْ ، الـــزَّحْ : كلمتان تقالان عند بلوغ قائلهما لمبتغاه تعبيرا عن الفرح
508 الـــرَكـــل : الضرب بالرجل .
509 الــــرواح : الترويح ، الذهاب ، التهوية .
510 الـــرّوث : فضلات الدّابة ( حمار ، حصان ، بغل ، بقر ) .
511 الــــرّيْ : الارتواء
512 الري بوبليك : الجمهورية بالفرنسية .
513 الــــزّازه : الـشِـجـار .
514 الــزبـــل : فضلات البقر .
515 الـــزّحِـــي : تحريك الشيء من مكانه ، دون رفعه .
516 الـــــزَّقْ : فضلات الطيور .
517 الــزقـــيد : المشي الخفيف ( ببطء ) .
518 الـــزّكِــــي : الزيادة ، النمو .
519 الـــزّهِــي : الفرح و الطرب .
520 الـــزّي : اللون .
521 الـسَـامـر : النار من الحطب .
522 الـــســـب : الشتم و القدح .
523 الــســـبــي : أخذ النساء أثناء الغزو .
524 الـــســـت : الطرد بشدة يصاحبه رمي بالحجر أو مطاردة حادة .
525 الـــســـجــي : الصلاح .
526 الـــســـخــي : السخاء .
527 الـــســـدي : وضع المنسوج على آلة النسج .
528 الـــسْــدَيح : النوم الخفيف .
529 الـــســـري : الإسراء .
530 الــــسْـرَيقْ : السرقة .
531 الــــسـعــي : الاختطاف ، الاغتصاب ، أخذ الشيء عنوة .
532 الـــســـف : تناول الشيء دون مضغه .
533 الـــســـقــي : الري .
534 الـــســـك : التمرين و الترويض .
535 الـــســـل : التسلل .
536 الـــســـلــي : التسلي .
537 الـــســـن : الـشحذ .
538 الـــســـهـــي : النسيان .
539 الشــهي : الرغبــة .
540 الـــشّـــتـــي ، الــشـــهــي : الرغبة .
541 الـــشـــحْ : البخل .
542 الـــشــــد : الأخذ ، عمامة المرأة .
543 الــشَــدّه : وضعية العمامة على رأس لابسها ، أو وضعية ( شد المرأة ) .
544 الـشــرب : الشراب .
545 الـــشّــــري : الشراء .
546 الـــشّـقــي : الذهاب بعيدا ، تعاسة العيش .
547 الــشّكـل : تطلق كناية على الحديث الغير مركز ، والغير هادف وعلى التخريف.
548 الـــشـــل : خياطة القماش من طرفه أو من ثنيته .
549 الـــشّـــي ، الــشّــوي : وضع الشيء على النار .
550 الـصَّـابَـه : تطلق على مـردود الـحـرث وعـلى أي مـغـروس ( مـردوده )
و تطلق على الخير العميم ، وعلى السنة السعيدة .
551 الـــصّـــب : نزول المطر .
552 الـــصّـــح : الحقيقة ، الصلابة .
553 الـصَّــحُــو : صفاء الجو .
554 الـــصَـــحِــي : صفاء الجو .
555 الـــصّـــد ، الـــوهـــي : الاتجاه .


556 الـــصّـــر : اللملمة وتقال للبرد كناية .
557 الـــصَـــطِــي : الأكل الدائم وبكثرة .
558 الـصـفــي : الوصول .
559 الــصّــك : ضرب الحيوان برجليه الأخيرتين .
560 الــــصــــم : الصلب .
561 الـصَّـونَـايـه : الـبُــوق .
562 الـصِـيـبـان :بيض الﭭمل ( صغاره ) .
563 الــضَّــحِـــي : القسط ، وقت الضحى .
564 الـضَّــخِــي ، الـضَّـهِــي : التهاون ، الإهمال .
565 الـــضَّـــدْ : الضِد .
566 الـــضُّـــر : المرض .
567 الـضَّــفِــي : الكمال .
568 الـــضَّـــم : الأخذ في الحضن .
569 الـــضَّـــمِـي : الضمأ ، العطش .
570 الــضَّــنِــي : الضناء ، الأولاد .
571 الـــضَـــي : الضوء ، النور .
572 الـطَّــرْبَـاوِي : هو الزّاهي المرح .
573 الــطَّـــسْ : الإغلاق .
574 الـــطَّـــفِـي : الاطفاء .
575 الـــطَّـــلي : الـدهن .
576 الـطَّـــمِـــي : الأخذ بقوة وتقال كناية لإقتراض الشيئ .
577 الــــطَّـــوِي : طي الشيء .
578 الـــطَّـــي : التبجح .
579 الـظَّـــفْ : لملمة الأشياء لحملها ، كما تقال تعبيراً على الذي يأخذ كل ما وجد
580 الــظَــل : الظِل .
581 الــظَّـــن :الشك .
582 الــعــﭬــا : فضلات الخروف في الأشهر الأولى لحياته .
583 الـعَـايـقَـه : المصيبة الشديدة .
584 الــعـــجــاج : الريح ، الغبار .
585 الـعَـذْفَـه : هي الشئ البخس أو المتروك بعد الاختيار .
586 الــعـــري : العراء .
587 الـــعـــرِيـــك : الغسل الشديد ، عجن الخبز .
588 الـــعــز : الحب - الاحتضان - .
589 الـــعــزي : العزاء .
590 الـــعـــس : الحراسة .
591 الـــعـــشـــي : المفاخرة .
592 الـــعـــصــي : العصيان .
593 العــطـــي : العطاء .
594 الـــعـــف : الترك ، السماح .
595 الـعُــكْــلِـي : الـمـتـعـجـرف .
596 الــعــكـــي : الاستهزاء .
597 الـعـلـڤ : حشرة تتعلق بحنجرة الشارب للماء الذي تعيش فيه .
598 الـــعـــلــي : الصعود ، الارتفاع .
599 الــعــــن : المــن .
600 الـــعـــنــي : القصد .
601 الــعـيـاب : العرج .
602 القـــزي : الغزو .
603 الــغـط ، الـغـــم ، الـــقــط : التلبيس ، المناورة، والمخادعة .
604 الـــفــــتـــي : الافتاء .
605 الـفـــج : المكان الواسع .
606 الــــفــــجـــي : إزالة الهم .
607 الـــفــــدي : الفدية ، الصدقة على الميت ( الاطعام ) .
608 الــفــري : الحل، البت .
609 الـــفـــز : الانطلاق .
610 الـــفـــش : التنفيس ، إفراغ الهواء .
611 الــفَــضـــح: الكشف .
612 الـــفـــضـــي : الفراغ .
613 الفــــط : ضيق النفس .
614 الفــــك : الأخذ بقوة .
615 الــــفـــلـــي : نزع القمل من الرأس . تنقية الشيء من الشوائب
التدقيق في الأمر ، رعي الغنم في مرعاها .
616 الــفــهــي : الاستغراب و التعجب .
617 الـــفـــي : منتهى العقاب .
618 الـقَـاجـف : القاحط ، الـمعوز ، اليابس .
619 الـــقـــب : العطش .
620 الـــقـــبـــي : التغطية ، الغلق .
621 الـــقـــت : الحرارة الشديدة ، التقتات : المطاردة .
622 الـــقـــجـــي : الترفيه ، التفكه ، المزاح .
623 الـڤُـــح : الحر ، الخالص ، النقي .
624 الـــقْــــدَاح : الايحاء بالكلام و التجريح فيه .
625 الـقـدر و الـحـظ : السمعة و الشأن و الهيبة .
626 الـــقـــدي : الضياع .
627 الـقُـرقَــاز : آلة لاستخراج ماء البئر تشبه الناعورة
وتشبه الحَمَّاره فيها دلو.
628 الـــقـــش : الأدوات و اللوازم .
629 الـــقـــشـــي : حالة الانسان عند غياب الوعي .
630 الـــقـــضـــي : فك المشاكل و حلها .
631 الـــقـــف : المخادعة .
632 الـــقـــفـــي : الغفل .
633 الـــقــــلـــي : الـغـلـي .
634 الـــقـــمــي : الاغماء .
635 الـقَـنْـسَـه : ما بَـلِـي من الثياب و رُمـي .
636 الـــقـــنـــي : الاثراء .
637 الــــقـــوي ، القـــي: الاحساس بالبرد .
638 الـــقـــي : البرد الشديد .
639 الْــكَـــبْ : قلب الشيء .
640 الــــكَـــخ ( التكشاخ ) : الضحك المفرط .
641 الـــكَـــد : التعب .
642 الـــكْـــذَيب : الكذب .
643 الـــكَــرِي : الاكتراء .
644 الكَـــسَـاحَــه : القوة ، الفعالية .
645 الـــكَـش : كناية للضحك بدون صوت ، كما تقال
تعبيراً على المقابلة السيئة .
646 الـــكَـــف : الضرب براحة اليد على الخد .
647 الـــكَـــفِــي : الاكتفاء
648 الـكَـمِـي : تناول الشيء ، وتطلق كناية على التناول وعلى الضَّرب، الهف .
649 الـــكَـــن : إخفاء الشيئ داخل النفس .
650 الـكـوي : الهمز أو اللمز أو الغمز ، الحرق بالنار .
651 الـــكَـــي : الحرق الخفيف بالنار ، كما تقال تعبيراً على الهمز و اللمز .
652 الـــلَّــزْ ، الـلَّـــظّ : الاقتراب ، الضم .
653 الــلـقـو : صغار النعاج .
654 الــــلَّــقِــي : المناداة .
655 الــلَّــهِــي : الاشتغال .
656 الــلـهـيـف : الشائع هو الإفراط في طلب المال أو الأكل بشراهة .
657 الـــلَّـــوِي : حني الشيء .
658 الــــلَّــي : تحريك أسفل الجسم للرقص .
659 الـمَـﭭــرُوسْ : المجالس للعلماء و المستفيد منهم ، وتقال كناية
للحيوان المعتنى به أكلا ورعاية .
660 الـمَـﭭـصُـود : تقال للمعلوم والمعروف من الرجال الذي يقصده الناس بكثرة .
661 الـمـتْـلاَونــه : التذبذب ، التقلّب .
662 الـمـتْـنَـاﭬـلَـه : الأكل بمغرفة واحـدة تدور بين مجموعة أو شخصين .
663 الـمـثّـاوبَـــه : التثاؤب .
664 الـــمَـــج : كناية عن الأكل ، وقد تقال للكلام الكثير .
665 الـمـجاوقــه : التألم ، الأنين.
666 الـمَــحْــوَلْ : جمع حـولـي ، وهو الجدي البالغ .
667 الـمَـحِـــيْ : الإزالة .
668 الـــمَـــد : البسط .
669 الــمــــديح : زيارة المرأة الوالد و تقديم الهدية لها ، الشكر والإطراء .
670 الـمـرنِـيـزْ ، الـبـاقِـي : الـهـزيل ( و الـمرنـيـز
تـطـلـق عـادة عـلـى الـلـحـم بـلا ودك 'شـحـم' )
671 الـمـروح : الذهاب ، أنروحو ، نذهبوا .
672 الــمـرِيــﭫ : المروق ، الخروج .
673 الـمَـزُوزي : تقال و تطلق على آخر الأولاد ، و المـزوزيه آخر البنات .
674 الــمَــزِيْ : العطاء وبتضخيم الميم : الكلام الخاطئ.
675 الـــمَــس : اللمس .
676 الـمـسـعـود : تقال لصاحب الحظ و السعد .
677 الـمـشـرار : تطلق على الفقير .
678 الـــمَـــص : الامتصاص .
679 الـــمَـــط : الرضع بكثرة .
680 الـمـَـعْـفُـوس : تقال لكثير الضيوف ، الكريم جداً .
681 الـمَـعْـلَــشْ : جمع علّوش و هو الخروف البالغ .
682 المقصود : الهدف والمراد .
683 الــمَــقْــلَــه : مرض يصيب الدواب .
684 الْــمُــكــحـلَـة : البندقية .
685 الـمَل : دفن الجسم بالرمل إلا الرأس للتداوي ، الكلل، تحضير
الخبز بوضعه مباشرة على الجمر وتغطيته به (الملـه) .
686 الـمــلاَحَــه : الجودة و الحسن ، أو ملوحة الطعام .
687 الـــمَـــلِـيْ : الملأ ( ملأ الشيئ ) .
688 الـــمَـــن : التحدث عن العطاء للتذكير به .
689 الـمـنـﭭـلـة : طوق يوضع في رقبة كلب الصيد لمسكه منه .
690 الـــنــجـع : تطلق على مجموعة الإبل ، كما تطلق على المرحول .
691 الـــنَّـــحْ : النـزع بقوة .
692 الـنَـــدِيْ : البلل الخفيف .
693 الـنَـديب : لطم الخد .
694 الــــنـــســي : النسيان .
695 الـنَّش : طرد الحشرات،وتقال لنسب الشيئ لجهة معينة ، وتطلق
كناية على الإفتزاز حديثا ( مصطلح حديث ).
696 الـــنَّــص : الــنــوع .
697 الــنَّــطْ : القفز و الوثب .
698 الـنَــفْ : الـتـمخـط .
699 الـنَـفْـخَـهْ : تقال للرجل الـهِـمّي ذي الهمّة والعزة .
700 الــنَّـــفِـي : الابعاد .
701 الـــنَّـــق : البكاء الكثير .
702 الــنَّــهِــيْ : الأمر بترك الشيء .
703 الـــنَّـــو : المطر .
704 الــــنــواح : النوح و البكاء و الندب .
705 الـنَـوْنَـايَـه : الزائدة التي في أعلى رأس الديك .
706 الــــنَّـــي : المتعجرف غير الواعي ، ومن الطعام أو الفاكهة غير الناضج .
707 الـــهَـــب : مجيء الريح .
708 الـهَـتِـي : المناداة للاستنجاد ،أو للإستغاثة ، أو للتذكر من شدة الحب
709 الـهَـــجِـــي : الذم شعراً .
710 الـــهَـــدي : الإرشاد ، وتبادل الهدايا .
711 الــهـــدِيــر ، الـــرَّقِـــي: رغاء الجمل .
712 الـــهَــذي : التكلم أثناء النوم ، أو لشدة الحمى أو المرض .
713 الـهَـــرسْ : البرنوس القديم .
714 الـــهـــز : الرفع إلى أعلى .
715 الـهـزمَـه : المصيبة .
716 الـــهـــس : نحول الجسم شيئا فشيئا .
717 الـــهـــش : اللين .
718 الـــهَــفْ : الـخـبـل ـ أو التحايل ، التمرير والمماطلة .
719 الـــهــك : كلمة تقال تعبيراً على عدم القناعة .
720 الــهَـــنِـي : رغد العيش ، الهناء .
721 الــهَـــوي ، الـــهَـــي ، الــوطِـــي : الهبوط
722 الـهـيـبـوش : صغار القمل .
723 الـــوتـِــي : الاتكال .


724 الـوَجْـبَــهْ : تقال للرجـل العَلَـمْ الـمعروف ذي الشـخصية البارزة
والمظهر الجذّاب ( لباساً و جسماً وشهرة ) .
725 الـــوجِـــي : التألم .
726 الــــوري : المواراة .
727 الـــوصِــــي : التوصية .
728 الــوفِـــي : الوفاء .
729 الـــوَكل : الأكل ، أو الاتكال .
730 الـــوكِــــي : الاتكاء .
731 الـــومِـــي : الاشارة .
732 الــونِــي : تصريف الماء عن الخيمة .
733 الْـوَهـس ، لُـوبَـه : كلمتان للنداء معروفتان حكرا
على بعض أهل المنطقة ( قبائل خاصة ).
734 الـــوَهِـــي : القصد ، الجهة .
735 انّـــبِــيــح : النباح .


736 اُولَــيــدِي : تقال للعزيز من الأولاد ، ويقال أن العرب إذا أحبّوا شيئا صغّـروه .
737 بـيـت اكْبـيـرَه : تقال و تطلق على الرجل الكريم ، المقصود المعروف بكرمه أباً
عن جد وتطلق على العائلة و الفرقة و العرش و القبيلة الوارثة للكرم والجود .
738 دَمـعـتُـو هـشِـيـشَـه : الحنون ، العطوف ، الذي يبكي لأتفه مثير .
739 سي : حرف ينطق قبل اسم أي قاريء، أو عظيم من الواجبات اللازمة ، وتركه عيب .
740 كَايَـنْ مِـنْـهَـا : كلمة تُـقال لـتأكيد الشيء الـمسؤول عنه ،
وقد تقال تهكماً بأحـد وما قـاله .
741 كُـلّـش ايْـفُـوتْ : كل شئ يمر .
742 كَـيْـدَار : تقال للحصان ، وتقال أيضاً لمن عُرِف بضلوعه في شئ ما وبروزه فيه .
743 لُـﭭـــرَاد : حشرة تصيب الإبل .
744 لانجري : الجزائر بالفرنسية .
745 لــــخ : لا أدري ، وهي اختصارا لكلمة لا خبر لطبيعة كلام العرب .
746 لــخـنـش : تقال لقصير الأنف وصفاً له .
747 لـخْـنُـونَــه : المخاط .
748 لـعْـصَـــا : الـعُـكاز .
749 لــفـطـام : الفـطـم .
750 لُـكْــتَـاب : الكتاب .
751 لـكْـــدَادْ : شوك يحرق ليتخذ طعاماً للإبل .
752 لُــكْــرَيــدِي : التداين بين الناس .
753 لُـكْـعَـالَـه : الذيل ، مؤخرة الحيوان ، وتطلق كناية على أحقر الناس .
754 لــمْــﭭــالْـفَــه : الجملة .
755 لـــمْــتَــالْــفَــه : الطرد .
756 لــمْـــحَــالـفــه : التضامن ، و تقال للتوعد .
757 لـمْـحَــامـيـه : المدافعة ( الحمية ) ، أو تضامن جماعة ضد شخص واحد .
758 لــمْــخَــالـفَـــه : المخالفة .
759 لـمْــدَاوسَــه : المشاجرة أو الـنـهـي .
760 لــمــذارعــــه : رفع الشيء من طرف شخصين بإسناده على ذراعيهما .
761 لـمــسَـابـطـه : المجادلة ، المحاجة .
762 لـمــسَــالْـفَــه : التسالف .
763 لـمـشَـاورْه : الاستشارة .
764 لـمـطابــسـه : الركوع و الانحناء لغير الصلاة .
765 لــمْــعَــافْـرَه : المشاجرة بمزح دون لكم .
766 لـمـعَـانـده : المنافسة .
767 لـمـفاشــيـه : المخاصمة ، المصارمه .
768 لـمـلاوحـه: الرمي أو الترامي ويقال : لمساطرة = الترامي بالحجر .
769 لـمـنـاسفــه :نسف النار لإشعالها .
770 لــمْـــنَـاطْـحَــة : المقابلة ، و تطلق على تعارك ما له قرن .
771 لـمـنَـافـﭭـه : المهاجرة هربا .
772 لُـولِـيّـه ، المخلوقة ، الخليقة : تطلق على المرأة كناية لها ، وخاصة للمتزوجات .
773 لــونــي :وهو مصرف يُجعل على شكل سد صغير يحوّل المياه بعيداً عن الخيمة .
774 مَا كّانـش :تقال عند نفي الشيء و عدم الرضا عنه بتردد ، وإذا كُررت تأكد ذلك.
775 مص الـعللفة:تطلق على كثير المساومة عند الشراء ( وهي كلمة سوقية تستعمل بين التجار ) .
776 مـوالفـــه : التآلف .
777 مُـولَـه جـوده : كـريـم .


778 مُـولَـه نـيـف : صاحب أنفة ، صاحب كرامة وعزّة .


779 مُـومــن عَـيـنـي : تقال للغالي الثمين .

780 نَــصْـفَاو : نصلوا ، نذهبوا .


781 هَـــــآ : تقال عند بداية الكلمة المحرجة أو المتردد فيها بغية
تأكيدها أو نفيها كأن يقول واحد للقوم : ها ياللّه ولّى بـطلتوا ؟ .
782 هَـازْالـضـمـا : تقال للصبور على الشدائد ، و الكاتم للمحن قياسا
على الجمل الذي يتحمل العطش لأيام كثيرة وهو الظمأ .
783 وَاجِــــي : مريض ، عليل ، مهمـوم .
784 وقِـيـلَــه : تعني ربما أو أظن .
785 وَيْــكَــتْ : و تعني متى ؟ .
786 يــا اصـقـارْ : نداء للاستغاثة ( لاستغراب و غرابة ما حدث ) ومعناها ( ياصغار ) .
787 يـا جَـمْـلِـي : تقال للعزيز .
788 يَــا عــيــنـي : تقال للعزيز أيضاً .
789 يَــا مَـضْـنُـونـي : تقال للعزيز تنبيهاً ، أو تذكيراً أو تحذيراً ، أو تعجباً .
790 يـاﭬـلـبــي : تُقال أيضاً للغالي الثمين .
791 يـاعَـيَـايَـهْ : تطلق عند التذمّر من الشيء .
792 يـاعـيـَّـايـه : تقال نداء للمعشوقة و للغالية من النساء .
793 يـالاًّمْــنَـه : دعاء على أحـد بسـوء يتبعه ما دعي عليه به من سوء .


794 يـالـرفـاسـه : تقال للعزيزة من البنات ، اشتقاق من ارّفيس الذي
هو أكلة شعبية تصنعها الـمـرأة طبعاً و الرفاسة صانعتها .
795 يـالـّلـهْ : دعـوة للذهاب .
796 يـاوَنَّــاسِـي : تقال للعزيز ( يـامؤانـسـي ) .
797 يـتْـهَــاوَى : يتمايل و يتحسّس .
798 يَـسْـمَـات : يتجاوب ، أو يلتزم الصمت .
799 يَـقْـبَـا و يَـنْـبَـا : يصحُّ حيناً و يمرض حيناً ، وتقال كناية للمتردد في الأمر .
800 يــــه : وتعنـي ماذا ؟

أسماء أفعال أمر :
- صــب ، كــس : تقال للقط طردا له .
- بشبش : تقال للقط نداء له للحضور .
- أرْ : تقال للحمار للمشي .
- أش : تقال للجمل للمشي .
- أخ : تقال للجمل للهبوط ( عند الحمل عليه أو تبريكه ) .
- أحي – أحاي : تقال للعنزة طردا لها أو تدويرا لمكان .
- بسبس : تقال للكلب نداءا للحضور .
- أسَّك : تقال للغنم للطرد .
- درس ، درس : تقال للغنم لجمعها .
- أرَّه ، أرَّه : تقال للعنزة نداء لها للحضور .
- أرْ ، أرْ ، أرْ ، أرْ ، أرْ ( بتواصل ) : تقال تعطيفا للعنزة أو الشاة عند حلبها لتدر الحليب .








الأمثال الشعبية














- الأمــثـــال الــشـعــبــيــــة :
توطـئـة: إن كل حكمة مثل ، وكل مثل حكمة ، وإن أول من ضرب الأمثال هو الله سبحانه و تعالى في قوله : (( و يضرب الله الأمثال للنّاس و الله بكل شيء عليم )) .
وقوله : (( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ، كمثل حبة أنبتت سبع سنابل ، في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء ، والله واسع عليم )) .
كما أن النبي ( ص ) ضرب أمثالا كثيرة في أحاديثه كقوله ( ص ) : (( مثل الجليس الصالح ، والجليس السوء ، كحامل المسك و نافخ الكير )) .
وقد قال العرب هذه الحكم والأمثال من خلال تجاربهم ، وليس ما ذكرناه من أمثال هو كل ما تداولته الألسن بل بعضه فقط .
1 - (( خـوك خـوك لا يـغُـرّك صـاحـبـك )) .
يقال تنبيهاً للمفرِّط في أقربائه ، والمهتم بأصدقائه على حساب أهله .
2 – (( خُـوضْ بـنـت عَـمّـك ولَـو بَـارت و خُـوض الـطـريـق ولـو دارت ))
تقال حثًّـا على اختيار الزوجة من الأقـرباء و تقـال تحـذيراً لصـارف النظر عن ابنة عمه و الناظر للأجنبـية.
3 - (( لا دخــان أبـلا نـــار )) .
يقال لشيوع الخبر بأنه قد يكون حقيقة و علامته الشيوع ، كما هي علامة الدخان للنار .
4 – (( عَـانـد ولا تـَـحـسـد )) .
يقال للحاسد ، بأن يكون سالكاً لطريق من يحسده ليبلغ مبلغه من المال أو مما يحسده عليه .
5 – (( بَـطّـنـي وبـكـى وفـاتـنـي و اشّـكـى )) .
تقال لمن ظَـلـم ، ثـم ادعـى أنه مـظلوم .
6 – (( الـعـيـن مـا تـعـلـى عـلـى الـحـاجـب )).
تقال للإبقاء على كل في مكانه و مركزه ، وتصنيفاً للنّاس .
7 - (( زوخ الـبَـرَّا يـجـيـب الـضـيـاف للـدار )) .
يقال للذي يكثر التبـجح أمام الناس كثيراً ، ليُكـشف أمره فيما بعد لهـم .
8 – (( الـربـح لـمُّـو و الـوسـخ لـجـدّاه )) .
تقال لمن يذهب ربحه وفائدته لغير التاعب عليه أو كافله .
9 – (( لـﭭـاها تـبكي قـالهـا اسكـتي نـاخـضـك )) .
يقال لمن وجد إنسانا مهموما ، فزاده همًّا ، أو طلب منه الفرح معه وهو في قـرح .
10 - (( الـعـُود عَــوْدِي ونـركـب مـن لَـوْرَه )) .
يقال لمن يؤخر في شئ له ويُبدأ بغيره ( كصاحب سيارة يركب في آخر مقعد من سيارته ) .
11 – (( الـجـمـل إذا طـاح يـرفـدو خـوه )) .
تقال عند مساعدة الرجل أخاه ، أو حاجته الماسة لـه .
12 – (( خَـصْ الـعَـمـيـا قـا لُـكْـحُـلْ )) .
تقال لمن طلب منه ما لا يرغب فيه ، أو ما يراه غير مناسب له لا زماناً ولا مكاناً ، أو هما معاً .
13 – (( دا يـكَـحَّـلْـهَـا عـمَـاهـا )) .
تقال لمن أراد إصلاح الشيء فعطبه ، أو زاده عطباً .
14 – (( الـعَـرض كِـي الـبـيـضـة إذا تـكـسّـر مـا يـجّـبـرش )) .
تقال للمحافظة على المصداقية و هي ( الـعَـرض ) .
15 – (( ريـحـة لـيـتـيـم فـوّاحـه )) .
تقال لسرعة انتشار خبر الفقير إذا ما فعل شيئا يُرجى إخفاؤه .
16 – (( الـنـاس بـالـنـاس و الـنـاس ابـربـي )) .
تقال للحث على التعاون والمؤازرة .
17 – (( الـمـكـسـي بـانـتـاع الـنـاس عـريـان )) .تقال لترك ما للناس للناس .
18 – (( يـطـوال لـيـلـهـا و تـعـلـف )) .تقال لظهور المخفي مهما طال الزمن .
19 - (( الـطّـمـاع مـا يـعـود راجــل )) .
تقال لنفي الطمع عن ذي الهمّة و الرجولة فلا يجتمع الطمع و الرجولة إطلاقاً .
20 – (( أيـعـيـل الـمـاء ويـرجـع الْـمَـجــراه )) .
تقال للذي حاد عن الطريق ، وله أصل طيّب بأنه سيعود لأصله مهما حاد عن الجادّة .
21 - (( اخـطـب لـبـنـتـك و مـا تـخـطـبـش لـبـنـك )) .
دعوة لاختيار زوج البنت ، وترك الولد يختار بنفسه .
22 – (( لا تُـشكـرني نـتْـجَـرّب غـيري و بـعد الـعـشرة تـبَـانْ الـنـاس )).
تقال لشاكر من معه ، بأن لا يشكره حتى يقارنه بغيره بعد عشرته طبعا ( عشرته أي مخالطته ) .
وتقال لناكر فضل و قيمة و جميل من معه .
23 – (( ديـر الـخـيـر و انـسـاه وديـر الـشـر واتـفـكّـرُوا )) .
تقال حثا على فعل الخير ، ونسيانه أي دون منٍّ له ، وترك الشر ، وإذا حصل فلنتذكره أي لا نعيده ونجعله نصب أعيننا بعدم العودة إليه ( أي الشر ) .
24 - (( الـلـي عـشـاه ﭬـلـيـة يـبـداه بـالـقـز ))
و الـﭬـلـيـة القمح محمص .
تقال للذي ينوي على عمل شاق أو طويل ،فعليه البدء فيه و عدم تأجيله .
25 – (( الـدُنـيـا بـالـوجـوه ولآخـره بـالـفـعـايـل )) .
تقال عند المحسوبية و التمييز ، وعند تقدير الشخص لوجهه أي لماله أو مركزه .
26 – (( حـديـث الـلـيـل مـدهُـون بـالـزبـده )) .
تقال عند مخالفة العهد ، أو عند الاتفاق ليلاً على شيء لم ينفذ بعد طلوع النهار ، مثله مثل الزبدة تتجمد ليلاً لعدم ظهور الشمس وتذوب صباحاً بعد ظهورها لتأثير أشعة الشمس عليها ، فمثل حديث الليل الذي لا يُنَـفّذ نهاراً كمثلها .
27 – (( الـمـحلـوبـه حـلـيـب و الـمـعـصـورة دم )) .
تقال حثّا على عدم التعسير في الطلب أو في استخراج الشيء من صاحبه بقوه .
28 - (( إذا عـكـسـت لـيـام سـامـيـها وارﭬــد ))
تقال حثا على مسايرة ما عسر من أمر إلى أن يتيسّـر .
29 – (( الـلـي خـطـاه الـبـكـري أيـروح يـكـري )) .
تقال حثا على التبكير للأمر الهام ، أو من فاته أول الشيء ، فلا يحرص على ما بقي منه .
30 – (( مـعـرفـة الـرجـال كـنــوز )) .
تقال حثّاً على التعرف على الرجال ، واكتساب الحكم منهم و العبر .
31 – (( خـوك مـن وتـاك مـاهـوش مـن والاك )) .
ويقصدون الصديق من واتاك ( من وافقك ) لا من والاك ، يعني ( جانبك ) ، كي لا تتعارض مع ( خوك خوك لا يُغرّك صاحبك ) .
32 – (( ديـن الـخـاوه يـسـلـك امـعـارضـه )) .
يعني الـدَيْن بين الاخوة يطول ولا يكون كدين غيرهم .
33 – (( لا يـعـجـبـك رخـسـو تـخـلّـي نـصّـو )) .
تقال لمن يشتري الشيء الرخيص ، إعجابا وانقيادا لثمنه ، فيرميه بعد قليل .
34 – (( حـجـرة الــذلال اكـبـيـره )) .
تقال عن كل جبان ، لأن الشجاع لا يحتاج حجراً ، وإن احتاجه فلا يكون كبيراً فيكفيه ما وجد
35 – (( كـي الـلـي يـبـول فـي الـرمـل )) .
تقـال للذي لا تنـفع فـيه موعـظة ولا إرشـاد ولا نصـح ، فـالرمل مـهما ســكبت عليه ماء فلا يـظهر علـيه شـيء مـنه .
36 – (( عـشـب الـلـيـل ﭬـعْ أخـضـر )) .
تقال عند تساوي الأشياء كلها في كفة واحدة .
37 – (( الـطَـايـره من فـرﭬـهـا مـذبُـوحـه )) .
تقال للخارج والمارق عن جماعته ، و البائع لذمته ، و المغيّر لجلدته ، و المفارق لجماعته .
38 - (( الـحـمـام الـمـكـسـور يـطـيـح عـالـبـرج الـخـالـي )) .
تقال عند موافقة النازل على المنزول عنده أوعند توافق الشيئين أوالشخصين ومثلها(وافق شن طبقه) 39 - (( الـزيـر لـﭭـى مـقـطـاه )) تقال لنفس المعنى .
40 – (( سـيـدي مـلـيـح وزادو الـريــح )) .
تقال تعبيراً على الذي ينتظر ذريعة لفعل شيئ غير مرغوب فيه وحانت فرصته .
41 – (( سـبَّـه واتـلـﭭـاتــها حــدور )) .
تقال للذي أراد فعل شيء ما ، ولم يفعله لحجج واهية ، أو فعله لحجج واهية .
42 – (( بيت ألاَّ تلّف سخاف أو لا تعاير سخَّاف )) تقال للكريم فرداً أو عائلةً أو عرشاً أو قبيلةً
43 - (( مـص الـعـلـفـه )) .
تقال على كثير المجادلة و المساومة عند شراء الشيء .
44 – (( الـلـي عـيـنـو فـلـغـزال ايْـبَـكَـرْ لِـيـه )) .
تقال حثاًّ على التبكير لقضاء المصالح الهامة .
45 - (( مـبـطـوطـه ولا مـحـلـوف فـيـهـا )) .
تقال لتسويف الأمر و خاصّة إذا كان يتطلّب السرعة في الفصل فيه .
46 - (( تَـلاّف ضـَـيْـفُـو ولا قَـرَّار بـيـه )) .
تقال عند طلب شيء أو مساعدة ، بأن يقدم حالا ، وبعد تفكير ، و ألا يؤجل كثيراً ليعيش صاحبه على أمل قد يطول ، وهي دعوة للحسم في الأمور وعدم التسويف فيها .
47 – (( الـلـي بـط انـسـيـبـتـو أيـفَـجّـخْـهـا )) .
تقال للحث على الذهـاب بفـعل الشيء إلى أقصى حـدوده ، وخاصة إذا كان المفعول من الأشياء خيراً للإكثار منه .
48 - (( ضـربـه بـالـفـاس ولا عـشـره بـالـﭭـادوم )) .
تقال للحث على الاختصار و الاختزال في العمل ربحاً للوقت .
49 – (( الْـلِـي تُـﭭـعـد مـعـاه فـي مـايـده ، ومــا تــدّي مـنُّـو فـايـده هـدرتـك مـعـاه قـيـر زايــده )) .
تُـقـال حثًّا على الاسـتفادة من المـجـالس والأشخـاص الـمحـتك بـهـم ، وهـي دعـوة للتـعلم و التـكوين من الـمجالس و اختيـارها .
50 – (( الـلـي بـطّـتـو ايـديـتـو مـا بـكـى )) .
تقال للذي يفعل الفعلة بنفسه ، وتعود عليه بالسوء ، أو يفعلها ابنه .
51 - (( الـعـيــب مــزوزي )) .
تقال حثا على ترك العيب للآخر - أي لآخر مرحلة - .
52 - (( مَـوْلَـه الـخـيـر ادْواه الـخـيـر )) .
تقال حثًّا على رد الجميل بالجميل ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) .
53 – الـلّـي فـلْـحَـلاَّبَـه تـجْـبـدهـا الـمـقـرف )) .
تقال تعبيراً على ظهور ما في الباطن ، و تطلق على الإنسان المظهر لما خفـي .
54 – (( الـلّـي يـعَـﭭـب يـعَـﭭـب لـكـبـيـره و امّـا الـصـقـيـره أمـعـﭭـبـه رُوحْـهَـا )) .
تقال حثًّا على التجاوز و التسامح و ترك الخلاف .
55 – (( الـفُـم الـمـلـمّـدْ مـا تـخـشُـو ذبـانـه )) .
تقال حثًّا على ترك اللغو و التكلم كثيراً فيما لا يعني .
56 – (( أشـرِ الـجَـار قـبـل الــدّار )) .
تقال حثًّا على اختيار الجار قبل شراء الدّار .
57 – (( الـدِّيـن يُـمْــرض و مـا يـمُـوتـش )) .
تقال تعبيراً على أن الدين ، يجب أن يخلّـص مهما طال .
58 – (( صَـام عـام وافـطَـر عـلـى جـراده )) .
تقال حثا على الترفع على ما صغر من الأمور .
59 – (( احْــرز الـمِـيـم تـحـرزك )) .
تقال حثًّا على عدم الخوض في اللّغو و الحديث و التزام التريّث و الاحتراز .
60 – (( بَـعْـد ان شَـاب عَـلـقُـولُـو اكـتـاب )) .
تقال حثًّا على قضاء الأمور في وقتها المناسب لها .
61 – (( الْـلّـي مـا يَـشْـبَـع مـن الـﭭـصعـه مـا يَـشـبَع من لـحيـسهـا )).
تقال حثًّا على تدارك الأمر في حينه ، في بدايته .
62 – (( الـبـل اتّـبـرَّكْ عـلـى اكْـبَـارهـا )) .
تقال حثًّا على إتّباع سيرة الأولين ، وأكابر القوم ،وعليهم تطلق حثًّا لالتزامهم بما صلح ليُقَلدُوا .
63 – (( الْـلّـي لَـدْغُـو لـحـنـش أيـخَـاف من الـطـارفـه )).
تقال للحث على التحرز و التنبه للأمور .
64 - (( أَزْوَاجْ لَـيْـلَـه ايْـلِـيـقْـلُـو تـخـمِـيـم عـام )) .
تقال للحث على التريّث و التعقّـل و التفكير الجيد في القضايا المصيرية وأهمها الزواج .
65– (( افْــرَح ابـقـسـمـك يَـفْـرَح بِـيـك )) .
تقال حثًّا على القناعة بما هو موجود لِيَدُومَ
66 – (( الـخـبـيـزَه انـتِـيـجـت لــعـمُـر )) .
تقال تعبيرًا على أن الأرزاق بيد الله ، والرزق مواكب للعمر .
67 – (( الـزّيـن مـا عَـمّـر بـيـوت )) .
تقال للحثّ على اختيار الزوجة لا لجمالها فقط ، بل لخصال أخرى .
68 – (( الـخَـايـن شَـكّـاك و لَـڤـرَع حَـكَّــاك )) .
تقال تعبيراً على أن من يفعل الفعلة القبيحة ، يُحِـسُّ أن الكل يعرفه و ما فعل ، وإذا لـمّـحو بحديث ظنّه عنه .
69 – (( المَعُونَه مـع النّصَاره و لا الـمَـﭭـعَد أخساره )) .

تقال حثًّا على العمل وبذل الجهد ، ولو مع النصارى ، وترك الكسل و التهاون و التواكل .
70 – (( الـلّـي مـا كـلَـى بِـيـدُو مـا شـبـع )) .
تقال للحثّ على القيام بالعمل من طرف صاحبه بنفسه .
71 - ((الـلّـي مـا ﭬـدُّوا ﭬـبـرُو يُـرﭬـد فـوﭬـو )) .
تقال حثًّا على القناعة بما هو موجود ، وعدم التفكير فيما خَـفـي .
72 – (( كِـي أيـزِيـدْ ايْـسَـمُّـوه اسْـعِـيـد )) .
تقال تعبيراً على استباق الأحداث ، ودعوة لعدم استباقها بالتريّث .
73 – (( كِـي اكْـراع لـحـمَـار لُـوّلْ مـا يـحُـك مـا يـصُـك )) .
تقال تعبيراً على الذي لا منفعة تُرجى منه ، ولا يسعى لفعل شيء يُطلب منه .
74 – (( لُـوصَـايَـه مـا اتـجـيـب الْـﭭـمَـحْ )) .
تقال تعبيراً على ضرورة قضاء المصلحة أو الحاجة من طرف صاحبها .
75 – (( عُـود مـن لـحـزمـه ايْـخـَـفَّـفْ )) .
تقال تعبيراً على نزع شيء من الكل ، و التخفيف منه أو عنه ، وتقسيط ما عظم من الأعمال
أو الأشياء بالقيام به شيئا فشيئاً لتخفَّ .
76 – (( مـا يـبـقـى فـلـواد غـيـر احـجــارو )) .
تقال تعبيراً على أن البقاء للأصلح والأفيد .
77 – (( الـمـجـنـونـه تـبـدا بــراســـها )) .
تقال تعبيراً على أن الشر يصيب صاحبه أولاً ، وقد تقال تعبيراً على أن الهموم تصيب الرأس .
78 – (( الـــلــي جــن جـــاك خــبــرو )) .
تقال تـعبيراً على شيوع الخبر السيء .
79 – (( مـسـعـد دورو ايـبـخّــرو )) .
تقال تعبـيـراً على شيوع الـخبر بـمـسعد بـسرعـة فـائـقة ، وذلك لـما كـانت مدينة صغيرة ، لـكون أهلها يلتقون يومياً .
80 – (( خــــايـن وامْــﭭــعَّـدْ )) .
تقال تعبيرا على عدم الثقة بين الطرفين و تصيّد كل منهما الآخر بتتبع حركاته و التجسس عليه .
81 – (( هـــذا مــا تـسـعـى الــحُـرّه فــي اصّــرّه )) .
تقال تعبيراً على ما وجد و ظهر و أنه لا يوجد غيره .
82 – (( أجــبـــد الــعـيـن اتـجـيــــك لـوذن )) .
تقال تعبيراً على منتهى الجود و الكرم و العطاء و السخاء .
83 – (( لا ضِـيـﭪ قَـا فــلـﭭـلـوب )) .
تقال تعبيراً على رحابة الصدر وسعته و الترحيب بالمتحدث إليه .
84 – (( الـــجـود مـنـلـمَــيـجُـــود )) .
تقال تعبيراً على أن الجواد من قدّم لضيفه ما وجد ومن تكّلف لضيفه فليس كريما ، وقد يقصد بها المضيّف لضيفه :أنه لا يملك غير ما قدّمه له .
85 – (( حـــل عــبـسـتـك مــا ردت خُـبــزتــك )) .
تقال حثًّا على التبسم و البشاشة في وجه الضيف ، قبل إطعامه .
86 – (( فـــلان كـــرشُــو قَــازبـــد )) .
تقال تعبيراً على أن المشار إليه فارغ : ثقافة أو مالاً ، ويتظاهر بغير ذلك .
87 – (( الـلـي جابـهـا انّـهـار أدّاهـا الــلـيل )) .
تقال تعبيراً عن المفلس المبذّر أو المسرف .
88 – (( فـلان يـدّيك ليه الـلـيـل )) .
تقال تعبيرا على كرم وجود المقصود بها .
89 – (( سـومـة صـبـح )) .
تقال تعبيراً على الفرصة التي سنحت و ضيّعها صاحبها ، وتقال تحسّراً على الفرصة المضيّعة .
90 – (( كِـي اذنَـابـة الـفـرُّوج )) .
تقال تعبيراً على المنافق الـمُـجاري الإِمَّـعِـي .
91 – (( الـلِّـي صَـارت للسبت اتْـصِـيـر لـلـحـد )) .
تقال تعبيراً على أن ما وقع للأول سيقع للثاني .
92 - (( دا يـحفرلو ﭬـبر أمو هربلُو بلْفَاس )) .
تقال تعبيراً على الذي أراد أحد مساعدته فأعاقه بفعل أو حركة .
93 – (( الـمـيـت إذا مـات يـطـوالُـو كَـرعـيـه )) .
تقال تعبيراً على الذي يتحدث الناس بمناقبه بعد موته و لا يذكرونها في حياته .
94 – (( الـسّـمـش مـا يـغـطـيـهـا الـقـربـال )) .
تقال تعبيراً على ظهور الحقيقة مهما طال الزمن وحاول النّاس إخفاءها .
95 – (( يـتـعـلم لـحـسـانـه فـي روس لـيـتامـى )) .
تقال تعبيرا على الذي يجرب الشيء في البسيط من الناس ويتخذه محل تجربة .استصغاراً له .
96 – (( إذا كان خـويـا سـبـع يـجـعـلـنـي أكـعـالـتـو )) .
تقال تعبيراً على مساندة و تأييد القريب الصالح ذي الرأي السديد .
97 - (( الـكـتـاب أيـبـان مـن عـنـوانـو )) .
تقال تعبيراً على ظهور الشيء المخفي من خلال الظواهر .
98 – (( الـﭭـط كـي تـبعدو الـشـحمه يـﭭـول مـنتـنها )) .
تقال تعبيراً على انتقاد المرء لما لم يصله من الأشياء .
99 - (( الـحُـر مـن قـمـزه و الـبـرهـوش مـن دمـزه )) .
تقال تعبيراً على أن اللبيب يفهم بالإشارة ، والغبي لا يفهم إلا بالضرب .
100 – (( الـلـي اطّـلـﭭـها مـا اتورّيهاشوراً تاخضو )) .
تقال حثّاً على عدم التدخل في شؤون من فارقته .
101 – (( الــمــلاقـــات لـــيـــهـا اوقـــات )) .
تقال تعبيراً على أن الملاقاة لها مكان وزمان محددان ، وقد يقصد بها أن القدر هو المتحكم في تحديد زمانها و مكانها .
102 - (( الــﭭــد مـرّات و الـﭭـص مــره وحــده )) .
تقال تعبيراً و حثا على أن التفكير و التأني في الأمور يتطلب وقتا كبيراً ، أما الفصل فيها فيتم حيناً . 103 – (( أﭬـــصُــد الـبـيـت لـكـبـيــره ، إذا مـا اتـعـشـيـت اتـبـات للــدفــى )) .
تقال تعبيراً و حثاً على قصد أهل الكرم و الجود و الذين يقدرون الأشخاص ، عند طلب مساعدة أو نجدةٍ .






قصيدة للمؤلف








قــصـيـــدة


- قصيدة لصاحب الكتاب تتحدث عن مناقـب أهل المنطقة و عاداتهم وتقاليدهم .

بـسـمك ربـي خـالقي نـبـدا نـنـظـم
كـلمـه سـهّـلِـي انـكمـَّل مـبـداهـا
عــصـحـراء واولاد نـايـل نـتـكـلَّـم
سـلـسلـة الأشـراف يـسعد مـن جـاهـا
أهـل الـهـمّـة و النّـيف و امـعاه الـكرم
وأهـل الـدِّيـن اصـلاتهم فـي وقـتـاهـا
فُـرسـان الـبارود مـافِـيـهـمـش الـذم
بيـت الضـيف امـفرّشَـه يـا مـبـهـاهـا
بـزرابـي و امـخـاد عـنـدك لا تُـوهـم
وفــرشـات امـوزّقــه فــرّشـنـاهـا
و الـبـدويـه بِـيـدها تَـڤـلَـع تَـخْـدَم
زربـيـه وافـراش و وســـاد مـعـاهــا
لَـيْـنَـا يُـڤـصُـد ضِـيـف رَبِّـي يا فَاهم
يـتـعـشّـى وايـبـات ڤـصـره مـحلاها
و الـقـهـوه بـالشِّـيـح رِيـحه تـتـنسّم
فـي بَــرّاده ضَــاويـه ڤــدَّمـنـاهـا
و الـفـنـاجـل مـن فَـرْفُـورِي يا مـسْلم
ولاتـاي الْـلّـي حَــبْ وَرْڤـه جـبْـنَـاها
دڤـلــة نُـور وزِيـدهـا قَـرس امـعــرّم
البِـيـت الـحمـرا مـا اتَـعايـر من جـاها
الـبـيـت الـحـمـرا جات فصّحراء مرسـم
وعنـهـا يـسـأل ضـيـف ربـي ويـن راهـا
و الـمـديـون إذا قـصـدنـا يـتـنـعــم
ديـنـو يـخـلـص كـم مـره درنـاهـا
الـمـحـتاج انـكـافـوه و الـلـي جا عازم
و الـحـڤـره مـحـال نـرضـى لـبـلاهـا
و الْـلّـي نَـافـح فــلّـبن عـندك يـحشم
في ڤـدْحِيـه مـن شـكُـوتُـو فَـرّقـنـاها
واڤـصَـاعْ الطَّـعـام للـقـاشـي يـتـلـم
وامـسـڤـي بـدهـان لـضيـافًـا جـاهـا
فَـوْڤـُوا عـشـر اعْـظَـام هـي عَـدّتـهُم
و الـحُـوتَـه وسـط لـڤـصَـاع انـدرناها
و مـن بَـعْـدُو لـتـاي للعَـرضَه يَـخْــتَم
وتـڤـصِـيـر ايـفَاجِي اعـلى النـفس صداها
مـحـلى الـجـلسه في خيـامًـا شُـفـنـهم
نَـعــت قـصـور امْـلُـوك ربـي عـلاّهـا
الـمـشـوي وجـنـاب مـلفـوفْ مـدرقمْ
بـتـوابـل للـضِـيـف بَـنّـه مَـحـلاهـا
هـذا طَـبـع اولاد نـايـل صِـفـتـهــم
الْـلّي مَـا شَـافْ يـشُـوف ذاللـي ڤـلناها
فـالْـڤـنْـطَاسْ الـنايلي مُـكْـحُـلتُـو ثَـمْ
عَـادتْ جـدُّو لِـيـه بـكـرِي خَــلاّهـا
عَـنـدك تـنـسـى عَـادت أبَّـيـكْ تـندم
أرض جـدُودك لِـيـكْ ربّـِي سَــخَّـاهـا
تَـعْـطِـيـك الـخـيـرات كـانْ انْـتَا تخدم
اتْهَـلَى فِـيـها كُونْ لَـيـها مـــــولاهـا
مـنـها ربِّـي خَـالـقـك و الـمَـرجَع ثَـمْ
ومـنـها رزقـك خَـالقـك لِـيـكْ اعـطاها

مَـنـظـر عــصـحراء ايفَـاجِـي كُل الهم
ايرَّيـح ڤـلَّـب الْـلي تـعـب كِـي يـراهـا
يَـا مَـزْيَـنـها فـرّبـيـع الـخـير ايـعـم
لارض بـالأعـشــاب ربِّــي قـطَّـاهــا
و الـمَـرْحُـول إذا خـضَى وسـط الـمَقْسَمْ
مَـنْـظَـر عـنُّـو يـمحي اعلى النفس اصداهـا
ورنَّـاتْ الـخـلـخـال تَـنـطـق تـتـكلّم
ذا لبـدويـه ڤـالْ سَـعـد الْـلِّي اخـضـاها
اغْـزَالَـه شَـرَّادْ نَـظْــرتـهـا تـعــدم
و الـمَـاهـر صـيَّـادْ فَــرَّقْ وخـطـاهـا
بـنـت الـبِـيتْ ابْـزِيـنـهَـا دِيـمَـه تحشم
ورده وســط اجـنـانْ ربِّـي ســجَّـاهـا
وحـتى الخـيـل الـنـايـلي يكسسـب واقـلم
واكـحـيـله يَـبْـرَا الـسّـامـع لـرغـاهـا
يَا سَـامع ڤـلِّـيـشْ شُـفـتـش عَـلْـفتهم
نَـعـت اطـيورَه كِـي يـصبُّـو لـفـنـاهـا
الوَبْـرِي بَـرنُـوس لبْـسَـه تَـطـبـعـهُـم
صُـنـع الـبَـدويـات مـسـعـد واحْـذَاها
واڤـنَـادر بيـضـاء اظْـرِيـفـه تَـحـفتهم
وزِيـدْ الـخِـيـط مـع اعـمـامـه نـوَّاهـا
و البـلقَـه و الـبسـت ذِيـكْ اتـقـاشـرهم
ولَـمْـكَـرْدِي صـبَّـاط طُـعـبي مـحلاها
هَـذَا لـبـس اولاد نـايـل تُـشـكـرهـم
ذرِّيـة الـرّسُـول سَــوّلْ تَـلــڤـاهــا
ربِّـي وفّــر خـيـر عـصّـحـرا وعــزم
مَـطـر الـرّحـمـه راه طـوّل مـا جَـاهـا
لارضْ يـبـسـت و الـزّوايـل تـتـألــم
سُـبـحـانـك مُـحـال خَـلـقـك تَنْسَاها
واسـم الشّـاعـر بـلـحــاج الــمُـعلّم
و عـلى نَـايل جَـابْ كَـلْـمَـه قَـنَّـاهـا
ومـن الـعـرش أولاد وَطْـيَـه مـتـرسّـم
يـسـكن مـسـعـد خـدمـتُـو ورَّيـناها
مـتـربـي فـالـباديـه واهـلُـو مـن ثَـمْ
الـصـحـراء بالـمَـرْحُـول جـمله شُفنَاها
يـا قـالـط بَـلاَكْ تَـنـسـى تَـمْـعَرهُـم
زّور وشُــوف الْـلِّـي ذكـرنا تَـلـڤـاهـا
ايـحـضُّـو عـلجَـار ذِيـكْ طـبَايـعـهم
مَا يـشـتُـوش الـشّـر كَـلْمَـه مَـرْدَاهَـا
كَـلمـة عِـيـب مـعـوّدِيـن اولادتـهـم
كَـمْ منْ رَاحـلْ رَاح يـبـكـي شُـفـناها
و كَـمْ مـن رَاح وجَـا مَـولِّـي لَـيـنا ثَمْ
يـسّـسـمـح مـنَّـا ايـودَّع رَيْـنَـاهـا
نَـايـلْ بـرْ اعْـبَـاد كُـرمَـه شُـفـنـهم
وابـلاد الـصُّـلاّح وَالـرّبْ اعْـطَـاهــا
و بــلاد الـجِـهَـادْ دَوَّرْ تَـلْـڤـاهُــم
جـبل كـحـيـل ايـدُل عـلِّـي ڤـلـناها
دَوَّرْ فـالـتّـاريـخ تَـلـڤـى صَـفـحتهم
مـن عَـهـد الأمِـيـر وَرْوَاح مــعـاهـا

لمباركي بلحاج /سنة 1984

ملاحظة وتنبيه من صاحب الكتاب :
انبه القارء الكريم الى ان هذه العناوين سقطت من الكتاب عند طبعه وحذفت وهي :
الاهداء
شكر وعرفان
الصور المدعمة
كما انه محفوظ لدى المكتبة الوطنية بالحامة تحت رقم 412/2008 بتاريخ .........
ولدى الديوان الوطني لحقوق المؤلف .

--------------------------------------------------------------------------------

* الشاعر الشعبي والمهتم بتراث المنطقة :
• لمباركي بلحاج * ( مدير مدرسة ابتدائية )
مسعــد ولاية الجلفـــه

--------------------------------------------------------------------------------

ناصر الحسني
2011-05-23, 13:24
قال الشيخ الامام العالم العلامة العارف بالله تعالى سيدي علي بن محمد بن فرحون رحمه





تعالى ورضى عنه ونفعنا به وبامثاله وبعد: فهذا كتاب فيه تواريخ الاخبار والتعريف بنسب النبي المختار صلى الله عليه وسلم آناء الليل واطراف النهار والتعريفبقربته ونسبه واصحابه وازواجه وذريته وغزواته وجماله واوصافه ونزول الوحي عليه و.. . قبيلة بني جعد في زمان ابي عاصم بجدهم ابراهيم بن احمد يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد صرغين واولاد وردغين واولاد مخشان فمنهم في زاوية فجيج ومنهم في الشدقية الحمرا ومنهم في القبيلة الجرفطية ومنهم في قبيلة اهل الشرايف ومنهم في مدينة اصيلة الملاسقة للبحر ومنهم في الحصن حوز جبل العلام ومنهم القبيلة اليوسفية في مدشر افاسر واسم جدهم عبد الله بن عبد الرحمان بن علي بن محمد بن عيسى بن الحسن بن عمر بن عمران بن ادريس بن ادريس بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكذلك اخرج من اولاد مخشان ذرية يذكرون اولاد الفضيل بن سيسدي عيسى بن خشان .. في خندق البير واولاد عبد النور جدهم واحد مع اولاد مخشان جدا واحدا مع اولاد عبد الله واما اولاد زكري في حوز تطاون وجبل الحبيب واما اولاد صرغين فجدهم اسمه الحسن بن عبد الله بن عبد الرحمان يجتمع في عبد الله بن ادريس واما بنو جرمون جدهم جرمونبن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى يجتمع في عيسى بن ادريس واما بنو كثير فجدهم الناصر بن يعقوب بن عمارة يجتمع في كثير بن ادريس واما الهاديون فجدهم عيسى بن احمد بن عياد يجتمع في احمد بن ادريس واما الخرشفيون فجدهم محمد بن احمد بن محمد من اهل جبل العلام واما اولاد حمزة المشهورون بارض الحارك بالمغرب فجدهم حمزة بن اسماعيل بن الناصر يجتمع في حمزة بن ادريس واما شجرة الزيتون فرقة منهم في تطاون يقال لهم اولاد بوعلي في واد بني عساس فجدهم منصور بن عمر يجتمع في عبد الله بن ادريس واما بنو عاصم في جبل بني خليفة فرقة منهم في صنهاجة اهل الساقية الحمراء فجدهم عاصم بن احمد بن ابراهيم يجتمع في علي بن ادريس واما اولاد قايل فرقة منهم في زواوة بن زاوية بن عيسى ومنهم في جبل تطاون وكذلك اولاد بوعنان فجدهم منصور بن ابراهيم بن .. يجتمع في عمران بن ابراهيم واما اولاد بوكر.. .. منهم بارض ..ومنهم بارض .. ومنهم بالسلالم حوز قبيلة.. فجدهم هو زكرياء بن علي بن عمر بن ..يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد يلمان اصلهم من مدينة فاس وسكن جدهم بأرض رنوغة فجدهم .. بن محمد بن اسماعيل يجتمع في عمر بن ادريس واما الهاديون والصرغانات والجوطيون بارض بن عباس ومنهم بارض رنوغة ومنهم بالقبيلة الجرفطية فجدهم مسعود بن موسى بن عيسى بن موسى يجتمع في اهل العلام واما اولاد عبد الله فهم صرخة واحدة يجتمعون في احمد بن ادريس كان عبد الله قدم من فجيج الى القبيلة الجرفطية فوجد فيها ما يدل على حاله ثم انه تزوج بنت السيد محمد بن عيسى الشريف الكثير واسمها فاطمة فترك معها اربعة ذكور أولهم عبد الجليل نفعنا به وبأمثاله وشقائقه علي والحسين وعبد الله فمن ذرية عبد الجليل صارت الى مدينة اصيلة الملاسقة للبحر فمن ذرية النفر الثلاث صارت في قبيلة المذكورين اعلاه اولاد مخشان هو عبد الله المذكور مع اولاد عمهم اولاد خشان الذين هم في المغرب الملقبين اولاد العسري جدا واحدا مع اولاد مخشان واما الفاضل سيدي عمران رضي الله عنه خلف من الاناث ستا وتزوج من النساء عشرة فاطمة وخديجة وعائشة وحليمة ورقية وام كلثومة وراضية وقمرة وسلجة وطاطة وترك مع زينب اربعة ذكور وهم محمد وعون وعمران ويحيى وترك مع حليمة ستا من الإناث فاطمة وعائشة وكاملة وشمسة وسعيدة وام كلثوم ثم انتشرت ذريته في كل الاوطان رضي الله عنه شرقا وغربا وجوفا وقبلة واما الحسين رضي الله عنه فقيل كان عقيما وقيل بقيت ذريته في الشرق رضي الله عنه انه ولد ستة اولاد فقتل يوم عاشوراء مع اثنين من أولاده وكان قتلهم اليزيد بن معاوية واما تفريق سادتنا وكيف تشتتوا في البلدان الاوطان ومن سكن منهم في البلدان وما نزغ بينهم الشيطان واما أولاد عبد الله بن عبد الرحيم فيقال لهم أولاد رحمون واما اولاد جعفر فمنهم اولاد النجار واما أولاد العلام فمنهم في صنهاجة ومنهم في جبل زواوة فمن ذرية احمد واما أولاد حمزة اهل مدينة مراكش يقال لهم اولاد بلقاسم ومنهم بأرض قجطولة من ذرية بن علي بن مهدي بن .. من اولاد سليمان يجتمع في حمزة بن ادريس واما اولاد عمارة وادلاد بادس وأولاد الفاضل جدهم يحيى بن علي من مدينة فاس يجتمع في عمر بن ادريس واما أولاد بن عثمان في زاوية بني روثن واولاد علي واولاد فاطمة وأولاد بوبكر هم اهل تلمسان وبعضم بجبل تطاون وأولاد شافع ونافع وأولاد ابو الغنائم وأولاد ذويب من اولاد سليمان يجتمعون في حمزة بن ادريس وانما اولاد يخلف البقالي من أولاد سليمان واما أولاد بن علي بن عيسى في القبيلة اليوسفية بالصفيفة وفي الجاية من أولاد عمران بن ادريس واما اولاد اسماعيل واولاد زروق وأولاد شعيب يتصلون يحرمون ومنهم أولاد زروق في قبيلة اهل الشريف وأولاد يخلف البقالي ايضا فمنهم في منزل الوسطى من بني مدراسن من قبيلة غزاوة فهم من ذرية سليمان واما أولاد بوسعيد جدهم احمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن رسون صاحب جبل العلام واما أولاد يخلف البقالي من ذرية سليمان بن علي بن محمد بن علي بن سالم بن عبد الرحمن بن الحسن بن طلحة بن جعفر بن محمد يجتمع في حمزة بن ادريس وأصلهم من الساقية الحمراء وانتقل جدهم الى جبل تطاون وغزاة وغيرهما من القبائل كانت ذرية سليمان في جميع الاوطان تقارب ذرية العمراني واما أولاد الزواق وأولاد مفتاح بالقبيلة المسارية ومنهم في جبل حبيب يذكرون كذلك اولاد بن الاحرش الملقبين فهم صرخة واحدة معهم من اولاد جنون يتصلون الى ذرية سليمان يجتمعون في حمزة بن ادريس واما عون رضي الله عنه ففر بنفسه الى مدينة فاس .. .. .. على حاله وانتقل منها الى مراكش ورجع الى تلمسان وانتقل الى الهبطة وقيل الى البطن فشتى فيها الى الصيف وانتقل الى العمر ورجع الى الخضرة فسمع خبره أمير المومنين محمد بن النبوث فبعث اليه عماله فقدموا اليه به فجلس عنده اربعين يوما حتى اصلح الله حاله فصدفه قائد من قياده فزوجه ابنته واما اولاد سليمان اهل سجلماسة واما اولاد محمد بن ادريس فهم من اولاد يحيى بن محمد بن علي من مدينة فاس واولاد يحيى ايضا منهم في صنهاجة ومنهم في جبل زواوة واما أولاد حمزة أيضا وأولاد الحسن هم اهل مدينة مراكش وأولاد عيسى هم أولاد سلجمة .. حمزة من ذرية علي بن ابي زيد بن علي واما
أولاد ابو الليت ايضا وبنو يلمان والصرغانات فجدهم سالم بن ابراهيم بن عبد الكريم يجتمع احمد بن ادريس واما الهاديون ايضا يرحلون وينزلون ما لهم من قرار فجدهم محمد بن عبد الله بن موسى يجتمع في عمران بن ادريس واما بنو كولان في واد الزان فجدهم محمد بن عبد الله يجتمع في ابراهيم بن ادريس واما بنو عمر في مسجد الأعظم مسجد لشيت عليه السلام ومنهم بالجاية ومنهم بجبل بني غبري ومنهم بجبل بني برد بارض بجطولة جدهم عمر بن محمد يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد بنو خالد بأرض حمرة وبعضهم بارض العمر



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

ناصر الحسني
2011-05-26, 16:27
ترجمة الولي الصالح الشيخ سيدي بن محمد بن عطية



هو الولي الصالح والعالم الناصح، إمام الطريقة وبحر الحقيقة، الزاهد الشاكر والعابد الذاكر، قدوة السالكين ومربي المريدين الشيخ سيدي بن امحمد بن علي بن النعيم بن العربي بن عطية بن ثامربن سعد بن زريط بن اسليم بن جاب الله بن سي احمد بن سي امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن امليك بن يحي بن يحي بن محمد بن عبد الله «نائل» وينتهي نسبه رحمه الله إلى الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وفاطمة الزهراء بنت سيّدنا رسول الله صلى الله عليه آله وصحبه وسلم.


~*~*~*~*~*~


مولده:

ولد شيخنا - رحمه الله- سنة 1317 هـ الموافق لـ: 1899 م بمكان يسمى «الخرشفة» ببلدية الزعفران «دائرة حاسي بحبح» ولاية الجلفة.

نشأته:

نشأ الشيخ سيدي بن امحمد يتيم الأب ، حيث مات أبوه و تركه رضيعا ، فرعاه الله بعنايته في حضن والدته الحنون السيدة: خيرة بنت الفارح وتحت كفالة زوجها المرحوم بن سليم بن عمر.

تعليمه و أعماله:

ولما بلغ سن القراءة والتعليم التحق بزاوية الشيخ عطية بن بيض الغول المسماة بـ «الجلالية» بالقرب من مدينة الجلفة، وتابع دراسته بها حتى حفظ القران الكريم، وتفقه في الدين ما شاء الله عز وجل، وبعد خروجه منها مباشرة شرع في تعليم القرآن الكريم، ونشر الدعوة الإسلامية للمريدين من أبناء عشيرته وأقاربه عملا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خيركم من تعلّم القرآن وعلمه ".

وقد تعرف الشيخ بن امحمد على شيخه القطب الرباني شيخ طريق الرحمانية عبد القادر بن مصطفى شيخ زاوية الإدريسية، وتتلمذ على يديه في طلب العلم والمعرفة من فقه، وحديث، وتفسير للقرآن الكريم ولما عاد من زاوية الإدريسية واصل تعليم القرآن وقد بذل جهدا كبيرا في التربية الإسلامية متنقلا بين عدة أماكن بخيمته ولما أراد الله تعالى له الاستقرار والمقام لمواصلة اجتهاده وجهاده على نشر العلم والمعرفة رأى رؤيا صالحة، وفي الحديث الشريف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة و أربعين جزء من النبوة ".

الرؤيا الصالحة:

بينما كان الشيخ سيدي بن امحمد يفكر في حياة الاستقرار، رأى في المنام كأنه في الجلالية، الزاوية التى تعلم فيها وكأنه مع رفقائه وزملائه الطلبة وهم يبحثون ويحفرون عن الماء في مكان العين الموجودة حاليا بالجلالية في الواد الذي يحاذي الزاوية، فرأى نفسه يحفر بالمعول في الموضع السالف الذكر وفجأة انفجرت عين ماؤها كثير كما رأى في تلك اللحظة جنانا وحديقة في المكان المسمى«بالغيشة» أشجارا يابسة فعزم على سقيها فأخذ المعول وشرع في حفر الساقية والماء يتبعه إلى أن وصل إلى تلك الحديقة اليابسة فسقاها حتى ارتوت أشجارها وأورقت أغصانها واخضرت وابتهجت وصارت روضة من رياض الجنة، فاستيقظ الشيخ من نومه مبتهجا مسرورا بتلك الرؤيا وبعدها سأل الناس عن اسم هذا الموضع بالتحديد فقالوا له يسمى
«بلاد الخضر» فزاد اهتمامه بالبناء في هذا الموضع بالذات أو في مكان آخر، وبينما هو يفكر في هذا الموضع غلبه النوم فرأى في المنام مناديا يناديه قائلا: اذهب إلى بلاد الخضر ولا تتأخر.

تأسيس الزاوية:

بعد مشاهدة الرؤيا ذهب الشيخ إلى صاحب الأرض المذكورة السيد الحاج محمد بن الحاج المختار بن بوصوا، فاستقبله بالفرح والسرور ورحب به ووهب له تلك الأرض بدون تردد فبنى فيها مسكنا متواضعا وشرع في تعليم القرآن الكريم إلى أن أتاه الإذن الرباني والأمر الإلهي من طريق شيخه الولي الصالح شيخ الطريقة الرحمانية عبد القادر بن مصطفى شيخ زاوية الإدريسية يأذن له بتأسيس الزاوية وإعطائه الذكر، والتلقين للمريدين، وهذا بتاريخ 15 شعبان 1360هـ الموافق لعام 1941 م فقام الشيخ بن امحمد بتأسيس الزاوية الحالية، وقد ساعده على بنائها وتأسيسها صديقه ورفيقه الحاج محمد بن الحاج المختار الذي وهبه الأرض، وبعد بناء الجامع اجتهد الشيخ في تعليم القرآن الكريم، وإعطاء الذكر والعهد، وفي نشر الدعوة الإسلامية مثل أسلافه الصالحين، وقد تخرج من زاوية الشيخ بن امحمد عدد كبير من الطلبة منهم من حفظ القرآن كله ومنهم من حفظ النصف ومنهم من حفظ الربع.

الرحلة المفاجئة:

وفي أثناء الحرب التحريرية ولما اشتد الأذى والبلاء من طرف الاستعمار البغيض على المواطنين القاطنين بنواحي الجبال، وفي سنة 1960 م بالذات قامت القوات الفرنسية بترحيل المواطنين ووضعهم في محتشدات تحت الرقابة العسكرية، بقي الشيخ سيدي بن امحمد وحده معزولا بعيدا عن المواطنين الجزائريين فخافت الجماعة عن الشيخ من أذى الاستعمار الفرنسي فألحوا عليه بالرحيل إلى وسط المواطنين أو إلى قرية من القرى ، فرحل مضطرا إلى قرية الزعفران وأسس بها زاوية قرآنية إلى أن جاء النصر المبين وطلع فجر الحرية والاستقلال على الشعب الجزائري في سنة 1962 م فعاد المواطنون إلى أراضيهم وديارهم التي هاجروا منها، وعاد الشيخ بن امحمد إلى زاويته الأولى، مع العلم أن الشيخ قد حفظه الله من شر الظالمين وكيد الكائدين حيث لم يمس بسوء طوال أيام الثورة التحريرية.

مميزاته وسيرته:

وقد سار الشيخ سيدي بن امحمد على سيرة أشياخه الصالحين، وعلى أثرهم مقتديا بهم مثل الشيخ عبد القادر بن مصطفى والشيخ عطية بن بيض الغول وغيرهم من السلف الصالح رضي الله عنهم . فقد كان الشيخ سيدي بن امحمد - رحمه الله- عالما وفقيها وعابدا وزاهدا ومجتهدا، لا يتوانى ولا يتراخى عن ذكر الله، وتلاوة القرآن الكريم، وكان نصوحا لخلق الله، جوادا كريما كل أعماله خالصة لوجه الله، وكان يمتاز بالرحمة والشفقة والعطف والحنان لجميع مخلوقات الله، يغضب لغضب الله ويرضى لرضاه وقد وفق لأداء فريضة الحج إلى بيت الله الحرام سنة: 1397 هـ- 1976م ولم يعرف عنه أنه مارس مهنة أو تجاره أبدا فقد كان ملازما للزاوية لا يفارقها إلا للضرورة القصوى، فمدينة الجلفة زارها خمس أو ست مرات فقط مدة حياته، زار على إثرها الشيخ عطية في مرضه - رحمه الله -كما حضر مرة وفاة أخيه في الله علي بن قويدر سنة 1971 م، وقد قدم مرة أخرى لمدينة الجلفة لعيادة صهره الحاج مصطفى - رحمه الله - . . . الخ

مرضه وصبره ووفاته:

ولما ابتلاه الله عز وجل بالمرض مدة ست سنوات من سنة 1984م إلى 1989م. أظهر الصبر الجميل والنطق بالكلمة التي لا يخجل قائلها وهي، الحمد لله على كل حال.

فقد قال الإمام الشيخ أحمد الصغير رحمه الله بخصوص هذه الكلمة التي لا يفتر لسانه عن قولها أبدا: إنه شيخي في كلمة الحمد لله. وكان رحمه الله يستفسر زائريه عن أحوالهم وأحوال أهلهم ناسيا حالته التي هو عليها من مرض وألم ، وكان رحمه الله يوصي ويحث الزائرين على الدين وطاعة الوالدين، فمن ذلك قوله رحمه الله : عليكم يا أولادي بالإكثار من «لا إله إلا الله » وتلاوة القرآن الكريم.





ومن كلامه أيضا رحمه الله ورضي عنه وهي من «متن ابن عاشر»:


وحاصل التقوى اجتناب وامتثال *** في ظاهر وباطن بذا تنال


وكان يقول: اللهم عرفنا بمن تحبهم ويحبونك، عليكم يا إخواني ببر الوالدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، والاستقامة.

وقال رحمه الله:

عملي اليومي هو قراءة القرآن، والورد، والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وكثيرا ما كان يردد على مسامعنا ما نصه من كتاب جوهرة التوحيد:


وحفظ دين ثم نفس مال نسب *** ومثلها عقل وعرض قد وجب


وكذلك ترديد هذين البيتين لسيدي إبراهيم الخواص - قدس الله سره-


لقاء الناس ليس يفيد شيئا *** سوى الهذيان من قيل وقال
فاقلل من لقاء الناس إلا *** لأخذ العلم أو إصلاح حال.


وكذلك هذه الأبيات من متن «متن عاشر»


يصحب شيخا عارف المسالك *** يقيه في طريقه المهالك
يـذكـــره الله إذا رءاه *** ويوصل العبد إلى مولاه
يحاسب النفـس على الأنفاس *** ويزن الخاطر بالقسطاس


وسأل مرة أحد الزائرين قائلا: عدو إذا أكرمته أهانك وإذا أهنته أكرمك، من هو؟ قال: لا أدري يا سيدي، فقال الشيخ رحمه الله: هي النفس فاحذروها.

وقال: إن الطريق الرحمانية لا تنقطع أبدا إلى يوم الدين، وأخيرا وليس آخرا، فإن كل ما ورد ذكره في هذا الباب من كلام الشيخ رحمه الله في الوعظ والإرشاد هو قليل من كثير.

وقد قال عنه الإمام الجليل الشيخ عطية بن مصطفى رحمه الله وهذا أثناء زيارته له بالزاوية أمام جمع غفير من الزائرين، وبحضرة الشيخ قال: يا سيدي بن امحمد فإن كان لنا نصيب من عين الرحمانية عن طريق شيخنا سيدي عبد القادر رحمه الله ونفعنا ببركاته، فالمنبع الكبير من هذه العين هو عندك، وهذه تعتبر شهادة حية من صديقه وأخيه في الطريق تطمئن لها قلوب المؤمنين.وكان رحمه الله مجاهدا مجتهدا، واعظا مرشدا كريما جوادا، حليما حنينا صادقا مخلصا قولا وفعلا.


~*~*~*~*~*~


هكذا كان دأبه مدة حياته ، فعاش عيشة الأبرار ولقي ربه مع المصطفين الأخيار، رضي الله عنه ورضي عنا به، وأمدنا ببركاته دنيا وآخرة- آمين-

وكانت وفاته رحمه الله يوم 17ربيع الثاني 1410 هـ الموافق 16/11/1989م . ودفن بجوار المسجد بالزاوية نور الله ضريحه وأسكنه فسيح جنانه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

وقد ترك رحمه الله أولادا صالحين ومن بينهم ابنه الأكبر الشيخ سيدي عبد القادر خليفته على رأس الزاوية، وعلى نهج والده - رضي الله عنه- استمر في العناية بالطلبة وتسيير شؤون الزاوية فقام بدوره في هذا المجال أحسن قيام. وقد لقي الشيخ وأسرته العنت الشديد وحل بهم الأذى والبلاء من جراء الفتن والمحن التي عمت في البلاد ولهذه الأسباب اضطر الشيخ أن يغادر مقر الزاوية إلى مدينة الجلفة ، وكان كثيرا ما يتمنى ويتوجه إلى الله بالدعاء على أن لا تطول مدة إقامته بها وقد استجاب الله لدعائه فاستعادت المنطقة صحتها وعافيتها ودبت الحياة الطبيعية في أرجائها بفضل الله تعالى.


~*~*~*~*~*~


ورجع الشيخ إلى موطنه ومقر زاويته في شهر جوان من عام 2001 وشرع في ترميم الزاوية وتعميرها بما توفر لديه من الوسائل المادية وغيرها، نسأل الله له التوفيق والنجاح في كل ما هو مقدم عليه من أعمال ومشاريع خيرية.

هوامش/


حاسي بحبح:




واحدة من أهم دوائر ولاية الجلفة، عاصمة عرش أولاد سيدي امحمد من ذرية سيدي نايل الولي الصالح الشهير الذي هو جد أغلب سكان هذه المنطقة، تأسست عام 1959م، تقع على بعد 250 كلم من الجزائر العاصمة جنوبا و50 كلم شمالا من مقر الولاية على الطريق الوطني رقم 01، وتتربع على مساحة قدرها 763 كلم مربع، ويشتمل إقليم البلدية إلى جانب التجمع السكاني الرئيسي تجمعين سكانين ثانوين هما، حاسي المرة والمصران.

ناصر الحسني
2011-05-26, 16:31
ذرية المولى ادريس
بسم الله الرحمان الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد

ذرية الادارسة من ابناء ادريس الاصغر
هم

كئير - داوود -عبد الله - حمزة - يحي - محمد - احمد - بلقاسم - اعمر - علي - عيسى - عمران.

تفرع منهم ما يلي :

1
بنو جرمون
35
أولاد الحاج علي
2
السقفبون
36
بنو يلومان
3
بنو ميمون
37
بنو يلول
4
بنو تودغير
38
أولاد علي
5
بنو جرمة
39
أولاد بو علي
6
الخرشفيون
40
سجرارة
7
السراغنة
41
الهلازيون
8
المراغدة
42
بنو دلول
9
بنو حمزة
43
سراجة
10
القاضيون
44
اولاد بوعائشة
11
بنو قلال
45
بنو عطلى
12
بنو وكيل
46
القناوات
13
أولاد ابو عنان
47
ونوغة
14
مغراوة
48
اولاد مهدي
15
البدريون
49
الزرالدة
16
بنو عون
50
العلويون
17
بنو عمران
51
اولاد عبد الرزاق
18
بنو علي بن يحي
52
اولاد بوزيد
19
العراقيون
53
بنو كثير
20
أولاد ابو بكر
54
اولاد عبد العزيز
21
بنو مرين
55
اولاد الناصر
22
بنو زيان
56
اولاد عبد الحق
23
اللحنيون
57
اولاد عبد الصمد
24
بنو حرفص
58
بنو رزين
25
أولاد رحمون
59
اولاد العباس
26
أولاد زكري
60
اولاد ابو التقى
27
أولاد زكريا
61
اولاد عبد الله
28
بنو جنون
62
اولاد عبد الرحمان
29
اولاد سليمان
63
اولاد السكناوي
30
الينيون
64
اولاد نايل
31
أولاد خالد
65
اولاد وادفل
32
أولاد قايد
66
اولاد بوليف
33
أولاد سالم
67
الزيديون
34
أولاد عبد الحليم



كل هؤلاء صرخة واحدة يعني إخوانا.

ناصر الحسني
2011-05-26, 16:49
المفضل أزيات
( 1276 - 1360 هـ)
( 1859 - 1941 م)

سيرة الشاعر:
محمد المفضل بن الحسن الخرشفي الحسني أزيات.
ولد في مدينة شفشاون (من نواحي تطوان)، وتوفي في باديتها.
قضى حياته في المغرب.
حفظ القرآن الكريم وبعض المتون العلمية في المدارس القديمة بمدينة شفشاون، ثم هاجر إلى البادية بقبيلة بني سعيد.
عمل بالعدالة والتوثيق في شفشاون، وفي البادية تقلد القضاء والتدريس.
كان من شيوخ التصوف في شفشاون.

الإنتاج الشعري:
- له ديوان مخطوط جمعه بنفسه وحُقِّق وقدم لنيل الإجازة في الآداب بكلية الآداب - جامعة تطوان - 2005، وله قصائد (مخطوطة) في التصوف.

الأعمال الأخرى:
- له مؤلفات في شكل رسائل في التصوف، ورسائل في التربية والتوجيه، وعدد من الفتاوى في نوازل مختلفة، وجميعها مخطوطة.
نظم في الأغراض المألوفة، كالرثاء والنصح والإرشاد نازعا إلى المباشرة وأخذ العبر من شواهد التاريخ، وله قصيدة في التوسل بسيد البشر تعكس نزعته
الدينية، مجمل شعره سلس في لغته بسيط في تراكيبه يميل إلى المباشرة.

مصادر الدراسة:
1 - سعيد أعراب: معلمة المغرب (جـ2) - الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر - مطابع سلا - 1989.
2 - محمد الهبطي المواهبي: مفتون منسيون بغمارة وشفشاون - الدار البيضاء 2000.
عناوين القصائد:
التوسل بسيد البشر
بكت عيني
التوسل بسيد البشر
أمحـمدٌ بحـمـاك مـن ألـــــــــــم النَوَى ___________________________________
والـبـيـنِ عذتُ فهل يَخِيبُ رجـــــــــــائِي ___________________________________

صُحفـي بأوضـار العَظائم أظلــــــــــــمتْ ___________________________________
وبحـمـلهـا يـا مـا أكَلَّ حشـائــــــــــي ___________________________________

فـمتى مددت الكف أخجلنـــــــــــــي أسًى ___________________________________
شؤم الصنـيع وكثرة الـحـوجــــــــــــاء ___________________________________

لـم تبقِ لـي نفسـي اللئـيـمة مـن يـــــدٍ ___________________________________
عـند الـمهـيـمـن أعـظـمِ العـظـمــــــاء ___________________________________

إلا اللـواذُ ببـاب جـــــــــــاهك مُفلسًا ___________________________________
يـا مـلجأ الضعفـاء والفقــــــــــــراء ___________________________________

جُدْ بـالشفـاعة فـي أثـيــــــــــــمٍ آبقٍ ___________________________________
نقض العهـود وآب حِلْفَ رجـــــــــــــــاء ___________________________________

يـا رحـمةً مـا مـثلهـا مـن رحـــــــــمة ___________________________________
عـمَّت جـمـيع الكـون بـــــــــــــالسَّراء ___________________________________

سبقت وعزَّةِ مـن أقـامك عـيـنهـــــــــــا ___________________________________
غضب الجلـيل بـدون مـا استثنــــــــــاء ___________________________________

أأراهـا تـنـبـو عــــــــــــن عُبَيْدٍ شَفَّه ___________________________________
جهد الـبنـــــــــــــــاء وكَرَّةُ اللأْواء ___________________________________

حـاشـا ومـن أنداكَ أبحــــــــــــرَ عطفه ___________________________________
فـاضت أُرَدُّ بذي يـدٍ صــــــــــــــــفراء ___________________________________

يـا سـيـدَ الشُّفَعَاء والكرمـاء يـــــــــا ___________________________________
غوثَ الـورى دَارِكْ غريـقَ بـــــــــــــلاء ___________________________________

ظنّ الـورى خـيرًا بـــــــــــــــه ولأنه ___________________________________
بـالعكـس لـولا أحـلـمُ الــــــــــحُلَمَاء ___________________________________

صَهَرتْه أصلادُ الـبعـاد فـمـــــــــــا له ___________________________________
إلا إلـيك تـوسّلٌ بــــــــــــــــــلجَاء ___________________________________

لعبَت بـه أيـدي الهـوى وجنـــــــــــوده ___________________________________
أمّارةٌ بـالســـــــــــــــــوء والفَحْشَاء ___________________________________

ذهـبت شبـيبةُ عـمـره فــــــــــــي وِزْره ___________________________________
ومشـيبُه فـي النكـــــــــــــس والجَأْجَاء ___________________________________

والعـيـن جـامدة وقسـوة قـلـبــــــــــه ___________________________________
عـظُمَتْ فَأَزْرَتْ بـالصََّفَا الصـمــــــــــــاء ___________________________________

ظنَّ الـورى خـيرًا بـه وفعـــــــــــــالُه ___________________________________
أردَتْه لـولا أحـلَمُ الــــــــــــــحُلَمَاء ___________________________________

ستـر العـيـوب عـن العـيـون وعــــــــمَّه ___________________________________
إحسـانُه بسـوابـغِ النعـمــــــــــــــاء ___________________________________

أخشى بـهـا مَكْرْ الإله وأرتجــــــــــــي ___________________________________
فكَّ الـوثَاق وحسن ختـم بقــــــــــــــاء ___________________________________

فك الأسـير فـمـا له مـن حـــــــــــيلة ___________________________________
إلا حـمــــــــــــــــــاك تكرمًا بفداء ___________________________________

جُدْ جـد بفتح الـبـاب أنـت الجـود مـــــا ___________________________________
لخِضَمِّ جـودك مغمـر بـــــــــــــــــدلاء ___________________________________

فعسى الـحـلـيـم عسـى الكريـم عسـى الغنـي ___________________________________
يفـنـي بـوابــــــــــــــلِ حِلْمه أَسْوائِي ___________________________________

قـد جـاد بـالإيـمـان قبـــــــــل سؤاله ___________________________________
كرمًا وحـبَّبـه بـمحضِ عَطــــــــــــــــاء ___________________________________

حـاشـاه يَسْلُبـهُ وجـاهُك شـافعـــــــــــي ___________________________________
أرجـو الثبـات بـه لـيـومِ لقــــــــــاء ___________________________________

فعسـى أفـوزُ بنظرة يُمْحى بـهــــــــــــا ___________________________________
مـاضـي وآتـي خـيبتـي وشقـائـــــــــــي ___________________________________

وعسـى عسـى أرقى مـراقِيَ مــــــــــن غدا ___________________________________
مـن حضرة الرَّحَمُوت فـي عـلـيـــــــــــاء ___________________________________

يـا مظهـر الرَّحَمَات مـن كـنزِ الـحـمـــــى ___________________________________
ومُشِيْعُهـا مـن أرحـم الرّحـمــــــــــــاء ___________________________________

يـا مـنـبع النعـمـاء مـن بحـر الــــحَبَا ___________________________________
ومُذيعَهـا مـن أكرم الكرمــــــــــــــاء ___________________________________

أنـت الـمؤمـل فـي الـدفـاع لـمـن بـــغَى ___________________________________
ولـمـا طغى مـن صـولةِ الأعـــــــــــداء ___________________________________

أنـت الـمـــــــــــــــرجَّى كشفَ كل مُلِمَّةٍ ___________________________________
يـا كـاشف الـبأســـــــــــــاء والضراء ___________________________________

أنـت الطبـــــــــــــــيب لكل داءٍ معضل ___________________________________
فعـظيـمُ جـاهِك مَرْهـــــــــــــمُ الأدواء ___________________________________

أنـت الـمخَصَّصُ إذ تقـول أنـا لهـــــــــا ___________________________________
والغـير رهـن تـنفُّس الصُّعـــــــــــــداء ___________________________________

ولئن تَذُدْنـي عـن حـيــــــــــــاضك زلَّتِي ___________________________________
فـمـن الـذي أرجـو يعـالج دائــــــــــي ___________________________________

كلا وفـي آي الضحى مـن حِلْمِ مـــــــــــن ___________________________________
برأ الـورى أمـنـيَّتِيْ ورجـائــــــــــــي ___________________________________

إنـي بأسمـاء الإله تعـــــــــــــــلُّقِي ___________________________________
وعـظيـمُ جـاهك أعـظـمُ الأسمـــــــــــاء ___________________________________

صلَّى عـلـيك الله مـا نَسَخَ الشقــــــــــا ___________________________________
عـمـن لَـحَظْتَ فصـار فـي السُّعــــــــــداء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا اخضَلّ الرُّبـــــــــا ___________________________________
مـن فـيض وابـل كفِّك الـمعطــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا افتـرَّ الـحـيــــــا ___________________________________
وسقى بعطفك مَيَّت الأحـيــــــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا صَبَتِ الصَّبــــــــــا ___________________________________
سحـرًا فلـبَّتْ مـن نداك ندائـــــــــــــي ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا أَرِج الثنــــــــــا ___________________________________
وعـلا بـمدحك سـائرَ الأرجـــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا افتُتِن الــــــــحِجَا ___________________________________
بجـمـالك الـمـنفـوث فـي الأشـيـــــــاء ___________________________________

وعـلى جـداول إرْثِك الـمبثـوث مـــــــــن ___________________________________
عَصْر الندا وذويـه دون نهــــــــــــــاء ___________________________________


بكت عيني
بكَتْ عـيـنـي وحَقَّ لهـا الـبكـــــــــــاءُ ___________________________________
عـلى فَقْد الضّيـاءِ مـــــــــــــن النّواحِ ___________________________________

لفقـد الـيـوح قـد بَكَتْ السّمـــــــــــاءُ ___________________________________
وأسكبَتِ الـدمـوعَ عـلى الـبِطـــــــــــاح ___________________________________

ومـا يغْنـي الـبكـاء ولا الرثـــــــــاءُ ___________________________________
ولـو سـالـت مآقٍ بـالنـــــــــــــــواح ___________________________________

ففـي الصـبر الجـمـيل لنــــــــــا عَزَاءٌ ___________________________________
وفـوز بـالنجـاح وبـــــــــــــــالفلاح ___________________________________

فـمـا الـدنـيـا ببـاقـيةٍ لـحــــــــــيٍّ ___________________________________
فَفـي مَنْ قـد مضى عِبرٌ أَصـــــــــــــــاح ___________________________________

ألا إن الإله حـمـى حـبــــــــــــــيبًا ___________________________________
مـن السجن الـمؤجل بــــــــــــــالسّراح ___________________________________

وأحسن عـند ذاك قِراه نـــــــــــــــورًا ___________________________________
تَشَعْشع فـي الـبِقـاع وفـي الـــــــــبَراح ___________________________________

أحـيِّي بـــــــــــــــــالسلام ضريح قُطبٍ ___________________________________
له النّقَبـاء تخضع بـانشــــــــــــــراح ___________________________________

مـنـابع صلْبـه انـبجست عـلـــــــــــومًا ___________________________________
تُدَرَّس فـي الغُدّو وفــــــــــــــي الرّواح ___________________________________

ومـن أذواقه الأشبـاحُ فــــــــــــــازت ___________________________________
مع الأرواح بـالــــــــــــــذوق الصُّرَاح ___________________________________

دعـاه مـجـيبـه فأجـاب فـــــــــــــورًا ___________________________________
لـحضرته محـلًى بـالـــــــــــــــــوِشَاح ___________________________________

هـنـيئًا يـا خلـيلـي نـيلَ فـــــــــــوزٍ ___________________________________
يُطِيرك فـي الجِنَان بـلا جَنـــــــــــــاح ___________________________________

قَدِمتَ عـلى كريـم فـي ســـــــــــــــرورٍ ___________________________________
برؤيـته وبـالـحُوْر الـمــــــــــــــلاح ___________________________________

أخـاطِبُه عـلى بعـدِ الـمـرامــــــــــــي ___________________________________
مخـاطبةَ الـمبَتَّل للـمــــــــــــــــلاح ___________________________________

بتـــــــــــــــــــربةِ قبره رقَصت وغنّ ___________________________________
أمـاكـنُ طنجة الـحِصنِ النِّفـــــــــــــاح ___________________________________

فلا تـنس الأحـبةَ مـن قــــــــــــــراكَ ___________________________________
لعـل الكل يظفر بـالسَّمــــــــــــــــاح ___________________________________

فـنرجـو بـارئ الأنفـاس مــــــــــــوتًا ___________________________________
عـلى حسن الختـام بــــــــــــــلا أُحَاح ___________________________________

ناصر الحسني
2011-05-26, 16:51
ترجمة العلامة سي عامر محفوظي رحمه الله




بسم الله الرحمن الرحيم .


- اللهم صل وسلم وبارك على سيّنا محمد وعلى اله وصحبه صلاةً أنظم بها فى سلك المحبين وأرقى بها مراقي العارفين يا الله يا نور يا مبين.

- مولده ونشاته:

هو العالم العلامة الحبر البحر الفهامة الولي الصالح الفاضل الشريف المحقق الكامل سيدي عامر محفوظي بن المبروك بن مزوز المحفوظ بن احمد ولد خلال 1930 بمدينة مسعد في جنوب ولاية الجلفة ، حفظ القرءان الكريم في صغره عن والده ، ومنذ العام 1941 يبدأ يؤم المصلين في المساجد الحرة والرسمية وصلاة التراويح.



*.*.*



وفي سنة 1946 أرسله والده إلى زاوية الهامل للتعلم وفي نفس السنة توفي أباه، تعرف بالإمام الشيخ سيدي مسعودي عطية عام 1947 في الجلفة وطلب منه إقراء أولاده على أن يعلمه فقرأ عنه متونا جمة في الفقه والنحو والفرائض وغيرها من العلوم الشرعية، أذن له في تدريس الطلبة العام 1952، وعمل مع بداية الاستقلال بوزارة التربية الوطنية، عين الشيخ سي عامر رحمه الله إماما مساعدا للشيخ سي عطية في المسجد الكبير بالجلفة (جامع الجمعة ) سنة 1967 وفي نفس السنة منح الشيخ نعيم النعيمي شهادة علمية .



*.*.*



- كان متفوقا في اجتياز امتحان لائمة التيطري سنة 1972 وعين سنة 1974 مرشدا ومدرسا في بعثة الحج، تقلد سنة 1975 مهام المسجد كإمام ممتاز وقائم بدرس الجمعة والخطبة والتراويح والفتوى الشفاهية والكتابية، انتخب العام 1991 كرئيس للمجلس العلمي لولاية الجلفة، ودعي عام 1993 عضوا في لجنة الفتوى ومقرر لها وفي نفس السنة كلف ناظرا للشؤون الدينية والأوقاف لولاية الجلفة، عين سنة 1995 كرئيس للجنة الفتوى في الحج، خرج للتقاعد عام الـ1996 ليتفرغ للعمل الدعوي والفتوى والإصلاح بين الناس، وكان منصتا لمحدثيه وافر العلم غزير المعارف، مثل الولاية في العديد من الملتقيات الدولية والوطنية في مجال الفكر الإسلامي ، وتتلمذ على يديه العديد من المشايخ.


*.*.*





بعض ما قيل فيه:

لقد مدحه شيخه الإمام سي عطية فى الأربعينيات من القرن الماضي بهذه الأبيات يقول فيها الإمام سي عطية مادحا و محبا لتلميذه الشيخ عامر محفوظي :



أبا عمر بوئت فى الخلد مقعدا *** و بارك فى محياك ربي و أسعدا

أعنت و لم تبخل و جدت تكرما *** فصيرت نظمي في كتاب مقيدا

جزاك إلهي ما جزا به محسنا *** وأعطاك فى الدارين ما يُكبِتُ العدا

و أعلاك بدرا فى سما العلم مشرقا *** و أبقاك نورا للبرية مرشدا

و أحيا بك الذكر الحكيم و حزبه *** لتهدي من ضل السبيل أو اعتدى

فدم ناصرا للدين فى الخير ساعيا *** مسدد سير فى خطاك مؤيدا

عليك سلامي ما حييت و إن *** مت تزورك روحي بالسلام مجددا

*.*.*



مؤلفاته وآثاره:

له مؤلفات ومخطوطات عديدة منها كتابه المشهور: "تحفة السائل بباقة من تاريخ سيدي نايل"





يقول في مقدمته:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وجميع الصحابة الأكرمين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد: فيقول عبد ربه عامر محفوظي لطف الله به هذه باقة بستان بحلول سيدي نائل في هذه الأوطان، وذكر نسبه وشرفه وعصره وبعض أبنائه البارزين بين الأقران والعلماء الأعيان، الذين عرفتهم وحصلت لي معلومات بآثارهم مشيرا لبعضها وهم من الأقل الكثير من الولاية تاركا من غادروها وما أكثرهم داخل الوطن وخارجه وليسمح الذين لم نعلن بأسماء أسلافهم نظرا لكثرتهم وأعدادهم وذكر طبقات المشهورين على اختلاف أصنافهم من علماء الدين، وحملة الكتاب المبين، وشيوخ مربين ومرشدين، وأساتذة وفقهاء مدرسين وشجعان وشهداء ومجاهدين، وجنود معارك وأبطال ميادين، ورؤساء وكرماء محسنين وشعراء وزعماء مصلحين، لتعذر حصرهم، وعدم الإحاطة بذكرهم. ولكوني قصير الباع، قليل الإطلاع، جمعت هذه الباقة من مصادر موثوق بصحتها بعضها مسموع وجلها منقول وأكثرها من عجالة: " تحفة الأفاضل بترجمة سيدي نائل" المنسوبة للشيخ محمد القاسمي، وكتاب "الأنوار في نسب بني نائل الأبرار" للشيخ السعيد ابن عبد السلام الذي تعرض لذكر بعض البطون والأفخاذ من فروع أولاد نائل وهو بذلك بصير، ولأنبئك مثل خبير وعليه اعتمدت فيما كتبت مع رسالة للشيخ عبد الرحمن طاهري.
ولا يظنّن ظان أن ما ذكر من بعض فروع أولاد نائل وعلمائهم هو جملة ذريته بل ما ذكر لم يبلغ عشر العشر مما ترك، والمشاهدة شاهدة وليس بعد العيان بيان. والله أسأل أن يوفقنا لصالح الأعمال، ويختم لنا بالحسنى في المآل... وتشتمل هذه الباقة على الأبواب التالية:





1- المقدمة
2- سبب إهمال الناس للتاريخ
3- التعريف بسيدي نائل
4- ثبوت شرفه
5- الكلام عن الغفارة
6- عصره ووجوده
7- مقره وسكناه
8- أولاده وكم عددهم
9- مواقفهم في الجهاد ضد المستعمر
10- ذكر بعض مشايخ الزوايا والأساتذة
11- ترجمة الشيخ عطية مسعودي وبعض مآثره
12- ترجمة الشيخ عبد القادر مسعدي وبعض ما كتب وقيل فيه
13- ترجمة الشيخ الشريف بن الأحرش وأخيه الشيخ أبي القاسم وحفيده الشيخ المختار بن أحمد بن الشريف
14- ذكر بعض ما ورد في مدح بني نائل
15- الخاتمة
16- نبذة عن حياه المؤلف. أهـ

* و له أيضا كتاب وسمه بـ "الطرفة المنيرة في نظم السيرة" في سبعمائة بيت من الشعر، وهو نظم لكتاب:"نور اليقين في سيرة سيد المرسلين" للشيخ محمد بك، تطرق فيه إلى سيرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولادته إلى وفاته، اعتمد فيه العلامة طريقة المتون، وهي موجهة أساسا إلى طلبة الزوايا من أجل تيسير حفظ سيرة سيد الخلق عليه أفضل الصلاة والسلام، وقد طبع على نفقة الأستاذ محمد محمودي بمطبعة (دار الخلدونية) بالجزائر العاصمة.




وفاته:

رحل رضي الله عنه الى جوار ربه عصر الأربعاء 20 ماي 2009 الموافق لـ 24 جمادي الأولى 1430،بعد مرض عضال لازمه عدة أيام أقعدته عن حركته الدءوبة المباركة في ميادين العلم والخطابة والمحاضرة والإفتاء...لقد عاش الرجل كل حياته كالشمعة التي تحترق لتضيء للناس ظلمتهم...وأخيرا ترجل الفارس الذي عهدناه خطيبا في"جامع الجمعة" ومفتيا وواعظا وكاتبا أريبا وناظما مفيدا.




*.*.*

رحمه الله برحمته الواسعة ونور ضريحه وجعله مهبط الأسرار والأنوار والرحمات والبركات وجعل الجنة متقلبه ومثواه بجاه سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما آمين.

ناصر الحسني
2011-05-26, 16:57
ترجمة العلامة الشيخ سي عطية مسعودي (مفتي أولاد نائل)



هو الشيخ الكامل و الإمام العارف الفاضل عطية ابن مصطفى مسعودي الإدريسي الحسني ( نسبة إلى إدريس الأكبر و إلي الحسن السبط ) ابن على بن أبي طالب كرم الله وجهه و هو من قبيلة أولاد نائل.

ولد بالبادية قرب زاوية الجلالية على مشارف مدينة الجلفة سنة 1900 م ، من أسرة كريمة عريقة في المجد، و نشأ نشأة صالحة في عائلته بين أبيه و إخوته.

ختم القرآن الكريم و حفظه و عمره لا يتجاوز تسع سنوات على يد أخيه الأكبر العلامة سي الهادي، أستاذ الزاوية المذكورة، وأخذ عنه بعض المبادئ في العلوم الدينية ثم إنتقل إلى زاوية الشيخ عبد القادر بن مصطفى طاهري مؤسس زاوية الزنينة (الإدريسية حاليا) و درس عنده علم التوحيد و الفقه.

اتصل به الشيخ نعيم النعيمي و لزمه سبع سنوات كانت كلها دراسة و بحثا في علوم الشريعة الإسلامية و قد كانت فترة ذهبية للتزود بالمعرفة.

سياحته:

دفعته رغبته في طلب العلم إلى السفر إلى مختلف جهات القطر الجزائري حيث درس في زوايا بلاد القبائل وقرر الذهاب إلى جامع الزيتونة بيد أن ظروف الحرب منعته من ذلك.

ثم عاد إلى العاصمة و درس عند العلامة عبد الحليم بن سماية مفتي العاصمة في العشرينيات ( أحد تلاميذ الشيخ محمد عبده) الذي كان يتجوّل يوميا بين أحياء العاصمة ممتطيا فرسه لإلقاء دروس في فنون مختلفة على الطلاب في مساجد العاصمة، فكان الشيخ عطية مسعودي من بين أولائك الطلبة الذين يحضرون تلك الدروس.

مكث أكثر من سبع سنوات عند عائلة سيدي محي الدين أولاد الباي حيث كان يذكرها دائما بكرم الضيافة و حسن الرعاية ، و انتقل إلى زاوية الشيخ عبد القادر الحمامي و درس بها . و اجتمع بالعالم الأصولي الشيخ بن اشيط أثناء رجوعه إلى مدينة الجلفة توقف بالبليدة ليحضر دروس الشيخ الفقيه سيدي محمد بن جلول حيث تعلم منه الكثير.

تولّى التدريس بالمدرسة الحرة الوحيدة بمدينة الجلفة التابعة لجمعية العلماء المسلمين بتاريخ افتتاحها سنة 1943م، و حضر له بعض الدروس الشيخ عبد الحميد ابن باديس، و قد أُعجب الشيخ الإمام أيّما إعجاب بأدب و ذكاء أستاذنا حيث التمس منه أن يقترح له عنوان المحاضرة التي يريد إلقاءها على مسامع الجمهور الحاضر ، فاقترح أستاذنا على الشيخ الإمام قول الله تبارك و تعالى "واعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرّقوا" فقال له الشيخ بن باديس : بورك في اختيارك لهذه الآية الكريمة.

عين إمام خطيبا بالمسجد الكبير بالجلفة و أسند له بعض المجاهدين في جيش التحرير الإفتاء و القضاء بين الناس في تلك الفترة ( إبان الثورة التحريرية ) و استمر في القضاء حتى الفترة الانتقالية لتشكيلة الحكومة.

مراسلاته:

كانت له اتصالات و مراسلات مستمرة مع شيوخ الزوايا و العلماء منهم من لحق بالرفيق الأعلى و منهم من ينعم بالصحة و هؤلاء منهم :الشيخ سيدي المختار بن علي حسني بوشندوقة الحمدي الذي كان قاضيا بمدينة البيض، و الشيخ بلكبير بأدرار و الشيخ بيوض ( شيخ المذهب الإباضي ) و الشيخ عبد القادر عثماني بزاوية طولقة و شيخ زاوية الهامل و الشيخ الطاهر العبيدي (الذي أجاز الشيخ سي عطية لما زار مدينة الجلفة) و شيوخ الزاوية التيجانية و الشيخ الصالح ابن عتيق و ابن أشبط و الشيخ الرابحي مفتي مدينة البليدة و الشيخ الزبير بالبليدة أيضا و الشيخ سي أحمد الخطابي و بعض علماء باكستان و الأزهر الشريف و العراق .

وقد استشهد به الشيخ محمد الغزالي رحمه الله في عدة محاضرات.

توفي أسبغ الله عليه رضاه يوم الأربعاء بعد صلاة الفجر لسنة 1989 م يوم 27 من شهر سبتمبر ، و ترك وراءه مكتبته الخاصة و التي تحتوي أكثر من ألف عنوان، ومن عينات شعره ديوانه قصيدة "الأخبار المذاعة في أشراط الساعة" و كذا "القصيدة المزدوجة" في علم الكلام أي فن التوحيد، و قصيدة "نصيحة الشباب و حلية الآداب " التي تحوي نصائح عالية و توجيهات غالية... وبعض المؤلفات التي ستطبع مستقبلا منها : - باقات من الشعر - مجموعة أحاديث نبوية و بعض المخطوطات - فتاوى شرعية في فقه المالكية ..الخ .


*.*.*


الترجمة من كتاب الشيخ سي عبد القادر بن أبي زيد الشطي

ناصر الحسني
2011-05-28, 19:59
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2213

ناصر الحسني
2011-05-28, 20:01
ttp://www.djelfa.info/vb/album.php?do=editpictures&albumid=11349&pictureids[]=69951&pictureids[]=69952&pictureids[]=69953

ناصر الحسني
2011-05-28, 20:02
[Ihttp://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=11349&pictureid=69951

ناصر الحسني
2011-05-28, 20:03
http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=11349&pictureid=69953

ناصر الحسني
2011-05-28, 20:04
http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=11349&pictureid=69952

ناصر الحسني
2011-05-28, 20:07
عمدة الرأي : سيذي امْحْنْدْ أومُوسى... عَوْْد على بَدْء (الحلقة 4)

7 - ملحوظة هامة :

نظرا لما للوثائق المكتوبة والصور الفوتوغرافية من أهمية بالغة في عملية التوثيق، ورغبة صادقة منا في مقاسمة الأرشيف الذي أغنينا محتوياته، طيلة مدة اشتغالنا على موضوع الولي الصالح سيذي امحند أوموسى خاصة، وشرفاء أيث ورياغل عامة، مع قرائنا الكرام وعموم الباحثين والمهتمين، ارتأينا تخصيص حلقتين: الرابعة والخامسة من مقالي المطول، لأنشر صورا أخرى ونسخا من وثائق مكتوبة، لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بموضوعنا، بعض منها تنشر لأول مرة، خدمة منا لأهل العلم وللراغبين مستقبلا في استكمال البحث في هذا الموضوع، وكلنا أمل في أن نكون قد وفيناه ما يستحق من عناية وما يستلزمه من رعاية.

ونظرا لامتناني العميق لكل الذين ساعدوني في إغناء المقال، سواء بالصور أو الوثائق المكتوبة أو بإرشاداتهم القيمة، ارتأيت أن أخصهم بالشكر هاهنا: الغلبزوري السكناوي، الغلبزوري عبد الكريم، بولقسيل عبد الحكيم، اليماني قسوح، الغلبزوري عبد الحق، سيدة فاضلة مهتمة فضلت عدم ذكر اسمها....

ولابد أن أستدرك في هذا المقام فأقول، بأن شجرة الشرفاء التي نشرتها وقلت بأنها للريسولي الحاج محمد بن عبد السلام، تبين لي أنها للأستاذ الغلبزوري عبد الحق بعد مقابلة شخصية معه، إلا إن هذا الأخير اعتمد على الشجرة الأولى للحاج الريسولي، فعدّلها وأضاف إليها وصاغها في حلتها الأنيقة، وسنعمل على إدراج الشجرة الأولى والثانية المعدّلة لمزيد من الإيضاح.

وفي انتظار ظهور وثائق جديدة وُعِدنا بها من أكثر من جهة، نسأل الله تعالى التوفيق للجميع.

ناصر الحسني
2011-06-09, 19:20
كتبهااحمد المهدي الزيداني ، في 25 أبريل 2009 الساعة: 14:30 م



بالإضافة إلى ما كتبته في مدونة الزيداني بتاريخ 23/3/2009ف نود أن نضيف بعض المعلومات للأخوة الذين يريدون الكتابة في شبكة الإنترنت سواء كانت هذه الكتابة بالإيجاب أو السلب عليهم أن يتحروا بالمنطق العلمي المجرد من العواطف ومن يريد أن يكتب أي معلومة من المفترض عليه أن يذكر المصادر سواء كانت هذه المصادر من الكتب أو المخطوطات وأن أي معلومة تكتب دون الرجوع إلى مصادرها ليس لها معنى ولا تعبر إلا عن صاحبها ولا يمكن النظر إليها من طرف الباحثين الأكاديميين .
أما نحن في ليبيا أحفاد الشريف زيدان بن إبراهيم القادم من المدينة المنورة بشهادة كتاب تاريخ المشرق العربي تأليف الدكتور عمر عبد العزيز جامعة الإسكندرية والذي يرجع فيه ظاهر العمر الزيداني إلى جده الشريف زيدان القادم من المدينة المنورة وكذلك توقيعات أجدادنا اللذين اشتروا الأراضي في الفقهاء والزيغن وتمسة ومنطقة ترهونة ومنطقة الجبل الأخضر تبين على سبيل المثال ومنهم أحمد بن زيدان بن عبد الكافي بن زيدان بن أحميد بن زيدان بن إبراهيم الحسيني نسباً وهذه المخطوطات موجودة إلى هذه اللحظة ونحن مسئولون أمام الله على صحتها ولا نرى مانع من إعطاء صورة من أي مخطوطة لمن يريدها.
ونريد أن ننوه للأخوة الزيادين في ليبيا بأنه توجد الكثير من القبائل الليبية يسمون ابنائهم على اسم الشريف زيدان تبركاًَ به ؛ لأنه من سلالة مباركة مما قد يؤدي في بعض الأحيان إلى اللبس في الأسماء من هنا نريد من أخواني الزيادين بليبيا بأن ينتبهوا إلى هذه الإشكالية وأن يتحروا الدقة في النسب إلى هذه القبيلة أما الزيادين الموجودين في الأردن وفلسطين والحجاز بالسعودية إذا كانوا ينتمون إلى الشريف زيدان فنحن نرحب بهم ولهم منا كامل الاحترام والتقدير من إخوتهم بليبيا.
ونود أن نشير إلى كل من كتب عن الزيادين في ليبيا بأننا لا نعتد بهذه الكتابة إذا كانت المراجع أو المصادر يقل عمرها عن 400 سنة لأنه توجد لدينا مخطوطات لا يقل عمرها عن 400 سنة.
ونريد أن ننوه هنا إلى أن الزيادين قد قاموا بشراء الأراضي والعيون سنة 1083م من طرف عائلة محمد بن عزاز وعبد الحفيظ بن عزاز وعائلة السيدة ميم بنت يعقوب وأحمد بن بركات، وكذلك عائلة بن عمر وعائلة العزاوي وكل هذه العائلات التي تم ذكرها توجد لدينا مخطوطات تبين عملية الشراء من تلك العائلات في كل من بلدتي الفقهاء وتمسة وكذلك الزيغن بإقليم فزان وقد تم الشراء من عائلة بن ضو بالفقهاء وعائلة أبو بكر بن حجاز السبهاوي ببلدة تمسة ونود أن نشير هنا إلى المخطوطة الشاملة المأخوذة من كتاب التحقيق والنسب الوثيق التي كتبها العلامة أبو عباس أحمد البكري والتي يذكر فيها العديد من القبائل الشريفة ومنها السقيفيون وبنو كثير والقاريون وبنو حمزة وأولاد حنون وأولاد كولان وبنو خالد والصرافية وأولاد رحمون وأولاد سباع وبنو جرمون وأولاد زكريا وأولاد عنان الحوطيون وبنو زيد بن أحميد بن زيدان والشافعيون وبنو حنون وبنو كثير والعزيون والخرشفيون .
نريد أن نحيطكم علماً بأن العدد الكلي للقبائل 27 قبيلة ونظراً لقدم المخطوطة لم نتمكن من قراءتها بسهولة، ونريد أن ننوه أنني مسئول أمام الله بصحة نقلي لهذه المخطوطة ، وكذلك لم يحصل عليها أي تغير من أكثر من 300 سنة والسلام ختام .


احمد المهدي
المعهد الوطني للإدارة سبها



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

ناصر الحسني
2011-06-12, 18:40
الــمــجــلـة الـهــاشــمية

نبذ متنوعة عن السادة الأشراف

فروع السادة الأشراف الحسنية

فروع السادة الأشراف الحسينية

فتاوى بحق أهل البيت

أعــــلام ومنارات الأشـــراف

السادة الاشراف تعريفهم وحقوقهم




الأشراف الجعفريون

الأشراف العقيليون

الأشراف العباسيين

الـــســــادة الأشــــراف




فروع الساة الأشراف الحسنية

فروع السادة الأشراف الحسينية

الأشراف العقيليون

الأشراف العباسيون

الأشراف الجعفريون

أعلام ومنارات وتراجم
المــجـلــة الـهـاشــمــية

الردود السنَية على الطاعن بالذرية

قالوا عنا

لجنة الموقع

سجل الزوار

القائمة البريدية

خريطة الموقع



جديد الصور
وثيقة46
وثيقة45
وثيقة 44
وثيقة 43

المتواجدون الآن



162



تغذيات rss
الصور
المقالات
البرامج
الأخبار
المقالات

الـــســــادة الأشــــراف
فروع السادة الأشراف الحسنية
السادة الخرشفيون العلميون

السادة الخرشفيون العلميون
06-17-2008 12:28 pm

من فروع السادة الحسنية متواجدين في المغرب واليمن
للحصول على معلومات أوسع عن هذا الفرع يرجى مراسلة الموقع
نقلا عن المجمع العالمي لانساب آل البيت

ناصر الحسني
2011-06-12, 19:00
قال الشيخ الفقيه العلامة أبو العباس أحمد بن الشيخ عبد الله البكري رحمه الله: الحمد لله الذي أظهر الحق بالأقلام وفضلنا بالإسلام وأفاض علينا سوابغ النعم وخصنا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم.



وبعد فالمراد من هذا التقييد المحافظة على النسب الشريف خصوصا من تواجد بأرض المغرب من ذرية المولى إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي ينحدر من ذريتها جميع الأشراف في بقاع الدنيا شرقا وغربا.



قال الراوي: لقد خلف سيدنا عبد الله الكامل ستة أبناء هم: إدريس؛ وسليمان؛ وأحمد؛ وإبراهيم؛ ويحيى؛ ومحمد. أما إبراهيم فقد قتل في البصرة أيام جعفر المنصور العباسي، وأما يحيى فقتل بالحجاز، وأما إدريس فانتقل إلى أرض المغرب صحبة رفيق له يدعى راشد بن مرشد القرشي والتحق به أخوه سليمان، فحل المولى إدريس بمدينة وليلي وكانت تسمى مدينة أبي المغالي وسميت كذلك مدينة قمر فرعون، فوجد بها رئيسا يدعى عبد المجيد الأوربي، كان كبير قبيلة أوربا البربرية، وكان له سلطان وكلمة، فبايع هو وأتباعه مولانا إدريس لما تيقنوا أنه من آل النبي ثم تزوج إدريس بنت عبد المجيد وتدعى كنيزة وهي من أجمل بنات عصرها. ولما انتهى له الأمر وشاع صيته حقد عليه الخليفة العباسي هارون الرشيد، فبعث إليه سليمان بن جرير البرمكي يحمل قارورة من السم لها رائحة المسك، فوصل اللعين ابن جرير إلى المغرب متظاهرا بأنه جاء لخدمة المولى إدريس، فمكث مدة يحرس إسطبل الخيل ويظهر الطاعة حتى تمكن من الاقتراب إلى المولى إدريس، فسلم له القارورة المسمومة شمها فمات من حينه، وترك حملا بزوجته كنيزة حيث كانت في الشهر السابع من حملها، فوضعت ولدا ذكرا اختاروا له اسم والده إدريس وبايعوه وهو ابن ثمانية سنين وبقي مولاه راشد يرعى الأمور حتى بلغ سن الرشد اثنا عشر عاما، فاتفقت القبائل على مبايعته وشرع في بناء مدينة فاس ومكث في الخلافة تسعة وعشرين عاما، ثم توفي مطعوما بحبة عنب على حسب ما هو مقيد في التاريخ، وترك اثنا عشر ولدا ذكورا هم: محمد؛ وأحمد؛ وعبد الله؛ وعمران؛ وعيسى؛ وعامر؛ وداوود؛ ويحيى؛ وأبو القاسم؛ وحمزة؛ وعلي؛ وكثير. وهؤلاء الأبناء سبعة منهم خلفوا ذرية، والخمسة الباقون لم يخلفوا أبناء، وهكذا يقول الراوي تعد سبعة وعشرون فخذة من الأدارسة مرتبة كالتالي:



فأبناء محمـد هم: أولاد رحمون؛ أولاد أبي السباع؛ أولاد أبي زكرياء؛ بنو جرمون؛ أولاد أبي عنان؛ الجوطيون؛ الوداغير؛ الفاروقيون.



وأما أبناء أحمد هم: المسيوا؛ بنو كثير؛ الهزليون؛ الخرشفيون؛ البلاويون؛ بنو حرمة؛ أولاد كنون؛ بنو كولان؛ أولاد اعمر؛ بنو خالد؛ السراغنة.



وأما أبناء عبد الله هم: بنو ليث؛ أولاد أمغار. وأما أبناء داوود فهم فخذة واحدة تدعى أوجاوة. وأبناء أبو القاسم فخذة واحدة كذلك تدعى بني كيل. وأبناء يحيى فخذة واحدة كذلك وهي أولاد أبي بكر بن عطاء الله. وأبناء علي هم بنو ميمون فخذة واحدة.

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:23
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اثباتا لنسب اولاد سيدي محمد نائل الشريف الحسني ابشر جميع رواد المنتدى الجلفاوي بتحميل مخطوط اثمد الابصار في الاختصاص بذكر الشرفاء الاخيار للعلامة ابو زيد عبدالرحمان بن العلامة عبدالقادر الفاسي
( الذي ولد بتاريخ 17 جمادى الثانية 1040 للهجرة الموافق لـيوم 1631/01/20 و توفي سنة 1096 للهجرة الموافق لسنة 1684 ميلادي )
و الذي اثبت اسم الولي الصالح سيدي محمد نائل في هذا المخطوط النفيس بما لا يدع مجال للشك في شخصية سيدي محمد نائل الشريف الحسني
و قد قمنا بأخذ صفحات من مخطوط اثمد الابصار من صاحبها الاستاذ الكريم المبجل ابوعبدالله محمد الادريسي من موقع ديوان الاشراف الادارسة فجزاه الله سبحانه و تعالى خير الجزاء في الدنيا و الاخرة


رابط مخطوط اثمد الابصار من ديوان الاشراف الادارسة منقول لفائدة الجميع
http://aladdarssah.com/showthread.php?t=5212

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:28
http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308042583.jpg


http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308042728.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:29
http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308042728.jpg



http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308042728.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:41
http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308042728.jpg




http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308043125.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:42
http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308042839.jpg




http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308042839.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:43
http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308042839.jpg




http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308042935.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:44
http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308042935.jpg





http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308042935.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:48
http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308043285.jpg






http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308043285.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:49
http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308043285.jpg





http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308043412.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:50
http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308043412.jpg





http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308043412.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:57
http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308043412.jpg





http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308043412.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:58
http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308043507.jpg





http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308043507.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-15, 20:59
ملاحظة هامة :
هذه هي الصفحة التي تذكر الولي الصالح سيدي محمد نائل جد اشراف اولاد سيدي نائل و تذكر ايضا اخوه سيدي احمد السكناوي و حفيده سيدي محمد الاعرج بن كنتان بن سيدي احمد السكناوي

http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308043507.jpg

ناصر الحسني
2011-06-18, 19:42
في ضريح الشريف سلاّم بوغرارة بمارث وجدت هذه الوثيقة التي قمت بنقلها والرجاء من الإخوة تحقيقها. وهي تخص الشريف يونس بن سّلام بو غرارة المدفون في ليبيا:


بسم الله الرحمن الرحيم
﴿الشجرة المباركة﴾
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلق الله الصادق الأمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه و سلم تسليما و به نستعين و لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
هده الشجرة المشرفة نقلت هنا خوف ضياع الأصل لمن له فيها حق لأجل التمسك بها ليثبتوا بها نسبهم وهم أولاد سيدي ابن سلام أبي غرارة و و من جملة أبنائه سيدي خليفة و دفن بساحل محروسة طرابلس وسيدي عثمان و دفن معه بغريان وسيدي شعبان ودفن في برن بالسودان وسيدي إبراهيم و سيدي عمران لم يعرف مكان دفنهما و سيدي سالم دفن بجنزور .
هؤلاء هم أولاد سيدي يونس بن سلام أبي غرارة ولقب بأبي غرارة لأنها كانت من جملة ثيابه و تبين نسبه الشريف في هذه الشجرة المباركة الطيبة مبينة لنسل رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصله من الهلاليين من ذرية سيدنا إبراهيم بن إدريس رضي الله عنهما وكان موطن سيدنا إدريس بمدينة فاس.
فأرسل له هارون الرشيد قارورة من المسك مسمومة وعند وصولها إليه شمها فمات رحمه الله فخله سيدنا إدريس الأصغر و من نبوغه حفظ القرآن في سن الثانية عشر و تفقه في الدين و تزوج في مدينة الهلبان فولد له إثني عشر ولدا بالمدينة المذكورة فمنهم من كان حضريا ومنهم من كان باديا ومنهم من كان شرقيا ومنهم من كان غربيا. وتفرعوا إلى أربعة فروع فيصليون و سرعيون خرفشيون و جلطيون
الجلطيون فجدهم أبو القاسم بن محمد بن عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن مسعود بن حسين بن سليمان بن إبراهيم بن عيسى بن إحمد بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلّم .
و أمّا السّرعيون فمنهم أولاد زكريّاء و أولاد عتاب وجدهم عمر بن الحسن بن عمران بن محمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن عبد الوهاب بن أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلّم .
و أمّا الفيصليّون فمنهم الهلاليّون وبنو ليث و بنو نايل و العراقيون و السّنّيون و أولاد سيّدنا يونس بن سلاّم أبي غرارة فهم من ذريّة الهلاليّيين نسبة إلى سيدنا إبراهيم بن إدريس و فيما يلي أسماء أجداد سيدي يونس بن سلاّم بن محمد بن عبد الله بن علي بن أحمد بن أفق بن إدريس بن محمد بن سالم بن عبد الله بن منصور بن علي بن فرج بن علي بن محمد بن عمّار بن القاسم بن عبد الواحد بن محمّد بن عمر بن أحمد بن علي بن عبد الله بن عمار بن إبراهيم بن علي بن محمد بن إبراهيم بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلّم . فهؤلاء أجداد سيدي يونس بن سلاّم أبي غرارة ثابت و مقرّرة في هذه الشجرة المباركة الشريفة.
وأما بنو خالد فجدّهم علي بن عمران بن داود بن خالد بن يحى بن أبي بكر بن منصور بن عبد المولى بن العافية بمحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمّد بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلّم .
هذه الشجرة صحيحة و معمول بها ووافق عليها الشيخ أحمد الشريف نقيب الأشراف بتونس و محمّد الفيتوري القاضي بمحروسة تونس بأنّها صحيحة لا غبار فيها بتاريخ ٨٧٢هـ .
ووافق عليها محمد عبد الملك المارغني العامري الزّرقاني الرّميشي القدّور، ونقلت سنة ١٣٤٦هـ تحت إشراف عبد الله بن محمّد البهلول عن إذن السلطان المولى عثمان غفر الله له بشهادة عدلين من عدول تونس.
تمّت بحمد الله رب العالمين ربّ السماوات و الأرض وربّ الملائكة المقرّبين والصلاة والسلام على الأنبياء و المرسلين ونشهد أنّ لا إلاه إلاّ الله و أنّ محمدّا رسول الله الصّادق الأمين.
نقلت ولخّصت بإيجاز و قام بتخطيطها و زخرفتها الخطّاط نوري عبد الحميد علي سعيد الغراري الجنزوري. حرّرت يوم ٥ جمادى الثانية سنة ١٣٩٨ هـ الموافق يوم ٢٤ مايو سنة ١٩٧٧ م .

ناصر الحسني
2011-06-22, 18:26
الله الرحمان الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصخبه أجمعين
بداية أعلم أنى لست أهل لهذا الفن ولكن ماللفؤاد إلا أن يبذل قصار جهده لأن هذا الكلام ليس ككل كلام لأنه يغوص في معاقل أهل الجود والكرم والحديث عن الجود والكرم يجذبنا للحديث عن الفضلاء هؤلاء الذين ينجذب الفؤاد طربا حينما يسمع عن تاريخهم المكلل بجميع أنواع المكارم كيف لا وهم أولاد سي أحمد منبع الشرف إذ أن نسبهم يتصل بفاطمة الزهراء رضي الله عنها وقد أفادني الشيخ المولود الأمين قويسم بنسبهم فأقول هو سي أحمد بن سي أمحمد بن سيدي عبد الرحمن بن سالم بن يحي بن أمليك بن سيدي ( سيدي محـمـد نايل 950 هجري) بن عبد الله الخرشفي بن محمد بن أحمد بن المسعود بن عيسى بن عبد الله بن عبد الكريم بن عمر بن محمد بن علي عبد السلام المتوفي سنة 623 هجرية بالعلم ) بن سيدي مشيش بن ابي بكر بن علي بن محمدحرمه بن بوعيسى بن سليمان سلاّم بن مزوار بن حيدرة بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد ( دفين فاس ) بن إدريس الأصغر ( دفين فاس) بن إدريس الأكبر ( دفين زرهون 177 هـ) بن عبد الله الكامل ( دفين بغداد 144 هـ ) بن الحسن المثنى بن الحسَـن السبط ( دفين البقيع ) بن مولانا علي ابن أبي طالب ( دفين النجف بالعراق ) و ابن ( مولاتنا فاطمة الزهراء دفينة البقيع ) بنت ( رسول الله ) صلى الله عليه وآله وسلم.
وأولاد سي أحمد ثماني اوتسع رفق معروفة ببلدية الزعفران وغيرها هم أولاد سليم أولاد جب الله أولاد أشريك أولاد الشريف أولاد الكاكى أولاد سى سالم أولاد امعيلب والمرزيق وأولاد كربوعه أما الأماكن التي يقطنون فيها فمن أصولهم الزعفران والجلفة وكذا في عين الزينة والصفي وفى أماكن كثيرة متفرقة أما علماءهم فهم كثر فأولهم العلامة والشاعر والقاضي سيدى أحمد بن معطار وسأذكر ترجمته فيما بعد ثم العلامة سيدي أحمد الصغير وسأذكر كذالك ترجمته والولي الصالح الشيخ سي بمحمد شيخ الزاوية وسأذكر ترجمته والإمام محمد بن اعطية والعيد بن أحمد والشيخ القاضي سي المختار بن علي بن بوشندوقة .. والشيخ أحمد بن الصادق الجد. والشيخ سي المداني بن اعلوقة والشيخ سي بن حمزة حرفوش . الخ والقائمة طويلة والشيح سي مصطفى شحطة وهو عالم جليل مازال على قيد الحياة نسأل الله تعالى أن يبارك فى عمره ولأولاد سي أحمد صولات وجولات في الثورة التحريرية ولهم شهداء كثر قدموا أرواحهم فداء لهذا الوطن وهذه بعض أبيات شعرية كنت قد ذكرتها في يوم من الأيام بمناسبة يوم العلم ترمز إلى خصال المنطقة وخصال أهلها أقول في مطلعها

وبيوم العــلم تجلى الجزاء = لعـرى النصر في المطايا وفاء
أي يوم وفضـــل كهاذا أي نـور يسوقه الحكـماء
يانجوم الورى ويا فخر مجدي = يالنجم تــروقه الـجوزاء
أهل مجد وعـــز وفخار = أي عقل أنجــبته النـساء
شمس عـز أضاءت بلادي = تنطوي تحتها النـــضراء
قدتشرفت زعفران بهم دوما = فطوبى لأهلها الــكـرماء
كيـف لا وهي أم الفطاحل = أنجبت من أحشائها العظـماء
هاك صاحي أسمائهم بالتوالي = بعطــور مــن المديح ثراء
فالأبر العلامة الـــنبراس = خير ماأنجب القضـاة والشعراء
جد بوصف لأمير القــوافى = أحمد بن المـعطارسرا يضـيء
ثم بحر الــعلوم نور البصائر = قدتجلى بــعلمه النضـراء
صاحب الفضل والعناية ذخرا = أحمد ابن الصغير نورا به يستضاء
فلأمام محـــمد بن عطية = ثم العـيد بن أحمد وصف وثناء
حرر العقل مــن فرط جهل = أويـــبقى مع الضياء وباء
قد انـحنى المجد والدهر نبلا = لغيـــــور يعزه الإنشاء
علماء أجـــــلة فقهاء = أولياء أئمـــــة شهداء
حمــــلوا راية العز فخرا = لســـباق العاديات هجاء
حاربوا الذل والهـــوان بعز = قدموا المــال والنفوس فداء
فسأل التربة التي فدحـــوتهم = بحماه وأحــــييت أسماء
قد تجلا نوفمبر يحــوى رجالا = فضلوا العزة لجـرائرنا البيضاء
أولا بـــــطل المئاثر يروى = قصة تــذرف الدموع عزاء
زرنوح أولاثم لــــــباز = رمز عز لثــــورة معطاء
فجروا ثــــورة التحرير مجدا = نضال له الســـنون نداء
صيــلع لقب وابن الخير اسم = هم ليــوث الوغى النجباء
قد تـــلاهم محمد وابن رابح = ثم دروازى إخـــوة فضلاء
فافخري موطن الأشـراف رمزا = هلــــلي رفعة فذاك الرثاء
لكم الفـــــخر أبناء نايل = كيــــف لا وزعفران لواء
فهي حــاضنة النضال والجهاد = لكم الشكر والــسلام نداء
نسأل الله لـــكم الخير دوما = لجميع رموزنا العظــــماء
فارحم الله شــــيوخا تربوا = للكفاح وســـــالت دماء
فضلوا المــوت في البرايا صبرا = أويبقى مع النضال جــــفاء

ولوسألت التاريخ عن هؤلاء الفضلاء لقال لك إن هؤلاء الرجال سطروا التاريخ بأنفسهم فقد قدم عرش أولاد سي أحمد رجالا رجال في معنى الكلمة )رجال صدقوا ماعاهد الله عليه فمنهم قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ) وعلى سبيل الاختصار هم زرنوح يليه لباز ثم صيلع بلخير محمد بن رابح الإخوة دروا زى الخ==
ولازالوا إلى يومنا هذا يقدمون الكثير الكثير وهذه ترجمة لبعض شيوخنا الأجلاء
بسم الله الرحمن الرحيم
مولده ونشأته

ولد العارف بالله الشيخ العلامة والبحر الفهامة بوصيري زمانه وسيبويه أوانه سيدي أحمد بن معطاررحمة الله وقدس سره في السنوات العشر الأولى من القرن التاسع عشر ببادية زاغر بلدية الزعفران ولاية الجلفة ومنذ أن برز إلى عالم الوجود دشن وجوده بمحبة القرآن الكريم وأهله عملا بقوله صلى الله عليه وسلم أهل القرآن أهل الله وخاصته وما إن بلغ سن النبوغ حيث أنتقل إلى زاوية الشيخ سى علي بن عمر بطولقة ولاية بسكرة ومن هناك بدأت قصة الشيخ رحمة الله مع القرآن الكريم إذ أنه تمكن من حفظه في مدة وجيزة وانتقل بعد ذلك إلى دراسة العلوم الإسلامية وتلقين الأوراد علما أنه أخذ الطريقة الرحمانية على الشيخ المختار رفقة المشايخ عبد الرحمان بن سليمان /محمد بن أبي القاسم/ الشريف بن لحرش وبعد تخرجه من الزاوية التحق بعرشه أولاد سي أحمد ليعلمهم القرآن الكريم والسنة المطهرة عملا بقوله تعالى :" فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقه في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ".وهكذا أصبح الشيخ رحمة الله جامعا بين الحقيقة والشريعة مجاهدا باللسان والقلم سيرا على خط الآباء والأجداد عامرا وقته بالذكر والتلقين وتعليم الناس ما يهمهم من أمر دينهم وبحكم تنقله بين القبائل وتعليمهم القرآن الكريم كعرش أولاد سي أحمد وغيرهم كما ذكرة سابقا أصبح في فترة وجيزة من أهل الحل والربط سواء في الفتوى أو الإصلاح بين المتخاصمين بل حتى في ميادين القضاء فقد كان فيه الفارس الجموح الذي تعلوه المهابة والذكاء الذي يسبق الريح العاصفة فضلا عن الفقه فقد كان موسوعة في الفقه المالكي حتى أننا نجد له بعض القصائد تتكلم عن الفقه والتوحيد والسيرة ففي التوحيد نجد له مثلا قصيدة في التوسل بأسماء الله الحسنى والتي كانت آخر قصائده ،وفي السيرة له شمائل الرسول ومولد ه ومن كثرة مديحه لرسول الله =ص= لقب كما ذكرنا سابقا ببوصيري زمانه نسبة إلى صاحب البردة والهمزية. في مديحي المصطفى للإمام شرف الدين البوصيري ضف إلى زهده فقد كانت حياة الرجل ممزوجة بالحل والترحال في ميادين الحقيقة سالكا مسلك ابن عطاء الله السكندري رحمة الله مغذيا روحه بنفحاته العطرة عامر وقته بما ينفع الناس حتى يحكي لنا بعض الشيوخ لا أدرى إن كانت القصة صحيحة أم لا قيل أن وفد من علماء المغرب زاروا الشيخ سي أحمد بن معطار ليختبروه في بعض المسائل الفقهية لكن الشيخ تفطن لذلك ورد عليهم بطريقته الخاصة لأن الشيخ كما قلنا سابقا كان شاعرا قبل أن يكون عالما أو قاضيا وهكذا استرسل الشيخ في قصائده الشعرية المملوءة بالفقه وما إلى ذلك فتعجب ضيوف الشيخ مما رأوا ونظر بعضهم إلى بعض وقالوا جئنا لنعلم هؤلاء العلم فإذا بهم يغنون به وهكذا ذاع صية الشيخ بن معطار رحمة الله وبلغت شهرته ما بلغت مما استدعى حاكم مدينة الجلفة الإرسال في طلبه وتكليفه بمهمة تتمثل في مسألة من مسائل الميراث شائكة الأطوار متشعبة الأوصار لا يستطيع حلها إلا من هم في شاكلة الشيخ لما عرف عنه من رجاحة عقل وسداد رأي لكن الشيخ بذكائه أراد أن يستدرج حاكما مدينة الجلفة إلى ذلك لكي يعفيه من مهنة القضاء التي لم يكن يرغب يوما ما في توليها واتفق معه على شرط كتابي لكن الحاكم لم يكن يعلم أن هذا الشرط هو اعتزال القضاء وبعد أن تمكن الشيخ من حل النزاع بحنكة وذكاء ذكر الحاكم بالشرط الكتابي ألا وهو اعتزال القضاء فتحير الحاكم ولكنه في الأخير وفا بوعده وهذا ازداد ..الشيخ على ما كان عليه من تعليم وتأليف للشعر والإصلاح بين الناس فقد عاش رحمة الله خادما لكتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم .داعيا للخير ناصحا للمسلمين وعامتهم حتى وفاه اليقين وصعدت روحه إلى اعلي عليين مع الصديقين والشهداء والصالحين كان ذلك في حدود سنة 1220هجري 1873م ودفن بوصية منه في قرية عين الزينة التي تقع شمال ولاية الجلفة على بعد 7 كلم كما ذكر ذالك صاحب تنبيه الأحفاد بمناقب الأجداد ولقد ترك الشيخ كثيرا من القصائد في الفقه والتوحيد ومديح المصطفى ، ومدح بعض شيوخه كالشيخ المختار وسيد محمد ابن أبى القاسم الهاملي وقد حصرعدد قصائده 114 قصيدة تيامنا ببركة سور القرآن فرحم الله الشيخ.=
مولده ونشأته
الشيخ سي بن أمحمد=ولد الشيخ سي بمن أمحمد بن على سنة 1317هـ الموافق لـ1899م بالمكان المسمى بالخرشفة ببلدية الزعفران دائرة حاسى بحبح ولاية الجلفة وبعد أن بلغ سنة النبوغ انتقل إلى زاوية سيدي عطية بالجلالية لتعلم القرآن وعلومه ثم بعد ذالك انتقل إلى زاوية الشيخ سيدي عبد القادر بالادريسية وفى 15 شعبان 1360هـ الموافق لـ1941م أسس زاويته الحالية بمنطقة الغشية ولاية الجلفة وقد تخرج منها الكثير من الطالب وهم اليوم أئمة ومرشدين وإطارات في الدولة وفى سنة 1400هـ17 ربيع الثاني الموافق لـ16=11 1989م توفي الشيخ رحمه الله ودفن جوار المسجد وهذا اختصار فقط لأن الشيخ له تاريخ طويل =
مولده ونشأته
الشيخ سيدى أحمد الصغير ولد الشيخ سيدي أحمد الصغير صادقي سنة : 1325هـ ــ (1907م ) ببلدية الزعفران ( ولاية الجلفة ) حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ سيدي عبد الرحمان خالدي –رحمه الله- في زاوية جدّه الشيخ سيدي أحمد الكبير ( بوادي القصب ) بالزعفران و تعلم مبادئ علوم الدين على يد جدّه شيخ الزاوية.
التحق بزاوية الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم الهاملي و ذلك سنة: 1341هـ ــ ( 1922م)



فتبحر في أمور الشريعة وميادين الحقيقة
و عاد إلى مسقط رأسه سنة : 1344 هـ ــ 1925 م و قصد زاوية جده بوادي القصب و شرع في تدريس الفقه الإسلامي ( بإذن من جده ) إلى حين اندلاع الثورة التحريرية و شارك فيها مشاركة فعالة ماديا و معنويا، و في سنة 1960 م تولى الإمامة بمسجد الزعفران و تصدر للتدريس فأقبل عليه طلاب العلم فأفاد و أجاد، و قد وفقه الله تعالى لحج بيته الحرام و زيارة قبر نبيه عليه الصلاة و السلام و ذلك سنة : 1373 هـ ــ 1953 م.

و كانت له صلة صداقة و محبة قوية بالمربي الكبير و القطب الشهير شيخ زاوية القيشة سيدي بن امحمد بن عطية ـ رضي الله عنه ـ حيث كان لا يغفل عن زيارته كلما سنحت له الفرصة لذلك و يقول في شأنه " إنه شيخي في ذكر التحميد ( الحمد لله ) هذه الكلمة الطيبة التي لا يفتر لسانه عن ذكرها في السراء و الضراء طوال حياته ". و بدوره كان الشيخ سيدي بن امحمد بن عطية ـ رحمه الله ـ يزوره سنويا مرفوقا ببعض الإخوان.

و كان الإمام الجليل ـ رحمه الله ـ علامة عصره و إمام وقته له اليد الباسطة في المذهب المالكي و شهدوا له بذلك أقرانه من السادة مشايخ العلم بالمنطقة و من صفاته ـ رحمه الله ـ الزهد و الورع و الحياء و لم يلف نظيره في الجود و الكرم، و كان فوق هذا خفيف الظل لا يمل الناس حديثه مهما طال.

و كان ـ رحمه الله ـ مواظبا على العبادات و خادما أمينا لعامة المخلوقات غنيهم و فقيرهم سيدهم و وضيعهم، إلى أن ناداه الله و فارق الحياة الدنيا و عرجت روحه الزكية إلى الرفيق الأعلى و استقرت مع الذين نزلت في حقهم الآية الكريمة : (( وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا )) النساء / 69

و شيع جنازته إلى جانب العلماء و الأئمة و الأعيان خلق لا يحصون ، و دفن بمقبرة وادي القصب بالزعفران و كانت وفاته ـ رحمه الله ـ يوم الأربعاء 19 رمضان المعظم 1419 هـ (06/01/1999 م).

و قد رثاه تلميذه الشيخ مصطفى شحطة بمقطوعة رثاء كان لها وقع مثير في نفوس الحاضرين و هذه هي:


أيا أحمد أتاك اليــــــــقيـــــــــن *** فبشرت لحظة يوم السفـــــــــر

فناداك ربّك في العـــــــــالميــن *** نداء لعبد صبور شكــــــــــــور

فلبيت ذاك النــــــــــدا بيقيــــــن *** لتسكن جنته و نهـــــــــــــــــــر

و هذا المقام إلى المتقيـــــــــــن *** من استغفر الله عند السحــــــر

بشوقك لمن قد مضوا من سنين *** كحاشي و مسعود حبر أبــــــر

فنادوا عليك نداء الحنيـــــــــن *** فهيا لنا قد وفيت العمـــــــــــــر

فكنتم جمانة عقد ثميــــــــــــن *** و قمتم جميعا بسعي و بـــــــــر

و للشعب ستر بحق مبيــــــن *** مصابيح علم هداة البشـــــــــــر

و أنت لشعبك حصن حصيـن *** تقيهم وقاء جليد و حــــــــــــــر

و كيف تركت وراك البنيــــن *** و كيف الجماعة قل ما الخبـــر

و ما حال مسجدكم في التقلين *** فأنت له كصديق العمـــــــــــــر

و يا مسجد قد سمعنا الحنيـــن *** نحن كجذع أحن لخير البشــــر

أيا أحمد أتاك اليــــــــقيـــــــــن *** فبشرت لحظة يوم السفــــــر

فكنت تذود بعلم و ديـــــــــــــن *** بذا كنت فيهم كنور البصــــر

ببذل و جود سخاء قميــــــــــن *** بحلم و لين أديب جديـــــــــر

و قد ظهر النفع للظاهريـــــــن *** نتائج صدق كغيث المطــــــر

لشيخك و جدك كنت الأميـــــن *** بل للقاسمي كريح الزهـــــــر

و صادف موتك الفتح المبيــــن *** فوافق قبرك وتر العشــــــــر

رضاء عليكم من السابقيـــن *** سلام عليكم ممن قد حضـــــر

سلام عليكم من الوافديـــــن *** و طبتم مقاما و طاب الأثـــــر



هذا باختصار ماأملك من معلومات عن أولاد سي أحمد وعلمائهم وثوارهم واعذروني عن كثرة الأخطاء أللفضية هناوهناك وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على كثرة جهلي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تومى محمد كمال

ناصر الحسني
2011-06-22, 19:03
ترجمة السيد الشلالي شكري هو الولي الزاهد الشيخ الشلالي شكري بن عطية بن بلقاسم من عرش
" أولاد عيفة"وينتمي نسبه الشريف إلى محمد بن عبد الله نائل.
ولد حوالي سنة( 1852 م)حسبماذكرحفيده ،وقدكان والده الشيخ عطية يدرس القرآن الكريم بإحدى نواحي سطيف بالشرق الجزائري
وكان الشيخ الشلالي يعيش مع والديه و أهله في جو من البساطة
والاطمئنان وقد تزوج و أنجب أربعة أولاد هم : العمري الأخضر عطية و عيسى .و في هذه الفترة من مراحل حياته خصته العناية الربانية و الجذبة النورانية فتغير حاله و رفض الدنيا و أقبل على الآخرة وسعى سعيها كما قال سادتنا الصوفية : "في لمحة تقع الصلحة" وصار من كبار الزهاد السالكين لطريق التوحيد و إسلام الوجه لله تعالى .
قدم الشيخ إلى مدينة الجلفة حوالي سنة 1910 م ، ثم انتقل إلى بادية قديد أولاد زير (1) مدة من الزمن و عاد ثانية إلى مدينة الجلفة وذلك حوالي سنة 1920م و استقر بها نهائيا
و اشتهر أمره وذاع صيته في ربوع هذه المنطقة وكان الناس يقصدونه بالزيارة ويخدمونه ويتكرمون عليه بالهداياوله في هذا المجال أحوال يرضى بهاويقبلها من بعض الزائرين و يرفضها من بعضهم .
وفي هذا المعنى يقول الشيخ أبو الحسن الشاذلي –قدس الله سره-
في قصيدة طويلة نقتطف منها مايلي :
فأحوال الرجال كموج بحر عميق ليس يدركـه قـرارا
فسـلم للرجال بكل حال و لا تعتب و لا تـرمي شرارا
رضي الله عـنهم أجـمعين رجـال الله كبـارا و صغارا
و كان يحب من اللباس الخشن و يضع على رأسه الطربوش
ويتقمص ثلاث جباب (قنادير) ، وقد أظهر الله تعالىعلى يده كرامات كثيرة شاهدها منه كثير من الناس في عصره
و كانت وفاته –رحمه الله- سنة 1360هـ1941 م ، و دفن بالمقبرة الخضراء و ضريحه مشهور يزار.
وبعدما توفي ظهرت في ولده الشيخ عيسى أسراره الربانية وأحواله النورانية فقد تجلت فيه تلك الأسرار و الأحوال واضحة لجميع من بلغه في حياته .
و لم يعمر طويلا بعد وفاة والده إذ عرجت روحه الزكية إلى ربها راضية مرضية و ذلك سنة 1952 م ودفن بجوار والده و أخيه العمري .
نفعنا الله ببركاتهم أجمعين
رحمه الله

احمد الطيباوي
2011-06-23, 17:24
ا
اولاد الولي الصالح محند اوموسى الغلبزوري بالمغرب ذرية السكناوي ابناء عمومة لاولاد سيدي نائل بالجزائر

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته انقل للزوار الكرام من اولاد سيدي نائل و من اشراف الجزائر صورة لمخطوط مشجرة
لاولاد سيدي محند اوموسى الغلبزوريين بغلبزور بالمغرب الاقصى يذكر فيها ان جدهم الجامع الولي الصالح سيدي محمد او محند اوموسى من من ذرية الاشراف الامشيشيين و بالتحديد من ذرية سيدي ابوعبدالله السكناوي

و سيدي السكناوي بن عبدالله الخرشفي يثبته الامام محمد بن ابي القاسم العشماوي في كتابه الياقوتة الصافية كأخ شقيق لسيدي محمد نائل الشريف الحسني و يثبت معه اخوة اخرين هم عبدالرحمان صاحب جبل البابور بسطيف و الذي ترك ذرية هناك يعرفون باولاد مضناتة و هو ابناء عمومة لاولاد سيدي نائل
اما الاخ الاخر الذي اثبته العشماوي هو ابوخليف الذي استوطن وطن بني سعيد في جهة الشرق الجزائري
و قد ذكر الامام العشماوي ان السكناوي سكن منطقة سلا بنواحي سبتة المغرب الاقصى و ترك حفيد اسمه سيدي محمد او عمارالأعرج و انتقل هذا الأخير الى واديسر على شاطئ الواد بازاء مدينة تلمسان بالقرب من وجدة المغربية و ترك ذرية كثيرة في تلمسان و في المغرب تنتسب اليه
و لعل الثابت ان اولاد الولي الصالح سيدي محمد او محند اوموسى من من ذريته لانه مذكور في عمود نسبهم بالاضافة لسيدي ابي عبدالله السكناوي الاخ الشقيق لسيدي محمد نائل بن عبدالله الخرشفي
المصدر : مقال* **سيدي محند اوموسى عود على بدء*** للاستاذ فؤاد الغلبزوري العنوان الالكتروني للمقالات :
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2213
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2097
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2144
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2043

احمد الطيباوي
2011-06-23, 17:27
اولاد الولي الصالح محند اوموسى الغلبزوري بالمغرب ذرية السكناوي ابناء عمومة لاولاد سيدي نائل بالجزائر

صورة لوثيقة مشجرة لاولاد الولي الصالح محند اوموسى الغلبزوري بالمغرب




http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/3/6.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-23, 17:36
شجرة عائلية لاولاد الولي الصالح محند اوموسى الغلبزوري بالمغرب


http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/3.jpg

ناصر الحسني
2011-06-23, 18:50
في إطار البحث عن السلالة التي تنحدر منها قبيلة أولاد بوعيطة، واعتمادا على وثيقة وجدتها عند والدي كتبها قاضي إيالة إفني المدعو محمد بن بلوش ابن مهدي، وجدت المعلومات التالية:
......وبعد وفاة مولاي إدريس الثاني تولى الخلافة بعده ابنه محمد بن ادريس بن ادريس وكان له من الإخوة إحدى عشر، فقسم البلاد عليهم ومنهم : أحمد وداوود وأبو القاسم وعمر وعبد الله وحمزة وعيسى ويحيى وعلي وكثير وعمران.
ومن ذرياتهم: بنو جرمون والسقفيون وضوميمون وبنو كثير والخرشوفيون والجوطيون وبنوكيلان وأولاد عمر وبنو سرغينة وأولاد أبو بكر بن عطاء الله وأولاد أبي السباع وبنو حرمة ..............
وبما أنه المتفق عليه وبالإجماع أن جد قبيلتنا هو أبو بكر بن عطاء الله فحسب الوثيقة ".....وأما أولاد أبو بكر بن عطاء الله فجدهم اسمه الحسن بن علي بن عمران بن موسى بن محمد بن يحيى بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

أتمنى من كل من استطاع التأكد من صحة هذه المعلومات أو من إغنائها أن لا يبخل علينا حتى نتمكن من إنجاز مشروع الشجرة الموحدة.
كما أريد الإشارة إلى أنني مستعدة لأي مساعدة فنية في استعمال المعلوميات في هذا المجال وذلك باستخدام الحاسوب والبرامج المتطورة في إنشاء الشجرة.

احمد الطيباوي
2011-06-23, 19:46
ارجوزات قديمة في نسب اولاد محند اوموسى السكناويين الاشراف

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/4/q.jpg


http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/4/r.JPG




http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/4/s.jpg

احمد الطيباوي
2011-06-23, 21:13
[ رسالة الى الباحث الكريم النائلي ناصر الحسني

ا
الاخ و ابن العم الكريم ناصر الحسني السلام عليكم و رحمة الله و بركاته كيف الحال و الاحوال
لقد دققت البحث في نسب اولاد محند اوموسى الغلبزوريين الذين ينسبون انفسهم الى سيدي ابي عبدالله السكناوي
لكن الملاحظ و المحير انهم يذكرون في عمود نسبهم الكريم شخصيات مغربية اقدم في التاريخ الزمني عن سيدي محمد نائل الذي عاش اواسط القرن السادس عشر الميلادي توفي تقريبا عام 1580 ميلادية .
عمود نسب الولي الصالح محند اوموسى اعتمادا على الوثائق السابقة :
هو الشيخ محند اوموسى بن احمد بن موسى بن محمد بن عبدالرزاق بن بوبكر بن عمر بن عيسى بن عبدالكريم بن عبدالعزيز بن العباس بن الفضيل بن اسحاق بن يحي بن ابراهيم الاعرج المطهر بن احمد بن عبدالله السكناوي بن عبدالواحد بن عبدالكريم بن محمد بن ياسين بن عبدالسلام بن مشيش

لكن الشيئ المحير هو تقدم تاريخ و زمن الجدود الاوائل عن تاريخ سيدي محمد نائل

01/ سيدي محند اوموسى :
الدردوشي الغلبزوري الورياغلي المدفون بجبل بوحمّوذ بأيث هشام، الذي وافته المنية بتاريخ تاسع شوال 1254هـ الموافق ل 26 دجنبر1838م

02/- سيذي موسى:
والد سيذي امحند، لم نعثر له على ترجمة في المراجع والوثائق التي اطلعنا عليها، غير إن الرواية الشفوية تقول بأنه تزوج من امرأة صلعاء تنتمي إلى زاوية سيذي يوسف، اشترطوا عليه بقرة صداقا لها، وظل الحاضرون يصفقون بأيديهم و يسخرون من الرجل، قائلين بأن سيذي موسى سينجب مع هذه المرأة أفعى، الأمرالذي تحقق لاحقا في إحدى كرامات ابنه سيذي امحند، حين تحول إلى أفعى طاردت سكان أجديرانطلاقا من دوار أيث عبد العزيز. وقد دفن سيذي موسى بموضع معروف عند الساكنة المحلية يقال له "إزْمْران"، يقع بمحاذاة الموقع الحالي لمسجد أيث هشام.

03/- سيذي امحمذ أمقران (الكبير):
تمييزا له عن امحمذ الصغير أي سيذي امحند أوموسى، لم نقف على ترجمة له في المراجع التي اطلعنا عليها، سوى ما ورد في كتاب الحاج أحمد عبد السلام البوعياشي:" أما امحمد فهو سيدي امحمد الكبيرالمدفون بقبيلة بقيوة، وهو جد ادردوشا، وهو معروف باستجابة الدعاء عند قبره، وكان رجلا صالحا تقيا حافظا للعهد والسنة" 1 له زاوية مشهورة بقبيلة بقيوة؛ ويقال بأن النساء عندما يزرن ضريح هذا الولي، يتوسلن ببركته لمداواة أطفالهن من حالة اختناق تنفسي تصيبهم، تُدعى محليا "ذْمَغّيثْ"، كما يقال بأن سيذي امْحمد (امحند) أمزيان المدفون في ضريح آخر بالقرب من المكان هو ابنه. وحسب ما ورد في منظومة2 بقلم صاحبها الحاج محمد الريسولي بن عبد السلام (مازال حيا)، فإن هذا الولي هو جد " الزقيوة"، حيث يقول:

يناجي ربّه بالتهليل والتكبيرْ*** وهو نَجْلُ السيد امحمد الكبيرْ

المشهور بقبيلة بقيوةْ *** بن عبد الرزّاق جَدّ الزّقيوةْ

04/- عبد الرزاق :
حسب الأستاذ البوعياشي فإن عبد الرزاق هذا " سكن بقرية تاوْرَى بالموضع المدعو "تاغانِينْت" من بني عبد الله، وهناك توفي وخلف من الأولاد اثنين:امحمد وعبد الله".3 وعبد الله هو والد سيذي يوسف صاحب الزاوية المشهورة بتماسينت السفلى، الذي كان حيا في القرن الحادي عشرالهجري/ السابع عشر الميلادي (توفي سنة 1050هـ موافق1641م).

05/- ابن بوبكر بن عمر:
ورد عند الأستاذ البوعياشي ب"بوبكر" غير إنه في الأرجوزة المذكورة يرد باسم "بوكَر" بدون الباء،"وقد كان وليا صالحا، في زمنه تسمت زاوية سيذي عيسى الذي هو جده بقرية، ودفن هناك بنفس الضريح، مخلفا ولدين اثنين: عمر وعبد الرزاق".4

06/- عمر:
حسب البوعياشي" فهو من مواليد سنة 1012 هـ/ 1603م* بزاوية سيذي يوسف، إلا إنه انتقل تحت إلحاح ساكنة بني عبد الله إلى إقنيين فتوفي عن سن 68 سنة، ودفن هناك في ضريح لايزال يزار إلى الآن، وله ذرية هناك يعرفون بالشرفاء القنيين وبأولاد بوزمبو".5

07/- بن عيسى:
أو سيذي عيسى، وصفه أبو محمد عبد الله الأوربي في مخطوطه (مناقب أبي يعقوب الزهيلي البادسي) بأنه: " وهو رجل أمي، لكنه يحفظ من مسائل الفقه ما يحتاج إليه في دينه من العبادات والمعاملات شيئا كثيرا، ويتكلم في دقائق الأمور كلاما تعجبت منه تعجبا عظيما..."6 وحسب بعض الوثائق التي بين أيدينا، فإن سيذي عيسى من مواليد آخر القرن التاسع الهجري/ القرن الخامس عشر الميلادي بقيبلة بقيوة، فقد أمه في طفولته وهو ابن سنتين ونصف، فسلمه أباه إلى سيدة أرملة تدعى ميمونة من جْبْل حْمام بأغِيل بوزْدور، الواقع بين واد غيس وواد مَارّويْ قرب تشثيوين، فتربى هناك مع ابنتيها رحمة وفاطمة، حيث تزوج بالأولى وأنجبت له عمر وياسين، وبعد مدة انتقل إلى تماسينت العليا حيث أسس زاويته المشهورة ومسجدا تقام فيه صلاة الجمعة، توفي عن عمر يناهز ستة وستين 66 عاما ودفن بزاويته، التي يمكن اعتبارها حسب الأستاذ عبد الرحمان الطيبي في كتابه (الريف قبل الحماية)، الزاوية الأم لجميع الزوايا بالمنطقة، وإليها ينتسب المجاهد الكبير محمد بن أحمد العزوزي، المعروف بأدواره التعبوية والإعلامية لصالح المقاومة قبل حرب الريف التحريرية. وتسمية الغِلَبْزوريين7 (نسبة إلى المكان الذي تربى فيه سيذي عيسى) لم تطلق إلا على هذا الشيخ الصالح وذرياته وليس على أبيه وأجداده. ورد في المنظومة:

بمكانٍ يُسمّى أغيل البُزْدوري *** لذلك كنيتُه الغِلَبْزوري

وذا المكان بين الواد الغيسِ *** وبين وادي مارُّويْ بلا التباسِ

بالتقييد على شاطئ الهابطِ*** من تشثوين إلى اصريحن بالضبطِ

وزاويتُه مشهورة حقاً *** بتامسينتْ سابقا ولاحقاً

قد توفي عن عُمْر يناهزْ *** ستّ وستّين عاما لم يجاوزْ

ودفن ثَمّ بزاويتهِ *** المشهورة باسمه وكُنيتهِ

08/- سيذي عبد الكريم:
حسب نفس المخطوط فإنه قد أسس زاويته ببقيوة واستقر فيها إلى أن مات، ودفن بمكان يدعى ثِقِّيت، وكان شريفا محترما يقدره الجميع، تتهاطل عليه الهدايا من كل قبيلة، وهناك ولد ولده السيد عيسى.

09/- عبد العزيز بن موسى بن إسحاق:
خطيب القرويين وإمام الجامع بها، وصفه صاحب المعيار في فهرسته ب"صاعقة الأرض" لأن دعواته لاتخطئ أبدا، أما الشيخ زروق الذي كان معاصرا له فسماه بالغندور أي الشجاع الذي لايخشى أحدا، ولد حوالي 802هـ موافق1400م، وهو من خريجي زاوية سيذي يعقوب بن عبد الكريم المسماة حاليا بزاوية "إزكرين أساسنو"، في عهده خلع العامة بفاس آخر السلاطين المرينيين محمد عبد الحق بن السلطان أبي سعيد المريني، وبايعوا نقيب الشرفاء محمد بن علي بن عمران الجوطي"8بسبب تولية اليهود عليهم، توفي سنة 880هـ موافق1475م ودفن بداخل باب الفتوح من حومة الكغادين. جاء في المنظومة:

ابنِ عبد الكَريم بن عبد العزيزْ ** إمام القرويّينَ مُظهِرالعزْ

توفي في السنة الثمانينْ ** قرنَ التاسع من هجرةِ النّبي الأمينْ


10/أبو إبراهيم إسحاق بن يحيى:
بن مطرأو ابن مَطْهَر الورياغلي المعروف بالأعرج، من رجال القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي، وهو جد الشرفاء الغلبزوريين بأيث ورياغل، كان فقيها وشيخا صوفيا وإماما بجامع الشطة الكائن بالقرب من المدرسة البوعنانية بفاس، وقع بينه ويبن معاصريه من فقهاء فاس منازعة في مسألة فقهية كان الحق فيها إلى جانبه، فحدث لغط كبير من جراء ذلك، فأمر السلطان المريني يعقوب بن عبد الحق بنفي الفقهاء ومن جملتهم إسحاق، غير إنه عدل عن ذلك بعد ظهور كرامات في هذه النازلة، ورد في المقصد الشريف للبادسي على لسان شيخه أبي محمد صالح الهسكوري دفين آسفي، تعريفا بأبي إسحاق: "كان الفقيه إسحاق أوحد زمانه في الفقه والسخاء، وأحفظ خلق الله لأسباب الإخاء، ما لان جانبه قط لسلطان"
. وفي قصة عرجه روايتان تذكرهما المصادرالتاريخية، إلا إن مخطوطة الغِلَبْزوريين تورد رواية واحدة فقط، وهي المتعلقة بسقوط فرسه حيث التوت رجل إبراهيم فعرج منها منذ ذلك الوقت، له (طُرر) على المدونة وفتاوى كثيرة نبغ فيها ذكرها الونشريسي في كتابه "المعيارالمُعِْرب"، توفي بفاس سنة 683هـ موافق 1285م، ودفن بباب الجيسة أوالـﯕيسة.
ورد في المنظومة:

إنّه تسابق الفُرسانْ / على شاطئ البحر الأبيض بالحصانْ
في جَمّ غفيٍر حاضٍر في السّباقْ / بملعب اصْفيحةْ بشَوقٍ واشتياقْ
فعثُرَ فرسُه في الرملِ / وانطوت رجلُه في ركاب الخيلِ
وبقي فيه أثَرُ الاعوجاجْ / لذلك يُدعى إبراهيمَ الأعرجْ
ويُدعى عند الفاسيّينَ الأعرجْ / إبراهيمَ العالِمْ مُودّعِ الحُجّاجْ

وإبراهيم هذا هو الذي حلاه المُدَرّع في منظومته بقوله:

بقُربه الورياغلي إبراهيمْ / غِناه لايحتاج للدّراهيمْ
11/- السكناوي :
ويكتب بالنون أو بالتاء ويقال السبتاوي، حسب ما هو وارد في المنظومة المذكورة سلفا، وقد كان نازلا في نواحي سبتة، ومن هناك انتقل أحد أحفاده باتجاه الريف فنزل بجبل حمام11 من بني ورياغل.

ناصر الحسني
2011-06-24, 19:51
السلام عليكم ورحمة الله
ابن عمنا الغالي المجتهد أحمد الطيباوي البحر الفهامة والصدر النسابة أعرف الناس بأنساب بني نائل دقيقها وعظيمها مقطوعها وموصولها اعلم بأن الأمر في غاية البساطة إذا ما أخضعناه لنظرية ابن خلدون 3 أبناء لكل قرن، وإذا ما قارناه بمخطوط الشريف المختار الذي ثحدث عن السكناوي وأحفاده والذين بينهم حتى عبد العزيز، علما أن المترجم لهم من الأجداد كالسكناوي وخليف ونائل وغيرهم هم من أهل القرن الثامن والتاسع للهجرة، وهو المتعارف عليه ،وما أطمئن إليه هو أن هذه التواريخ الواردة للعائلة تقديرية ولم تكن من باب القطع ويغلب عليها الاحتمال كما هو وارد في عبارة حوالي .

ناصر الحسني
2011-07-07, 15:15
نسب سيدي الخير وعلاقته بعبد الرحمن الخرشفي

الكاتب: مسؤول الجمعة, 03 كانون1/ديسمبر 2010

هو سيدي الخيّر بن سيدي محمد بن سيدي الطاهر بن سيدي بلقاسم بن سيدي بوخالفه بن سيدي المداني بن المرحوم سيدي المكي بن سيدي عبدالرحمن بن سيدي محمد بن سيدي علي بن القطب والغوث المشهور سيدي ومولاي عبد السلام بن مشيش بن سيدي أبي بكر بن سيدي علي بن سيدي حُرمه بن سيدي عيسى بن سيدي سلاّم بن سيدي مزوار بن سيدي علي بن سيدي محمد بن سيدي إدريس الأصغر بن سيدي إدريس الأكبر بن سيدي عبدالله المحض ويدعى الكامل بن سيدي الحسن المثنى بن سيدي الحسن السبط ابن سيدنا علي (كرم الله وجهه ورضي عنه) وابن سيدتنا فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين (رضي الله عنها) ابنة سيد الأولين والآخرين سيد العالمين سيدنا وشفيعنا وقدوتنا قرة العيون رسول الله وحبيب الله وخليل الله المجتبى المصطفى سيدنا محمد بن عبدالله (صلى الله عليه وعلى آله وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين وذريته وأصحابه وأنصاره ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلام على المرسلين) والحمد الله رب العالمين.
ففي تاريخ تأليف البوني مؤرخ دولة الأحافصة إن الشيخ عبدالسلام (رضي الله عنه) ونفعنا ببركته حج خمس وعشرين مرة منها عشر حجج وحده وخمسة عشر حجة مع أهله وأولاده الأربعة وهم: الشيخ السيد أحمد والسيد محمد والسيد عبدالصمد المكنى (بالخفاش الصغير) والرابع هو سيدي علي، ومن العلماء والأشراف والعوام ما ينيف على الألفين.
وكان رحمه الله في الحجة الأخيرة لما خرج من مكة أعزها الله سأل عن ثنية الوداع وكان الطريق عليها، فقالوا: "يا شيخ الطريق يميناً ونحن؟ فأجابهم ونحن وداعاً". ولما وصل إلى مصر قصد زيارة مسجد سيدنا الحسين قبل أن يدخل الجامع الأزهر ومكث شهراً كاملاً ومنها ركب إلى الإسكندرية حتى إذا وصل إلى القيروان قصد المسجد ومعه خاصته من العلماء العاملين والفقهاء الكاملين والأشراف، فلما جلس بداخله استند السارية التي تقابل المحراب وقال: "هذا مقام مصلى عقبة بن نافع (رضي الله عنه) يوم رجوعه إلى أفريقيا في المرة الثانية التي توفي بها بالزاب". وبالكاد ارتحل وقال لمن معه من العلماء والأشراف: "هذه آخر زيارتنا نجول في الصحراء". ونزل بطلقه ومنها ببسكره فأقام بها يومين ولقد تلطف به مشايخ الذواوده ليقيم معهم ولو ثمانية أيام فامتنع وقفل لامدوكال من ركب الحظنة القبلية لما وجد فيها تلاميذه المرافقين له أتوا معه من قضاء فريضة الحج, ومنها أشراف الهامل ومر على الأغواط لما وجد من النسب بينه وبين تلك البلاد فأقام ثمانية أيام وفي يوم السبت الذي هو الثامن ارتحل إلى المغرب. فلم يقم إلى إن وصل إلى محل سكناه وزاويته فسمعت به الناس الوجود عليه من فاس ومن مكناس ومراكش وسوس الأقصى ومن جبال ادره والمصامدة.
وفي آخر سنته توفي يوم الجمعة السادس عشر من رجب، وحين غلب عليه المرض اجتمعت عليه العلماء من التلاميذ والأشراف وغيرهم وكل واحد يطلب منه الدعاء فأجابهم: "فالله يقبل لكل واحد ما نوى من خير"، ثم تقدم إليه أولاده المذكورين وأمرهم بالانتقال فمنهم من ذهب إلى مراكش وفرقة منهم أيضاً في فاس وفرقة في ناحية الأغواط وبلاد النوايل وفرقة بنواحي بجاية وضواحي قسنطينة (وطن عامر بسطيف) من ذرية الشيخ علي بن الشيخ السيد عبدالسلام بن مشيش النازلين بوطن عامر بسطيف. وسمي بعامر لأنه كان خالياً من الأشراف إلاّ بعد مجيئهم فعمروه بالعلم والصلاح وقاموا بالدعوة إلى الله ولذلك سمي بعامر ومنهم الشيخ سيدي الخير ومن فروعه وأصوله الشيخ سيدي أحمد بن ثابت صاحب كتاب {التفكر والاعتبار في فضل الصلاة على النبي المختار} المعروف بورعه وزهده ومنهم الشيخ سيدي عبدالكريم الشهير ولقد سمي بالشهير لأنه اشتهر بالعلم والولاية ومنهم سيدي المقدم باشا المعروف بكراماته وزهده ومنهم الشيخ سيدي عبدالرحمن المفتوح عليه (رضي الله عنه في علم الظاهر والباطن) ولقد كانوا كلهم من حاملي لواء الطريقة الشاذلية الممزوجة بالقادرية وتكلموا بهذا الفن بما أفاض الله سبحانه وتعالى على قلوبهم وتفننوا في هذا العلم وتخرجت على أيديهم رجال عظام نفعنا الله بهم دنيا وأخرى وجعلنا الله من أتباعهم آمين آمين آمين.
وقد ثبت شرفهم بخط قاضي القضاة بالجزائر ونقباء الأشراف القائم بها إلى أن قال بهذه نسخة إثبات نسب للجانب الرفيع العالي والمقام المحمدي الهاشمي نقلت هنا عن إذن من تجب الطاعة إليه أعزه ودام عزه وعلاه وليتمسك بها من له حق فيها.

نقلت موافقة لخط قاضي القضاة بالجزائر
وشهادة نقباء الأشراف بالجزائر وفاس

ناصر الحسني
2011-07-08, 16:49
ثيقة تاريخية عن نسب سيدي عبد السلام بن مشيش المدفون بدائرة تكوت ولاية باتنة

نص وثيقة تاريخية مخطوطة تتحدث عن نسب سيدي عبد السلام بن مشيش
المدفون بدائرة تكوت ولاية باتنة.

أيها الإخوة الأعزاء السلام عليكم

قبل أن أنقل اليكم محتوى هذه الوثيقة - كما هي - أود أن أبين لكم بأنه يوجد ضريح لولي صالح من سلالة القطب سيدي عبد السلام بن مشيش المتوفى والمدفون فى جبل العلم بالمغرب فى مسجد قديم بدائرة تكوت ولاية باتنة يحمل إسم مسجد سيدي عبد السلام بن مشيش.وظل هذا الضريح يزار ويتبرك به الى يومنا هذا.وسيقام إحتفال ديني بذكراه يوم 28 أوت2008 وفى بلديتنا هذه هناك العديد من الأسر التى تحمل إسم بن مشيش.ومن خلال هذا المنتدى سنتعاون مع بعض لربط أنساب هذا الولي الصالح مع بقية الأشراف الأدارسة المنتشرين فى المغرب العربي. ويتعذر إرسال الصورة المرفقة التى تظهر فيها منارة مسجد سيدي عبد السلام وسط أشجار المشمش والتين.

نص الوثيقة وهي مكتوبة بخط مغربي قديم وغير مؤرخة




بسم الله الرحمن الرحيم
صلي الله على سيدنا محمد

الحمد لله الذي جعل أهل السلسلت وغرسهم فى الجبال والأوطان وفرقهم فى العربان والأنساب ولم يعرف أحد يفرق بينهم بالنسب الى من هو شريف والى من هو غير شريف فأول ذلك نسبت الشيخ الولي الصالح القطب الرباني المعيض سيدي عبد السلام المنشأ نسبه من الغرب من جبل الزبيب المسما بقبرين المطصل(ربما المتصل)ببلاد أتكوت وهو من أصل حقيق(حقيقي) شريف وإسمه
عبد السلام ابن مشيش وفى القات(؟) ابن عطا الله وإسمه عبد السلام وإسمه عبد السلام(مكرر فى الوثيقة) إبن المعلى وأما أولاده من صلبه نبده(نبدأ) عليهم بالتفريق فى الدنيا وفى الآخرة سعدهم وزقهم على الله(ربما رزقهم على الله)لا يطيق ببركات السدات والجدود معهم وكان مسبوغ فى نهار....(كلمة غير مفهومة) فى عيد الكبير من سيدي أبو مديان الغوث وإتصلت طريقتهم من أبي حامد الغزالي وكان نسبته :

سيدي عبد السلام ابن
المعلى ابن
أحمد بن
محمد بن
عبد الله إبن
أحمد ابن
مسعود بن
عيسي ابن
أحمد ابن
عبد الواحد بن
عبد الله بن
عبد الكريم بن
محمد بن
عبد السلام ابن
مشيش بن
مولاي عبد السلام ابن
مشيش بن
علي بن
فاتح بن
عبد الله بن
عمر بن
محمد بن
سليمان ابن
داود بن
جنود بن
عبد الله بن
سعد ابن
خلف ابن
مسعود ابن
بشير ابن
مروان بن
يزيد بن
أنس ابن
منصور ابن
عيسي ابن
ابراهيم ابن
إسحاق بن
حمد(محمد) بن
إدريس ابن
إدريس بن
عبد الله بن
محمد بن
لحسن(الحسن) ابن
علي بن أبي طالب رضي الله عنه الحسن بن فاطمة الزهر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم
تسليما كثيرا..



وفى الأخير أتمنى من الإخوة دراسة محتوى هذه الوثيقة جيدا للمساهمة فى كتابة تاريخ أسرة بن مشيش ببلدية تكوت.

الدكتور مسعود مزهودي
قسم التاريخ جامعة باتنة

_________________

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:33
كتاب بن الزروق

مقدمة الإخراج الأول:
هذه الشجرة المباركة تم نقلها من شجرة أخرى ، وقد استنسخها السيد عبد القادر بن العربي الإدريسي الحسني وهناك شجرة أخرى أو نسخة أخرى لنفس الناسخ و تحمل خاتمه ، لكنها تبدو متأخرة عن الأولى وقد نسخها في شهر جمادى الثانية من سنة 1225هـ ، وإن كانت النسخة الأولى وافية وشاملة حيث أن ناسخها أثبت أحداثا تاريخية تفيد الباحث أكثر من غيرها في تاريخ الأشراف من أبناء إدريس وسليمان رضي الله عنهما .
كما أنها مرتبة ترتيبا متسلسلا مستشهدة بالمواقع التاريخية التي حدثت فيها ، كما أنها تنتقد عبد الرحمن بن خلدون في خلطه بين بني زيان و بني عبد الواد و وضعهم في سلة وحدة .
كما استشهد الناسخ أو الناقل عن شجرة أخرى بكتاب بغية الورّاد ، وكتاب الدر والعقيان وتردد ذكر كتاب العشماوي عدة مرات .
النسختين المذكورتين من الشجرتين موجودتين عندي ، الشجرة الأولى و التي جاءت في شكل قرطاس يتراوح طولها بين المترين وعرضها بين 30 و 35 سنتمترا ، مجلدة تجليدا جيدا إلا أن الورق المجلد بدأ في الانكسار نتيجة للجفاف ، عليها خاتمين أحدهما كتب فيه السلطان ، والثاني غير واضح الحروف ، كما أن تاريخ الختم و الكتابة غير موجود ، عكس النسخة الثانية التي تحمل اسم الناسخ و تاريخ الختم المؤرخ بـ 1225م ، وإن كانت النسخة الثانية تحمل شهادة 13 عالما
السبب الذي دفعني لإعادة نسخ هذه الشجرة هو يبس الو رق و تلاشي بعض الأسماء ولصعوبة الخط المغربي الذي كتبت به ، وخشية أن يلحقها التلف ويذهب حبرها وورقها أو تنقل ليد عابثة فتجهل قيمتها ، ولهذا انكببت على إعادة نسخها وأشرت لما محي منها من الكلمات بثلاث نقاط ‹...› و لما اختلط حبره بوضعه بين معقوفتين[ ] كاتبا الحروف كما هي موجودة بالشجرة ، ثم أتبعتها بالكلمة التي رأيتها الأصوب و الأقرب إلى ذهني .
وقد أتممت نسخها ليلة الخميس السادس من ذي الحجة لسنة 1416هـ الموافق لـ 25 أفريل سنة 1996م و أضفت من فرع أحمد الزروق الطاهر بن أمحمد بن أحمد الزروق ،

و محمد بن أحمد الزروق ، وأحمد بن أحمد الزروق ، وابن محمد الطيّب ، وابن أحمد بلقاسم ، وابني الطاهر بن عبد الله و الحاج، وأبناء بن عبد الله الحاج وأحمد و الطاهر , وأبنائهم محمد وبن عبد الله وأحمد وعلي ( الطيّب ) و المسعود والحاج .
وأهمية هذه الشجرة لايكمن في تسلسل الأبناء و التحاقهم بالعترة النبوية الشريفة بقدر ما يكمن في إلقاء الضوء على السلالات المتواجدة في المغرب العربي من أبناء إدريس وسليمان رضي الله عنهما ، ما قد يفيد الباحث في المستقبل
و بالله التوفيق
بــــــــــــن تــــــــــــــــريعة بــــــــــــــن عبـــــــــــــد الله
حسين داي ليلة الخميس السادس من ذي الحجة
لــــــسنة 1416هـ الموافق لـ 25 أبريل سنة 1996م

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:34
مقدمة الإخراج الثاني :
هذه الشجرة المباركة سبق نشرها ، وقد وصلت لكثير من الأيدي ، إلا أنها حوت الكثير من الأخطاء ومعظمها أخطاء مطبعية ، حيث سقطت بعض الكلمات سهوا أثناء الكتابة ، مما دفعني لإعادة نسخها من جديد ، وإضافة بعض المعلومات التاريخية التي لم تذكر في النسخة الأولى وبخاصة ما تعلق منها بنسب يلمان بن محمد الإدريسي الحسني ، التي وجدتها في بعض المخطوطات القديمة التي تتكلم عن النسب الشريف ليلمان بن محمد رحمه الله ، وهذه المخطوطات كلها تحمل عنوان النسب الشريف ليلمان بن محمد الإدريسي الحسني .
ولا يفوتني في هذه المقدمة أن أتكلم عن الخوض في هذا الباب وهو علم الأنساب فأقول وبالله التوفيق
علم الأنساب علم شريف ، والعلم يعرف بأمرين بشرفه وفائدته ، وشرف العلم يعرف يشرف المعلوم ، وأشرف المعلومات بعد الباري سبحانه وتعالى ، بنو آدم الذين شرفهم الله بالعقل وبسلطان العلم ، حيث أسجد الملائكة كلهم أجمعون لآدم عليه السلام سجود تشريف وتكريم ، لأنه علم مما علمه الله ما لم يعلم الملائكة قال الله تعالى : ( وعلّم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبؤني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ...)
فعلم الأنساب من العلوم الشريفة وقد كان الصديق رضي الله عنه من أعلم الناس بذلك
وفائدة هذا العلم تكمن في معرفة أنساب البشر وسلالاتهم ، ومعرفة الأصيل من الهجين ،و للنسب الثابت التأثير في سلوكيات البشر وطباعهم كما أثبت ذلك العلامة عبد الرحمن بن خلدون .
وقد اختار الله سبحانه وتعالى أنبياءه من خيرة الأصلاب و أشرف الأنساب ، وحسبنا في ذلك خاتم الأنبياء والمرسلين محمد  الذي اختاره الله من أفضل الأنساب وخير الأصلاب .
يقول الله تعالى في كتابه العزيز : ( و البلد الطيّب يخرج نباته والذي خبث إلا يخرج إلا نكدا )


ويقول الرسول  : ( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ...) فالمعدن الأصيل لا يمكن بأي حال أن يلحقه خبث أو فساد ،والمعدن المغشوش فإنه ما يلبث أن يفقد الطلاء الفوقي وينكشف عن أصله وتظهر حقيقته ، وبناء على هذا اهتم العرب والمسلمون بعلم الأنساب
وكان من الشائع في الجاهلية الحسب والنسب ، والحسب أن يعد الرجل أكبر عدد ممكن من الآباء والأجداد ومن كثر أجداده فهو ذو حسب ، ومن امتاز آباؤه وأجداده بمفاخر وخصال حميدة كالعلم والكرم والأخلاق الفاضلة ونصرة المظلوم إلى غير ذلك من مكارم الأخلاق فهو ذو النسب الذي يعتز به ويفخر ، وقد عدا النبي  ذو النسب الأصيل كمعدن الذهب والفضة ، فهو ثابت الفروع غائر الجذور لا يمكن أن يتزعزع مهما كثرت من حوله الأعاصير ، ومهما اشتدت العواصف , بل المحن محك كاشف عن الأصل ، مذهب للخبث مظهر للنقاء والصفاء .
وعليه فالخوض في علم الأنساب يستدعي عزيمة قوية وباعا طويلا في هذا الفن ، وقد أفرده الكثير من المصنفين بالتأليف كابن حزم في جمهرة أنساب العرب و قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان للقلقشندي، و الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة للبري، و جمهرة النسب لابن الكلبي، وهي من أروع المؤلفات وأحسن المصنفات وقد اهتم المؤرخون بسيرة الرسول  ونسبه الشريف ، وقد أثبت عليه الصلاة والسلام لنفسه نسبا إلى عدنان وقال : ( من زاد عن عدنان فقد كذب).وكان يفخر  بنسبه الكريم ، فخر المتواضع النسيب الأصيل فهو من خير الأنساب وأصله من أشرف الأصول .ولقد استمد المسلمون الشرف والعزة والتمكين من دين الإسلام ومن نبيهم خير الأنام محمد  وأشرف المسلمين من انتسب إلى عترته الشريفة وآل بيته الأطهار ولا يخفى على من درس التاريخ الإسلامي ما لحق آل محمد  من ذرية علي وفاطمة رضي الله عنهما من حيف وظلم ، وقد انتشروا في الأمصار وجابوا الكثير من الأقطار حيت وصلوا المغرب بعدما ضيق عليهم في المشرق ، وكثرت ذريتهم وحفظ الله نسلهم ، وكيف لايحفظ النسل الشريف و مهدي هذه الأمة من قريش اسمه محمد بن عبد الله كما صح النقل عن

رسول الله  .وهذه الشجرة المباركة تذكر نبذ لاتوجد في غيرها عن ذرية إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله  وأخوه سليمان رضي الله عنه
وفي الأخير أتمنى أن ينفع الله كل من تصل إليه هذه النسخة المباركة و التي تحمل عنوان ( شجرة الشيخ أحمد زروق رحمه الله مع ذكر أشراف المغرب العربي من بينهم يلمان بن محمد جد بني يلمان ) و بالله التوفيق
الحـــــــــــــــــــــاج بــــــــــــــــن تريعــــــــــــــــــــــــــــــــــة
بني يلمان ليلة السبت 16 ربيع أول عام 1427هـ
الموافق لـ 14أبريل عام 2006م

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:34
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ أحمد زروق رحمه الله تعالى
الحمد لله الذي أنال الشرف للشيخ أحمد الزروق من آل البيت وبركاتهم آمين .
على كل الفضل وأزكى التودد إليهم ، وطلب الخير الحاصل لديهم من أجل القربى المجازي علبه يوم القيامة ، لقوله عز وجل لا يسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من نطق بالصواب ، وأفضل من تناول الحكمة وفصل الخطاب ، والرضى على أصحابه وعترته الكرام ، الذين نهجوا منهجه واتبعوا سنته مما هداهم في هذه الأمة إلى يوم الحساب
وبعد : فهذه شجرة نصها بعد افتتاحها بالحمد لله الذي خلع على ذرية نبينا  خلع الشرف والكرامة و ألبسهم حلل السيادة فاستقاموا على سنة التقوى والاستقامة ، وخصهم بين الأنام مراتب الرفعة ومنازل الأثرة و الإمامة ورفع قدرهم ، وحث ببرهم ، وأوجب حبهم على الخليقة وأقامه ، وجعل حبهم براءة من النفاق وولايتهم أمان من النفاق و السلامة , وقد فاز من أحب حبيبنا وحسيبنا فإنه ينال ما كان ينبغي من الدرجات يوم القيامة ، أحمدك حمد من رضي بأن الله ربه ، ومحمدا نبيه ، والقرآن إمامه ، ونشكره شكر من أنجاه إتباع نبينا محمد  من العذاب ورفع مقامه ، قدر ما صلى على نبيه الذي أنزل عليه جل جلاله البيان ، وأخرج به الناس من الظلمات إلى النور ، ومن العوج إلى الاستقامة ، ولم يسألهم عليه أجرا ، و لم يطلب منهم لأجل منازلهم غرامه ، إلا المودة في القربى وحب نسبه الطاهر الطيب واحترامه ، فمن أحبهم وولاهم و أكرمهم و أكرم نزلهم ومثواهم وجبت له الكرامة ، ومن أعرض عنهم وقصّر في حقهم و لو قلامة وجبت عليه الندامة [السلامة ] وكيف يستحق شفاعة جدهم يوم القيامة ، جعلنا الله ممن أقام حقهم الاوكد وأقامه ، ولم ير بحقه في حقهم تعظيمهم سلامة ، وصلى الله عليه واجبنا عند الله سبحانه ، وصلاته وسلامه .
وبعد : فإن الفقيه الأفضل العالم العلاّمة والبحر الفهامة و الفارس الصنديد , والطود العتيد مولاي محمد بن أحمد الزروق بن بلقاسم بن الحاج بن محمد بن الحاج إسماعيل لقب تريعة بن محمد بن المسعود بن عبد الله بن حمو بن ب موسى بن

عمر ( يغمر أسن ) بن زيان بن طاعة الله ملك تلمسان بن يحي بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن عبد السلام بن أمشيش بن بكر بن زياد بن عبد الكريم بن يحي بن عمر ين عبد الكريم بن أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي و ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله 
يعلمون في قديم الزمان نجدتهم سماعا شيئا مستفيضا على ألسنة العدول وغيرهم ، ومن أقام عنده مقام العلم واليقين ، أن الفقيه المذكور منتسب إلى الحسب السني و ومعتز إلى الجد الحسني الكريم، غير مطعون فيه ولا على واحد ممن انتسب لهذا النسب حسبما هو مذكور في كتاب الدّر والعقيان في شرف بني زيان ، وكتاب بغية الوّراد في ذكر بني عبد الواد ، وكتاب العشماوي ، خلافا لابن خلدون حيث نسبهم زناته ، جهلا منه بتواريخهم .

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:35
قصة بني زيان
وقصة بني زيان : أنهم لما قدموا من بلاد[الشام ] ونزلوا بواد تافنة بحوز مدينة تلمسان ، وتعاهدوا مع بني عبد الواد ، ومشى بنو زيان ‹...› وكانوا خمسمائة رجالا ، وبني عبد الواد عدد جيشهم ثمانمائة رجالا وستمائة راكبا وكتبوا بينهم عقد العهد و الميثاق فهم نازلون بالواد المذكور ، وهم أولاد غانم ، وأولاد أبو الغنائم ، أولاد سالم ، وأولاد علي ، وأولاد الحاج علي ، وأولاد سلطان ، وأولاد سليمان ، وأولاد عبد الله وأولاد يوسف ، وأولاد عبد الحليم ، وأولاد عبد العظيم وأولاد بهلول ، وبني يسر ، وأولاد صالح ،و أولاد محرز ، وأولاد عبد العزيز ، وأولاد ميمون ، وأولاد كاتب ، وأولاد أبوبكر ، وأولاد رحمون ، بينهم وبني زيان و بني عبد الواد قتال شديد لكون بني زيان ، خارج المدينة ، وبني عبد الواد داخلها وتعصبوا على فرق الشرفاء وبرز الجند[كورته] واشتد القتال بينهما أربع سنين فخرجت هذه الفرق المذكرة من مدينة تلمسان ، ونزلوا بعين [مبده- صيده ] وصاروا يتقاتلون مع بني زيان وبني عبد الواد أربعة وعشرين سنة – غلبوا وهزموا- بالليل وركبوا على خيولهم وحملوا معهم أموالهم وعبيدهم و ما غلى عليهم ، ‹...› وصاروا يجدون السير حتى وصلوا واد السطوح ونزلوا به ثم افترقوا في الأوطان.
- أولاد مولاي ‹...› على أربعة فرق ، فرقة بإزاء اليعقوبية ، وأخرى بالأرباع ، وأخرى بإزاء قسنطينة .
- وأما أولاد ذياب : انقسموا إلى إحدى عشرة قسمة
- فرقة في تاسلة , وأخرى في السوس ، أخرى بإزاء تازة ، وأخرى بإزاء قسنطينة ، أخرى بإزاء منداس ، وأخرى بإزاء مراكش ، وأخرى بإزاء البطن ،وأخرى بإزاء ونوغة .
- وأما بني زيان فملكوا تلمسان و مكثوا بها مدة طويلة [عديدة] حتى بانت أسيافهم على رقبة كل عاد ، وامتزجوا مع بني عبد الواد ‹...› وكونوا وحدة حتى يظن من هو جاهل بالأنساب أنهم أصل واحد والجميع ‹...› عشرون ‹...› زناته الأشراف بني زيان وزناته ، وبني عبد الواد وصاروا ناطقين جميعا بالزنات، وهو لسان معجم مخالف للسان العربي ، ومن جملة ما جرى وغلب عليهم ابن


- زيان بن طاعة الله ، وازداد عنده ولد وسماه عمر ، و بالزناتية يغمر أسن فمعناه بالعربية « يفهم كل ما يسمعه » هكذا ذكره في بغية الوّراد في ذكر بني عبد الواد

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:36
ولما قام مولاي محمد الأكمل السيد مولاي يعقوب المنصور وقد تولى تلمسان وحاصر بني زيان اثني عشر سنة ، وبنى مدينة وجامعا وصومعة ، وضيق عليهم حتى صار رأس الشاة باثني عشر مثقالا ، فخرج بني زيان هاربين منها وتفرقت في الأوطان مع ابنه عبد الله كالتالي :
- أولاد يعقوب بن زيان بأرض أغواط أكسال إلى قرب عين السلامة .
- أولاد الطاهر بن زيان بجبل ‹...› بن يغمر أسن بن زيان ، انتشرت في البلاد فرقة منهم ‹...› ، اليعقوبية منهم بتيطري ، وفرقة منهم بزواوة وفرقة منهم بالزاب في سيدي عقبة ، وفرقة منه انتقلت إلى أدريد الشابية في جهة تونس بقرب عرب لحور ، يقال لهم شريد من أخلاط قريش بقرب أولاد رحمون
- وفرقة منهم ‹...› بعد دراية بني أحفاص ، وعمّ الجهل بهم . فكل من انتسب لزيان بن طاعة الله بن يحي بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن عبد السلام بن مشيش بن بكر بن زياد بن عبد الكريم بن يحي بن عمر ين عبد الكريم بن أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن بن علي و ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله  .
قال في كتاب الأبرار و أرواح الأخيار : ( إنّ أصل الشرف من محمد  ثمّ من فاطمة بنت رسول الله  ثم من الحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين ، ولما خلق الله النور المحمدي وضعه في صلب آدم عليه السلام ، ومازال ينتقل من أصلاب طاهرة إلى أرحام نقية إلى أن بعثه من أشرف العرب ، وجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا ، وقرن اسمه مع اسمه  ، فحملت به آمنة بنت وهب وتكلم في بطنها وأقر بتوحيده *.
وولد بمكة بدار تدعى لمحمد بن يوسف في ليلة الثانية عشر من شهر ريع الأول سنة 571م الموافق لسنة ثلاث و تسعين وأربعة آلاف و أربعمائة من هبوط آدم عليه السلام من الجنة ، وتنبأ رسول الله  في ليلة السابع من شهر فبراير وقيل في رمضان وقال ابن إسحاق1 : ( أن الشهر الذي بعث فيه ونزل الوحي فيه عليه هو شهر رمضان ،

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:37
--------------------------------------------------------------------------------

أسري به ليلة سبع وعشرين من رجب قبل الهجرة ، و هاجر من مكة إلى المدينة مع أبي بكر لليلتين خلتا من ربيع الأول ، ونزل بالمدينة يوم الاثنين ، ونزل الوحي عليه وهو ابن أربعين سنة ،و أقام بمكة ثلاثة عشرة سنة ، و بالمدينة عشر سنين ، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة يوم الاثنين من شهر الله الأول ، ووالده مات وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وخلّفه وهو في بطن أمه من ستة أشهر ، وقيل سبعة ، ومات بالمدينة في ديار بني النجار ‹...› و أمه ماتت بالأبواء بين مكة والمدينة .
أزواج رسول الله 
وأزواج رسول الله  هن : ( خديجة بنت خويلد ، أم حبيبة ، وحفصة ، وعائشة ، ومرية ، وصفية ، وزينب ، وآم سلمة [وسودة بنت زمعة ]2
أولاده
أولاده ثمانية كلهم من خديجة إلاّ إبراهيم فمن مرية القبطية .
عدد أصحابه ونسبه
وعدد أصحابه المبشرين بالجنة عشرة ، وعدد الجميع مائة وألف وأربعة وعشرون ألف كلهم روّاة رووا عنه  ، وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال ( صلى بنا رسول الله  صلاة الصبح وأسند ظهره إلى المحراب ، فتلألأ وجهه نورا فقال له عمر رضي الله عنه : ما أضوى وجهك يا رسول الله ، فقال رسول الله  : ( أتدري من أنا يا عمر ؟ أنا الذي اشتق الله اسمي من اسمه فالله محمود وأنا محمد و لا فخر ، و أنا النبي العربي القرشي المكي الزمزمي المدني التهامي الأبطحي النذير السراج المنير و لا فخر يا عمر ، أتدري من أنا ؟ أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ) هذا المتفق عليه3

* لم يثبت ما يدل على هذا القول فهو ضعيف
1- سيرة بن هشام
2- لم تذكر في الأصل
3- السيرة النبوية لابن هشام المجلد الأول صفحة 17

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:37
أعمامه وخلفاؤه1
وأعمامه [ ال**ير ، الحارث ، حجلا ، المقوّم ، ضرار، أبو لهب واسمه عبد العزى ]2، حمزة و العباس وعقيلا و أبي طالب3، ويجتمع إلى أبي بكر في نسبته عليه السلام في مرة ، وتولى الخلافة بعده سنتين ونصف ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة و دفن جواره ، وبنسب عمر رضي الله عنه في كعب وتولى الخلافة بعد أبي بكر رضي الله عنه عشر سنين وشهرا ، ومات وهو ابن خمس وسبعين سنة ، ودفن جنب أبي بكر ، و نسب عثمان رضي الله عنه يجتمع في عبد مناف ، وتولى الخلافة بعد عمر رضي الله عنه اثني عشر سنة ، ومات يوم الجمعة في شهر ذي الحجة و هو صائم و كان عمره اثنين وثمانين سنة ، وتولى الخلافة بعده علي رضي الله عنه أربعة أعوام و تسعة أشهر و عشرة أيام ، وتوفي وكان عمره خمسة وخمسين سنة ، وصارت الخلافة من بعده لولده الحسن رضي الله عنه وكانت خلافته دون عام ، و مات مسموما ، فكانت الخلافة بعده لمعاوية رضي الله عنه فبقي فيها أميرا ما شاء الله ، فلما أدركته الوفاة فكان ابنه يزيد بالشام ، فبعث إليه ، فلما أتاه جلس عند رأسه وقال : يا أبتي تموت ،قال نعم ويموت كل شيخ إلى رحمة ربه ، فقال : من يتولى الخلافة بعدك ، فقال : أنت ولكن على شروط ، فقال :يا أبتي ما هذه الشروط ؟ قال : أولهن العدل في الرعية لأن الملوك متوفون على شفير جهنم ، فإما أن ينجيه عدله أو يلقيه جوره ، والكبير مقام أبيك ، و الصغير مقام ولدك ، والأوسط أخيك ، و أوصيك كل الوصية بالحسين بن علي بن أبي طالب ، لا تفعل أمرا من أمورك حتى تشاوره فيه ، ولا تعطي لأحد من بيت المال شيئا حتى يكون له الحظ الأوفر ، إن لم تفعل فإني ساخط عليك إلى يوم القيامة ، فقال يا أبتي طب نفسا فإني ممتثل لجميع أمورك ، فحينئذ قال معاوية رضي الله عنه : اللهمّ أنت أكبر الشاهدين على مد اليمين و قبض الشمال و مات رحمه الله ورضي عنه

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:38
- وبايع الناس اليزيد ، وفرّق المال على الجيش إلاّ الحسين لم يعطه شيئا و لو درهما ، فعند ذلك دخل الحسين على أخته سكينة , فقال : ( يا أختي تأهبي للرحيل إلى مكة فإنّ بمكة عبد الله بن ال**ير ) أخو الحسين من الرضاع فقالت " ( يا أخي أدر عليك من الرأي الرشيد أن تشاور اليزيد ) .

رسالة الحسين بن علي رضي الله عنهما إلى اليزيد
فبعد ذلك أخذ الحسين بن علي القرطاس ليكتب وقال : ( الحمد لله وحده ، الكتاب الشامل من الحسين بن علي بن أبي طالب إلى اليزيد بن معاوية ، فإني أريد الانتقال إلى مكة أعزها الله فوجب عليّ أن أشاورك، فإن تأذن لي بالرحيل رحلت ‹...›والسلام )


1- أما عمّاته صلى الله عليه وسلم كما قال ابن هشام فهنّ صفية ، وأم حكيم البيضاء ، وعاتكة ، وأميمة وأروى , وبرّة ) ( السيرة النبوية لابن هشام المجلد الأول صفحة 98) .
2- لم يذكر هؤلاء في الأصل ( السيرة النبوية لابن هشام المجلد الأول صفحة 98) .
3- واسمه عبد مناف ( السيرة النبوية لابن هشام المجلد الأول صفحة 98) .

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:39
رسالة اليزيد بن معاوية
فلما وقف اليزيد على كتاب الحسين بن علي رضي الله عنه ردّ له الجواب وفال : ( الكتاب من اليزيد بن معاوية إلى الحسين بن علي أما بعد : فقد بلغني كتابك، أنت تشاورني بالرحيل و بالإقامة لا أذنت لك بالرحيل و لا بالإقامة ، فو الله لو كان عندي من المال ما يملأ ما بين السماء و الأرض لا أعطيك منه شيئا و لو درهما ، ولا كان في قلبي من الشفقة عليك شيء و لو قدر مثقال حبة خردل ...) وصار ما صار بينهما .
شجــــــــــــــــرة ذريـــــــــــة علــــــــــــي
بن أبي طالب رضي الله عنه
الحمد لله الذي أظهر الحق بالأحكام ، والحمد لله الذي فضلنا بالإسلام ، وجعلنا من أمة سيدنا محمد  وعلى آله أفضل الصلاة وأزكى السلام .

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:40
أما بعد فهذه شجرة ذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، و كان من ذريتهم الإمام الأشهر صاحب الحظ الأوفر مولانا إدريس الأصغر شبه الياقوت الأحمر وهو ، إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن فاطمة بنت رسول الله .
فأما ولد عبد الله الكامل ستة أولاد أشقاء أو سبعة وهم : 1- إدريس 2- سليمان 3- محمد 4- عبد الله 5- إبراهيم 6- داوود 7- عيسى .
فأما إدريس فر بنفسه إلى المغرب الأقصى هو أخوه سليمان .
و أما إبراهيم : فأقام بالبصرة فقتل مغدورا .
و أما داوود فأقام بالشام سلطانا فسقي السم في خلافة هارون الرشيد .
و أما عيسى بن عبد الله فأقام[بمكة] سلطانا فقتل مغدورا في أيام أبي(جعفر) المنصور .

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:43
ر .

قصة إدريس الأكبر بن عبد الله
إدريس حين فرّ بنفسه إلى المغرب الأقصى هو أخيه سليمان ومعهما راشد بن مرشد القرشي ، ونزلوا بمدينة تلمسان ، وخرج إدريس من مدينة تلمسان ، و ترك أخيه هناك وقصد المغرب الأقصى ونزل بمدينة يليال وهي مدينة أبي المعال ( ي ) وتسمى في هذا الزمان قصر فرعون ، فوجد فيها عبد الحميد الزرهوني فتركه حاكما على حاله و


و زيرا من وزرائه الثلاثة عمر بن مصعب و الأورد ( الأروع ) الزرهوني ، وراشد بن مرشد القرشي .
ثم تزوج مولانا إدريس ببنت عبد الحميد الزرهوني السلطان ، و تسمى كنيزة ، و كانت كاملة العقل و الدين تابعة للكتاب والسنة،وكانت راشدة مرشدة، وروي عن الإمام مولانا إدريس ( أنه ) لا يفعل شيء في الحكومة [الحكم] حتى توافقه عليه ، فبقت معه مدة ثم حملت منه بمولانا إدريس الأصغر ، وتركه في بطن أمه من ستة أشهر ، ومات رحمه ، وكان سبب موته ، أتى إليه سليمان بن جبير على التأييد من المشرق ، فبعث إليه هارون الرشيد قارورة من المسك مسمومة فلما بلغه بقي عنده ما شاء الله ، وهو مراقب الموسم والاستئذان حتى تأنس به الملك وأدناه الإمام من نفسه ، فأهدى إليه القارورة فشمها فبلغ السم خياشيمه ومات رحمة الله عليه ، و أعدم من قتله ، و ازداد مولانا إدريس الأصغر عند أمه فسمته على اسم أبيه رغبة ومحبة فيه وفي أبيه ، فنصرته
البرابر بمدينة يليال وبغيرها و هو ابن ثمانية أشهر حتى كبر و قرأ جميع العلوم وهو ابن اثني عشر سنة ، سبحان الله ما أعظم شأنه ، إنه على كل شيء قدير , وولي راشد حكيم ، فلما اشتهر وكثر عليه الخلق وضاقت المدينة أمر ببناء مدينة فاس حرسها الله ، ثم زوجته أمه الحسناء بنت عبد الحميد الزرهوني ببنت سليمان بن محمد رضي الله عنه ، وكانت خلافته ستة و ثلاثون سنة ، ثم توفي رحمة الله عليه ، وكان سبب وفاته حبة من العنب في غير أوانها مسمومة ، فترك رحمة الله عليه اثني عشر ذكرا أولهم : أحمد ، ومحمد ، وعبد الله ، وعمران , وعيسى ، و داوود ، ويحي ، وإبراهيم ، وكثير ، وعمر ، وعلي ، وحمزة
وحين توفي تولى ابنه محمد الخلافة فقسّم البلاد على إخوته مخافة المقاتلة وأول ما أعطى :
- لعمر بادس و أحوازها [و تافلات و أحوازها ] .
- و أعطى لعمران سجلماسة و أحوازها و طنجة و أحوازها و الزميلة .
- و أعطى لأحمد الهضبة بجبالها .
- و أعطى لعيسى أسلا و أحوازها .



- و أعطى لعلي تلمسان و أحوازها ، وحين بلغ تلمسان تزوج ببنت عمه [ا عمر] الكاتب [الكائن] بعين الحوت وقسموا ...
- و أعطى إبراهيم تادلى و أحوازها .
- و أعطى مراكش و أحوازها ليحيى .
- و أعطى سلجمة و أحوازها حمزة التي تدعى حمزة .
- أعطى العراق لداوود .
- وأعطى جبل الفتح لكثير .

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:44
فهذه جملة سادتنا رضي الله عنهم ، وكل واحد منهم ، سار إلى بلاده وترك فيها ذرية ، وتنسلت منهم اثني عشر قبيلة [ وأولهم] وهم :
- بني جرمون ، والسقفيون ، وبني ميمون ، و السراغنة ، [و الحرشفيون] والهاديون ، والحماديين ، وبني [حرمة] ، والهلاليون ، وبني كثير ، و أولاد يحي ، و العراقيون ، فهذه اثني عشر قبيلة ، تنسل منهم الشرف في الأوطان .
- أولاد يحي والعراقيون درج منهم بني عيسى وبني وليد عيسى ، وأولاد كيلان ، وأولاد زكرياء، وأولاد خالد ، وأولاد الليث ، و أولاد عمارة , وبني مرغين ، وأولاد سليمان ، و أولاد أبوبكر ، وأولاد ميمون ، و أولاد عون ، وبني عمران ، والهلاليون ، كيلاج ، وأولاد أوكيل ، وأولاد عنان ، وأولاد رحمون ، ومناف ، وبني محسن .
:
أولهم بني [مرغين و بني رتغين] من بلاد فجيج ، و أولاد عمارة ، و أولاد كلال ، وجراره ، و بني أبي الليث، و أولاد زكرياء ، وأولاد إبراهيم ، أهل جبل تسماكت ، و أولاد ميمون ، و السقفيون ، و العراقيون ، و أولاد أبو علي وهم أهل شجرة الزيتون ، و أولاد وكيل ، وأولاد أبو عنان ، هم أهل بني مطهر ، و أولاد عون , وبني عمران فهم أهل جبل راشد

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:46
قال صاحب الحديث :
- أما أولاد جرمون ، وأولاد وكيل ، فهم من ذرية يحي بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن عنان بن الفضيل بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن أحمد بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن رباح بن مدر بن قاسم بن
- مروان بن حيدرة بن عبد الله بن عبد الكريم بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله .
- و أما السقافيون1 : منادر من السقف ، وبذلك يقال لهم السقفيون ، وأصلهم من [مدينة فجيج ] يجيج من فرقة بني جعد فجدهم : إبراهيم بن أحمد بن محمد بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن يحي بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن ين علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما بني جرمون : فجدهم محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن يحي بن عمر بن إبراهيم بن علي بن الحسين بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما بني ورتدغ ، ففرقة منهم بأرض ونشريس ، وبعضهم بأرض الديلم ، فجدهم : محسن بن بلقاسم بن عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن سليمان بن عمران بن أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عبد الرحيم بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما بني عباس : بإزاء سبتة وفرقة منهم بجبل سمانة ، فجدهم كان فيها عالما زاهدا ، اسمه الفضيل بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن يحي بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن الحسين بن بلقاسم بن عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:46
- و أما أولاد علي بن عثمان : في جبل مماص ، ومن ذريته علي بن يعقوب الشريف ، ويكنى المغراوي ، ويكنى بدبوز وسكن جدهم بموضع يقال له ذو المنارة [المخارة] ( وفرقة منهم في بني يلمان بونوغة )2 فجدهم : علي بن يعقوب بن محمد بن عبد الغني بن علي بن عبد الله بن عامر بن صالح بن سعيد
- بن يعقوب بن عبد الواحد بن زيان بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد محسن [حسن] : بن علي ، وأولاد سيد هم وبني زيان أهل مدينة تلمسان نسبة واحدة فجدهم : محسن بن علي بن الحسن بن علي بن أحمد بن بلقاسم بن علي بن مسعود بن يوسف بن عيسى بن علي بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن عبد السلام بن أمشيش بن أبوبكر بن بعج بن عيسى بن بلقاسم بن جرمال بن حيدره بن محمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .


1- ورد في نسخة مستخرجة من الأرشيف الوطني مانصه جدهم بنى دار مسقفة فسمّها السقف لذلك يسمون بالسقافيون يتمركزون بفجيج ، وجدهم إبراهيم بن أحمد بن محمد بن سعيد بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن موسى بن عيسى بن عمور بن يحي بن عبد الله بن أحمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) .
2- يعرفون بلقب علاوي وقد صاروا جزء من بني يلمان ، وقد كان جدهم علي بن عمر بن عثمان يتردد كثيرا على قصبة بني يلمان واتخذ بيتا فيها تعرف حتى الآن( بدار الشيخ )

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:47
- وأما بني حمزة1: الشهير[بميانة]: سلجمة بأرض حمزة فجدهم : عبد بن عبد الرحمان بن إبراهيم بن حسن بن حمزة بن عمران بن الناصر بن طلحة بن أحمد بن إسحاق بن محمد العسكري بن عيسى الرضى بن موسى المرتضى بن جعفر الصادق بن محمد الناصر بن علي بن زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي بن فاطمة بنت رسول الله .
- أما بني عمر : بالمسجد الأعظم مسجد مشتى القصبة بأرض ونوغة ( بني يلمان )2 ، وفرقة منهم بأرض خليل في زمان بني مسعود ربعة الغرابة فجدهم يقال له : محمد بن يوسف بن عبد الحميد ‹...› بن عبد الله بن علي بن عيسى بن موسى بن يحي بن داوود بن محمد بن عمر بن يوسف بن علي بن أحمد بن داوود بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد يحي : بأرض زمورة وفرقة منهم في جبل زواوة فجدهم : يحي بن علي بن أحمد بن محمد بن بلقاسم بن عبد الله بن عبد الحق بن عبد الجبار بن علي بن داوود بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- أما بنو ميمون : فجدهم مسعود بن موسى بن عيسى بن عزوز بن عبد القادر بن أبي هلال بن عمران بن عياد بن بلقاسم بن أبي بكر بن عبد الله بن إدريس بن
إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .

1- حمزة نسبة إلى حمزة بن إدريس الأصغر وتعرف أرض حمزة اليوم باسم البويرة .
2- امتزجوا مع بني يلمان وصاروا جزءا منهم ، مع العلم أن قصبة بني يلمان سكنها الكثير من الأشراف

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:48
و أما عجيسة1: فهم أهل قلعة بني حمّاد وفرقة منهم بجبل أمزيت في قرية يقال لها تيزي قلعة فجدهم : عبد الله بن يحي بن إدريس بن كامل بن كثيس( كثير) العجيسي بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد القادر بن سعيد بن مالك بن حافظ بن عبد الله بن يحي بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما بنو كعوب : بأرض تونس وفرقة منهم بأرض بني عباس فهم من ذرية عبد السلام بن أمشيش .
- و أما بنو سليمان2: بجبل جرجرة و فرقة منهم ببلدة تيطري ، ويقال لهم ( بني سليمان ) ( بنو ) فجدهم : سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن حماد بن محمد الموفق إلى الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .


1- ورد في نسخة مستخرجة من الأرشيف الوطني مانصه أولاد عجيس ، أصلهم من شجرة الزيتون وانتقل جدهم إلى قلعة بني حمّاد وفرقة منهم في جبل أسرار ، وبعضهم في أرض أكسيل ومنهم من كان في جبل أفراوس جدهم العجيسي بن اكسيس بن سعيد بن مالك بن عبد القادر بن جعفر بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الموفق إلى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) .
2- ورد في نسخة مستخرجة من الأرشيف الوطني مانصه .بني سليمان أصلهم من فجيج ، وفرقة منهم بأرض جرجرة بحوز زواوة و بعضهم في بلد بني عبد الجبار و منهم من كان بأرض بني يلثن وفرقة بتيطري ، جدهم سليمان بن علي بن محمد بن علي بن سالم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن طلحة بن علي بن جعفر بن علي بن سليمان بن علي بن حسن بن عبد الله بن موسى بن يحي بن أحمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة الزهراء بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) .

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:49
- و أما أولاد زكرياء : فجدهم عمران بن ميمون بن جابر بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن علي بن سعيد بن يوسف بن علي بن يحي بن عيسى بن محمد بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله 
- و أما بنو يلمان : (نسبة إلى يلمان1 بن أمحمد الشريف وأصولهم من مدينة فاس ، انتقل جدهم من فاس لأرض ونوغة2 المسماة القصبة ، ثم انتشرت ذريته في الأوطان ، ومنهم من كان في قبلة أولاد جعد3 ، و يقال لهم أولاد يلمان ، ومنهم من كان في أرض حزمة وهم أهل المطمورة الذين قتلوا سبعة من أولاد ماضي ( المعتدين ) وانتقلوا من القصبة في ثلاثة وأولادهم



1- مخطوط تحت عنوان النسب الشريف ليلمان بن أمحمد ، وقد قال الأستاذ بوجمعة هيشور : ( أن يلمان هذا كان والي محافظة فاس بالمغرب الأقصى ثم هجر إلى الجزائر فنزل بداية ذي بدء بمدينة معسكر ثم تركها إلى برج بويرة وأخيرا إلى المكان الذي أنشأ فيه قرية بني يلمان
1- ونوغة كما جاء في بعض النسخ المخطوطة أنها تطلق على الطريق التي سلكها يلمان في رحلته من فاس إلى القصبة
2- أولاد جعد هو الاسم القديم لمدينة الأخضرية وقادرية المعروفتين اليوم وهما تبعدان عن الجزائر العاصمة بحوالي 90 كلم

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:50
و فرقة منهم في مسيسنا 1، وبعض منهم في بني أجناد بإزاء افليسة و بعض منهم في الغروبة جبل الزواوة ، وبعض منهم في بني عيسي ، وبعض منهم في يلماين2 ، وبعض منهم في شنيقر بوطالب ، وبعض منهم في بر أولاد سيدي نايل يقال لهم أولاد عثمان المسعي3 ، وبعض منهم بأرض حمزة يقال لهم أولاد الحاج علي4 و خرجت منهم أناس كثيرون .

1- مسيسنا / منطقة تابعة لولاية بجاية دائرة صدوق
2- يلماين/ بلدية تابعة لدائرة الجعافرة ولاية برج بوعريريج تبعد عن البرج بحولي 65 كلم طريق مجانة ثنية ناصر يلماين ، قال الشيخ الحسين الورتيلاني : ( أهل يلماين على ما تقرر من رسم الأشراف شرفاء من شرفاء يلمان الونوغي كذا رأيته م**ورا فيها فإنه نص على أولاد عنان وهم يلماين والحمد لله لا يخلون من أهل الخير رجالا ونساء فقد شاهدنا ذلك منهم نفعنا الله بهم ) ، وقال الأستاذ بوجمعة هيشور الباحث القسنطيني جاء يلمان وحاشيته ونوغة و أنشاؤا فيها قرية بني يلمان ثم هجر أحد أحفاده المدعو حالّة بن عامر [عمر] إلى مكان دعي يلماين أين استقر ، وبعد وفاته اشترى ولداه عنان ومحمد من قبيلة سيبوس التابعة لإمارة بجاية تلك الأرض وقد ترك عنان ابنا اسمه حالّة الذي سميت باسمه عائلة لحسن بن حالّة قاضي عرش بني عباس المتوفى عام 1881م ... )
وقد جاء في عقد حبس حرّره بيده السيد أمحمد بن حالّة عام 1219هـ الموافق لـعام 1798م أن أصوله هم: أبوه أمحمد بن أمحمد بن أحمد بن حالّة
وقد ورد في نسخة بخط السيد أمحمد بن حالّة ما يلي لحسن بن حالّة بن يلمان الشريف بن أمحمد بن محمد بن أمحمد بن محمد بن أحمد بن حالّة بن عنان بن حالّة بن عامر بن يلمان الونوغي ..أهـ
3- أولاد عثمان المسعي / موجودون في بر أولاد نايل وهم الآن فرع من دائرة بن سرور ولاية المسيلة يسمون بأولاد سيدي عثمان .
4- أولاد الحاج علي / بن بلقاسم بن يلمان دوار يبعد عن الهاشمية بحولي 4 كلم انتقل جدهم من القصبة ( قصبة بني يلمان ) بعد أن استولى أولاد ماضي على زمام الأمور بعد القضاء على الثورة المقرانية ولد الحاج علي سنة 1802 بالقصبة ( بني يلمان ) حكم المدية وتوفي سنة 1884م في دوار الحاج علي دائرة عين بسام حكم الجزائر



قال الراوي : فمن كان من ذرية يلمان بن محمد فهو من أهل بيت السيد محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة الزهراء ، -ومن انتسب إلى ونوغة من غير القصبة ولا لبني يلمان فليس له نسبة في الشرف ، لأن ونوغة على ستة أقسام ، وليس فيهم شريف إلاّ أهل القصبة .
وقد خلّف يلمان بن محمد الشريف تسعة أولاد كما جاء في شجرة يلمان بن محمد الموضوع عليها خاتم علي بن باي عبده يونس المؤرخة بتاريخ 1233هـ ،وهم : ( إبراهيم ، وعمران ، والأبيض ، و بلقاسم ، و الأفطح ، و داوود ، وموسى ، و عيسى المزوار، و عمر ) 1
وفي نسخة أخرى ذكر له ستة من الولد و هم : ( علي ، وسعيد ، و بلقاسم ، ويخلف ، وإسماعيل و موسى ) ، وذكر بأنهم لأم واحدة .
- ومن الروايتين يمكننا أن نقول بأن أبناء يلمان ثلاثة عشر ولد وهم : ( إبراهيم ، وعمران ، والأبيض ، و بلقاسم ، و الأفطح ، و داوود ، وموسى ، و عيسى المزوار، و عمر ، ويخلف ، وإسماعيل ، وسعيد ، وعلي ) .
وقد ذكر بعض التفصيل عمّا خلّف بعض أبناء يلمان المذكورين سالفا :بلقاسم : تكفل محمد الوزير وكان محمد عقيما فصار يقال بلقاسم المزاري ، تلقيبه للوزير ، والمزاورة عرش بين أم عسكر و البليدة .
سعيد ترك محمد ومحمد ترك عبد الله وعزوز .
يخلف خلّف داوود .
علي خلّف إبراهيم صاحب السر العظيم ، وأما موسى ترك عمران ، وعمران خلّف موسى ، و أما يخلف ترك محمد الأبيض أيضا صاحب السر العظيم2.

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:51
1 - مخطوط تحت عنوان النسب الشريف ليلمان بن أمحمد
2- نسخة بخط قاسمي عيسى بن الشريف نقلها أول مرة عن الأصل سنة 1934م ونقلت ثانية في سنة 1966م . وأشار الناقل إلى كتاب ابن خلدون وكتاب بغية الورّاد و العشماوي وكتاب الرحمانية المنسوب إلى السيد الحسين الورتيلاني .

وقد ورد في شجرة لصاحبها زروق السطايفي1 ذكرا لأحد أبناء يلمان حيث قال : ( العارف السيد لقمان بن يلمان وهو جد شرفاء بني يلمان )
وقد جاء في نسخة أخرى مستخرجة من الأرشيف الوطني عند ذكر بني يلمان ما نصه : ( هم أهل مدينة فاس وفرقة منهم بأرض ونوغة ، وبعضهم في بني مليكش )2 .
- وجد بني يلمان هو : يلمان بن محمد بن إسماعيل بن عيسى بن يعلى بن عبد العزيز بن خليفة [ بن ثمن] بن هاشم بن عبد العزيز بن شمر بن هلال بن عمران بن زكرياء بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  3
وقد جاء في رواية أن يلمان كان قليل المكث كثير العبادة ، وقد أوصى ولداه عمر الشريف وعيسى المزوار فقال لهما4: ( من انتسب بالشرف « يعني إلى القصبة وإلى يلمان » إذا أتم أربعين فهو منّا *)


1 - نسخة بخط جمال ميهوبي والد الأستاذ عز الدين ميهوبي رئيس اتحاد الكتاب العرب استلمها من السيد زروق السطايفي .
2- منطقة تابعة لولاية بجاية .
3- ورد ذكر نسب يلمان في شجرة الشيخ أحمد زروق هذه ، وفي وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني بالعاصمة ، كما ورد في مخطوط بيد السيد قريط أحمد بن أوصيف رحمه الله وهو من حفظة القرآن الكريم ببني يلمان كتبه في الأربعينات من القرن الماضي ، كما ورد في وثيقة أخرى بخط علي بن عثمان بن أحمد بن عبيد بن علي بن عثمان الطولقي حكم بسكرة ، وكذلك في وثيقة بخط قاسمي عيسى بن الشريف المذكور آنفا
4- ورد هذا في مخطوط موضوع عليه خاتم علي بن باي عبده يونس مؤرخ ب1233هـ
* وسنفرد ليلمان بحثا مستقلا في المستقبل إن شاء الله تعالى

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:56
- أما أولاد نايل1 : فأبوهم [ خلف – حلف – الأتبة ] أولاد نايل وخليفة سيدي[عبد ال ] رحمان بن قاسم ، جدهم : أحمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن عبد الصلاح بن عبد السلام بن مطيش بن عيكر بن علي بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد يعيش2 الزرادلة3: فجدهم يعيش بن الناصر بن منصور بن عيسى بن موسى بن علي بن سليمان بن عيسى بن خليفة بن محمد بن نجت بن عبد الله بن مسعود بن يوسف بن أحمد بن محمد بن علي بن عزوز بن يحي بن يوسف بن إسحاق بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد كلان : فجدهم سعيد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن عبد الله بن عيسى بن عمران بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد عبد الحليم : فجدهم يقال له سالم بن إبراهيم بن عبد الحليم بن عبد الكريم بن عبد العزيز بن عيسى بن موسى بن عبد الله بن محمد بن جابر بن جعفر بن عبد الجبار بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت رسول الله 

1- وردت نسبة أحمد بن عبد الله المعروف بنائل في وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني كالتالي: ( أولاد نائل بالقبلة يرحلون وينزلون ولم يكن لهم قرار ونائل هو أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن حمزة بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن علي بن الحرمة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
2- منطقة تابعة لولاية البليدة تعرف بأولاد يعيش
3- هم أهل زرلدة بالجزائر العاصمة ، والظاهر من خلال هذا الترابط أنهم وأولاد يعيش واحد .


أزواج الحسن بن علي رضي الله عنهما
الحمد لله : تزوج الحسن بن علي من أسماء ، تزوج وهو صغير برحمة بنت العلاء واشترك معها أم كلثوم وزينب، وجعفر أمه سمرة بنت عيسى التميمية ، وعبد الله و أبي حر و أم كلثوم وزينب وخديجة وفاطمة أمهم سلمى بنت جعفر[جعافر] .

أولاد إدريس بن عبد الله
- أولاد محمد بن إدريس : هم أهل طنجة
- أولاد عيسى بن إدريس : نسبة ‹...›
- أولاد جعفر بن إدريس : هم أهل واد النجار
- أولاد أحفاص : وأما تسمية أولاد أحفاص بمدينة تونس من ذرية عبد السلام بن إدريس بن مروان بن حيدرة بن حفص بن علي بن سعيد بن يحي بن محمد بن أحمد بن علي بن عيسى بن يوسف بن عبد الجبار بن عبد الله بن محمد .... بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما أبناء أبو بكر ، وأولاد علي ، وأولاد عثمان ، وأولاد فاطمة هم أهل مدينة فاس .
- وأما تسمية أولاد محمد ، وأولاد يعلى وأولاد عثمان أولاد سليمان ، وأولاد ذيب ، وأولاد زينهم أهل مدينة سجلماسة .

أبو زيد الشريف
الحمد لله وبالله التوفيق ، نسبة السيد أبو زيد الشريف بن علي بن فهد بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
ومنهم من كان بمدينة تونس ، والبعض من بني حمزة يقال لهم بني دلدل بمدينة بجاية ، وفرقة منهم بجبل بني غيرين يقال لهم بني عيسى ورجعت إلى مدينة فاس ، أولاد بلقاسم ، وأولاد عيسى بن سعيد يكنوا بأولاد القصان .

أولاد جعفر : وأما تسمية أولاد جعفر أولاد أميرهم مع أولاد يزيد الشريف هم آهل شاة بجب الأعور وبني يلول بأرض زرخقات .
- و أما تسمية أولاد عيسى : بن عبد الرحمان بأرض بني عباس انتقل جدهم من مكة إلى تونس ومن تونس إلى بني عباس ، فجدهم عيسى بن عبد الرحمان بن يزيد بن أمير الناس بن سيد الناس بن عبد الله بن عبد الرحيم بن عبد القادر بن عبد الرزاق بن عبد الواحد ن بن عبد الرحيم بن يزيد بن علي بن المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
أما تسمية أولاد ميمون أو مغراوة هم أهل طرابلس
و أما تسمية أولاد زردال أولاد موسى أولاد علي بن يزيد هم أهل مدينة بسكرة













- أما أولاد نايل1 : فأبوهم [ خلف – حلف – الأتبة ] أولاد نايل وخليفة سيدي[عبد ال ] رحمان بن قاسم ، جدهم : أحمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن عبد الصلاح بن عبد السلام بن مطيش بن عيكر بن علي بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد يعيش2 الزرادلة3: فجدهم يعيش بن الناصر بن منصور بن عيسى بن موسى بن علي بن سليمان بن عيسى بن خليفة بن محمد بن نجت بن عبد الله بن مسعود بن يوسف بن أحمد بن محمد بن علي بن عزوز بن يحي بن يوسف بن إسحاق بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد كلان : فجدهم سعيد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن عبد الله بن عيسى بن عمران بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد عبد الحليم : فجدهم يقال له سالم بن إبراهيم بن عبد الحليم بن عبد الكريم بن عبد العزيز بن عيسى بن موسى بن عبد الله بن محمد بن جابر بن جعفر بن عبد الجبار بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت رسول الله 

1- وردت نسبة أحمد بن عبد الله المعروف بنائل في وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني كالتالي: ( أولاد نائل بالقبلة يرحلون وينزلون ولم يكن لهم قرار ونائل هو أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن حمزة بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن علي بن الحرمة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
2- منطقة تابعة لولاية البليدة تعرف بأولاد يعيش
3- هم أهل زرلدة بالجزائر العاصمة ، والظاهر من خلال هذا الترابط أنهم وأولاد يعيش واحد .


أزواج الحسن بن علي رضي الله عنهما
الحمد لله : تزوج الحسن بن علي من أسماء ، تزوج وهو صغير برحمة بنت العلاء واشترك معها أم كلثوم وزينب، وجعفر أمه سمرة بنت عيسى التميمية ، وعبد الله و أبي حر و أم كلثوم وزينب وخديجة وفاطمة أمهم سلمى بنت جعفر[جعافر] .

أولاد إدريس بن عبد الله
- أولاد محمد بن إدريس : هم أهل طنجة
- أولاد عيسى بن إدريس : نسبة ‹...›
- أولاد جعفر بن إدريس : هم أهل واد النجار
- أولاد أحفاص : وأما تسمية أولاد أحفاص بمدينة تونس من ذرية عبد السلام بن إدريس بن مروان بن حيدرة بن حفص بن علي بن سعيد بن يحي بن محمد بن أحمد بن علي بن عيسى بن يوسف بن عبد الجبار بن عبد الله بن محمد .... بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما أبناء أبو بكر ، وأولاد علي ، وأولاد عثمان ، وأولاد فاطمة هم أهل مدينة فاس .
- وأما تسمية أولاد محمد ، وأولاد يعلى وأولاد عثمان أولاد سليمان ، وأولاد ذيب ، وأولاد زينهم أهل مدينة سجلماسة .

أبو زيد الشريف
الحمد لله وبالله التوفيق ، نسبة السيد أبو زيد الشريف بن علي بن فهد بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
ومنهم من كان بمدينة تونس ، والبعض من بني حمزة يقال لهم بني دلدل بمدينة بجاية ، وفرقة منهم بجبل بني غيرين يقال لهم بني عيسى ورجعت إلى مدينة فاس ، أولاد بلقاسم ، وأولاد عيسى بن سعيد يكنوا بأولاد القصان .

أولاد جعفر : وأما تسمية أولاد جعفر أولاد أميرهم مع أولاد يزيد الشريف هم آهل شاة بجب الأعور وبني يلول بأرض زرخقات .
- و أما تسمية أولاد عيسى : بن عبد الرحمان بأرض بني عباس انتقل جدهم من مكة إلى تونس ومن تونس إلى بني عباس ، فجدهم عيسى بن عبد الرحمان بن يزيد بن أمير الناس بن سيد الناس بن عبد الله بن عبد الرحيم بن عبد القادر بن عبد الرزاق بن عبد الواحد ن بن عبد الرحيم بن يزيد بن علي بن المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
أما تسمية أولاد ميمون أو مغراوة هم أهل طرابلس
و أما تسمية أولاد زردال أولاد موسى أولاد علي بن يزيد هم أهل مدينة بسكرة













- أما أولاد نايل1 : فأبوهم [ خلف – حلف – الأتبة ] أولاد نايل وخليفة سيدي[عبد ال ] رحمان بن قاسم ، جدهم : أحمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن عبد الصلاح بن عبد السلام بن مطيش بن عيكر بن علي بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد يعيش2 الزرادلة3: فجدهم يعيش بن الناصر بن منصور بن عيسى بن موسى بن علي بن سليمان بن عيسى بن خليفة بن محمد بن نجت بن عبد الله بن مسعود بن يوسف بن أحمد بن محمد بن علي بن عزوز بن يحي بن يوسف بن إسحاق بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد كلان : فجدهم سعيد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن عبد الله بن عيسى بن عمران بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد عبد الحليم : فجدهم يقال له سالم بن إبراهيم بن عبد الحليم بن عبد الكريم بن عبد العزيز بن عيسى بن موسى بن عبد الله بن محمد بن جابر بن جعفر بن عبد الجبار بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت رسول الله 

1- وردت نسبة أحمد بن عبد الله المعروف بنائل في وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني كالتالي: ( أولاد نائل بالقبلة يرحلون وينزلون ولم يكن لهم قرار ونائل هو أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن حمزة بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن علي بن الحرمة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
2- منطقة تابعة لولاية البليدة تعرف بأولاد يعيش
3- هم أهل زرلدة بالجزائر العاصمة ، والظاهر من خلال هذا الترابط أنهم وأولاد يعيش واحد .


أزواج الحسن بن علي رضي الله عنهما
الحمد لله : تزوج الحسن بن علي من أسماء ، تزوج وهو صغير برحمة بنت العلاء واشترك معها أم كلثوم وزينب، وجعفر أمه سمرة بنت عيسى التميمية ، وعبد الله و أبي حر و أم كلثوم وزينب وخديجة وفاطمة أمهم سلمى بنت جعفر[جعافر] .

أولاد إدريس بن عبد الله
- أولاد محمد بن إدريس : هم أهل طنجة
- أولاد عيسى بن إدريس : نسبة ‹...›
- أولاد جعفر بن إدريس : هم أهل واد النجار
- أولاد أحفاص : وأما تسمية أولاد أحفاص بمدينة تونس من ذرية عبد السلام بن إدريس بن مروان بن حيدرة بن حفص بن علي بن سعيد بن يحي بن محمد بن أحمد بن علي بن عيسى بن يوسف بن عبد الجبار بن عبد الله بن محمد .... بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما أبناء أبو بكر ، وأولاد علي ، وأولاد عثمان ، وأولاد فاطمة هم أهل مدينة فاس .
- وأما تسمية أولاد محمد ، وأولاد يعلى وأولاد عثمان أولاد سليمان ، وأولاد ذيب ، وأولاد زينهم أهل مدينة سجلماسة .

أبو زيد الشريف
الحمد لله وبالله التوفيق ، نسبة السيد أبو زيد الشريف بن علي بن فهد بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
ومنهم من كان بمدينة تونس ، والبعض من بني حمزة يقال لهم بني دلدل بمدينة بجاية ، وفرقة منهم بجبل بني غيرين يقال لهم بني عيسى ورجعت إلى مدينة فاس ، أولاد بلقاسم ، وأولاد عيسى بن سعيد يكنوا بأولاد القصان .

أولاد جعفر : وأما تسمية أولاد جعفر أولاد أميرهم مع أولاد يزيد الشريف هم آهل شاة بجب الأعور وبني يلول بأرض زرخقات .
- و أما تسمية أولاد عيسى : بن عبد الرحمان بأرض بني عباس انتقل جدهم من مكة إلى تونس ومن تونس إلى بني عباس ، فجدهم عيسى بن عبد الرحمان بن يزيد بن أمير الناس بن سيد الناس بن عبد الله بن عبد الرحيم بن عبد القادر بن عبد الرزاق بن عبد الواحد ن بن عبد الرحيم بن يزيد بن علي بن المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
أما تسمية أولاد ميمون أو مغراوة هم أهل طرابلس
و أما تسمية أولاد زردال أولاد موسى أولاد علي بن يزيد هم أهل مدينة بسكرة













- أما أولاد نايل1 : فأبوهم [ خلف – حلف – الأتبة ] أولاد نايل وخليفة سيدي[عبد ال ] رحمان بن قاسم ، جدهم : أحمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن عبد الصلاح بن عبد السلام بن مطيش بن عيكر بن علي بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد يعيش2 الزرادلة3: فجدهم يعيش بن الناصر بن منصور بن عيسى بن موسى بن علي بن سليمان بن عيسى بن خليفة بن محمد بن نجت بن عبد الله بن مسعود بن يوسف بن أحمد بن محمد بن علي بن عزوز بن يحي بن يوسف بن إسحاق بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد كلان : فجدهم سعيد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن عبد الله بن عيسى بن عمران بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد عبد الحليم : فجدهم يقال له سالم بن إبراهيم بن عبد الحليم بن عبد الكريم بن عبد العزيز بن عيسى بن موسى بن عبد الله بن محمد بن جابر بن جعفر بن عبد الجبار بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت رسول الله 

1- وردت نسبة أحمد بن عبد الله المعروف بنائل في وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني كالتالي: ( أولاد نائل بالقبلة يرحلون وينزلون ولم يكن لهم قرار ونائل هو أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن حمزة بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن علي بن الحرمة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
2- منطقة تابعة لولاية البليدة تعرف بأولاد يعيش
3- هم أهل زرلدة بالجزائر العاصمة ، والظاهر من خلال هذا الترابط أنهم وأولاد يعيش واحد .


أزواج الحسن بن علي رضي الله عنهما
الحمد لله : تزوج الحسن بن علي من أسماء ، تزوج وهو صغير برحمة بنت العلاء واشترك معها أم كلثوم وزينب، وجعفر أمه سمرة بنت عيسى التميمية ، وعبد الله و أبي حر و أم كلثوم وزينب وخديجة وفاطمة أمهم سلمى بنت جعفر[جعافر] .

أولاد إدريس بن عبد الله
- أولاد محمد بن إدريس : هم أهل طنجة
- أولاد عيسى بن إدريس : نسبة ‹...›
- أولاد جعفر بن إدريس : هم أهل واد النجار
- أولاد أحفاص : وأما تسمية أولاد أحفاص بمدينة تونس من ذرية عبد السلام بن إدريس بن مروان بن حيدرة بن حفص بن علي بن سعيد بن يحي بن محمد بن أحمد بن علي بن عيسى بن يوسف بن عبد الجبار بن عبد الله بن محمد .... بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما أبناء أبو بكر ، وأولاد علي ، وأولاد عثمان ، وأولاد فاطمة هم أهل مدينة فاس .
- وأما تسمية أولاد محمد ، وأولاد يعلى وأولاد عثمان أولاد سليمان ، وأولاد ذيب ، وأولاد زينهم أهل مدينة سجلماسة .

أبو زيد الشريف
الحمد لله وبالله التوفيق ، نسبة السيد أبو زيد الشريف بن علي بن فهد بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
ومنهم من كان بمدينة تونس ، والبعض من بني حمزة يقال لهم بني دلدل بمدينة بجاية ، وفرقة منهم بجبل بني غيرين يقال لهم بني عيسى ورجعت إلى مدينة فاس ، أولاد بلقاسم ، وأولاد عيسى بن سعيد يكنوا بأولاد القصان .

أولاد جعفر : وأما تسمية أولاد جعفر أولاد أميرهم مع أولاد يزيد الشريف هم آهل شاة بجب الأعور وبني يلول بأرض زرخقات .
- و أما تسمية أولاد عيسى : بن عبد الرحمان بأرض بني عباس انتقل جدهم من مكة إلى تونس ومن تونس إلى بني عباس ، فجدهم عيسى بن عبد الرحمان بن يزيد بن أمير الناس بن سيد الناس بن عبد الله بن عبد الرحيم بن عبد القادر بن عبد الرزاق بن عبد الواحد ن بن عبد الرحيم بن يزيد بن علي بن المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
أما تسمية أولاد ميمون أو مغراوة هم أهل طرابلس
و أما تسمية أولاد زردال أولاد موسى أولاد علي بن يزيد هم أهل مدينة بسكرة

ناصر الحسني
2011-07-08, 17:59
تفرق ذرية الحسن بن محمد
الحمد لله : تفريق ذرية الحسن بن محمد قطب العارفين بالله الرباني السيد عبد القادر الجيلاني معروف ببغداد و أن ذريته خرج منهم أحمد بن عيسى بن جعفر بن حسن بن عبد القادر الجيلاني ، البعض منهم ذرية من ذرية محمد بن عبد القادر الجيلاني ، والبعض منهم بأرض التركمان ، والبعض منهم بأرض [ حرمان ] و البعض بمدينة بغداد ذرية محمد بن عبد القادر بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن يحي بن عيسى بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما عجنون : فجدهم علي بن مسعود بن ضيف الله بن محمد بن موسى بن عيسى بن الصغير بن عبد العزيز بن خليفة بن أحمد بن عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن عون بن علي بن الصلاح بن عبد السلام بن أمشيش بن جعفر بن حمزة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن علي بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
وأما أولاد عون و بني عمران : فهم فرقة واحدة فأما عمران[ فقد ] فرّ بنفسه إلى بلاد [ التدويرة ] [معوارة] و العابر بنفسه سائحا فشاع خبره ببلد فمر فوجد فيها مالا عظيما ، فانتقل إلى مدينة مراكش وانتقل منها و [العصبلة] العصبة فشتى فيها إلى الصيف ، وانتقل منها إلى العبلة ، عند جبل الأعمور ثم رجع إلى خضرة وانقطع خبره ثلاث سنين وهو عابد في الجبل ، فسمع به أمير المؤمنين محمد بن الكنبوش فبعث إليه عمّاله من تلمسان ، فبعدما أخبروه بصحبة الإمام رضي الله عنه فأتى معهم إلى أن بلغ أمير المؤمنين محمدا فجلس عنده أربعين يوما حتى أصلح الله على يديه [خلقا كثر] فأعطاه ابنته فتزوجها ، واشترك معها ذكورا وإناثا ، وانتشرت أولاده في الأوطان ، وصارت الناس تأتيهم بالهدايا وتخدمهم ، فلما قرب أجله فقال : « اشهدوا عليّ يا جميع من حضر ، أنا هلال من الهند وذريتي هلالها لا ينقطع إلى يوم القيامة ».

ناصر الحسني
2011-07-08, 18:00
وأخوه [خملات] حملات بن عنان بن علي بن الناصر بن عمر بن علي بن الناصر بن محمد بن عبد القوي بن العباس بن عطية بن مناد بن دافعة بن غالب بن أبي بكر بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .

نسل جميع الشرفاء

وأما نسل جميع الشرفاء : من الحرة1 الجليلة النقية الفاضلة سلسلة الذهب من ذرية سيد الأولين و الآخرين صاحب الوسيلة شرقا وغربا وجنوبا من ذريته  ، والحسن سيد أهل الجنة وريحانة بني هذه الأمة أبي محمد الحسن وأبي علي الحسين رضي الله عنهم أجمعين ‹...› ( نشهد الله على) حبهما وحب أمهما ونسلهما ، ونسأل الله أن يفيض علينا من أنوارهما وأن يحشرنا في زمرة جدهما سيدنا محمد  و على آله وصحبه أجمعين .

ناصر الحسني
2011-07-08, 18:01
1- الحرة الجليلة هي فاطمة الزهراء بنت رسول الله 










- ومن عبد الله بن محمد بن الحسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين ، ثم من فاطمة ثم من رسول الله  ، وقد ترك عبد الله بن محمد ستة من الولد ، وتفرقهم ذكرناه .
ولكن اختلف في فرار الإمام سليمان فيما أتى إلى المغرب مع أخيه إدريس كما قدمناه ، و هو الأصح عند الأئمة المؤرخين ، وقيل أنه رضي الله عنه كان بمصر واتصل به تنال بن يحي في خلافة هارون الرشيد ، وسار إلى بلاد النوبة ثم بلاد السودان ثم إفريقية ثم إلى تلمسان من بلاد المغرب ، فنزلها واستوطنها وذلك في أيام أخيه إدريس الأكبر ، فتزوج بها وولد له محمد رضي الله عنه ، وولد لمحمد بنون كثر ، فكل قرشي هناك من ذريته ، وقد دخل أكثر من أولاده [ببلد –السمراء - الصحراء] أو ببلد سوس الأقصى [والأمطة] و « الوسطه » وحين توفي إدريس الأصغر وترك أولاده بالمغرب ، وقسم عليهم أخوهم محمد بن إدريس البلاد وكان أعطى ليعلى تلمسان وتزوج بنت عمه سليمان ، وسمّ جميع عمالات تلمسان إلى بلد زواوة رضي الله عنهم أجمعين .
- وأما أولاد أعنان1 : انتشرت في الأوطان فجدهم أعنان بن منصور بن محمد بن منصور بن إبراهيم بن عباس بن يوسف بن عبد الله بن عنان بن منصور بن أوتب بن منصور بن يونس بن سعيد بن عبد الحميد بن عمر بن محمد بن داوود بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .


1- ورد في نسخة مستخرجة من الأرشيف الوطني مانصه أولاد عنان في بني مطهر وبعضهم في جبل بني عيسي و منهم من كان في بني جعد و في بني يلول ، وجدهم ( عنان بن منصور بن عامر بن ثابت بن مروان بن منصور بن عبد الله ين رابح بن عياد بن ثابت بن منصور بن عامر بن موسى بن عبد الله بن عنان بن بخت بن حسين بن ثابت بن مسعود بن علي بن محمد بن عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) .



أولاد الحسيــــــــــن بـــــــــــــــــــن علــــــي
رضي الله عنه
أما السيد الحسين فقد بقيت ذريته بالمشرق ، وقيل قتلوا يوم عاشوراء ، في وقعة يزيد بن معاوية ‹...› قد فر للمدينة وقتلوه مع اثنين وثلاثين من أهل بيته ، وأولاده وعشيرته ، فقطعوا رأس الحسين ، فأتوا به ودمه يسيل ، فبينما هم كذلك إذ قائل يقول : ( أترجوا أمة قتلت حسينا شفاعة جده يوم القيامة ) .
وكان علي بن الحسين عنده حين سمع بخبر أبيه وإخوته فاختفى هو وأخوه ونجاهما الله بفضل جدهما  .
وقيل بقي أربعة أولاد ، فكانوا نسبا لنسل ذرية الحسين رضي الله عنهم أجمعين ، وكان رضي الله عنه كثير الأزواج ، وكان قد تزوج ألف امرأة كما صح عن الأئمة الثقات .
يحكى : أنّ عليّا رضي الله عنه كان في مجلس فقال : ( أيها الناس إن ابني الحسين مطلاق فلا تزوجوه ) .
فقام رجل من القوم وقال : يا أبا الحسن : والله لو كان عندي من البنات ما يملأ الأرض والسماء كلها ما انعم الله أحد ‹...› محبة فيه وفي يجده المصطفى  ، وأمه فاطمة الزهراء ، كيف يا أبا الحسن ؟
فهذه جملة من ذات الشرفاء ، لسيدنا المصطفى كلهم تنسلوا من الحسن والحسين ثم من فاطمة الزهراء ثم من سيد الأولين و الآخرين سيدنا محمد  .

ناصر الحسني
2011-07-08, 18:02
مصادر الشجرة المباركة
فهذه الشجرة الكريمة المباركة العظيمة المقدار الكريمة الآثار ، منقولة من شجرة أخرى عظيمة المقـدار نقلها العلمـاء الأجــلاء الأخـيار مـــن ( ابن فرحون ) و ( بغية الوّراد) و ( العشماوي ) و ( الدّر والعقيان في شرف بني زيان ) .
- واعلموا رحمكم الله أن من ثبت أصله من هذه الشجرة العظيمة لا يجوز سبه و لا غدره و لا زجره و لا الطعن في عرضه ، فعلى من وقف على أحد من آل النبي عليه الصلاة والسلام أن يعظمه و يوقره محبة فيه وفي جده سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد  لقوله  : ( الله الله في أهل بيتي لا تؤذوني فيهم ألا من أحبهم فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني ، ومن أبغضني أبغضه الله ) 1
وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تلف منها غرق ، ومن نظر بعين الرحمة و التوقير ابتهج فله الحظ الوافر يوم تجزى كل نفس بما كسبت من الأقوال و الأعمال ) 2.
وقوله تعالى : ( ليذهب عنكم الرجس آل البيت ويطهركم تطهيرا ) فهم أعظم العلماء الراسخون ، وإن مكامن الشرف على الإسلام
‹...› ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمع الكل مع الآباء و الأشياخ و الأمهات و الأحبة في أعلى المنازل الفاخرة يوم القيامة ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله و أصحابه وأزواجه و ذريته وأهل بيته و أصهاره و أنصاره عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه و مداد كلماته والحمد لله رب العالمين .


1- وردت الكثير من الآثار تدل على تحريم بغض آل البيت منها : ما أخرجه الطبراني البيهقي وغيرهما أن رسول الله  قال : ( ما بال أقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي ؟ ومن آذى نسبي وذوي رحمي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ) ،وروى أحمد مرفوعا : ( من أبغض أهل بيتي فهو منافق ) وروى الحاكم وصحته على شرط الشيخين ،

ناصر الحسني
2011-07-08, 18:04
................................................. .................................................. ..........


قال رسول الله  لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار ) وقد بلغ من عظيم أدب السلف الصالح أنهم كانوا لا يقرؤن في الصلاة بسورة المسد حفاظا على قلب رسول الله  ونفسه مع أنها قرآن منزل .
2- وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يجب حبهم وأخرج ابن سعد : قال رسول الله  استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فإني أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه ، خصمه الله ) ونقل القرطبي عن ابن عباس في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى ) [الضحى 05] قال: رضا محمد  ألا يدخل أحد من أهل بيته النار .
وأخرج البخاري عن ابن عمر قال قال أبو بكر خطب النبي فقال : ( أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا )
وروى الإمام أحمد أن رسول الله  قال إن الله سائلكم كيف خلفتموني في كتاب الله و أهل بيتي )
وروى الحاكم والترمذي وصححه على شرط الشيخين قال ، قال رسول الله  أحبوا الله لما يغذوكم به ، وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي بحبي ) وهناك آثار كثيرة تدل على وجوب حب آل بيت النبي 

ناصر الحسني
2011-07-08, 18:06
كملت الشجرة المباركة العظيمة على يد ناسخها عبد ربه أسير ذنبه ، عبد القادر بن العربي بن أمحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن عبد الرحمان بن الناصر بن عبد الرحمان بن محمد بن علي بن عمر بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن موسى بن منصور بن أحمد بن محمد العسكري بن عيسى الرضي بن موسى المرتضى بن أبي جعفر الصادق بن محمد الصادق بن علي بن زين العابدين بن عبد الله بن حمزة بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت محمد .
كتبها لأخينا في الله العلاّمة البحر الفهّامة سيدنا و مولانا محمد بن أحمد الزروق بن بلقاسم بن إسماعيل التريعي الشريف الحسني بحضرة الشهود العدول ومنهم :
العدل السيد المختار الشريف
1- والسيد العدل الرضي السيد محمد حسون
2- و السيد الرضى
3- و السيد محمد بن عبد الله التلمساني
4- و السيد الرضى الحبيب بن الطّيب
كلهم يشهدون ويتحققون من أن هذا السيد المذكور من أصل النبوة حقا لا شرفة ولا مزية و علما على جد الأجداد ، فهو من دار النبوة يجب له الاحترام
قال عليه الصلاة والسلام : ( ذريتي يصابون في آخر الزمان محقورين عند أراذل الناس فبكى رسول الله  وبكى كل من حضر معه )
و للشريف حرمة لا يحقر ولا يذل ولا يؤتى آخر الصفوف ولا يعد به أحد ، وهو محترم بالحرية و الكرامة ، سمح حسيب جزاع ، معه الرجلة ، صادق في الكلام مقل نابع في النوال ، ولا يغدر ولا يغش من طعن فيه ، ولا يبغض أحدا إلا المشرك ، يرفق بالفقير و المسكين ، معروف بالنصح ، ولا يعمل عملا رذيلا ، وإن فعل ذلك فليس له نسب فيه ، وان يكون عالما تقيا تابعا لطريق الحق ، و لا يحقر أحدا من خلق الله حيا أو ميتا مؤمنا أو


كافرا ففي الحديث أن سليمان بن علي اليماني قال قال رسول الله  ، لما فتح تبوك وحوران عمان وعلي متزوج من فاطمة ، إليه ضمها فأعطت فاطمة ثلثي من صداقها
وملكته إلى الحسن و الحسين فأعطى لها الثلث في رقاب المسلمين أن يعطيها الثلث من بيت المال ثم انقطع وصار لغيرهم ظلما ‹...› *


*- اختلف أهل العلم في أهل البيت من هم ؟
فقال عطاء وعكرمة وابن عباس :هم زوجاته  خاصة ، لا رجل معهن ، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي  لقوله تعالى : ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن ) [الأحزاب 34]
وذهب فرقة منهم أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة و الزمخشري والكلبي أنهم : علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة
وذهب فريق منهم الفخر الرازي والقسطلاني و آخرون إلى أنهم أولاده وأزواجه  والحسن والحسين وعل منهم لمعاشرته فاطمة و ملازمته النبي  .
وذهب زيد بن أرقم إلى أنهم : من تحرم عليهم الصدقة وهم : آل عل ، و آل عقيل ، و آل جعفر ، وآل العباس وهو الراجح .
قال السيوطي : هؤلاء هم الأشراف حقيقة في سائر الأعصار وهو ما عليه الجمهور ، وهو معنى رواية مسلم عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله  : ( أما بعد ... أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك بينكم ثقلين : أولهما كتاب الله ، فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب واستمسكوا به ) فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( و أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) قالها ثلاثا ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟
أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال: آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل العباس رضي الله عنهم .
وقد تنازع الناس في آل محمد  من هم :
فقيل : أمته وهذا قول طائفة من أصحاب النبي  ومالك وغيرهم .
وقيل : المتقون من أمته ،و إليه ذهب طائفة من أصحاب أحمد و غيرهم و استدلوا بحديث موضوع هو ( آل محمد كل مؤمن تقي ) وبنى على ذلك طائفة من الصوفية أن آل محمد  هم خواص الأولياء كما ذكر الحكيم الترمذي .
لكن الصحيح أن آل محمد هم أهل بيته وهو المنقول عن الشافعي وأحمد رحمهما الله .

ناصر الحسني
2011-07-08, 18:07
كملت الشجرة المباركة العظيمة على يد ناسخها عبد ربه أسير ذنبه ، عبد القادر بن العربي بن أمحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن عبد الرحمان بن الناصر بن عبد الرحمان بن محمد بن علي بن عمر بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن موسى بن منصور بن أحمد بن محمد العسكري بن عيسى الرضي بن موسى المرتضى بن أبي جعفر الصادق بن محمد الصادق بن علي بن زين العابدين بن عبد الله بن حمزة بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت محمد .
كتبها لأخينا في الله العلاّمة البحر الفهّامة سيدنا و مولانا محمد بن أحمد الزروق بن بلقاسم بن إسماعيل التريعي الشريف الحسني بحضرة الشهود العدول ومنهم :
العدل السيد المختار الشريف
1- والسيد العدل الرضي السيد محمد حسون
2- و السيد الرضى
3- و السيد محمد بن عبد الله التلمساني
4- و السيد الرضى الحبيب بن الطّيب
كلهم يشهدون ويتحققون من أن هذا السيد المذكور من أصل النبوة حقا لا شرفة ولا مزية و علما على جد الأجداد ، فهو من دار النبوة يجب له الاحترام
قال عليه الصلاة والسلام : ( ذريتي يصابون في آخر الزمان محقورين عند أراذل الناس فبكى رسول الله  وبكى كل من حضر معه )
و للشريف حرمة لا يحقر ولا يذل ولا يؤتى آخر الصفوف ولا يعد به أحد ، وهو محترم بالحرية و الكرامة ، سمح حسيب جزاع ، معه الرجلة ، صادق في الكلام مقل نابع في النوال ، ولا يغدر ولا يغش من طعن فيه ، ولا يبغض أحدا إلا المشرك ، يرفق بالفقير و المسكين ، معروف بالنصح ، ولا يعمل عملا رذيلا ، وإن فعل ذلك فليس له نسب فيه ، وان يكون عالما تقيا تابعا لطريق الحق ، و لا يحقر أحدا من خلق الله حيا أو ميتا مؤمنا أو


كافرا ففي الحديث أن سليمان بن علي اليماني قال قال رسول الله  ، لما فتح تبوك وحوران عمان وعلي متزوج من فاطمة ، إليه ضمها فأعطت فاطمة ثلثي من صداقها
وملكته إلى الحسن و الحسين فأعطى لها الثلث في رقاب المسلمين أن يعطيها الثلث من بيت المال ثم انقطع وصار لغيرهم ظلما ‹...› *


*- اختلف أهل العلم في أهل البيت من هم ؟
فقال عطاء وعكرمة وابن عباس :هم زوجاته  خاصة ، لا رجل معهن ، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي  لقوله تعالى : ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن ) [الأحزاب 34]
وذهب فرقة منهم أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة و الزمخشري والكلبي أنهم : علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة
وذهب فريق منهم الفخر الرازي والقسطلاني و آخرون إلى أنهم أولاده وأزواجه  والحسن والحسين وعل منهم لمعاشرته فاطمة و ملازمته النبي  .
وذهب زيد بن أرقم إلى أنهم : من تحرم عليهم الصدقة وهم : آل عل ، و آل عقيل ، و آل جعفر ، وآل العباس وهو الراجح .
قال السيوطي : هؤلاء هم الأشراف حقيقة في سائر الأعصار وهو ما عليه الجمهور ، وهو معنى رواية مسلم عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله  : ( أما بعد ... أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك بينكم ثقلين : أولهما كتاب الله ، فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب واستمسكوا به ) فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( و أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) قالها ثلاثا ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟
أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال: آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل العباس رضي الله عنهم .
وقد تنازع الناس في آل محمد  من هم :
فقيل : أمته وهذا قول طائفة من أصحاب النبي  ومالك وغيرهم .
وقيل : المتقون من أمته ،و إليه ذهب طائفة من أصحاب أحمد و غيرهم و استدلوا بحديث موضوع هو ( آل محمد كل مؤمن تقي ) وبنى على ذلك طائفة من الصوفية أن آل محمد  هم خواص الأولياء كما ذكر الحكيم الترمذي .
لكن الصحيح أن آل محمد هم أهل بيته وهو المنقول عن الشافعي وأحمد رحمهما الله .

ناصر الحسني
2011-07-08, 18:10
كملت الشجرة المباركة العظيمة على يد ناسخها عبد ربه أسير ذنبه ، عبد القادر بن العربي بن أمحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن عبد الرحمان بن الناصر بن عبد الرحمان بن محمد بن علي بن عمر بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن موسى بن منصور بن أحمد بن محمد العسكري بن عيسى الرضي بن موسى المرتضى بن أبي جعفر الصادق بن محمد الصادق بن علي بن زين العابدين بن عبد الله بن حمزة بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت محمد .
كتبها لأخينا في الله العلاّمة البحر الفهّامة سيدنا و مولانا محمد بن أحمد الزروق بن بلقاسم بن إسماعيل التريعي الشريف الحسني بحضرة الشهود العدول ومنهم :
العدل السيد المختار الشريف
1- والسيد العدل الرضي السيد محمد حسون
2- و السيد الرضى
3- و السيد محمد بن عبد الله التلمساني
4- و السيد الرضى الحبيب بن الطّيب
كلهم يشهدون ويتحققون من أن هذا السيد المذكور من أصل النبوة حقا لا شرفة ولا مزية و علما على جد الأجداد ، فهو من دار النبوة يجب له الاحترام
قال عليه الصلاة والسلام : ( ذريتي يصابون في آخر الزمان محقورين عند أراذل الناس فبكى رسول الله  وبكى كل من حضر معه )
و للشريف حرمة لا يحقر ولا يذل ولا يؤتى آخر الصفوف ولا يعد به أحد ، وهو محترم بالحرية و الكرامة ، سمح حسيب جزاع ، معه الرجلة ، صادق في الكلام مقل نابع في النوال ، ولا يغدر ولا يغش من طعن فيه ، ولا يبغض أحدا إلا المشرك ، يرفق بالفقير و المسكين ، معروف بالنصح ، ولا يعمل عملا رذيلا ، وإن فعل ذلك فليس له نسب فيه ، وان يكون عالما تقيا تابعا لطريق الحق ، و لا يحقر أحدا من خلق الله حيا أو ميتا مؤمنا أو


كافرا ففي الحديث أن سليمان بن علي اليماني قال قال رسول الله  ، لما فتح تبوك وحوران عمان وعلي متزوج من فاطمة ، إليه ضمها فأعطت فاطمة ثلثي من صداقها
وملكته إلى الحسن و الحسين فأعطى لها الثلث في رقاب المسلمين أن يعطيها الثلث من بيت المال ثم انقطع وصار لغيرهم ظلما ‹...› *


*- اختلف أهل العلم في أهل البيت من هم ؟
فقال عطاء وعكرمة وابن عباس :هم زوجاته  خاصة ، لا رجل معهن ، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي  لقوله تعالى : ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن ) [الأحزاب 34]
وذهب فرقة منهم أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة و الزمخشري والكلبي أنهم : علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة
وذهب فريق منهم الفخر الرازي والقسطلاني و آخرون إلى أنهم أولاده وأزواجه  والحسن والحسين وعل منهم لمعاشرته فاطمة و ملازمته النبي  .
وذهب زيد بن أرقم إلى أنهم : من تحرم عليهم الصدقة وهم : آل عل ، و آل عقيل ، و آل جعفر ، وآل العباس وهو الراجح .
قال السيوطي : هؤلاء هم الأشراف حقيقة في سائر الأعصار وهو ما عليه الجمهور ، وهو معنى رواية مسلم عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله  : ( أما بعد ... أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك بينكم ثقلين : أولهما كتاب الله ، فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب واستمسكوا به ) فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( و أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) قالها ثلاثا ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟
أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال: آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل العباس رضي الله عنهم .
وقد تنازع الناس في آل محمد  من هم :
فقيل : أمته وهذا قول طائفة من أصحاب النبي  ومالك وغيرهم .
وقيل : المتقون من أمته ،و إليه ذهب طائفة من أصحاب أحمد و غيرهم و استدلوا بحديث موضوع هو ( آل محمد كل مؤمن تقي ) وبنى على ذلك طائفة من الصوفية أن آل محمد  هم خواص الأولياء كما ذكر الحكيم الترمذي .
لكن الصحيح أن آل محمد هم أهل بيته وهو المنقول عن الشافعي وأحمد رحمهما الله .


الشجرة الثانية
شجرة الشيخ أحمد الزروق :
هو أحمد الزروق بن بلقاسم بن الحاج بن محمد بن الحاج إسماعيل لقب تريعة بن محمد بن المسعود بن عبد الله بن حمو بن حمو بن موسى بن عمر ( يغمر أسن )1 بن زيان بن طاعة الله ملك تلمسان بن يحي بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن عبد السلام بن مشيش بن بكر بن زياد بن عبد الكريم بن يحي بن عمر ين عبد الكريم بن أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي و ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله  .
و كان من فرع سيدي أحمد الزروق السيد مولاي محمد بن أحمد الزروق وهو من بلدة طولقة بلد الشيخ الشريف سيدي علي ين عمر بن أحمد بن عمر الموفق إلى فاطمة الزهراء رضي الله عنها و الحمد لله رب العالمين .
كملت الشجرة المباركة العظيمة على يد ناسخها عبد ربه و أسير ذنبه عبد القادر بن العربي في حضور الشهود العدول منهم :
1- الرضي السيد المختار الشريف
2- و السيد العدل الرضي محمد بن عبد الله التلمساني
3- والحبيب بن الطيب
4- و العلاّمة علي بن السعيد بالمدرسة الحسينية
5- والعلاّمة الأوحد عثمان بن عبد اللطيف
6- و العلاّمة السيد التواتي بزاوية الأحماد
7- و العلاّمة السيد محمد الصالح بجامع الحشاشنة
8- و العلاّمة السيد إبراهيم بن سليمان بن ضيف الله
9- والعلاّمة السيد محمد بن محمد
10- و العلاّمة بن عمار السوفي
11- و السيد الشيخ الحاج محمد بن عبد اللطيف بجبل مطماطة زاوية عمار


12- والسيد موسى الجمّاني
13- و السيد المقداد
14- والعلاّمة أحمد الشرفي بصفاقص
15- و السيد علي بن باي عبده يونس
وكلهم شهود أن هذه الشجرة للوالي الشريف الشيخ السيد أحمد الزروق بن تريعة


1- يغمر أسن معناها بالعربية الذي يفهم كل ما يسمع















محتويات الرسالة
الموضوع الصفحة
مقدمة الإصدار الأول .................................................. .......01
مقدمة الإصدار لثاني .................................................. ........02
الشيخ أحمد زروق .................................................. ...........06
قصة بني زيان .................................................. ...............08
أزواج رسول الله  .................................................. ........10
أولاده  .................................................. ...................

ناصر الحسني
2011-07-08, 18:12
عدد أصحابه ونسبه  .................................................. .....10
أعمامه وخلفاؤه  .................................................. .........11
رسالة الحسين بن علي رضي الله عنهما إلى اليزيد.......................12
رسالة اليزيد بن معاوية .................................................. .....13
شجرة ذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه ............................13
قصة إدريس الأكبر بن عبد الله ............................................13
ذكر أسماء أبناء إدريس ………………………………….…14
أولاد جرمون وأولاد وكيل و السقافيون و بني جرمون وبني ورتدغ وبني عباس .................................................. .............16
و أولاد علي بن عثمان وأولاد محسن…………………........…17
بني حمزة وبني عمر وأولاد يحي وبني ميمون....................... 18
عجيسة وبنو كعوب وبنو سليمان…………………….…….…19
أولاد زكرياء وبني يلمان …………………………………...20
أولاد نايل وأولاد يعيش الزرادلة وأولاد كلان وأولاد عبد الحليم ...24
أزواج الحسن بن علي رضي الله عنهما ................................25

أولاد إدريس بن عبد الله ................................................25
أبو زيد الشريف .................................................. .........25
تفرق ذرية الحسن بن محمد .................................................2 7
نسل جميع الشرفاء .................................................. .........28
أولاد الحسين بن علي رضي الله عنه .......................................30
مصادر الشجرة المباركة .................................................. ....31
الشجرة الثانية .................................................. .............35
محتويات الرسالة .................................................. ..........37

تمت بعون الله

ناصر الحسني
2011-07-08, 18:16
العلميـون

العلميون كما لا يخفى على أحد، هم من الأشراف الأدارسة، وهم حسنيون بطبيعة الحال إذ ينحدرون من سيدنا الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأنبياء وخاتم المرسلين. § الأسرة الإدريسية وبعض فروعها : فعلى من تطلق كنية الإدريسي ؟ أو ما هي الأسر الإدريسية على وجه التحديد ؟

تفيدنا مادة الإدريسي ، من معلمة المغرب ، ج1 (ص 275 – 277)، بقلم محمد حجي ، من إنتاج الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر (نشر مطابع سلا 1410 / 1989) ؛ ما يلي : الإدريسي، أسرة شريفة كبيرة من أعرق بيوتات المغرب حسبا وأكثرها عددا تشمل أصلا جميع المنحدرين من إدريس الأزهر بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ثم اشتهر بهذه النسبة ابتداءً، من أواخر القرن الهجري العاشر فرع أهل دار القيطون من العمرانيين، بينما عرف آل إدريس الآخرون بأنساب فرعية غلبت عليهم كالجباريين والدباغيين والشبيهيين، والطالبيين والطاهريين والعلميين والعمرانيين والغالبيين والوزانيين . ودار القيطون التي ينتسب إليها الأدارسة القيطونيون هي الدار المتصلة بجامع الشرفاء التي سكنها إدريس الأزهر بعد وفادة القرويين حينما انتقل لبناء هذه العدوة من مدينة فاس. وهم ينتمون إلى القاسم بن إدريس الأزهر المعروف بالزاهد، الذي كانت طنجة وسبتة وبلاد الهبط من نصيبه لما قام الخليفة محمد بن إدريس عام 213 هـ بتقسيم أقاليم المغرب على إخوته الاثني عشر بإيعاز من جدتهم كنزة ، إلا أن القاسم تنازل عن ولايته لأخيه عمر وآثر النسك والعبادة إلى أن مات ، وضريحه مشهور على شاطئ المحيط بين طنجة وأصيلا

وبعد المحنة الكبرى التي عاناها الأدارسة على يد موسى بن أبي العافية وخلفائه ، وتشتتهم في جبال المغرب وسهوله متنكرين لنسبهم إبقاء على حياتهم، استعادوا اعتبارهم ومكانتهم مع المرينيين الذين كشفوا عن ضريح إدريس الأزهر بعد أن ظل مطموسا مهملا قرونا عديدة وشيدوا قواعده بفخامة لائقة. وعاد حينئذ إلى فاس في جملة من عاد إليها من الأدارسة فرقة من العمرانيين سكنوا دار جدهم (دار القيطون وأصبحت لهم زعامة هذا البيت الشريف، وتمتعوا بحظوة كبيرة لدى الملوك وعامة الناس وخاصتهم، بينما احتفظ بالنسبة العمرانية إخوانهم الذين بقوا بقبيلة سماتة من بلاد الهبط حيث توجد قلعة حجر النسر الملجأ الأكبر للأدارسة بالشمال. وإلى ذلك يشير عبد الرحمان بن عبد القادر الفاسي في الأقنوم بقوله : وشاع في الزمان عمرانيون = ومـنـهـم وُلاة دار الـقـيطـون اختص العمرانيون الفاسيون أهل دار القيطون هكذا منذ صدر المائة الثامنة بخطتين : النقابة ، وولاية ضريح جدهم ، حتى إذا انقرضت دولة بني مرين بمقتل عبد الحق بن أبي سعيد، بويع نقيب الأدارسة محمد بن علي العمراني القيطوني المعروف بالحفيد يوم الجمعة 27 رمضان عام 869هـ / 23 ماي 1465م. واستمر ملكه سبع سنين إلى أن تغلب عليه محمد الشيخ الوطاسي ودخل فاساً في شوال عام 876هـ / مارس 1471م. فخرج منها الحفيد مع أهله إلى تونس ملتجئا عند ملوكها الحفصيين

وفي عهد أحمد المنصور الذهبي السعدي، رجع الأدارسة من تونس إلى فاس واستعادوا دار القيطون والنقابة والولاية على ضريح جدهم إدريس الأزهر. وأخذ الناس يدعونهم بالتونسيين، فكرهوا ذلك واستبدلوا به الإدريسيين. وهي النسبة التي ظلوا يحتفظون بها حتى اليوم. وقد أشار إلى ذلك محمد بن عبد الرحمان الدلائي في درة التيجان بقوله : وهـم ولاة الحرم الإدريســي قـد عُـرفـوا بجـدهـم إدريـس وفضلهم في النسب العمراني والشمس لا تخفى عن العيان وقد ذكر إدريس الفضيلي في الدرر البهية (2: 39) أن نسبة الإدريسيين القيطونيين إلى جدهم إدريس بن أحمد بن علي بن علي بن محمد بن محمد بن عمران (جد العمرانيين كلهم). وبذلك فإن للإدريسيين القيطونيين نسبتين : عامة لإدريس الأزهر يشاركهم فيها سائر الأدارسة ، وخاصة لإدريس بن أحمد المذكور آنفا. وقد بلغ عدد الإدريسيين القيطونيين في تاريخ تأليف الدرر البهية (أواخر عام 1313هـ / 1896م) سبعة عشر ومائتي نسمة. ثم تكاثروا خلال القرن الحالي بحيث كان عددهم في الموسم الإدريسي في ربيع الأول عام 1409هـ / أكتوبر 1988 ، ثمانمائة وإحدى وستين نسمة حسب ما ذكر محمد حجي نقلا شفويا عن نسابتهم الأستاذ عبد الوهاب ابن إدريس بن الماحي الإدريسي الذي يتابع بدقة ما قام به قبل أبوه وجده من ضبط عدد الإدريسيين القيطونيين وإضافة كل ما جد إلى شجرتهم عن معلمة المغرب بتصرف

§ مصير الشرفاء الأدارسة بعد نفوذ الطاغية بن أبي العافية : ذكر الفقيه العلامة القاضي في حينه محمد بن علي حشلاف الجزائري في ملحق له لتأليفه في الأنساب المسمى سلسلة الأصول في سيرة أبناء الرسول الطبعة الأولى لسنة 1352 هجرية قال صاحب الأقنوم : يحيى الحفيد بعده أبو الحسن، وقام موسى في سَيْج فامتهن ، وموسى هو ابن أبي العافية المكناسي، ورمز ظهوره على المغرب 1313 هـ وقد نظم محنة الأدارسة صاحب الدر السَّني فقال ما نصه : وفي ابن خدون عـن المروان يوم خروج الشرفا الأعيان مـن باب الجيزة لما غلبا على بلادهم وحاز المغربا وفرغـت فاس من الأشراف فهرب الكل إلى الأطراف لهـم ديار تعرف بالسحاري وفي جـبال الغرب وابراري مثل فجيج وكذا المصامدة وغيرهم ما لست أحصي عدده حتى أتى بعض ملوك المغرب وجمع الناس لمولد النبي مستدعي من الأشراف ممن عرفا فجاء بعض من كبار الشرفا لمنحه التبجيل والتعظيم والقرب والإجلال والتكريم بعيد تسـعمائة بلا خفا كان دخول فـاس جل الـشرف وهناك لغيره في شئنهم من الاضطهاد ما سطر منه الشيء الكثير من ذلك مذبحة وادي الشرفاء في بني ملال، وذكر أنه قطع به أربعمائة رأس شريف وهذا سبب تسميته بوادي الشرفاء وهذه المذبحة أدخلت الرعب في صدورهم، وذلك هو ما حملهم على الفرار من فاس وغيرها طلبا للنجاة بأنفسهم وتفرقوا في نواحى شتي من جهات المغرب ، وكان منهم من التجأ إلى قلعة حجر النسر من جبال قبيلة سماتة، وكان منهم من التجأ إلى القبائل البربرية ، وكان منهم من التجأ إلى بلاد المصامدة، قبائل سوس، ومنهم من التجأ إلى صحراء فيجيج وغيرها من أنحاء المغرب ، وكان ذلك سبب جهلهم واختفائهم بعد طول المدة عليهم، وأنكروا أحسابهم وأنسابهم طلبا للنجاة بأنفسهم من عدوهم ، وذلك ما يحملك على العجب من أمرهم وكثرة صبرهم في محنتهم ، وبعد هلاك عدوهم اتخذ الأمراء منهم قلعة حجر النسر عاصمة لهم ، وكان خاتمة عهدهم بملك المغرب الخليفة الحسن كنون على يد المروانيين الأندلسيين بتاريخ 375 هجرية ، وبموته تفرق أبناء عمه الأدارسة في قبائل المغرب ولاذوا بالاختفاء، وأسدل عليهم ستار الإهمال ، إلى أن خلعوا شارة الملك وميزة الشرف ، واستحالت صبغتهم إلى البداوة ، ونشر علهيم ستار الإهمال من طرف الملوك المتعاقبين على المغرب ابتداء من عبد الله بن ياسين مؤسس دولة المرابطين في آخر القرن الرابع الهجري إلى آخر القرن التاسع عهد الملوك السعديين وخلال هذه المدة وذلك نحو خمسة قرون لم يجرأ أحد على إظهار نسب أحد من الأدارسة لا عالم ولا جاهل ، وجاء صاحب عجائب الأسفار، وأنكر الشرف على أهله ولم يثبت في كتبه إلا النزر القليل، وقال يصعب علي جدا تمييز الأشراف من بين البرابرة لطول مكثهم بين أظهرهم مع إخفاء أصلهم وأنسابهم ومصاهرتهم للبرابرة خلال هذه المدة كلها، وكان الواحد منهم يفر بنفسه إلى مكان مجهول لا يعرفه فيه أحد وينكر اسمه ونسبه خوفا على نفسه ، ويقول أنا من بلد كذا أو من قبيلة كذا دفع بنا إلى الهجرة الفقر والحاجة. § أسرة العلميين تشكل فرعا كبيرا من الأسرة الإدريسية الحسنية : سبق أن ذكرنا عند الحديث عن الولي الصالح أبي بكر بن علي بن بوحرمة بن عيسى بن سلام العروس بن أحمد مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أنه هو الجد الجامع لجميع الشرفاء العلميين. ونسبة العلمي كما علمناه أباً عن جد تعود إلى جبل العلم الواقع في منطقة بني عروس الذي كانوا يقطنونه منذ قرون خلت ؛ وما زال منهم إلى يومنا من يسكن به من الشرفاء العلميين الأبناء من سلالة أبي بكر بن علي الدفين ببني عروس ؛ وذلك بعد هجرة أسلافهم من الأدارسة مُخْرَجين من عاصمة خلافتهم فاس. ويمتاز ضريح أبي بكر جد الأشراف العلميين بمشهد عظيم في وسط خلوة تعرف بغابة الدك بالقرب من قرية عين الحديد التي تبعد عن خميس بني عروس بستة كيلومترات

وقمنا بتحديد جغرافي للمواقع الأثرية والقرى ببني عروس، وعليه يكون موقع ضريح أبي بكر المذكور حسب خطوط الطول والعرض على هذا النحو : ) خ.ط. ¬ 5.694722 ؛ خ.ع. 35.313057 (. أما هذا الولي من أسلافنا فكان يسكن كما بيناه سابقا ببني عروس وبها جبل العَلَم الذي يبعد عن خميس بني عروس بـ : 10.3 كم. ولقد اتخذنا من خميس بني عروس منطلقا لحساب المسافات بمنطقة بني عروس نظرا لوجوده في نقطة المركز. وتبعد قرية خميس بني عروس عن قلعة حجر النسر الواقعة بسماتة، بـ : 16.3كم. وعلى سبيل التذكير فإن سلام العروس بن أحمد مزوار أحد أسلاف أبي بكر بن علي كان قد أوفده أبوه الناسك أحمد مزوار بن علي حيدرة من قلعة حجر النسر مع بعض القبائل من بني عروس المجاورة لمنطقة قبيلة سماتة ليعيش بينهم تبركا بآل البيت، فتكنت المنطقة ببني عروس نسبة للقبه "العريس" وكان حديث عهد بالزواج عند رحيله من القلعة المذكورة. § سبب نزوح بعض الأدارسة إلى قلعة حجر النسر ومنها إلى جبل العلم: ولنرجع إلى جبل العلم، وعلى سبيل التذكير كذلك فإن والد سلام العروس، وهو الناسك الولي الصالح أحمد مزوار بن علي حيدرة كان ابن الخليفة الرابع من خلفاء الدولة الإدريسية ومات والده وهو صبي، وعاش بفاس إلى أن استولى عليها الطاغية موسى بن أبي العافية عليه لعنة السماوات والأرض لِما نكل بآل البيت. فكان أن أطيح بحكم أبناء عمومة سلفنا أحمد مزوار بن علي حيدرة بفاس وهم آنذاك من الخلفاء الأدارسة، ووقع ذلك على يد ذاك السفاح. ثم كانت فاجعة آل البيت بواد الشرفاء على يديه الآثمة وهي مجزرة كربلائية لا يذكرها المؤرخون إلا في بضعة سطور : ليقولوا ما مفاده أن موسى بن أبي العافية السفاح ذبح ما يزيد عن 400 من الأشراف الأدارسة بنسائهم وشيوخهم وأطفالهم في يوم مشؤوم لم يشهد مثله التاريخ، ولا طلعت على مثله الشمس، وذلك بعد خروجهم من فاس هاربين من بطشه فلحقت بهم جنوده بواد بالقرب من مدينة بني ملال، فحدثت به المجزرة الرهيبة إلى أن تلون الواد باللون الأحمر القاني وفاض من دماء الشرفاء الأطهار الأبرياء، فأطلق عليه من وقتها اسم واد الشرفاء. فكانت تلكم الفاجعة سببا في مزيد من هروب الشرفاء من فاس طالبين النجاة من البطش المحتوم والتنكيل على يد أحد كبار سفاحي التاريخ. مما دفع بسلفنا الولي أحمد مزوار للاعتصام مع أهله بقلعة حجر النسر المعقل الأخير للأدارسة وكانت القلعة في يد أعمامه الذين كانوا شيدوها سابقا. وبها خَلَّف ومات ودفن رحمه الله

وقد عمَّر على ما يبدو طويلا. وما زال ضريحه إلى يومنا مزارة وقبلة لمحبي آل البيت. وإذا كان ضريح آخر الأدارسة من سلالتنا أحمد مزوار بن علي حيدرة )بن محمد بن إدريس الثاني( يوجد بقلعة حجر النسر بسماتة، فأضرحة أجداده الخلفاء كلها موجودة بفاس بمسجد الشرفاء باستثناء ضريح الجد المؤسس لدولة الأدارسة مولاي إدريس الأول بن عبد الله الكامل الذي يقع بقرية زرهون الموجودة بقرب مدينة وليلي الرومانية الأثرية التي لم يعد لها ما يُذَكر بها إلا أطلالها التاريخية. وتبعد زرهون عن مدينة فاس بـحوالي: 36.0 كم. وتقع على ملتقى خطي الطول والعرض كما يلي : خ.ط. -5.350000 خ.ع. 34.166668 . § جبل العلم : يقع جبل العلم الذي كني آل العلمي نسبة له : بالعلميين، أقول يقع على بعد نقطة المركز ببني عروس أي قرية خميس بني عروس، بـ : 10.3كم. ويحدد جغرافيا بخطي الطول والعرض على هذا النحو : خ.ط. ¬ 5.516667 ؛ خ.ع. 35.316666 . وبقنة جبل العلم يوجد مرقد جدنا القطب الرباني عبد السلام بن مشيش )الذي قتل نحو 622 هـ/ 1225( بن أبي بكر شيخ الصوفية والذي أخذ عنه كما هو معروف الإمام الشاذلي رحمة الله عليهم جميعا

وهو إذاً كما تلاحظ عزيزي القارئ حفيد أبي بكر بن علي الجد الجامع للشرفاء العلميين. وضريحه مشهور لمن رغب في زيارته ولا ينقطع سيل زواره من سائر أقطار المعمور على مدار السنة. وجدير بالذكر هنا أننا نجد بجبل العلم المقابر والأضرحة التي تضم رفات جل أسلافنا العلميين وقد حددت موقع أربعة عشر ضريحا من أضرحتهم المعروفة إلى الآن، وإنها وإن دلت على شيء، فإنما تدل على تلكم السلسلة المباركة من أولياء الله الشرفاء من العثرة النبوية الطاهرة المطهرة من أسلافنا رحمهم الله، الصلحاء، المصلحون الذين اجتباهم الله وصرفهم عن الدنيا وحطامها، وعَمر قلبهم بذكره تعالى والعزوف عن الدنيا، وحب الآخرة. فاعتصموا بتلكم الأرض الطاهرة على أعلى قمة من جبل العَلم يدرسون العلم ويدرسونه ويحفظون كتاب الله الذي يُتلى بدون فتور ليل نهار بأماكن العبادة. فتسمع تلاوته كأنه أزيز نحل يحوم حول شهده... وكانوا رحمهم الله إذا نودي أن حيا على الجهاد، تسابقوا إليه، فكانوا السباقين لتلبية النداء، بل كانوا على طليعة الفرسان في ساحات المعارك. فخاضوا حروبا ضد الغزاة الإفرنج، من البرتغاليين والإسبان والفرنسيين. وكان منهم من قاد معركة وادي المخازن... التي قتل فيها الملك سباستيان. المعروفة بمعركة الملوك الثلاثة. وعلى سبيل المثال فإن شريف مدينة شفشاون سيدي بوجمعة العلمي قاد الحرب ضد البرتغاليين واستشهد وهو حامل بندقيته سنة 1471م (انظر : صورة للشريف والسبحة في يده اليمنى - عن الوثائق ابن عزوز حكيم، المجلد 3 ، ص. 179 من Le mémorial du Maroc ) ؛ وقاد معركة وادي المخازن المؤرخة بتاريخ 4 غشت 1578 الشريف العلمي بن ريسون وكان النصر كما هو معلوم حليف جيش المسلمين. وهَب منهم من هاجر للمشرق في نصرة صلاح الدين الأيوبي لتحرير بيت المقدس...الخ. وأذكر هذا باختصار شديد لأقول أنهم سطروا التاريخ بجهادهم ودمائهم دفاعاً عن الدين وذوداً عن رسالة جدهم المصطفى الكريم، الرحمة المهداة للعالمين. وما ضعفوا وما استكانوا عن حمل الأمانة التي أناطهم بها مربيهم وقدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا. § أماكن أضرحة بعض أسلافنا الشرفاء العلميين ببني عروس وسماتة ملخصة في الجدول التالي : بعده عن خميس بني عروس (كم) موقعه الجغرافي مكان قبره الاسم خط العرض خط الطول 16,3 35,416668 5,750000- قلعة حجر النسر الأدارسة 234هـ- 350هـ أحمد مزوار 1.4 35,299999 5,616667- خارج قرية مجمولة (البيمل) الأدارسة 280 سلام العروس 7.2 35,366665 5,600000- قرية بوعمار الأدارسة 330 عيسى 12.7 35.333332 -5.766667 قرية مجازليين الأدارسة 380 بوحرمة 0.8 35,299999 5,633333- أرض أوجة على جرف الوادي المرابطين 430 علي 6.0 35,313057 5,694722- قرية عين الحديد (غابة الدك) المرابطين 480 أبو بكر 7.4 35.299999 -5.550000 قرية اغيل الموحدين 530 مشيش 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم الموحدين 580 عبد السلام 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم المرينيين 630 محمد 8.5 35.361389 -5.56305 قرية تزية المرينيين 680 عبد الكريم 8.5 35.361389 -5.56305 قرية تزية 730 عبد الوهاب الأكبر السعديين 780 يوسف 830 إبراهيم 880 محمد 7.6 35,368057 5,592222- قرية أفرنو السفلى 930 عبد الوهاب الأصغر 7.6 35,368057 5,592222- قرية أفرنو السفلى 980 عيسى 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم (توفي 1019 هـ) عمر التواريخ بالأحمر تقريبية لتقدير عهد كل واحد من الأجداد. § مرجع تاريخي فريد في نسب الشرفاء العلميين : ولم يبق من نسب الأدارسة محصنا إلا نسب أهل قلعة حجر النسر وهو المعروف اليوم بنسب العلميين وذلك بسبب مشاهير الأولياء الكبار من أجدادهم وعلى رأسهم المولى الكبير سيدي أحمد مزوار سيد قلعة حجر النسر ودفينها. ويقول النسابة الطاهر اللهيوي : مستندي لهذا الكتاب القيم الخطير الشأن أنني تابع فيه لديوان العلامة النقيب الأمين سيدي محمد بن الصادق الريسوني الذي جاء بعد التصفية الإسماعيلية والتي لا يزال كناشها بالخزانة الملكية بالرباط. والمعني هو »فتح العلي الخبير في تهذيب النسب العلمي بأمر من الأمير» مخطوط بين أيدينا وليس بمطبوع ، وكان معاصرا للسلطان سيدي محمد ابن عبد الله ، وهو الذي أمره بتحرير النسب العلمي من الدخلاء وقد فعل. ويتابع النسابة الطاهر اللهيوي في كتابه الحصن المتين أنه اعتمد على المخطوطة المذكورة بكل أمانة : ».... واتبعته حرفا بحرف وأقسم بالله أني ما جاملت أحدا لا كبير الشأن ولا صغيره في ولوج هذا النسب بل طردت عنه الملتصقين به وتحملت الدعاوي الجنحية وكنت أتمثل بين يدي قضاة المحاكم كمجرم اعتديت على حقوق غيري...الخ ». وأضيف على هذا الكلام أنني راجعت ما نقله النسابة اللهيوي في كتابه عن المخطوطة المذكورة فوجدته مطابقا لما لدى أسرتنا من الوثائق الشرعية التي توارثتها أبأ عن جد ومنها رسم صداق جد جد والدي : العلامة الشهير عبد السلام بن محمد العلمي الطبيب والفلكي العالم المشارك المتوفى بفاس سنة 1905م. § نص الوثيقة التي تحدد الحرم العلمي : الحمد لله وحده حيث هو معلوم لدى الخاص والعام أن حدود مساحة جبل العلم قديما، وكانت تحيط بقبيلة بنى عروس المحترمة التي بها مدفن قطب الأقطاب سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش وكثير من أولياء الله المحترمين نفعنا الله ببركاتهم آمين حسبما هي مثبوتة في دفتر الشرفاء العلميين ببني عروس وقد أدخلت عليها الحماية الأسبانية تغييرا بالنقص من حدودها، وهي كما يلي ووافقت على الحدود الأخيرة شركة المياه والغابات المغربية بعد الاستقلال ، والحدود المذكورة من جوانبها الأربع تبتدىء من سيدي إمام بجبل أبي هاشم إلى خناق الرند واستمر الشفق الشفق إلى سيدي أحمد المجاهد البقالي وسار كذلك الشفق الشفق إلى ظهر الصحفة إلى وادي ثلاثاء بنى يدر تحت مدشر الهراول واستمر غربا إلى الدكانة بالقرب من سيدي على بوخبزة بمدشر اغبالوا ثم منه إلى مقطع الحديد بفج الريح من قبيلة بنى يدر ثم وقف ورجع شرقا إلى حجر بَدُّو بالقرب من سيدي الفضل من باب الرقايع وسار في اتجاه شرقي إلى باب حافة عيسى، ثم تحول في اتجاه غربي إلى قمة الجبل بأعلى قرية دار الحيط ، واستمر منه في اتجاه شرقي إلى وطا مدشر امسملل ، ومنه سار في اتجاهه إلى موضع يعرف بالبنى المدعو بعقبة اغيل ، وهناك وضعت رجمة الحد، ثم منه الشفق إلى موضع يعرف بالعَمايَر وهي كهوف تأوي إليها الوحوش وتدعى اليوم السحان بُوقمقومة ، ثم نزل منه إلى وادي السطح ثم طلع في اتجاه واحد إلى حجر الصيد المعروف بصمعة اقروش وهناك وضعت رجمة الحد، ثم طلع في اتجاه واحد إلى قمة جبل أبي هاشم ثم ذهب في اتجاهه إلى سيدي إمام المذكور في ابتداء الحدود أولا، وأنشئت هذه الحدود بمحضر لجنة انتدبت لذلك ، مكونة من عدلين وجم غفير من أعيان الشرفاء العلميين من بنى عروس، وفضيلة قاضي القبيلة ، وسعادة قائدها السيد عبد السلام الوهابي ، والمراقب الأسباني لدائرة بنى عروس وسماتة ، ووكيل شركة المياه والغابات الذي رفض الحدود التي أقيمت في عهد المولى إسماعيل رحمه الله، ثم اتفق الجميع على هذه الحدود المذكورة المقترحة من طرف من ذكر لمساحة الحرم ، وتقدر هذه المساحة بنحو 8 آلاف هكتار، احتصرت من نحو 50 أف التي كانت تحيط بقبيلتي بنى عروس وسماتة. والضريح الموقر للقطب مولانا عبد السلام بجبل العلم المذكور، المحتوي على كثير من أشجار الغابة المتنوعة ويغلب فيها شجر الدلم وتشت وكل ذلك من نبات الطبيعة ، ويوجد أغلب الأشجار بهذه الأماكن التي ستذكر وهى من ركبة كرشيش إلى باب امسملل ثم سار إلى وطاء بنى الشريف ثم سار إلى سحان الوطا المذكور، ثم سار منه إلى بياطة السيوخ ثم سار إلى رحي المدادنة ثم منه إلى باب الخاق فوق مدشر ادياز ثم منه إلى البلاّعة ثم إلى عين السبت ثم منه إلى حجر بوبرنوص ثم إلى خندق ابَّران ثم منه إلى دار مولاي اليزيد بالحصن ثم سار إلى الولي الصالح سيدي يونس ثم منه إلى صاف الرخام ثم سار إلى أراضي المنصلح ثم سار إلى عين عمر ثم صعد إلى ركبة كرشيش على الشفق التي بدئ بها أولا تحت إخضاع وموافقة تامة شهد عليهم وهم بأتمه وعرفهم وفي 28 من رمضان المعظم عام 1365 هجرية موافق 26 غشت سنة 1946 ميلادية علامة العدل الأول ، وعلامة العدل الثاني نص الأداء : الحمد لله أديا فقبلا واعلم به في يومه قاضي بني عروس عبد السلام اغبالو الخاتم وبداخله قاضي بنى عروس. § زيارة فريدة من نوعها لمولاي عبد السلام : ولعلها المناسبة لأحكي قصة لزيارة فريدة من نوعها قام بها أحد مشاهير العلماء الربانيين في عصرنا هذا لضريح مولاي عبد السلام كما يطلق عليه في المغرب. وأروي القصة كما حدثني بها الدكتور أحمد رمزي الطبيب الجراح، فيحكي لي في جمع من الأصدقاء : أنه لما كان وزيرا للأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب، زار بلادنا على عهد ملكنا الحسن الثاني رحمه الله، العلامة والولي الصالح المتولي الشعراوي رحمه الله. وكان ممن تصله دعوة خاصة من القصر الملكي لإلقاء الدروس الحسنية بالحضرة الشريفة بين أيدي أمير المؤمنين في شهر رمضان من كل سنة. وكان أن أبدى للسلطان رحمهما الله رغبته في زيارة ضريح مولاي عبد السلام بن مشيش. فما كان من السلطان إلا أن أمر وزير الأوقاف الدكتور أحمد رمزي أن يصطحبه على الفور على متن طائرة عسكرية خاصة من نوع هيليكوبتير تلبية لرغبته. فحلقت الطائرة لتنزل على رأس جبل العلم بالقرب من الضريح المنشود ! وإن لله رجالا لو أقسموا على الله لأبرهم. فرحم الله الشيخ المتولي الشعراوي المحب للعثرة النبوية وأسكنه فسيح جنانه بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حرمنا الله وإياكم من صحبته في جنة الخلد آمين. § موسم مولاي عبد السلام بن مشيش بجبل العلم : ومما ينبغي أن يذكر هنا بأن موسماً دينياً يقام عند ضريح مولانا عبد السلام بن مشيش في الرابع عشر من شهر صفر من كل عام هجري يؤمه الناس من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم. § نقيب الأشراف العلميين بالمغرب حاليا هو : الشريف السيد عبد الهادي بركة القاطن بمدينة طنجة، § أين يوجد حالياً العلميون ؟ : يوجد أبناء آل العلمي في الأماكن الجغرافية التالية : 1 1. بالمغرب : يوجد في المغرب حالياً معظم أبناء عائلة العلمي وهم مستقرون في معظم المدن المغربية مثل الرباط ، والدار البيضاء ، وفاس والقنيطرة، علاوة على كثافة وجودهم بالمناطق الشمالية من المغرب بجبل العلم وتطوان وطنجة ومدينة شفشاون التي أسسها العلميون على يد مولاي علي بن راشد (مؤسس المدينة) .. الخ. وكذلك بالمناطق الصحراوية مع "الركيبيين" الذين هم أصلا علميون. 2. بالمشرق : إن من آل العلمي من هاجر من المغرب إلى فلسطين لتحريرها بقيادة صلاح الدين الأيوبي. واستقروا بدايةً في القدس ومنهم جماعة سكنت في غزة وجماعة سكنت في اللد وكلهم أبناء عمومة. أ- في فلسطين : حالياً في القدس وغزة وفي اللد قبل الاحتلال. ب- في الأردن : في مختلف أنحاء الأردن وبشكل خاص في عمان والزرقاء واربد. ت- في سوريا: دمشق، حمص وحلب. ث- في مصر. ج- في المملكة العربية السعودية بأرض الحجاز : المنوفيون أهل مكة والمدينة. وهم من السيد أحمد الأصغر بن عمر بن أحمد الأكبر بن عيسى بن عبد الوهاب الأصغر )الجد الجامع لبني عبد الوهاب وباقي النسب معلوم(. وأما السيد أحمد الأصغر فإنه غادر قبيلة بني عروس بقصد أداء فريضة الحج مع ابن عمه الفقيه العالم سيدي محمد بن عمر بن عيسى بن عبد الوهاب، خلال القرن الحادي عشر الهجري، وهذا الأخير حج ورجع إلى وطنه، وأما الأول فإنه اختار القطر المصري واستوطن منه قرية منوفة، وتزوج وترك ولدا بها ومات، فأخذته أمه إلى وطنه الأصلي مكة المكرمة وربته بها، وتزوج وترك أربعة أولاد كانوا يعرفون بأهل البيت المنوفي. ) عن الحصن المتين ج2 ، ص 63 و64(. ح- في لبنان : طرابلس. خ- في مختلف دول الخليج العربي. ج- وفي ليبيا حيث توجد اسر تنتمي إلى العلميين الأشراف في ليبيا وتحديدا في مدينة البيضاء الرابضة على سفوح الجبل الأخضر وهى أسرة طيبة تتمتع بالاحترام والتقدير فى المنطقة. 3. في بلاد المهجر: الولايات المتحدة الأميركية، بريطانيا، ألمانيا وغيرها. المراجع : ع. ابن خلدون ، العبر ؛ م . ابن زرع ، القرطاس ؛ ع . الجزنائي، جنى زهرة الآس ؛ م . العربي الفاسي، مرآة المحاسن ؛ ع. الفاسي، الأقنوم ، مخطوط ؛ م . بن عبد الرحمان الدلائي، درة التيجان ، مخطوط ؛ أ . الناصري، الاستقصا ؛ إ . الفضيلي، الدرر البهية ؛ إسماعيل العربي، دولة الأدارسة ؛ ابن علي الإدريسي، الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية ، بيروت ، 1986 ؛ المريني العياشي، الفهرس في عمود نسب الأدارسة ، طنجة 1986 ؛ الماحي الإدريسي ؛ شجرة الأدارسة القيطونيين ؛ ظهائر وتقاييد تتعلق بالأدارسة . ط. اللهيوي، كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين.
بقلم الدكتور أمل العلمي

ناصر الحسني
2011-07-08, 18:17
العلميـون

العلميون كما لا يخفى على أحد، هم من الأشراف الأدارسة، وهم حسنيون بطبيعة الحال إذ ينحدرون من سيدنا الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأنبياء وخاتم المرسلين. § الأسرة الإدريسية وبعض فروعها : فعلى من تطلق كنية الإدريسي ؟ أو ما هي الأسر الإدريسية على وجه التحديد ؟

تفيدنا مادة الإدريسي ، من معلمة المغرب ، ج1 (ص 275 – 277)، بقلم محمد حجي ، من إنتاج الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر (نشر مطابع سلا 1410 / 1989) ؛ ما يلي : الإدريسي، أسرة شريفة كبيرة من أعرق بيوتات المغرب حسبا وأكثرها عددا تشمل أصلا جميع المنحدرين من إدريس الأزهر بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ثم اشتهر بهذه النسبة ابتداءً، من أواخر القرن الهجري العاشر فرع أهل دار القيطون من العمرانيين، بينما عرف آل إدريس الآخرون بأنساب فرعية غلبت عليهم كالجباريين والدباغيين والشبيهيين، والطالبيين والطاهريين والعلميين والعمرانيين والغالبيين والوزانيين . ودار القيطون التي ينتسب إليها الأدارسة القيطونيون هي الدار المتصلة بجامع الشرفاء التي سكنها إدريس الأزهر بعد وفادة القرويين حينما انتقل لبناء هذه العدوة من مدينة فاس. وهم ينتمون إلى القاسم بن إدريس الأزهر المعروف بالزاهد، الذي كانت طنجة وسبتة وبلاد الهبط من نصيبه لما قام الخليفة محمد بن إدريس عام 213 هـ بتقسيم أقاليم المغرب على إخوته الاثني عشر بإيعاز من جدتهم كنزة ، إلا أن القاسم تنازل عن ولايته لأخيه عمر وآثر النسك والعبادة إلى أن مات ، وضريحه مشهور على شاطئ المحيط بين طنجة وأصيلا

وبعد المحنة الكبرى التي عاناها الأدارسة على يد موسى بن أبي العافية وخلفائه ، وتشتتهم في جبال المغرب وسهوله متنكرين لنسبهم إبقاء على حياتهم، استعادوا اعتبارهم ومكانتهم مع المرينيين الذين كشفوا عن ضريح إدريس الأزهر بعد أن ظل مطموسا مهملا قرونا عديدة وشيدوا قواعده بفخامة لائقة. وعاد حينئذ إلى فاس في جملة من عاد إليها من الأدارسة فرقة من العمرانيين سكنوا دار جدهم (دار القيطون وأصبحت لهم زعامة هذا البيت الشريف، وتمتعوا بحظوة كبيرة لدى الملوك وعامة الناس وخاصتهم، بينما احتفظ بالنسبة العمرانية إخوانهم الذين بقوا بقبيلة سماتة من بلاد الهبط حيث توجد قلعة حجر النسر الملجأ الأكبر للأدارسة بالشمال. وإلى ذلك يشير عبد الرحمان بن عبد القادر الفاسي في الأقنوم بقوله : وشاع في الزمان عمرانيون = ومـنـهـم وُلاة دار الـقـيطـون اختص العمرانيون الفاسيون أهل دار القيطون هكذا منذ صدر المائة الثامنة بخطتين : النقابة ، وولاية ضريح جدهم ، حتى إذا انقرضت دولة بني مرين بمقتل عبد الحق بن أبي سعيد، بويع نقيب الأدارسة محمد بن علي العمراني القيطوني المعروف بالحفيد يوم الجمعة 27 رمضان عام 869هـ / 23 ماي 1465م. واستمر ملكه سبع سنين إلى أن تغلب عليه محمد الشيخ الوطاسي ودخل فاساً في شوال عام 876هـ / مارس 1471م. فخرج منها الحفيد مع أهله إلى تونس ملتجئا عند ملوكها الحفصيين

وفي عهد أحمد المنصور الذهبي السعدي، رجع الأدارسة من تونس إلى فاس واستعادوا دار القيطون والنقابة والولاية على ضريح جدهم إدريس الأزهر. وأخذ الناس يدعونهم بالتونسيين، فكرهوا ذلك واستبدلوا به الإدريسيين. وهي النسبة التي ظلوا يحتفظون بها حتى اليوم. وقد أشار إلى ذلك محمد بن عبد الرحمان الدلائي في درة التيجان بقوله : وهـم ولاة الحرم الإدريســي قـد عُـرفـوا بجـدهـم إدريـس وفضلهم في النسب العمراني والشمس لا تخفى عن العيان وقد ذكر إدريس الفضيلي في الدرر البهية (2: 39) أن نسبة الإدريسيين القيطونيين إلى جدهم إدريس بن أحمد بن علي بن علي بن محمد بن محمد بن عمران (جد العمرانيين كلهم). وبذلك فإن للإدريسيين القيطونيين نسبتين : عامة لإدريس الأزهر يشاركهم فيها سائر الأدارسة ، وخاصة لإدريس بن أحمد المذكور آنفا. وقد بلغ عدد الإدريسيين القيطونيين في تاريخ تأليف الدرر البهية (أواخر عام 1313هـ / 1896م) سبعة عشر ومائتي نسمة. ثم تكاثروا خلال القرن الحالي بحيث كان عددهم في الموسم الإدريسي في ربيع الأول عام 1409هـ / أكتوبر 1988 ، ثمانمائة وإحدى وستين نسمة حسب ما ذكر محمد حجي نقلا شفويا عن نسابتهم الأستاذ عبد الوهاب ابن إدريس بن الماحي الإدريسي الذي يتابع بدقة ما قام به قبل أبوه وجده من ضبط عدد الإدريسيين القيطونيين وإضافة كل ما جد إلى شجرتهم عن معلمة المغرب بتصرف

§ مصير الشرفاء الأدارسة بعد نفوذ الطاغية بن أبي العافية : ذكر الفقيه العلامة القاضي في حينه محمد بن علي حشلاف الجزائري في ملحق له لتأليفه في الأنساب المسمى سلسلة الأصول في سيرة أبناء الرسول الطبعة الأولى لسنة 1352 هجرية قال صاحب الأقنوم : يحيى الحفيد بعده أبو الحسن، وقام موسى في سَيْج فامتهن ، وموسى هو ابن أبي العافية المكناسي، ورمز ظهوره على المغرب 1313 هـ وقد نظم محنة الأدارسة صاحب الدر السَّني فقال ما نصه : وفي ابن خدون عـن المروان يوم خروج الشرفا الأعيان مـن باب الجيزة لما غلبا على بلادهم وحاز المغربا وفرغـت فاس من الأشراف فهرب الكل إلى الأطراف لهـم ديار تعرف بالسحاري وفي جـبال الغرب وابراري مثل فجيج وكذا المصامدة وغيرهم ما لست أحصي عدده حتى أتى بعض ملوك المغرب وجمع الناس لمولد النبي مستدعي من الأشراف ممن عرفا فجاء بعض من كبار الشرفا لمنحه التبجيل والتعظيم والقرب والإجلال والتكريم بعيد تسـعمائة بلا خفا كان دخول فـاس جل الـشرف وهناك لغيره في شئنهم من الاضطهاد ما سطر منه الشيء الكثير من ذلك مذبحة وادي الشرفاء في بني ملال، وذكر أنه قطع به أربعمائة رأس شريف وهذا سبب تسميته بوادي الشرفاء وهذه المذبحة أدخلت الرعب في صدورهم، وذلك هو ما حملهم على الفرار من فاس وغيرها طلبا للنجاة بأنفسهم وتفرقوا في نواحى شتي من جهات المغرب ، وكان منهم من التجأ إلى قلعة حجر النسر من جبال قبيلة سماتة، وكان منهم من التجأ إلى القبائل البربرية ، وكان منهم من التجأ إلى بلاد المصامدة، قبائل سوس، ومنهم من التجأ إلى صحراء فيجيج وغيرها من أنحاء المغرب ، وكان ذلك سبب جهلهم واختفائهم بعد طول المدة عليهم، وأنكروا أحسابهم وأنسابهم طلبا للنجاة بأنفسهم من عدوهم ، وذلك ما يحملك على العجب من أمرهم وكثرة صبرهم في محنتهم ، وبعد هلاك عدوهم اتخذ الأمراء منهم قلعة حجر النسر عاصمة لهم ، وكان خاتمة عهدهم بملك المغرب الخليفة الحسن كنون على يد المروانيين الأندلسيين بتاريخ 375 هجرية ، وبموته تفرق أبناء عمه الأدارسة في قبائل المغرب ولاذوا بالاختفاء، وأسدل عليهم ستار الإهمال ، إلى أن خلعوا شارة الملك وميزة الشرف ، واستحالت صبغتهم إلى البداوة ، ونشر علهيم ستار الإهمال من طرف الملوك المتعاقبين على المغرب ابتداء من عبد الله بن ياسين مؤسس دولة المرابطين في آخر القرن الرابع الهجري إلى آخر القرن التاسع عهد الملوك السعديين وخلال هذه المدة وذلك نحو خمسة قرون لم يجرأ أحد على إظهار نسب أحد من الأدارسة لا عالم ولا جاهل ، وجاء صاحب عجائب الأسفار، وأنكر الشرف على أهله ولم يثبت في كتبه إلا النزر القليل، وقال يصعب علي جدا تمييز الأشراف من بين البرابرة لطول مكثهم بين أظهرهم مع إخفاء أصلهم وأنسابهم ومصاهرتهم للبرابرة خلال هذه المدة كلها، وكان الواحد منهم يفر بنفسه إلى مكان مجهول لا يعرفه فيه أحد وينكر اسمه ونسبه خوفا على نفسه ، ويقول أنا من بلد كذا أو من قبيلة كذا دفع بنا إلى الهجرة الفقر والحاجة. § أسرة العلميين تشكل فرعا كبيرا من الأسرة الإدريسية الحسنية : سبق أن ذكرنا عند الحديث عن الولي الصالح أبي بكر بن علي بن بوحرمة بن عيسى بن سلام العروس بن أحمد مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أنه هو الجد الجامع لجميع الشرفاء العلميين. ونسبة العلمي كما علمناه أباً عن جد تعود إلى جبل العلم الواقع في منطقة بني عروس الذي كانوا يقطنونه منذ قرون خلت ؛ وما زال منهم إلى يومنا من يسكن به من الشرفاء العلميين الأبناء من سلالة أبي بكر بن علي الدفين ببني عروس ؛ وذلك بعد هجرة أسلافهم من الأدارسة مُخْرَجين من عاصمة خلافتهم فاس. ويمتاز ضريح أبي بكر جد الأشراف العلميين بمشهد عظيم في وسط خلوة تعرف بغابة الدك بالقرب من قرية عين الحديد التي تبعد عن خميس بني عروس بستة كيلومترات

وقمنا بتحديد جغرافي للمواقع الأثرية والقرى ببني عروس، وعليه يكون موقع ضريح أبي بكر المذكور حسب خطوط الطول والعرض على هذا النحو : ) خ.ط. ¬ 5.694722 ؛ خ.ع. 35.313057 (. أما هذا الولي من أسلافنا فكان يسكن كما بيناه سابقا ببني عروس وبها جبل العَلَم الذي يبعد عن خميس بني عروس بـ : 10.3 كم. ولقد اتخذنا من خميس بني عروس منطلقا لحساب المسافات بمنطقة بني عروس نظرا لوجوده في نقطة المركز. وتبعد قرية خميس بني عروس عن قلعة حجر النسر الواقعة بسماتة، بـ : 16.3كم. وعلى سبيل التذكير فإن سلام العروس بن أحمد مزوار أحد أسلاف أبي بكر بن علي كان قد أوفده أبوه الناسك أحمد مزوار بن علي حيدرة من قلعة حجر النسر مع بعض القبائل من بني عروس المجاورة لمنطقة قبيلة سماتة ليعيش بينهم تبركا بآل البيت، فتكنت المنطقة ببني عروس نسبة للقبه "العريس" وكان حديث عهد بالزواج عند رحيله من القلعة المذكورة. § سبب نزوح بعض الأدارسة إلى قلعة حجر النسر ومنها إلى جبل العلم: ولنرجع إلى جبل العلم، وعلى سبيل التذكير كذلك فإن والد سلام العروس، وهو الناسك الولي الصالح أحمد مزوار بن علي حيدرة كان ابن الخليفة الرابع من خلفاء الدولة الإدريسية ومات والده وهو صبي، وعاش بفاس إلى أن استولى عليها الطاغية موسى بن أبي العافية عليه لعنة السماوات والأرض لِما نكل بآل البيت. فكان أن أطيح بحكم أبناء عمومة سلفنا أحمد مزوار بن علي حيدرة بفاس وهم آنذاك من الخلفاء الأدارسة، ووقع ذلك على يد ذاك السفاح. ثم كانت فاجعة آل البيت بواد الشرفاء على يديه الآثمة وهي مجزرة كربلائية لا يذكرها المؤرخون إلا في بضعة سطور : ليقولوا ما مفاده أن موسى بن أبي العافية السفاح ذبح ما يزيد عن 400 من الأشراف الأدارسة بنسائهم وشيوخهم وأطفالهم في يوم مشؤوم لم يشهد مثله التاريخ، ولا طلعت على مثله الشمس، وذلك بعد خروجهم من فاس هاربين من بطشه فلحقت بهم جنوده بواد بالقرب من مدينة بني ملال، فحدثت به المجزرة الرهيبة إلى أن تلون الواد باللون الأحمر القاني وفاض من دماء الشرفاء الأطهار الأبرياء، فأطلق عليه من وقتها اسم واد الشرفاء. فكانت تلكم الفاجعة سببا في مزيد من هروب الشرفاء من فاس طالبين النجاة من البطش المحتوم والتنكيل على يد أحد كبار سفاحي التاريخ. مما دفع بسلفنا الولي أحمد مزوار للاعتصام مع أهله بقلعة حجر النسر المعقل الأخير للأدارسة وكانت القلعة في يد أعمامه الذين كانوا شيدوها سابقا. وبها خَلَّف ومات ودفن رحمه الله

وقد عمَّر على ما يبدو طويلا. وما زال ضريحه إلى يومنا مزارة وقبلة لمحبي آل البيت. وإذا كان ضريح آخر الأدارسة من سلالتنا أحمد مزوار بن علي حيدرة )بن محمد بن إدريس الثاني( يوجد بقلعة حجر النسر بسماتة، فأضرحة أجداده الخلفاء كلها موجودة بفاس بمسجد الشرفاء باستثناء ضريح الجد المؤسس لدولة الأدارسة مولاي إدريس الأول بن عبد الله الكامل الذي يقع بقرية زرهون الموجودة بقرب مدينة وليلي الرومانية الأثرية التي لم يعد لها ما يُذَكر بها إلا أطلالها التاريخية. وتبعد زرهون عن مدينة فاس بـحوالي: 36.0 كم. وتقع على ملتقى خطي الطول والعرض كما يلي : خ.ط. -5.350000 خ.ع. 34.166668 . § جبل العلم : يقع جبل العلم الذي كني آل العلمي نسبة له : بالعلميين، أقول يقع على بعد نقطة المركز ببني عروس أي قرية خميس بني عروس، بـ : 10.3كم. ويحدد جغرافيا بخطي الطول والعرض على هذا النحو : خ.ط. ¬ 5.516667 ؛ خ.ع. 35.316666 . وبقنة جبل العلم يوجد مرقد جدنا القطب الرباني عبد السلام بن مشيش )الذي قتل نحو 622 هـ/ 1225( بن أبي بكر شيخ الصوفية والذي أخذ عنه كما هو معروف الإمام الشاذلي رحمة الله عليهم جميعا

وهو إذاً كما تلاحظ عزيزي القارئ حفيد أبي بكر بن علي الجد الجامع للشرفاء العلميين. وضريحه مشهور لمن رغب في زيارته ولا ينقطع سيل زواره من سائر أقطار المعمور على مدار السنة. وجدير بالذكر هنا أننا نجد بجبل العلم المقابر والأضرحة التي تضم رفات جل أسلافنا العلميين وقد حددت موقع أربعة عشر ضريحا من أضرحتهم المعروفة إلى الآن، وإنها وإن دلت على شيء، فإنما تدل على تلكم السلسلة المباركة من أولياء الله الشرفاء من العثرة النبوية الطاهرة المطهرة من أسلافنا رحمهم الله، الصلحاء، المصلحون الذين اجتباهم الله وصرفهم عن الدنيا وحطامها، وعَمر قلبهم بذكره تعالى والعزوف عن الدنيا، وحب الآخرة. فاعتصموا بتلكم الأرض الطاهرة على أعلى قمة من جبل العَلم يدرسون العلم ويدرسونه ويحفظون كتاب الله الذي يُتلى بدون فتور ليل نهار بأماكن العبادة. فتسمع تلاوته كأنه أزيز نحل يحوم حول شهده... وكانوا رحمهم الله إذا نودي أن حيا على الجهاد، تسابقوا إليه، فكانوا السباقين لتلبية النداء، بل كانوا على طليعة الفرسان في ساحات المعارك. فخاضوا حروبا ضد الغزاة الإفرنج، من البرتغاليين والإسبان والفرنسيين. وكان منهم من قاد معركة وادي المخازن... التي قتل فيها الملك سباستيان. المعروفة بمعركة الملوك الثلاثة. وعلى سبيل المثال فإن شريف مدينة شفشاون سيدي بوجمعة العلمي قاد الحرب ضد البرتغاليين واستشهد وهو حامل بندقيته سنة 1471م (انظر : صورة للشريف والسبحة في يده اليمنى - عن الوثائق ابن عزوز حكيم، المجلد 3 ، ص. 179 من Le mémorial du Maroc ) ؛ وقاد معركة وادي المخازن المؤرخة بتاريخ 4 غشت 1578 الشريف العلمي بن ريسون وكان النصر كما هو معلوم حليف جيش المسلمين. وهَب منهم من هاجر للمشرق في نصرة صلاح الدين الأيوبي لتحرير بيت المقدس...الخ. وأذكر هذا باختصار شديد لأقول أنهم سطروا التاريخ بجهادهم ودمائهم دفاعاً عن الدين وذوداً عن رسالة جدهم المصطفى الكريم، الرحمة المهداة للعالمين. وما ضعفوا وما استكانوا عن حمل الأمانة التي أناطهم بها مربيهم وقدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا. § أماكن أضرحة بعض أسلافنا الشرفاء العلميين ببني عروس وسماتة ملخصة في الجدول التالي : بعده عن خميس بني عروس (كم) موقعه الجغرافي مكان قبره الاسم خط العرض خط الطول 16,3 35,416668 5,750000- قلعة حجر النسر الأدارسة 234هـ- 350هـ أحمد مزوار 1.4 35,299999 5,616667- خارج قرية مجمولة (البيمل) الأدارسة 280 سلام العروس 7.2 35,366665 5,600000- قرية بوعمار الأدارسة 330 عيسى 12.7 35.333332 -5.766667 قرية مجازليين الأدارسة 380 بوحرمة 0.8 35,299999 5,633333- أرض أوجة على جرف الوادي المرابطين 430 علي 6.0 35,313057 5,694722- قرية عين الحديد (غابة الدك) المرابطين 480 أبو بكر 7.4 35.299999 -5.550000 قرية اغيل الموحدين 530 مشيش 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم الموحدين 580 عبد السلام 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم المرينيين 630 محمد 8.5 35.361389 -5.56305 قرية تزية المرينيين 680 عبد الكريم 8.5 35.361389 -5.56305 قرية تزية 730 عبد الوهاب الأكبر السعديين 780 يوسف 830 إبراهيم 880 محمد 7.6 35,368057 5,592222- قرية أفرنو السفلى 930 عبد الوهاب الأصغر 7.6 35,368057 5,592222- قرية أفرنو السفلى 980 عيسى 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم (توفي 1019 هـ) عمر التواريخ بالأحمر تقريبية لتقدير عهد كل واحد من الأجداد. § مرجع تاريخي فريد في نسب الشرفاء العلميين : ولم يبق من نسب الأدارسة محصنا إلا نسب أهل قلعة حجر النسر وهو المعروف اليوم بنسب العلميين وذلك بسبب مشاهير الأولياء الكبار من أجدادهم وعلى رأسهم المولى الكبير سيدي أحمد مزوار سيد قلعة حجر النسر ودفينها. ويقول النسابة الطاهر اللهيوي : مستندي لهذا الكتاب القيم الخطير الشأن أنني تابع فيه لديوان العلامة النقيب الأمين سيدي محمد بن الصادق الريسوني الذي جاء بعد التصفية الإسماعيلية والتي لا يزال كناشها بالخزانة الملكية بالرباط. والمعني هو »فتح العلي الخبير في تهذيب النسب العلمي بأمر من الأمير» مخطوط بين أيدينا وليس بمطبوع ، وكان معاصرا للسلطان سيدي محمد ابن عبد الله ، وهو الذي أمره بتحرير النسب العلمي من الدخلاء وقد فعل. ويتابع النسابة الطاهر اللهيوي في كتابه الحصن المتين أنه اعتمد على المخطوطة المذكورة بكل أمانة : ».... واتبعته حرفا بحرف وأقسم بالله أني ما جاملت أحدا لا كبير الشأن ولا صغيره في ولوج هذا النسب بل طردت عنه الملتصقين به وتحملت الدعاوي الجنحية وكنت أتمثل بين يدي قضاة المحاكم كمجرم اعتديت على حقوق غيري...الخ ». وأضيف على هذا الكلام أنني راجعت ما نقله النسابة اللهيوي في كتابه عن المخطوطة المذكورة فوجدته مطابقا لما لدى أسرتنا من الوثائق الشرعية التي توارثتها أبأ عن جد ومنها رسم صداق جد جد والدي : العلامة الشهير عبد السلام بن محمد العلمي الطبيب والفلكي العالم المشارك المتوفى بفاس سنة 1905م. § نص الوثيقة التي تحدد الحرم العلمي : الحمد لله وحده حيث هو معلوم لدى الخاص والعام أن حدود مساحة جبل العلم قديما، وكانت تحيط بقبيلة بنى عروس المحترمة التي بها مدفن قطب الأقطاب سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش وكثير من أولياء الله المحترمين نفعنا الله ببركاتهم آمين حسبما هي مثبوتة في دفتر الشرفاء العلميين ببني عروس وقد أدخلت عليها الحماية الأسبانية تغييرا بالنقص من حدودها، وهي كما يلي ووافقت على الحدود الأخيرة شركة المياه والغابات المغربية بعد الاستقلال ، والحدود المذكورة من جوانبها الأربع تبتدىء من سيدي إمام بجبل أبي هاشم إلى خناق الرند واستمر الشفق الشفق إلى سيدي أحمد المجاهد البقالي وسار كذلك الشفق الشفق إلى ظهر الصحفة إلى وادي ثلاثاء بنى يدر تحت مدشر الهراول واستمر غربا إلى الدكانة بالقرب من سيدي على بوخبزة بمدشر اغبالوا ثم منه إلى مقطع الحديد بفج الريح من قبيلة بنى يدر ثم وقف ورجع شرقا إلى حجر بَدُّو بالقرب من سيدي الفضل من باب الرقايع وسار في اتجاه شرقي إلى باب حافة عيسى، ثم تحول في اتجاه غربي إلى قمة الجبل بأعلى قرية دار الحيط ، واستمر منه في اتجاه شرقي إلى وطا مدشر امسملل ، ومنه سار في اتجاهه إلى موضع يعرف بالبنى المدعو بعقبة اغيل ، وهناك وضعت رجمة الحد، ثم منه الشفق إلى موضع يعرف بالعَمايَر وهي كهوف تأوي إليها الوحوش وتدعى اليوم السحان بُوقمقومة ، ثم نزل منه إلى وادي السطح ثم طلع في اتجاه واحد إلى حجر الصيد المعروف بصمعة اقروش وهناك وضعت رجمة الحد، ثم طلع في اتجاه واحد إلى قمة جبل أبي هاشم ثم ذهب في اتجاهه إلى سيدي إمام المذكور في ابتداء الحدود أولا، وأنشئت هذه الحدود بمحضر لجنة انتدبت لذلك ، مكونة من عدلين وجم غفير من أعيان الشرفاء العلميين من بنى عروس، وفضيلة قاضي القبيلة ، وسعادة قائدها السيد عبد السلام الوهابي ، والمراقب الأسباني لدائرة بنى عروس وسماتة ، ووكيل شركة المياه والغابات الذي رفض الحدود التي أقيمت في عهد المولى إسماعيل رحمه الله، ثم اتفق الجميع على هذه الحدود المذكورة المقترحة من طرف من ذكر لمساحة الحرم ، وتقدر هذه المساحة بنحو 8 آلاف هكتار، احتصرت من نحو 50 أف التي كانت تحيط بقبيلتي بنى عروس وسماتة. والضريح الموقر للقطب مولانا عبد السلام بجبل العلم المذكور، المحتوي على كثير من أشجار الغابة المتنوعة ويغلب فيها شجر الدلم وتشت وكل ذلك من نبات الطبيعة ، ويوجد أغلب الأشجار بهذه الأماكن التي ستذكر وهى من ركبة كرشيش إلى باب امسملل ثم سار إلى وطاء بنى الشريف ثم سار إلى سحان الوطا المذكور، ثم سار منه إلى بياطة السيوخ ثم سار إلى رحي المدادنة ثم منه إلى باب الخاق فوق مدشر ادياز ثم منه إلى البلاّعة ثم إلى عين السبت ثم منه إلى حجر بوبرنوص ثم إلى خندق ابَّران ثم منه إلى دار مولاي اليزيد بالحصن ثم سار إلى الولي الصالح سيدي يونس ثم منه إلى صاف الرخام ثم سار إلى أراضي المنصلح ثم سار إلى عين عمر ثم صعد إلى ركبة كرشيش على الشفق التي بدئ بها أولا تحت إخضاع وموافقة تامة شهد عليهم وهم بأتمه وعرفهم وفي 28 من رمضان المعظم عام 1365 هجرية موافق 26 غشت سنة 1946 ميلادية علامة العدل الأول ، وعلامة العدل الثاني نص الأداء : الحمد لله أديا فقبلا واعلم به في يومه قاضي بني عروس عبد السلام اغبالو الخاتم وبداخله قاضي بنى عروس. § زيارة فريدة من نوعها لمولاي عبد السلام : ولعلها المناسبة لأحكي قصة لزيارة فريدة من نوعها قام بها أحد مشاهير العلماء الربانيين في عصرنا هذا لضريح مولاي عبد السلام كما يطلق عليه في المغرب. وأروي القصة كما حدثني بها الدكتور أحمد رمزي الطبيب الجراح، فيحكي لي في جمع من الأصدقاء : أنه لما كان وزيرا للأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب، زار بلادنا على عهد ملكنا الحسن الثاني رحمه الله، العلامة والولي الصالح المتولي الشعراوي رحمه الله. وكان ممن تصله دعوة خاصة من القصر الملكي لإلقاء الدروس الحسنية بالحضرة الشريفة بين أيدي أمير المؤمنين في شهر رمضان من كل سنة. وكان أن أبدى للسلطان رحمهما الله رغبته في زيارة ضريح مولاي عبد السلام بن مشيش. فما كان من السلطان إلا أن أمر وزير الأوقاف الدكتور أحمد رمزي أن يصطحبه على الفور على متن طائرة عسكرية خاصة من نوع هيليكوبتير تلبية لرغبته. فحلقت الطائرة لتنزل على رأس جبل العلم بالقرب من الضريح المنشود ! وإن لله رجالا لو أقسموا على الله لأبرهم. فرحم الله الشيخ المتولي الشعراوي المحب للعثرة النبوية وأسكنه فسيح جنانه بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حرمنا الله وإياكم من صحبته في جنة الخلد آمين. § موسم مولاي عبد السلام بن مشيش بجبل العلم : ومما ينبغي أن يذكر هنا بأن موسماً دينياً يقام عند ضريح مولانا عبد السلام بن مشيش في الرابع عشر من شهر صفر من كل عام هجري يؤمه الناس من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم. § نقيب الأشراف العلميين بالمغرب حاليا هو : الشريف السيد عبد الهادي بركة القاطن بمدينة طنجة، § أين يوجد حالياً العلميون ؟ : يوجد أبناء آل العلمي في الأماكن الجغرافية التالية : 1 1. بالمغرب : يوجد في المغرب حالياً معظم أبناء عائلة العلمي وهم مستقرون في معظم المدن المغربية مثل الرباط ، والدار البيضاء ، وفاس والقنيطرة، علاوة على كثافة وجودهم بالمناطق الشمالية من المغرب بجبل العلم وتطوان وطنجة ومدينة شفشاون التي أسسها العلميون على يد مولاي علي بن راشد (مؤسس المدينة) .. الخ. وكذلك بالمناطق الصحراوية مع "الركيبيين" الذين هم أصلا علميون. 2. بالمشرق : إن من آل العلمي من هاجر من المغرب إلى فلسطين لتحريرها بقيادة صلاح الدين الأيوبي. واستقروا بدايةً في القدس ومنهم جماعة سكنت في غزة وجماعة سكنت في اللد وكلهم أبناء عمومة. أ- في فلسطين : حالياً في القدس وغزة وفي اللد قبل الاحتلال. ب- في الأردن : في مختلف أنحاء الأردن وبشكل خاص في عمان والزرقاء واربد. ت- في سوريا: دمشق، حمص وحلب. ث- في مصر. ج- في المملكة العربية السعودية بأرض الحجاز : المنوفيون أهل مكة والمدينة. وهم من السيد أحمد الأصغر بن عمر بن أحمد الأكبر بن عيسى بن عبد الوهاب الأصغر )الجد الجامع لبني عبد الوهاب وباقي النسب معلوم(. وأما السيد أحمد الأصغر فإنه غادر قبيلة بني عروس بقصد أداء فريضة الحج مع ابن عمه الفقيه العالم سيدي محمد بن عمر بن عيسى بن عبد الوهاب، خلال القرن الحادي عشر الهجري، وهذا الأخير حج ورجع إلى وطنه، وأما الأول فإنه اختار القطر المصري واستوطن منه قرية منوفة، وتزوج وترك ولدا بها ومات، فأخذته أمه إلى وطنه الأصلي مكة المكرمة وربته بها، وتزوج وترك أربعة أولاد كانوا يعرفون بأهل البيت المنوفي. ) عن الحصن المتين ج2 ، ص 63 و64(. ح- في لبنان : طرابلس. خ- في مختلف دول الخليج العربي. ج- وفي ليبيا حيث توجد اسر تنتمي إلى العلميين الأشراف في ليبيا وتحديدا في مدينة البيضاء الرابضة على سفوح الجبل الأخضر وهى أسرة طيبة تتمتع بالاحترام والتقدير فى المنطقة. 3. في بلاد المهجر: الولايات المتحدة الأميركية، بريطانيا، ألمانيا وغيرها. المراجع : ع. ابن خلدون ، العبر ؛ م . ابن زرع ، القرطاس ؛ ع . الجزنائي، جنى زهرة الآس ؛ م . العربي الفاسي، مرآة المحاسن ؛ ع. الفاسي، الأقنوم ، مخطوط ؛ م . بن عبد الرحمان الدلائي، درة التيجان ، مخطوط ؛ أ . الناصري، الاستقصا ؛ إ . الفضيلي، الدرر البهية ؛ إسماعيل العربي، دولة الأدارسة ؛ ابن علي الإدريسي، الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية ، بيروت ، 1986 ؛ المريني العياشي، الفهرس في عمود نسب الأدارسة ، طنجة 1986 ؛ الماحي الإدريسي ؛ شجرة الأدارسة القيطونيين ؛ ظهائر وتقاييد تتعلق بالأدارسة . ط. اللهيوي، كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين.
بقلم الدكتور أمل العلمي

ناصر الحسني
2011-07-08, 20:05
شجرة الأنساب ( مخطوط 1 )

بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله على المصطفى
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

- هذه نسخة مختصرة من الأصل في عقد الشرف الحسني المتصل نصها بسم الله الرحمن الرحيم .وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما : الحمد لله الموجودبلاحركة ومنشئ المخلوقات بلا آلة الذي لاتحيط به الأزمنة ولا الجهات .الكريم الذي جل إن يتصف بالماهية .الواحد الذي لاشريك له ولاضد ولاند له.السميع الذي يسمع كل علانية وخفية العليم الذي يعلم كل ضاهر وباطن الذي يبصر ماكان في قاع البحار الزاخرات .الذي انعم علينا بالنعم السوابغ والحجج البوالغ المتجلي على طوالع الحكم لأولياته المعتبرين لذاته .المثبتة في أرضه وسمائه الذي يبين الأمور على إرادته وأتقن ماشاء في صنعه .وتدبير قدرته جل على تأييد ظهوره وقطره .فسبحانه من مالك وجل فيها على تشبيه الأشياء .وتقدس على الصاحبة والآباء والأبناء وخير الدنيا متعا إلى حين فلله الحمد على آلائه التي ليس لها ابتداء وصلاة تتظافر.
- بسم الله الرحمن الرحيم:
- بيان سلسلة الذهب العظيمة وهبات أرياح البركة المحمودة الكريمة ومن لاحت عابره بمحسوس السمسانية وهو مرج الذهب من ذرية أبي الحسن رضي الله عنه.
- قال لي سنذكر لك إن شاء الله سادتنا المرضيين المهتدين شبان أهل الجنة ومشايخ أهل السنة الحسن وأخيه الحسين رضي الله عنهما أجمعين .أما سيدنا الحسن مات عقيما لم يكن له ولد وأما سيدنا الحسين خلف ولدا اسماه علي اسم أخيه من شوقه فيه ...وخلف الحسن المثني بالحسين ستة أولاد علي وغانم وهارون ومحمد وعبد القادر وعبد الكامل وأما الحسين بن علي قتل مع اثنين من أولاده في يوم عاشوراء وقتله عسكر اليزيد بن معاوية ويقولون أربعة لم يحضروا في تلك الساعة .وأما غانم حضر وتمكن فيه خمسة وعشرين جرحا ثم رجعوا به إلى العراق .وأما الحسن قد تولى العراق وكان فيه خليفة وتزوج ستة نساء واماعلي فولاه سلطان على البحر فتزوج فولد ستة أولاد أولهم إدريس ومحمد وسليمان وجعفر ويحي هذا ماخلف مولانا عبد الكامل .وأما إدريس بن عبد الكامل ففر بنفسه إلى المغرب إلا انه مع مولاي رشيد بن مرشد القريشي لأنه أخوه من الرضاعة ثم تولى بمدينة تلمسان وقسم الجيوش ثم أذن لمولاي إدريس إلى جبلان ثم لم يجد مايلذذ به عليه من الحال ثم رجع إلى جبل زهرون فوجد فيه عبد الحامد بن مصعب الزهر واني ثم عقدله البيعة ثم تركها كما على حاله ثم زوج له بنته اسمها كنزة المرضية ثم حملت منه بالنجل اللبيب إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر ثم أتاه سليمان بن جابر بقارورة من المسك مسمومة من عند هارون الرشيد فقام عنده أياما فمدها له فشمها فطلع السم على خيشومه فمات رحمه الله عليه فوضعت زوجته حملها فولدت ذكرا فسمته على اسم أبيه إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر فقاموا به وزراؤه وقام به جده عبد الماجد بن مصعب وعمر بن بنصة وراشد بن مرشد حتى بلغ ستة سنين وقيل اثنا عشر سنة وقراء جميع العلوم وبلغ الحلم والريب فبنى المدينة البيضاء وحالف الله على بنيانها قال صلى الله عليه وسلم حين عرج على المعراج فرأى بقعة في الأرض بيضاء فقال للسيد جبرائيل ماهذه البقعة قال له في أخر الزمان تسمى فاس ينبع العلم من صدور أهلها كما ينبع الماء من حيطانها ولكن اسمها فاس قال صاحب الحديث أتانا إدريس عام مائتين وتوفي على جصب وقام مولانا إدريس الأصغر وتزوج بنت من بنات محمد بن سليمان الخان وعمره 29 سنة وزاد عام 73في القرن الثاني وخلف اثني عشرة ولدا أولهم محمد واحمد وعمار وعمران وداود وعلي وحمزة ويحي وعيسى وابوالقاسم وأبو جعفر العباس ولقمان هذا ماخلف مولانا إدريس الأصغر ومات رحمة الله عليه وسبب موته حبة من العنب مسمومة فيقابل بمحلول السم سائل اللعب حتى خرجت روحه رحمة الله عليه فقامت جدتهم كنزة المرضية وقسمت البلدان عليهم خافت من العداوة بينهم أول مااعطى لقمان تحساسة واحوازها وأعطي لعلي سلا فكانت واحوازها.
- وأعطى لبلقاسم سبته بأنها لها واحوازها وأعطى لعمران بادس واحوازها .وأعطى لجعفر انزارة واحوازها وبقي سيدي محمد بمدينة فاس والباقي من الذرية جعلت لهم عوائد من بيت المال وانتقل لقمان بذرا ريه وعددهم خمسة و أولاد تكاثروا الذكور كلهم انتقلوا إلى جبل اعياض وبنى مدينة يقال لها قلعة بني حماد كما تكلموا عليها في الكبر لان الكلام عليها طويل قال صاحب الحديث أول ذريتهم الكريمة بنو جرمون والسقفيون والسراغي والسرغيون وبن كفال وأولاد بوعنان وأولاد عمران وأولاد بن يحي والكرفيون وأولاد زيان وأولاد بعايشة وأولاد عمران وأولاد خالد وأولاد يزيد وأولاد بعلي وأولاد عون وأولاد ناصر وكلهم سرخة واحدة وقال الشيخ ابن عباس رضي الله عنه من ثبت نسبة من هذه النسبة ومن طعن فيه اوسب فيه لايقبل الله عنه شيئا في الدنيا ولا في الآخرة ولو صام ألفا سنة وحج مئة حجة وقال محمد بن فرحون اعلموا بهذه الأنساب من ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم مدام ملك الله وبقاء هذا الكتاب تذكر فيه ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم قال محمد بن عبد الله المكي سنذكر لك بني جرمون أهل الغرب ومنهم فرقة بني إيناس من جهة القبلة ومنهم فرقة من جهة الجوف ومنهم فرقة في تلمسان وهم سرخة واحدة يعني أخوانا فجدهم اسمه احمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن أعمر بن يحي بن إبراهيم بن علي بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد ميمون أهل جبل فجيج ومنهم فرقة في بني سوسة ومنهم فرقة في جبل العمور وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه ميمون بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن عمر بن إبراهيم بن علي بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بنوا ندكة غيرها كانوا غواريس وقيل يكون بالعين الزرقا التي غارت في واد الكفر وهو المشهور وهذا اسمها ومنهم فرقة في فكيك ومنهم فرقة في واد الصفصاف ومنهم فرقة يقال لها أولاد سيدي أرزين ومنهم فرقة في الشلالة يقال لها أولاد مخلوف بن خليف الله ومنهم فرقة في اجنادة يقال لها أولاد سيدي وريساش .ومنهم فرقة في تقرت وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه علي بن خلف الله بن عبد الرحمان بن يعلي بن عبد العلا بن احمد بن أعمر بن سليم بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن جاب الله بن موسى بن احمد بن محمد ابن إدريس الأصغر ابن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين البسطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد خالد منهم فرقة في الصحراء ومنهم فرقة يقال لها أولاد أعنان ومنهم فرقة في قسنطينة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه خالد بن أعنان بن محمد بن عزوز بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أهلال في افريقية ومنهم فرقة في سوسة في إزاء تونس ومنهم فرقة باازاء أمزاب ومنهم فرقة في باجة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه أهلال بن الناصر بن منصور بن يعقوب بن علال بن عبد الله بن عبد الرحمان أعرابي حمزة بن الحسن بن علي بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما سيدي سليمان المذبوح في الدوسن منهم فرقة في أمزاب ومنهم فرقة في افجيج خرج منهم سيدي احمد خلف أربعة أولاد نايل والسكناوي وبليت وعبد الرحمان أما نايل انتقل إلى الصحراء وأما بليت انتقل إلى القبائل، وأما السكناوي انتقل إلى وسلات العروان وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه احمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن عمر بن سالم بن مروان بن جيدة بن محمد بن احمد بن علي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد محمد بن العطاء أهل عين الفضاء اثنين من أولاد بزيد وعيسى أما بزيد استقر بإزاء باجة وأما عيسى استقر بإزاء جبل اعياض فجدهم اسمه محمد بن الصلحاء بن إدريس بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما أولاد محمد بن زيان الملقب بن ظاعة الحنش فاسمه محمد بن زيان بن احمد بن عبد الله بن إعمر بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن إعمر بن عبد الله الشيس بن احمد بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما هجرس أصله أم ارفيع ومنهم فرقة في واد اللحم ومنهم فرقة في إزاء تونس ومنهم فرقة في القلعة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه سيدي هجرس بن علي بن المسعود بن عبد العزيز بن سالم بن احمد بن علال بن جابر بن احمد بن علال بن أبو القاسم بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما سيدي غانم مخروق الشهادة صاحب جبل العمور ومنهم فرقة في مقرة فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان فأما احمد انتقل إلى نورة وأما محمد وعبد الله وعبد الرحمان استقروا بإزاء جبل العمور فجدهم اسمه خالد بن احمد بن يحي بن عبد الكريم بن يحي بن محمد بن يحي بن زكريا بن المسمين


بن المنصور بن جعفر بن محمد بن عبد الله العافية بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما الوالي الصالح والكوكب الواضح سيدي محمد السنوسي المعروف بمدينة تلمسان المستقر بالقبائل بني بلعيش أصله من افناضة من أمه وأبيه فاسمه محمد بن يوسف بن السنوسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عيسى بن محمد الكرماني بن الحسن بن موسى بن عمربن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن رابح بن عبد الله بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عمران تزوج ستة عشرة امرأة فخلف خمسة يحي وامساهل وعون ومحمد وعمران بن عمران وهم أهل جبل العمور ومنهم فرقة في الفرش وبعضهم في عين الكرم وبعضهم في تونس وبعضهم في تالوانت بإزاء القلعة ومنهم فرقة في الصحراء وهو امساهل تولى فيها سلطانا حين سعدت بهم الأوطان مات رحمة الله عليه عند معركة وترك زوجته حاملة فاتت بولد فاسمه يحي فاستقر بإزاء سيدي ابراوا وترك ذريته هنا وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي ابوزيد أشقر اللون مقرون الحواجب ذا حسن وجمال وله علامة تحت عمامته في طرف جبهته وهو جرح من عتاق بالمدينة اعزها الله فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان وخلف عبد الرحمان بزيد وعلي وعبد الرحمان وعبد العزيز وهم أهل السوامع بإزاء سويد ومنهم فرقة في مدينة تلمسان ومنهم فرقة في مدينة فاس ومنهم فرقة في طنجة ومنهم فرقة في ارض فاقوت في معدن الملح وبعضهم في مقطع الكبريت ومنهم فرقة في واد الشعير ومنهم فرقة في الصحراءبازاء المحاصل وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه بزيد بن علي بن المهدي بن سفيان بن يسار بن موسى بن محمد بن سليم بن موسى بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي علي أصله من الساقية الحمراء وانتقل منها إلى فاس وانتقل من فاس إلى تلمسان واستقر بها وزاد عنده ثلاثة أولاد احمد وساعد وعثمان أما احمد انتقل إلى مسيلة واستقر بها بإزاء جبل اعياض وأما سعد انتقل إلى تقرت وأما عثمان استقر في الطاقه فجدهم اسمه بلقاسم بن احمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الطاهر العربي بن عبد العزيز بن يوسف بن مروان بن عيسى بن موسى بن عبد العزيز بن يوسف بن الطاهر بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما أولاد قايد وأولاد سالم وأولاد الحاج علي وأولاد فايد فهم سرخة واحدة يعني إخوانا وأما أولاد قايد منهم فرقة في ازواوة ومنهم فرقة في تونس فجدهم اسمه محمد علال بن إبراهيم بن عبد الحليم بن جعفر بن محمد بن عبد العزيز بن الطاهر بن عيسى بن يوسف ين الطاهر بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عبد الحق خلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد السلام وعلي أما علي انتقل إلى المشرق وأما عبد السلام وعبد الحق انتقلوا إلى البرابر العجمية وأما عبد الحق خلف ولد شديد الحزن قريب الغضب سريع الرضى فسمع بخبره أمير المومنين موسى بن معاوية فبعث له قائد من قياده فقتلوه فخلف ولدا ابن عشرين يوما فخبأته جارية في جيبها اسمها جمعة فقالوا لها الخدام ماعندك أيتها الجارية فقالت لهم ماعندي إلا خبز وبرقوق نحي به النفس التي حرم الله وهم في وطن الشلال ومنهم فرقة في جبل بجاية ومنهم فرقة بإزاء تونس فجدهم اسمه عبد الحق بن عبد القوي بن علي بن احمد بن عبد القوي بن علي بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الحق بن يوسف بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم . وسنذكر لك سيد السادات وافي الحضلات ذرية الحسين بن الصالح صاحب البرهان القاطع الواضع سيدي عبد القادر الجيلالي قطب الصالحين ومصباح العارفين العزيز على رب العالمين نفعنا الله به يعرف بمدينة بغداد وخلف اثني عشرة ولدا . أولاده سيدي عبد الرزاق واستخلف في ولاية أبيه وسيدي عيسى وسيدي عبد الوهاب وحين مات الشيخ عبد القادر وصلى عليه ولده سيدي عبد الوهاب وسيدي عبد الرحمان وسيدي موسى وسيدي صالح وسيدي جعفر وسيدي احمد وسيدي داود وسيدي إبراهيم وسيدي عبد الكريم وسيدي زين العابدين وثلاثة من البنات سيدة خاوية المعروفة بمدينة بغداد وسيدة فاطمة المعروفة باليمان وسيدة ظاهرة الوسيلة وماتوا عازبين هذا ماخلف سيدي عبد القادر بن صالح بن موسى بن عبد الله بن يحي الزاهد بن موسى الجودي بن عبد الله المحضي بن داود بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي عبد القادرالجيلالي بسط الصوامع الواقف على حدود الله . القائم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حضر بفضائله كما فعل عمر رضي الله عنه خرج من حرة النساء الفاخرة الجليلة فاطمة المشهورة وهي أم الخير المذكورة قال الراوي كانت فاطمة الزهراء رضي الله عنها بلا نسل فمشت لأبيها وشكت له وبكت وطلبته في الذرية فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عندها الحسن والحسين رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم جميع الأنساب والاحساب تعيا يوم القيامة إلا حسبي ونسبي وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من دخلني بغير نسب والخارج مني بغير سبب وقال صلى الله عليه وسلم محبة أهل بيتي فرض على كل مسلم حقيقة من حقائق الإسلام وقرة الأبصار وبعضهم حقيقة من حقائق الكفار يبغضون النبي ويسبون وينسبون وبتقوى كفر اليهود والنصارى لعنهم الله.
-قال عبد العزيز بن عبد العظيم القذف والغيبة والنميمة في أهل بيتي ولم يغير عليهم فهم من أهل جهنم .ولا يغتب احد من أهل البيت إلا المنافقون والكفار لعنهم الله .
- قال ابن الوزاز هذا كتاب التحقيق في النسب الوثيق وهذا منقول من وثيقة إلى وثيقة إلى وثيقة النبي صلى الله عليه وسلم الشهود الموضوعة أسماؤهم عقب تاريخه يشهدون ويتحققون لله لالغيره أولهم سيدي عبد العظيم وسيدي عبد الله بن عبد العظيم وسيدي أمبارك بن عبد السلام وسيدي احمد بن عبد السلام وسيدي محمد بن علي وسيدي علي بن عبد الجبار وسيدي أبو بكر بن احمد وسيدي عياد بن أبو بلقاسم وسيدي محمد بن عبد الله وسيدي المسعود بن عيسى وسيدي مسعود بن عزار بن عياد وسيدي سالم بن المنصور وسيدي اعمر بن السعيد وسيدي يحيا بن إبراهيم وسيدي سالم بن المنصور وسيدي عبد الله بن علي وسيدي محمد بن اعمر وسيدي يعقوب بن عبد الكريم .
الحمد لله الذي زين ذرية نبينا عليه الصلاة والسلام بمكارم العز والشرف والكرامة .وألبسهم حلل التمجيد والسيادة عن سبيل التقوى والاستقامة وخصهم من الأمة بمراتب الرفعة والأمانة على الكرام من مكارم الأخلاق فجعلها على أكرم الأعناق وأوضح علامة وجعل جهنم علامة وجعل الجنة براءة من النار والنفاق وأمنا من العذاب ودليل على صحة الإسلام والسلامة .
-احمده حمد الرضى ......الله .....وبحمد نبيه الذي انزل ......الكتاب فاسمع كلامه .
وبعد فان سادتنا الشرفاء الآجلة وفروع الشجرة الأصلة النبوية غصن من معادن الإحلال والاعظام والأغصان والحمد لله إن ماسقها السيد الأجل الفاضل الأشهر الشريف الحسني السيد محمد بن عمرة نجل السيد الأجل الوالي الرباني الصالح الغوث الناصح سيدي حمله نفعنا الله ببركاته وأفاض علينا من خزائن خيراته .أمين المدفون السعيدة انه يعرف ساكنها تعريفا المذكور تعريفا تاما شاهد عند الخاص والعام وانه من ذرية سيدي حملة وجدناه في الشجرة المذكورة للشيخ ابن فرحون ونقلناها حرفا بحرف على يد ناقلها عبيد ربه واقل عبيده وأحوجهم محمد بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بن احمد بن محمد بن يعقوب ين يوسف بن أرفاف بن يوسف بن سيدي حملة بن لقمان بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم.

كملت الشجرة .وقع تبديلها عام 1379.

*المرجع:مخطوط قديم
عن وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية ولاية سطيف

بتصرف: عامر علواني

احمد الطيباوي
2011-07-09, 08:17
في سيرة و نسب سيدي محمد نائل

سيدي محمد نائل من ذرية **الشرفاء الخرشفيين** اولاد احمد البحر الصامت الخرشفي بن مسعود بن عيسى من اهل القرن السادس عشر الميلادي أحد تلامذة الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الراشدي دفين مدينة ** مليانة** الذي رجح الحاج محمد الصادق في كتابه (مليانة ووليها سيدي أحمد بن يوسف) أن يكون تاريخ ميلاده محصورا بين 1436م و1442م، وتاريخ وفاته ما بين 1524م و1527م. في حين ذكر أبو القاسم محمد الحفناوي أنه توفي سنة 1520م. أما الكاتب عادل نويهض فقد ذكر في كتابه (أعلام الجزائر) أنه توفي سنة 1521م. أما الدكتور أبو القاسم سعد الله فقد ذكرفي كتابه (تاريخ الجزائر الثقافي، ج الأول) أنه توفي سنة 1524م للميلاد.

اسمه و نسبه الشريف :

اسم سيدي نائل محمد بن عبد الله الخرشفي بن **محمد المكنى بابوالليث** بن أحمد الملقب بالبحر الصامت بن مسعود بن عيسي بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش بن ابي بكر العلمي بن علي بن محمد بوحرمةبن عيسى بن سلام العروس بن احمد المزوار بن مولاي علي حيدرة بن مولاي محمد الاول بن مولاي ادريس الثاني بن مولاي ادريس الازهر بن شريف مكة الامير عبد الله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن السيد الحسن السبط بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بن البتول فاطمة الزهراء بنت خير خلق الله اجمعين

ولادته و حياته

تذهب الروايات الشفوية التاريخية المؤخوذة عن الباحثين الزوجين الفرنسيين مارت و ادموند قوفيون في كتابهما أعيان المغاربة و المترجم العسكري الفرنسي **أرنو**Arnaud 1872(Interprète Militaire ان سيدي نائل ولد بمنطقة بمنطقة فجيج بالمغرب في أواخر القرن الخامس عشر تقريبا ما بين سنتي 1484 و 1495 للميلاد .
تتلمذ ودرس القران الكريم و علوم الدين في بداية حياته في زاوية الشيخ أحمد بن يوسف الراشدي الملياني
و هو احد المذابيح السبعة و هم: سيدي أبو الربيع سليمان بن أبي سماحة، سيدي أمحمد بن عبد الرحمان السهلي، سيدي محمد بن عبد الجبار الفجيجي، سيدي يعقوب، سيدي بودخيل القادري، سيدي أحمد بن موسى الكرزازي .
حيث امتحن الشيخ أحمد بن يوسف يوم عيد اضحى تلامذته فجمعهم يوما حول منزل مهجور و كان يفوق عددهم 400 مريد، و قد أخذ في يده سكينا و أظهره لهم قائلا:‘‘ إنّ الله قد أمرني هذه الليلة في المنام بأن أضحّي بعشرين رجلا منكم لكي يجنّبكم مصيبة كبيرة يمكن أن تقع علينا وعلى كلّ البلاد..أعرف أنّكم أوفياء لي و أنّ ثقتكم بي كبيرةٌ ، لا أريد أن أرغم أي واحد منكم، فالّذين يحبون الله القريب ، ويحبّونني يأتون و يمدّون لي رقابهم لكي أضحي بهم ، و كان ان أعد مجموعة من الكباش و وكل خادمه في المنزل بذبح الكباش كلما دخل رجل ليخرج دم الكبش من ميزاب هذا المنزل ليوهمهم ان المذبوح هو الرجل ففر أغلب التلاميذ، إلا سبعة منهم.
و كان سيدي محمد بن عبدالله الخرشفي رأس السبعة المذابيح و اكملهم اذ لم يحصل له ادنى خوف او تشويش و كان محبوبا من دار اهل الشيخ احمد بن يوسف و قد ثبت أكثر من السبعة الباقين، فنال البركة و الكرامة من الشيخ وسمي بعد ذلك نائل، ودعا له الشيخ احمد بن يوسف ولنسله بالكثرة و البركة من بعده. و قصة المذابيح السبعة متواترة ذكرها العدول و الثقات حيث ذكرها الشيخ سيدي محمد بن ابي القاسم شيخ زاوية الهامل و العالم محمد بن عبدالرحمان الديسي في مخطوطته تحفة الافاضل بترجمة سيدي نائل و غيرهم كثير .
و قد أشار سيدي أحمد بن يوسف قبيل وفاته على سيدي محمد نائل بالذهاب و السكن في الجنوب حيث جبال اللدمي وبلد النعام والغزال،
ذكر عبدالرحمان بن الطاهر في رسالته ان سيدي نائل بعد وفاة شيخه احمد بن يوسف ذهب الى الجزائر و درس سنوات فيها ثم تحول عنها الى الونشريس و نزل عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد فتلقاه بالاكرام و اصهر له في ابنته **سلمى** زعموا لرؤية رأاها في المنام و طلب منه ان يعلم اولاده القران و الفقه فبقي يعلم عنده ردحا من الزمن .
و هناك رواية شفوية ذكرها المترجم الفرنسي ارنو و الباحثان مارت و ادموند قوفيون مفادها ان سيدي نائل كان من اصحاب السلطان مولاي حسان و انه قاد فيلقا ضمن جيشه ضد الحفصيين في تونس ايام التحرشات و التوسعات الاسبانية في زمنه و انهزم الفيلق و انه كان حاكما مهابا للزيانيين في رباط الساقية الحمراء و لكن هذه الروايات خاطئة مجانبة للصواب او تحتاج الى التأصيل و البحث التاريخي الدقيق .
و لكن الصحيح عندنا ان سيدي محمد نائل عاش في بداية العهد التركي في الجزائر خلال القرن السادس عشر للميلاد.
و قد ارتحل بعدوفاة الشيخ سيدي احمد بن يوسف الراشدي من عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد و نزل بالحطبة بنواحي واد الشعير بارض الحضنة عند أمحمد بن عيسى الملقب بسيدي بوحملة الذي زوج له ابنته خيرة و صنع هناك اول خيمة بدوية في صحراء سيدي عيسى و خضبها باللون الأحمر تمييزا عن القبائل الهلالية المحيطة به عاش عيشة بدوية صحراوية خالصة في منطقة صحراء سيدي عيسى الى منطقة واد الشعير و عين الريش و تبعه اولاده و احفادهم في ذلك في عيش البادية و رعي الاغنام و كثرة الرحلة و الانتجاع صيفا و شتاءا و تخضيب خيامهم باللون الأحمر و قيل نسبة للساقية الحمراء التي سكنتها جدود سيدي محمد نائل
و اتشرت ذرية سيدي محمد نائل من نواحي واد الشعير الى مختلف المناطق الاخرى

العائلة التي ينتمي سيدي محمد نائل :

ينتمي سيدي محمد النائل الى أسرة وعائلة مشهورة في التاريخ بالصلاح و الدين و التقوى تنتسب في أصولها الاولى إلى عائلة الخرشفيون المشيشيون ذرية احمد الخرشفي الملقب بالبحر الصامت بن مسعود بن عيسى بن احمد بن عبدالواحد بن عبدالكريم بن محمد بن القطب عبدالسلام بن عبدالسلام بن مشيش الادريسي الحسني .
فأبوه سيدي عبدالله الخرشفي توفي بواحة فجيج بالمغرب خلال القرن الخامس عشر الميلادي و تركه هو و ثلاثة اخوة اخرين : سيدي ابوعبدالله السكناوي و ابوخليف او خليفة و الثالث عبدالرحمان و هؤلاء الثلاثة ذكروا مع سيدي نايل في مخطوطات و مراجع تاريخية عديدة حيث ذكرهم الإمام محمد بن أبي القاسم العشماوي في كتابه الياقوتة الصافية و ذكرهم القاضي محمد الشريف المختار قاضي الجزائر في العهد التركي في كتابه عن الأنساب و ذكرهم العلامة ابوزيد عبدالرحمان الفاسي في كتابه اثمد الابصار في الاختصاص بذكر الشرفاء الأخيار و مخطوطات اخرى .
أورد الامامين العشماوي في كتابه الياقوتة الصافية و الامام القاضي في العهد التركي بالجزائر محمد الشريف المختار في كتابه النسبي أخبار إخوة سيدي محمد نائل بعد وفاة أبوهم عبدالله الخرشفي و ملخص هذه الاخبار أن الإخوة الثلاثة السكناوي و عبدالرحمان و خليفة ساروا إلى بلد القبائل فتبلبل لسانهم وتعلموا الزناتية و ذهب منهم عبدالرحمان الى جبل البابور بسطيف و ترك ذرية هناك يعرفون بمضناتة او اولاد الخرشفي .
اما خليفة او ابوخليف و قيل اسمه عيسى فقد استوطن وطن بني سعيد و قيل ذهب إلى ارض زواوة و قيل ذهب الى ناحية البرانص في المشرق .
اما سيدي عبدالله السكناوي و قيل لقبه السبتاوي فذهب الى منطقة سلا بنواحي سبتة المغربية و ترك بها ذرية منهم رجل اسمه سيدي محمد او عمار الملقب بالاعرج ابوه كنتان بن ابي عبدالله السكناوي .
و سيدي محمد او عمار الاعرج ذهب الى جهة المشرق من ناحية تلمسان و نزل بجبل يقال له * عمال * على شاطئ واد يسر ازاء تلمسان و ترك هناك ذرية
سيدي محمد الاعرج ذكره سيدي ابوزيد عبدالرحمان الفاسي في كتابه اثمد الابصار و ذكر جده سيدي ابوعبدالله السكناوي حيث قال بالحرف الواحد : ((( .... و من اخيار الاشراف الذي ظهرت ولايته و اشتهرت بركاته الشاب الاديب التقي الحسيب الولي الطيب المعروف بوادي يسر سيدي محمد الاعرج و من اخيار الاشراف سيدي ابي عبدالله السكناوي ......)))) ثم يتكلم عن سيدي نائل بعدهما كلام نورده من بعد .
و قد لقب سيدي محمد بلقب ** الأعرج ** لعرجه و سبب عرجه انه كان رجلا فارسا في الحرب فعثرت به الفرس و حصلت رجله في الركاب و حملت عليه الخيل فصارت رجله ناقصة قليلاو كان رجلا شجاعا ماهرا في جميع العلوم و قد ترك ولد اسمه فاضل و فاضل هذا ولد العباس و العباس والد عبدالعزيز و سيدي عبدالعزيز المذكور تنسل منه الشرف في وطن * عمال * إزاء مدينة تلمسان حيث ترك هناك ذرية كثيرة من كثرة تزوجه النساء لانه كان رجلا جميلا حسنا رضي الله عنه و قيل ترك احد عشر 11 ولدا اخرهم اسمه ادريس الصغير و اولهم اسمه عبدالحق و الله و رسوله اعلم .

سيرته و صفاته و كراماته :

عرف سيدي محمد نائل بالزهد و الصلاح و التقوى و كثرة العبادة و كثرة رؤية النبي صلى الله عليه و سلم في المنام و الولاية الربانية و الكرامات طيلة حياته و قد ذكره العلامة ابوزيد عبدالرحمان بن عبدالقادرالفاسي في كتابه المخطوط ** اثمد الابصار في الاختصاص بذكر الشرفاء الاخيار** فقال عنه رحمة الله عليه :
(((( و من اخيار الاشراف صاحب الاحوال الربانية و الطرائق السنية الذي كان يرى النبي صلى الله عليه و سلم و كان كثير العبادة و كانت عبادته مع الوحوش و الهوام سيدي نايل و هو جد اشراف اولاد نايل ...))))
من كرامات سيدي محمد نائل الشريف الخرشفي المشيشي الحسني رضي الله عنه قصته المشهورة مع الاسد و التي ذكرها الشيخ السعيد بن عبدالسلام في مخطوطته الانوار نقلا عن الشجرة المغربية الشريفة المؤرخة سنة 1874 التي جلبها الشيخ بلقاسم بن الاحرش من فاس من المغرب حيث ذكرت الشجرة الكريمة بعضا من هذه الكرامات العلية منها :
((( ....انه جاء رجل يوما الى سيدي محمد نائل فقال له : ان بالغيطنة الفلانية اسدا و لا يقدر احد ان يمر على تلك الناحية فقام الشيخ سيدي نائل و مشى مع الرجل حتى وقف على الساحة التي فيها الاسد و نادى قائلا : يا قصورة يا قصورة يا قصورة ثلاث مرات حتى اتاه الاسد و وقف بين يديه و صار يفتل في اذنيه ثم كلمه الشيخ في اذنه فذهب و من ذلك التاريخ الى يومنا هذا لم يرى الاسد في ذلك الجبل ....)))
و في اواخر حياة سيدي محمد نائل تورد الشجرة المغربية حادثة تاريخية عن السلطان أحمد المنصور الذهبي بن محمد الشيخ المهدي سلطان السعديين بالمغرب (( ولي من عام 1578 حتى -1603 )) والذي عرف عنه اطماعه التوسعية الملكية حيث عزم في بداية عهده الاستيلاء بجيوشه على نواحي الزيبان و ضمها لملكه اثر اختلال الامر هناك و اضطراب امر بني زيان فلما خرج من فاس قاصدا لغزو تلك النواحي فزع اهلها لسيدي نائل و وفدوا عليه و اجتمعوا به فقال لهم :
(( أمهلوا على انفسكم فانه لا يقدر على الوصول لوجده فضلا عن بلادكم ))) فكان الامر كذلك فلم يصل المنصور الذهبي الى وجده و لم يكمل المسير بالجيش و رجع به فكفاهم الله أمره و كسر عليهم شوكته .
و بعد عمر طويل توفي سيدي محمد نائل رحمة الله عليه عن عمر يناهز التسعين سنة تقريبا بعد حادثة المنصور الذهبي مابين سنة 1580 و 1590 بمنطقة واد اللحم بعين الحجل دائرة سيدي عيسى في رجوع رفقته من الشمال رحلا بغنمهم ليس بعيدا من مدرسته القرآنية التي هدمها الاتراك العثمانيون .
و قد حج سيدي نائل خلال حياته الحافلة و انتشر صيته بالتقوى و الزهد و الصلاح و العبادة و الكرامات في البلاد و قصده الناس من كل جهة و وفدت عليه الوفود من كل ناحية و انتفع به خلق كثير رضي الله عنه و انتشرت تلامذته و كثرت ذريته مع غاية التعظيم و الاجلال في نواحي واد الشعير و عين الريش الى منطقة سيدي عيسى في الشمال
و كان من اشهر ذريته و احفاده الميامين الحاج سيدي سيدي سالم بن مليك المشهور بالكرامات و ترك بعده ابنه الولي الزاهد الصالح سيدي عبدالرحمان بن سالم دفين واد الشعير بمنطقة بن سرور بولاية المسيلة .
و اشتهر بعده ابنه الوحيد الولي الامام الصالح التقي سيدي امحمد بن عبدالرحمان بن سالم دفين واد الشعير الذي عرف بكثرة الاولاد و الذرية و البركة و الصلاح حيث ترك 13 ثلاثة عشر ولدا ذكرا بارك الله فيهم فصاروا ثلاثة عشر قبيلة كما عرف بمقاومته لولاة الاتراك في عهده الذين ظلموا اولاد نايل بالغرامات و الجبايات المجحفة و القسوة و الاعتداء عليهم .

ذرية سيدي نائل الصلب :

خلف سيدي محمد نائل أربعة اولاد صلب هم : - **يحيى** و هو اكبرهم ثم بعده**مليك** و الاصغر في الاولاد اسمه **احمد** و قد مات من غير شهرة و هؤلاء الثلاثة امهم سلمى بنت سيدي شعيب و الولد الرابع اسمه ** زكري ** وامه خيرة بنت سيدي حملة ومنهم تفرعت القبائل في كل النواحي.

خرافة كثرة اولاد سيدي نايل بين الاصيل و الدخيل :

هناك الكثير من العامة من يرفع اعداد افراد قبيلة اولاد نائل ال ارقام خيالية مليونية و يعلم الله ان اكثرها من القبائل و الالقاب و العوائل المتحالفة و الفروع الدخيلة التي بقيت في نسبة قبيلة اولاد محمد نائل فعدد الاصيلين في نسب سيدي نائل قليل قليل جدا اذ لا يتعدون مئات الالف و قد احصاهم جماعة من الباحثين التاريخيين و الاساتذة فوجدوهم لا يتعدون الاربعمائة الف او الاقل من ذلك بكثير و ليس كما اشار الجهلة و العوام من الناس انهم ملايين .


المقالة من اعداد الباحث احمد الطيباوي منتدى الجلفة

احمد الطيباوي
2011-07-09, 17:17
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته انقل لكم فضلاء المنتدى الجلفوي العظيم صفحة لمخطوط قديم نقله لنا الاخ الكريم محمد زكي البسكري يذكر بصراحة و وضوح اسم سيدي نايل و اسماء اخوته كواحد من الادلة و البراهين الدامغة على نسب سيدي نائل الشريف .


http://alashraf.ws/up/uploads/images/domain-c5f88e8f32.jpg

احمد الطيباوي
2011-07-09, 17:37
خريطة قبيلة الذواودة و بني هلال من اعداد الشيخ محمد خير الدين الهلالي البسكري رحمة الله عليه عضو جمعية العلماء المسلمين
و لم يظهر في الخريطة ذكر اولاد نايل لكونهم ليسوا من بني هلال بن عامر


.http://azzem.jeeran.com/kharitadouaouda1.JPG


انظر العنوان الالكتروني التالي :

http://azzem.jeeran.com/01/douaoudas.html

احمد الطيباوي
2011-07-10, 18:27
شجرة عائلة الحاج بومدين بفلسطين المنحدرة من اولاد احمد الفكرون بن سيدي نائل من تثبيت و تحقيق و دراسة الباحث الشريف الاردني طلال المويلحي في موقع منتدى السادة الاشراف

انقل لكم رواد المنتدى الجلفاوي الكرام الرابط الالكتروني من منتدى السادة الاشراف هذه الشجرة العتيقة الكريمة المنحدرة من سيدي نائل و هو اثبات اخر و دليل على شرف اولاد سيدي محمد نائل الشريف الحسني

http://www.alashraf.ws/vb/%BB%BA%B0-%C3%E4%D3%C7%C8-%C7%E1%D3%C7%CF%C9-%C7%E1%C3%D4%D1%C7%DD-%B0%BA%AB/2449-%E4%D3%C8-%C7%E1%CD%C7%CC-%C8%E6%E3%CF%ED%E4-%DF%E3%C7-%CC%C7%C1-%DD%ED-%E3%CE%D8%E6%D8%E5-%C7%E1%C3%D4%D1%C7%DD-%C7%E1%E6%DF%E1%C7%C1.html





http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4748




http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4749

احمد الطيباوي
2011-07-11, 16:56
فرق و قبائل و بطون شجرة سيدي محمد نائل الإدريسي الحسني

تتجمع فرق وقبائل أولاد سيدي محمد نائل الشريف الحسني في 05 خمسة بطون رئيسية :

البطن الأول : أولاد سيدي يحي بن محمد نائل :

(( أولاد عيسى بن يحي / أولاد عبد الله بن يحي / أولاد احمد بن يحي بن يحي ))

01 // أولاد عيسى بن يحي بن محمد نائل:
• أولاد محمد الذويب بن عيسى : (( يصطلح عليهم باسم اولاد الاعور نسبة لزعيمهم و كبير عائلتهم الشيخ التقي الصالح سيدي احمد الملقب بالاعور لاسترخاء في عينه رحمة الله عليه )))
- أولاد أمحمد بن المبارك بن سيدي أمحمد بن دغمان بن محمد الذويب متواجدين بالأخص ببلدية عين الريش بالمسيلة .
- أولاد سيدي عمارة بن سيدي أمحمد بن دغمان متواجدين بالاخص ببلدية بئر الفضة بالمسيلة
- أولاد بوزيد المهاش بن سيدي أمحمد بن دغمان متواجدين ببلدية مسعد و بلدية برج المهاش بالجلفة
- أولاد أمحمد نقاز الحلفاء بن دغمان بن عبدالله بن سيدي عطالله بن بوزيد المهاش متواجدين بالاخص بسلمانة و مسعد .
- اولاد قويسم بن محمد بن سليمان بن سيدي عطالله بن بوزيد المهاش وهم متواجدين بالأخص بفيض البطمة و مسعد .
- أولاد محمد الأطرش بن مهيريس بن دغمان بن ذويب متواجدين بالاخص بالمعلبة و سلمانة و مسعد
- اولاد موسى النعامة بن مهيريس بن دغمان بن ذويب متواجدين بسلمانة و مسعد
- اولاد عطالله أبونيف بن مهيريس بن دغمان بن ذويب متواجدين بسلمانة و مسعد
- اولاد سيدي احمد الاعور بن مهيريس بن دغمان بن ذويب : ** وهم اولاد سالم بن الاعور و اولاد عبدالرحمان بن الاعور و الدباز اولاد محمد الملقب بالدبزة بن الاعور و اغلب هؤلاء متواجدين بسلمانة و مسعد و المجبارة
- أولاد صالح بن عبدالغني بن مهيريس بن دغمان بن ذويب متواجدين بسلمانة و مسعد و المعلبة
- اولاد احمد الساسي بن عبدالغني بن مهيريس بن دغمان بن ذويب و هم متواجدين ببلدية الحوش و بلدية رأس الميعاد بولاية بسكرة

• اولاد يحي المسعد بن عيسى : (( يصطلح عليهم باسم اولاد ملخوة نسبة لعائشة أم الاخوة بنت سي احمد بن سي امحمد زوجة سيدي سعد بلمحجوبة ))

- أولاد وطية أبوهم الخليفة بن إبراهيم بن احمد بن يحي المسعد متواجدين بالمليليحة و مسعد بالجلفة و تقرت بورقلة
- أولاد علي الأكحل او الاخضر بن ابراهيم بن احمد بن يحي المسعد متواجدين بقطارة و بلدية القرارة بغرداية
- اولاد سعد الزير بن ابراهيم بن احمد بن يحي المسعد متواجدين بالمليليحة
- اولاد عيفة و و هم ذرية سيدي احمد بن ابراهيم بن احمد بن يحي المسعد متواجدين بالمليليحة و دار الشيوخ و بلدية الجلفة
- اولاد سيدي ساعد بلمحجوبة بن بوعبدالله بن احمد بن يحي المسعد متواجدين بفيض البطمة و بمسعد
- أولاد ناصر بن سعد بن التواتي بن طوير بن يحي المسعد متواجدين بفيض البطمة
- أولاد عويسى بن سعد بن التواتي بن طوير بن يحي المسعد يعرفون باسم العويسات متواجدين بفيض البطمة و عمورة
- أولاد احمد الشنة بن التواتي بن طويربن يحي المسعد متواجدين بفيض البطمة يعرفون باسم الشنان متواجدين بفيض البطمة

02// اولاد عبدالله بن يحي بن محمد نائل :
- اولاد عمر الملقب بالفرج بن عبدالله متواجدين بالاخص ببلديتي بوسعادة و جبل أمساعد
- اولاد نائل الغريب بن عبدالله متواجدين بالأخص بمناعة و بلدية مجدل بالمسيلة
- أولاد علي بن أمحمد بن عبد الله متواجدين بالأخص ببلدية اسليم بالمسيلة

03// اولاد احمد بن يحي بن يحي بن محمد نائل :
متواجدين بالاخص ببلدية عين الملح بالمسيلة و هم فرق عديدة اولاد لبصير و اولاد عبدالوهاب و اولاد ربيعي و اولاد ارقيق واولاد علي .

البطن الثاني : أولاد سيدي مليك بن محمد نائل

(( أولاد عامر بن سالم بن مليك / أولاد سعد بن سالم / أولاد يحي بن سالم / أولاد سي أمحمد بن عبد الرحمان بن سالم ))

- أولاد عامر بن سالم بن مليك متواجدين بالأخص ببلديتي سيدي عامر و تامسة بالمسيلة
- أولاد سعد بن سالم بن مليك متواجدين ببلديات عين الابل و مسعد و دلدول و تعظميت بولاية الجلفة
- أولاد يحي بن سالم بن مليك متواجدين بالاخص في بلديتي سدرحال بالجلفة و قصر الحيران بالاغواط
- اولاد سي أمحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن مليك متواجدين بالاخص ببلديات حاسي بحبح و الزعفران و عين معبد و القديد و بلدية دار الشيوخ بولاية الجلفة

البطن الثالث : اولاد سيدي زكري بن محمد نائل

(( أولاد خالد بن زكري / أولاد سليمان بن عبدالله بن زكري / أولاد حركات بن أمحمد بن زكري/ اولاد رابح بن أمحمد بن زكري ))

- اولاد خالد بن زكري متواجدين بالأخص ببلديات بن سرور و محمد بوضياف بالمسيلة و بلدية اولاد جلال ببسكرة
- أولاد سليمان بن عبدالله بن زكري متواجدين ببلدية الجب و الزرزور بالمسيلة
- اولاد حركات بن أمحمد بن زكري متواجدين ببلديتي اولاد جلال و البسباس ببسكرة
- أولاد رابح بن امحمد بن زكري متواجدين بالاخص ببلدية عين فارس بالمسيلة

البطن الرابع اولاد سيدي احمد الفكرون بن محمد نائل


(( اولاد احمد بن سيدي احمد الفكرون بن محمد نائل هم مندمجين بالأخص مع أولاد عامر و اولاد فرج متواجدين بالأخص في بلدية سيدي عامر و في المنطقة ما بين سمارة و جبل امساعد بالمسيلة ))

ناصر الحسني
2011-07-13, 12:47
الكاتب الصحفي : لكحل عيسى


بسم الله الرحمن الرحيم


هذه قصيدة للشاعر عبد القادر حيجولي تحكي عن مآثر اولاد عامر لحرار

وما لهم من صفات وتاريخ حافل بالجود والإيباء والعطاء

وقد كان يحتفظ بهذه القصيدة لنفسه وكتبها بعض الإخوة وهي الآن على منتدانا ..



يــا مــول الطكســي اتينــي بــأخبـــــــار أعلى قاشي الجود حرمة واعنايـــــا

اولاد أمحمد سـال عنهــم نــاس اكبـــــار من تاريـخ انفات حتى لهنـا يــــــــــا

اهــل امحاصــن يقرنهم فــي المشــــوار حس الحــافر بــه الأرض دوايــــــــا

كسبــو ا الزرقـــة والحمــاري عينـو نــار والحمـرة هـي والبيـض يدايـــــــــــا

ادهم ريش غراب يتكـورى فــي الــــــدار امكـــدر مربــوط عينيــه احكايــــــا

عنــــو ســـرج اجديـد والطــرحة نـــــوار يتحيحا مرفـــود في السيــرى غايــا

الفرسان اطيـور حامـــو ا عــالوعـــــــار اعــقب حـــــــراس زهـد لعدايـــــــــا

اللعــــداهـــم راه خبــــــــول لنظـــــــــــار يعــرفهــم يمشــوا بـدق العرايــــــــا

ماذا داروا مـن تواريــخ شـــاو انهـــــــار الـي قــال انا ردوه للنــاس شفايــــــا

ســــال الزيــــوش والروابـة علي صـــار قصت ناجــي امنيــن دار الهدايــــــا

دايــر ناقــة عــالعـــــوامر يــــا بشـــــــار اعمــــى عينو جالـوسط الحيحايـــــا

خـــرجوا ليـــه انهــار كاســح في الغبـــار خلاوه مسكيــن للناس احكــأيــــــــا

الـي خل التـــــاريــخ يستهـــل لفخــــــــار من عندي رحمــة اوفيهم معزايـــــا

قابـوا قــــاع ارجـــــال قطـعت لعمــــــــار عادت قاع اتشيخ واتقـــــول انــايــــا

اسمحـــولـــي يـالــــي راكــم حضــــــــار رمــز للعقــــول تبقـــى ذكرايــــــــــا

سال اعلـى عـرش العوامـــر بتكــــــــرار ســــال عليهــم قد ورق الحلفايــــــا

مــــن البيــــازة للقــــــوارص بيـت اودار منعقبـش الحـــد نرجـــــع لورايــــا

امـقــامـك يــــا بـضيـــــــاف الحيـــــــدار اهــل الخيـــر اندير منهــم حــذرايـــا

فــــوق العيـــن نـو خـــــذ دايــرة نـــــــار محجـــوبــة تشتــي اطياب الغلايـــــا

الفــوارة تاتيــــك عــالجـــانب اليســــــار شـرقيـا مطبــوعت القــد اهنـــايـــا

في الفلاج انســال عن جــامـــع لخبـــــار الي يجحـد مهـوش عـارف معنـــايـا

معندي لطاكســـــي لعــــــود اقحــــــــــار ذي الــوطن ايعــي الرجـل المشايــا

غرب الـواد اتجيـــــــك بطميــا تخظـــــار فــرشت بنعمــــان خـــوذ الجرايــــا

راس المقسم نعقب في شــــاو انهـــــــار تتـــوط ذيـــــك المعـــــــاذر لوايـــــا

هب الريـــح اوجابلـي ريحــت لشجـــــار حـس الزاوش نحسب عـرس احذايـا

زمـــــرة واللحطهـــا يبـــرى مـن العـــار فيهـا نـــاس الخيــــر اهل العنيـــــــا

فيهــــــا اهل اجهــاد شهـــــدا لحـــــــرار كـــاتبلــــــهـــم ربي التربة لهنا يـــــا

اصركبـت من الصـــرى بـانــو ا لـــــدوار فتونـــي دمعـــات طــاحـــوا جرايــــا

اتلفـــت اعلـــــــــى اميــــــن واليســـــار يــــا عبـد العزيز بلـــغ مرضايــــــــا

انبقيك اعلى خيـــــر يــا نايـــل لفخــــــار نـــا رانــي مبعــــوث حامـــل وصيــا

فـــوق الواد انخــوض نخطــــي لوعـــار نجنب نتخطـــــى ابـــلاد الرملايـــــــا

طريقي عــــن تامســة قاصـــد لحـــــرار بـن مـــاجد لحبـــاب نلقـــاهم غايــــــا

امجــدل كـي نعبـك تـرجعلــي عــــــــــار ايديــــــــروهـــــا بيناتنــا ذي الفرايـــا

اندهمي في البطمــات لــولادك لحــــرار انصافحهـم وانسيــر قاصــــد مهوايـا

اقطعنـا ذيــك ازرايب غرس اشجـــــــار قشيهـــــــم مجمـــول جملـــة لهنـايــا

قابلني قيم السباخــي طـــاح اخظــــــــار كديت بـــــن عليـــا اميهتهــا غــايـــا

احلفنـــا لــــــولاد بــو شيبــــة لحــــــرار قـــــران اعلـــــوم تفسيـــر الايــــــــا

كي تلقى ذيـك الجمــاعة فــي تكــــــــرار تنســــى روحـــك كانـك مـاك اهنـأيــا

ســــي نـاجــــــي فـي قبت لابـد يـــــــزار ربــــي وعدنـــا انـــــــول لهنـــايـــــا

انــول بـــاصحيح ناتـــوا ذيــك الـــــــدار سعــــد الــي زيــن اعمــال للغايـــــا

ســــي عزوز امقـــــام عنــدو للخطـــــار اهــــل الخيـــر امعمـــــريــــن الثنيـــا

ننده بيهـــم في ضيقتــي وقت التحيــــــار بجـــاه الـرســــــول همـــا عشريـــــا

وقــي يـا ربـــي المـومـــــن من النـــــــار المسلميـــــن اجميــــع حتـــى بانيــــا

عبد القـــادر هو الـي ناظــــم لشعـــــــــار بــن شبيــــرا بــن حـــدا جــدايــــــــا


الشاعر:حيجولي عبد القادر

ناصر الحسني
2011-07-14, 18:18
Mh47 الشيخ النعيم النعيمي

بسم الله الرحمن الرحيم

هو الشيخ العلامة المصلح نعيم بن احمد بن علي بن صالح النعيمي ، ولد سنة 1909 بالخمار احدى مناطق بلدة سيدي خالد ولاية بسكرة.من القطر الجزائري
بدأ اول تعليمه عن خاله الشيخ مصطفى بن الصحراوي فحفظ القرأن الكريم كما فرأ على الشيخ محمد بقيرة بعض المبادى العلمية من فقه ونحو وصرف وغير ذلك بالزاوية المختارية باولاد جلال.
بعدها شرع الشيخ في حفظ المتون المتعددة وغير ذلك فكون نفسه بنفسه وصار علما من أعلام المعرفة ، ثم ذهب الى جامع الزيتونة بتونس ورجع لظروف قاهرة الا انه استطاع بفضل إجتهاده ان يصبح بحرا زاخرا وخزانة علم في العلوم الدينية والتراثية وفي علم الحديث الشريف دراية ورواية
والشيخ النعيمي هو أحد رجالات جمعية العلماء الجزائريين البارزين ، قام بتعليم التلاميذ والطلبة بعدة مدارس حرة تابعة لجمعية العلماء بعدة نواحي من القطر الجزائري كما قام ايضا القاء دروس الوعض والإرشاد يدعو فيها الى الدين الصحيح ونشر اللغة العربية والى اتباع الحركة الاصلاحية التي كان يقودها فقيد العروبة والاسلام الشيخ عبد الحميد بن باديس ،
ومن المدارس التي حط الرحال بها الشيخ النعيمي قبل واثناء الحرب العالمية الثانية مدرسة طولقة التابعة لجمعية العلماء ،حيث بقي الشيخ النعيمي بمدينة طولقة ازيد من سبعة سنوات افاد من خلالها العديد من الشباب بالمنطقة نذكر منهم على سبيل المثال الشيخ ابو بكر جابر الجزائري الذي ظل مرافقا للشيخ في حله وترحاله ،
وبسبب نشاطه المخلص للدين واللغة والوطن ، قام الاحتلال بإبعاده من طولقة وذهب الى بسكرة وكون بها رفقة علماء المنطقة ورجالها معهدا ميموني العيسري حاليا ، هذا المعهد التكميلي الثانوي ، الذي اشتهراشتهارا واسعا فأمه الطلبة من عدة جهات من القطر الجزائري حتى تأسس معهد الشيخ عبد الحميد بن باديس بقسنطينة ، فطلب من الشيخ النعيمي ورجال بسكرة الالتحاق بالمعهد للتدريس وهو الذي وقع الى ان اندعت الثورة التحريرية الكبرى سنة 1954.
انتقل الى رحمة الله علامة الجزائر الشيخ نعيم النعيمي صبيحة يوم السبت على الساعة 01 صباحا بمسكنه الموجود بسيدي مبروك بقسنطينة الموافق 15 جماد الاولى عام 1393 يوافق هذا التاريخ يوم 16 جوان 1973 وعمره 64 سنة ، حيث دفن بمقربة قسنطينة المركزية يوم الاثنين 18 جوان 1973 عشية بعد صلاة العصر بعدما صلى عليه الشيخ محمد خير الدين صلاة الجنازة وابنه بالمقرة رحم الله الشيخ .

ناصر الحسني
2011-07-22, 16:39
و أما أولاد سيدي مشيش

اصلهم من بني حرمة و خلف سيدي مشيش رضي الله عنه أربعة أولاد هم سيدس عبد السلام و مليح و يونس و موسى فأما سيدي عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه خلف أيضا أربعة أولاد و هم محمد و أحمد و علي و يقال له علال و عبد الصمد و أعما مه اخوانا رضي الله عنه و هم سيدي مشيش و أحمد و أحمد و علي و مليح و يونس و موسى و هم أهل (جبل العلام) المغرب و أما أولاد سيدي عبد السلام بن مشيش رصي الله غنه فهم خمسة أقسام منهم فرقة في (فاس) و منهم فرقة في (الصحراء)الجزائرية يقال لهم أولاد سيدي نايل و منهم قرقة في الجزائر و منهم فرقة في تونس كلهم صرخة واحدة يعني اخوانا فجدهم اسمه سيدي عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن جرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن حيدرة بن علي بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن ادريس.
أما أهل (واد الزان) رضي الله عنهم فمنهم فرقة في العرب يرحلون و ينزلون مع أنقاد في قبائل السجع يقال لهم الحمران أصلهم من بني جرمة فجدهم اسمه سيدي الحسين بن موسى بن ابراهيم بن عبد الله بن عبد الجبار بن محمد بن مليح بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن جرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن سلام بن مروان بن حيدرة بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن ادريس بن ادريس .
و أما سيدي عبد الله بن أحمد الخراشوفي فانه خلف اربعة أولاد و هم نايل و السكناوي و أبو الليث و عبد الرحمان فأما سيدي نايل انتقل الى الصحراءالجزائرية ومنه أولاد نايل. و أما سيدي أبو الليث فانه انتقل الى قبائل البرانس و أما السكناوي فانه انتقل الى (سلا) المغرب. و خلف ولدا اسمه محمد الأعرج و انتقل هذا الأخير الى (واد يسر) على شاطئ الواد بازاء مدينة (تلمسان) الجزائر و أما سيدي عبد الرحمان فانه انتقل الى المشرق بازاء جبل البرابر في الجزائر فجدهم اسمه سيدي أحمد بن عبد الله الخراشوفي بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن جرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن حيدرة بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن ادريس بن ادريس.
و أما أولاد اسماعيل فهو اسمه اسماعيل بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن مشيش بن ...الخ
انتهى ما هو موجود في هذا المصدر

ناصر الحسني
2011-07-25, 19:53
--------------------------------------------------------------------------------

بين أحضان منطقة سهبية شبيهة بالصحراوية مترامية الأطراف فيها من خصيب الشيح و القيصوم وشحيح موارد الماء و الكلاء الذي يعوز ساكن البادية أن تلتمسه على الضراب ،ومراتع الخصب ، عرفت بعض قبائل بني نائل النامية بين مضارب بني سعد حيث تتخذ من تخومها مواطن حل وترحال زادها الصبر على الاواء و صلف العيش تعاند قساوتها وليس لها سوى بقية من مضاء تحدوها و بصيص من بقايا إشعاع الحرف تحمله صدور بنيها تلقنه مع أولى قطرات الحليب والذي كان الفضل في بقائها وأي فضل على استمرار وهج الحرف القرآني بين هاتة الربوع القاسية طبيعة وحياة .
كانت من بين القبائل قبيلة (أولاد طعبة) التي انبتت عددا غير قليل ممن كان لهم شرف حمل كتاب الله ، و لعل أهم شخصية حضيت بهذا الشرف المروم هي شخصية علي بن أحمد .
نسبه :
هو علي بن أحمد بن سعد بن أحمد بن علي بن طعبة بن سالم بن ابراهيم بن جدي بن علي بن سعد بن سالم بن مليك بن يحي بن نائل .
كان أبوه أحمد ( الشيهب ) متزوجا من امرأة عاقر لم يرزق منها ببنين و لعمق وفائها ذهبت بنفسها لتخطب له من صاحب الخلوة الشهيرة
( خلوة جقليل ) فعرضت عليه الأمرفأبى لإعتبارها في مقام ابنته ،ولما حل عليه الليل من ليلته .
و فى سنة نومه رأى ركبا من الصالحين يأمرونه بهذا الزواج و ابلغوه أنه مبارك وأنهما سيرزقان بأربعة أولاد يحملون القرآن الكريم .
ومن هذا الزواج المبارك ولد علي بن أحمد سنة 1861م في بادية بسيطة تشب على فضائل الطباع وتلقّى أولىحروف المعرفة على يد أخيه ابن عبد الله الذي يكبره بعشرين سنة وقدعرف أنه يفقه الكثير من علوم التفسير .
لم يكن حظ علي من المعرفة كبيرا ، إذ أنه كان عون الأسرة في قضاءمآربها وهذاما عطل إقباله على التعلم إلى وقت متأخر وفي إحدىرحلات السعي فيما تحتاجه الأسرة من القمح و التمركان قد مر بطريقه على زاوية الهامل التي أعجب بها و شده الحنين إليها هذا ما جعله يودع أمانة التمر و القمح مع مرافقيه وأوصاهم بإبلاغ أهله أنه آثر المقام بالزاوية الهاملية وهو إذْ ذاك ابن الخامس عشرة سنةومكث بالزاويةإلى أن أتم حفظ القرآن الكريم .
ومما يذكرله في هذا المقام أن الحرف التي كان يعرفها طلبة العلم بالزاوية هي ( رعي الماعز ) المتقوتون به وحدث بينهم ما يشبه الإختيار في رعيها فاقترح عليهم علي أن يكون صاحبها في الرعي فتهللوا واحدثوا ضجة لذلك فخرج عليهم شيخ الزاوية محمد بن أبي القاسم فاخبروه الأمر فطلب من علي الدنو منه وكتب على (لوحته)
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
وأمره أن تظل بخط يده على اللوح فمنذ ذلك اليوم كان يصحب القطيع راعيا ويعود به مساء و بعد صدق في الرعي حفظ جزء من القرآن الكريم وقد تغيرت حال قطيع الماعز وزادت نسبة الحليب وقد استدعت هذه الحالة اهتمام الشيخ .
لقد كان علي من حفظة القرآن بالزاوية الهاملية وأثناء زيارة سيدي يوسف شيخ الزاوية الطاهرية للشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم الهاملي رضي الله عنه طلب منه أن يعطيه طالبا يدرّس العلم لحفظة القرآن من طلبة الزاوية الطاهرية .
فمنحه علي بن الشيهب ، لكن هذا الأخير تردد وقال لشيخه إن الشيخ يوسف يبحث عن مدرس للعلم وأنا حافظ للقرآن فقط ، وطلبته يحفظون القرآن ، فقال له الشيخ محمد بن أبي القاسم اذهب معه ولا تتحير ، وأعطاه طاقيته وقال له البسها .
وأصبح من بعد ذلك الشيخ علي من العلماء الأجلاء بالمنطقة .
وكان قد إلتحق بالزاوية الطاهرية في أواخر 1890م ومكث بها حوالي 15سنة وقد تخرج عنه الكثير من العلماء.
وكان كثير الزيارات لمشايخ الزوايامن بينهم الشيخ سيدي عبد الرحمان النعاس بدار الشيوخ، والشيخ سيدي بولرباح (الدويس)، الشيخ سيدي محمد الصغير(أولاد جلال)،وذات ليلة رأى في منامه شيخه سيدي محمد ابن أبي القاسم يعصبه بعمامة ،فروى رؤياه على أحد أقاربه وقال له: لن يطول بي المقام في هذه الدار الفانية وسيولد لي ولد ولن أراه وكان كما قال فلم يمكث طويلا حتى وافته المنية و أنتقل إلى رحمة الله حوالي سنة 1918م عن عمر يناهز تقريبا 57 سنة وهو الآن دفين قرية (القريطة )بلديه دلدول .
فرحمه الله برحمته الواسعة وجعلنا ممن يقتفون أثرهم الطيب الطاهر
لا مبدلين ولامفرطين

-آمين-



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* نقلا باختصار عن:-شيخ الزاوية الطاهرية حاليا ، سيدي

ناصر الحسني
2011-07-25, 19:54
--------------------------------------------------------------------------------

بين أحضان منطقة سهبية شبيهة بالصحراوية مترامية الأطراف فيها من خصيب الشيح و القيصوم وشحيح موارد الماء و الكلاء الذي يعوز ساكن البادية أن تلتمسه على الضراب ،ومراتع الخصب ، عرفت بعض قبائل بني نائل النامية بين مضارب بني سعد حيث تتخذ من تخومها مواطن حل وترحال زادها الصبر على الاواء و صلف العيش تعاند قساوتها وليس لها سوى بقية من مضاء تحدوها و بصيص من بقايا إشعاع الحرف تحمله صدور بنيها تلقنه مع أولى قطرات الحليب والذي كان الفضل في بقائها وأي فضل على استمرار وهج الحرف القرآني بين هاتة الربوع القاسية طبيعة وحياة .
كانت من بين القبائل قبيلة (أولاد طعبة) التي انبتت عددا غير قليل ممن كان لهم شرف حمل كتاب الله ، و لعل أهم شخصية حضيت بهذا الشرف المروم هي شخصية علي بن أحمد .
نسبه :
هو علي بن أحمد بن سعد بن أحمد بن علي بن طعبة بن سالم بن ابراهيم بن جدي بن علي بن سعد بن سالم بن مليك بن يحي بن نائل .
كان أبوه أحمد ( الشيهب ) متزوجا من امرأة عاقر لم يرزق منها ببنين و لعمق وفائها ذهبت بنفسها لتخطب له من صاحب الخلوة الشهيرة
( خلوة جقليل ) فعرضت عليه الأمرفأبى لإعتبارها في مقام ابنته ،ولما حل عليه الليل من ليلته .
و فى سنة نومه رأى ركبا من الصالحين يأمرونه بهذا الزواج و ابلغوه أنه مبارك وأنهما سيرزقان بأربعة أولاد يحملون القرآن الكريم .
ومن هذا الزواج المبارك ولد علي بن أحمد سنة 1861م في بادية بسيطة تشب على فضائل الطباع وتلقّى أولىحروف المعرفة على يد أخيه ابن عبد الله الذي يكبره بعشرين سنة وقدعرف أنه يفقه الكثير من علوم التفسير .
لم يكن حظ علي من المعرفة كبيرا ، إذ أنه كان عون الأسرة في قضاءمآربها وهذاما عطل إقباله على التعلم إلى وقت متأخر وفي إحدىرحلات السعي فيما تحتاجه الأسرة من القمح و التمركان قد مر بطريقه على زاوية الهامل التي أعجب بها و شده الحنين إليها هذا ما جعله يودع أمانة التمر و القمح مع مرافقيه وأوصاهم بإبلاغ أهله أنه آثر المقام بالزاوية الهاملية وهو إذْ ذاك ابن الخامس عشرة سنةومكث بالزاويةإلى أن أتم حفظ القرآن الكريم .
ومما يذكرله في هذا المقام أن الحرف التي كان يعرفها طلبة العلم بالزاوية هي ( رعي الماعز ) المتقوتون به وحدث بينهم ما يشبه الإختيار في رعيها فاقترح عليهم علي أن يكون صاحبها في الرعي فتهللوا واحدثوا ضجة لذلك فخرج عليهم شيخ الزاوية محمد بن أبي القاسم فاخبروه الأمر فطلب من علي الدنو منه وكتب على (لوحته)
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
وأمره أن تظل بخط يده على اللوح فمنذ ذلك اليوم كان يصحب القطيع راعيا ويعود به مساء و بعد صدق في الرعي حفظ جزء من القرآن الكريم وقد تغيرت حال قطيع الماعز وزادت نسبة الحليب وقد استدعت هذه الحالة اهتمام الشيخ .
لقد كان علي من حفظة القرآن بالزاوية الهاملية وأثناء زيارة سيدي يوسف شيخ الزاوية الطاهرية للشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم الهاملي رضي الله عنه طلب منه أن يعطيه طالبا يدرّس العلم لحفظة القرآن من طلبة الزاوية الطاهرية .
فمنحه علي بن الشيهب ، لكن هذا الأخير تردد وقال لشيخه إن الشيخ يوسف يبحث عن مدرس للعلم وأنا حافظ للقرآن فقط ، وطلبته يحفظون القرآن ، فقال له الشيخ محمد بن أبي القاسم اذهب معه ولا تتحير ، وأعطاه طاقيته وقال له البسها .
وأصبح من بعد ذلك الشيخ علي من العلماء الأجلاء بالمنطقة .
وكان قد إلتحق بالزاوية الطاهرية في أواخر 1890م ومكث بها حوالي 15سنة وقد تخرج عنه الكثير من العلماء.
وكان كثير الزيارات لمشايخ الزوايامن بينهم الشيخ سيدي عبد الرحمان النعاس بدار الشيوخ، والشيخ سيدي بولرباح (الدويس)، الشيخ سيدي محمد الصغير(أولاد جلال)،وذات ليلة رأى في منامه شيخه سيدي محمد ابن أبي القاسم يعصبه بعمامة ،فروى رؤياه على أحد أقاربه وقال له: لن يطول بي المقام في هذه الدار الفانية وسيولد لي ولد ولن أراه وكان كما قال فلم يمكث طويلا حتى وافته المنية و أنتقل إلى رحمة الله حوالي سنة 1918م عن عمر يناهز تقريبا 57 سنة وهو الآن دفين قرية (القريطة )بلديه دلدول .
فرحمه الله برحمته الواسعة وجعلنا ممن يقتفون أثرهم الطيب الطاهر
لا مبدلين ولامفرطين

-آمين-



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* نقلا باختصار عن:-شيخ الزاوية الطاهرية حاليا ، سيدي

احمد الطيباوي
2011-07-29, 11:11
--------------------------------------------------------------------------------

بين أحضان منطقة سهبية شبيهة بالصحراوية مترامية الأطراف فيها من خصيب الشيح و القيصوم وشحيح موارد الماء و الكلاء الذي يعوز ساكن البادية أن تلتمسه على الضراب ،ومراتع الخصب ، عرفت بعض قبائل بني نائل النامية بين مضارب بني سعد حيث تتخذ من تخومها مواطن حل وترحال زادها الصبر على الاواء و صلف العيش تعاند قساوتها وليس لها سوى بقية من مضاء تحدوها و بصيص من بقايا إشعاع الحرف تحمله صدور بنيها تلقنه مع أولى قطرات الحليب والذي كان الفضل في بقائها وأي فضل على استمرار وهج الحرف القرآني بين هاتة الربوع القاسية طبيعة وحياة .
كانت من بين القبائل قبيلة (أولاد طعبة) التي انبتت عددا غير قليل ممن كان لهم شرف حمل كتاب الله ، و لعل أهم شخصية حضيت بهذا الشرف المروم هي شخصية علي بن أحمد .
نسبه :
هو علي بن أحمد بن سعد بن أحمد بن علي بن طعبة بن سالم بن ابراهيم بن جدي بن علي بن سعد بن سالم بن مليك بن يحي بن نائل .
كان أبوه أحمد ( الشيهب ) متزوجا من امرأة عاقر لم يرزق منها ببنين و لعمق وفائها ذهبت بنفسها لتخطب له من صاحب الخلوة الشهيرة
( خلوة جقليل ) فعرضت عليه الأمرفأبى لإعتبارها في مقام ابنته ،ولما حل عليه الليل من ليلته .
و فى سنة نومه رأى ركبا من الصالحين يأمرونه بهذا الزواج و ابلغوه أنه مبارك وأنهما سيرزقان بأربعة أولاد يحملون القرآن الكريم .
ومن هذا الزواج المبارك ولد علي بن أحمد سنة 1861م في بادية بسيطة تشب على فضائل الطباع وتلقّى أولىحروف المعرفة على يد أخيه ابن عبد الله الذي يكبره بعشرين سنة وقدعرف أنه يفقه الكثير من علوم التفسير .
لم يكن حظ علي من المعرفة كبيرا ، إذ أنه كان عون الأسرة في قضاءمآربها وهذاما عطل إقباله على التعلم إلى وقت متأخر وفي إحدىرحلات السعي فيما تحتاجه الأسرة من القمح و التمركان قد مر بطريقه على زاوية الهامل التي أعجب بها و شده الحنين إليها هذا ما جعله يودع أمانة التمر و القمح مع مرافقيه وأوصاهم بإبلاغ أهله أنه آثر المقام بالزاوية الهاملية وهو إذْ ذاك ابن الخامس عشرة سنةومكث بالزاويةإلى أن أتم حفظ القرآن الكريم .
ومما يذكرله في هذا المقام أن الحرف التي كان يعرفها طلبة العلم بالزاوية هي ( رعي الماعز ) المتقوتون به وحدث بينهم ما يشبه الإختيار في رعيها فاقترح عليهم علي أن يكون صاحبها في الرعي فتهللوا واحدثوا ضجة لذلك فخرج عليهم شيخ الزاوية محمد بن أبي القاسم فاخبروه الأمر فطلب من علي الدنو منه وكتب على (لوحته)
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
وأمره أن تظل بخط يده على اللوح فمنذ ذلك اليوم كان يصحب القطيع راعيا ويعود به مساء و بعد صدق في الرعي حفظ جزء من القرآن الكريم وقد تغيرت حال قطيع الماعز وزادت نسبة الحليب وقد استدعت هذه الحالة اهتمام الشيخ .
لقد كان علي من حفظة القرآن بالزاوية الهاملية وأثناء زيارة سيدي يوسف شيخ الزاوية الطاهرية للشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم الهاملي رضي الله عنه طلب منه أن يعطيه طالبا يدرّس العلم لحفظة القرآن من طلبة الزاوية الطاهرية .
فمنحه علي بن الشيهب ، لكن هذا الأخير تردد وقال لشيخه إن الشيخ يوسف يبحث عن مدرس للعلم وأنا حافظ للقرآن فقط ، وطلبته يحفظون القرآن ، فقال له الشيخ محمد بن أبي القاسم اذهب معه ولا تتحير ، وأعطاه طاقيته وقال له البسها .
وأصبح من بعد ذلك الشيخ علي من العلماء الأجلاء بالمنطقة .
وكان قد إلتحق بالزاوية الطاهرية في أواخر 1890م ومكث بها حوالي 15سنة وقد تخرج عنه الكثير من العلماء.
وكان كثير الزيارات لمشايخ الزوايامن بينهم الشيخ سيدي عبد الرحمان النعاس بدار الشيوخ، والشيخ سيدي بولرباح (الدويس)، الشيخ سيدي محمد الصغير(أولاد جلال)،وذات ليلة رأى في منامه شيخه سيدي محمد ابن أبي القاسم يعصبه بعمامة ،فروى رؤياه على أحد أقاربه وقال له: لن يطول بي المقام في هذه الدار الفانية وسيولد لي ولد ولن أراه وكان كما قال فلم يمكث طويلا حتى وافته المنية و أنتقل إلى رحمة الله حوالي سنة 1918م عن عمر يناهز تقريبا 57 سنة وهو الآن دفين قرية (القريطة )بلديه دلدول .
فرحمه الله برحمته الواسعة وجعلنا ممن يقتفون أثرهم الطيب الطاهر
لا مبدلين ولامفرطين

-آمين-



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* نقلا باختصار عن:-شيخ الزاوية الطاهرية حاليا ، سيدي


شكرا الاخ ناصر الحسني لترجمة الشيخ الزاهد الصالح علي بن احمد الملقب بالشيهب الطعبي السعاداتي النائلي الحسني و اسمه : علي بن احمد الشيهب بن سعد بن احمد بن علي بن طعبة بن سالم بن ابراهيم الحويواني بن جدي بن علي بن سعد بن سالم بن مليك بن سيدي محمد نائل الشريف الحسني .

احمد الطيباوي
2011-07-29, 12:14
نسب الامام العلامة سيدي عبدالقادر بن ابراهيم الطعبي النائلي الادريسي المسعدي


هو العلامة سيدي عبدالقادر بن ابراهيم بن الشيخ بن احمد البافة بن محمد الملقب بالقرش بن ابراهيم بن ثامر بن طعبة بن سالم بن ابراهيم الحويواني بن جدي بن علي بن سعد بن سالم بن مليك بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني

احمد الطيباوي
2011-07-29, 12:21
نسب الشيخ التقي الصالح سيدي عبدالرحمان بن الطاهر العيساوي النائلي االادريسي الحسني


نسب عرفيا فقط لعمه الطاهر اما اسم ابيه الحقيقي فهو سيدي احمد الذي تركه في كفالة و تربية اخوه الطاهر بعد وفاته

و نسب الشيخ عبدالرحمان بن الطاهر هو :

سيدي عبدالرحمان بن احمد بن محمد بن علي بن قويدر بن ابراهيم بن موسى الملقب بالنعامة بن مهيريس ين دغمان بن محمد الذويب بن عيسى بن يحي بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .

احمد الطيباوي
2011-07-29, 12:26
نسب الشيخ الامام نعيم النعيمي الحركاتي الزكراوي النائلي الادريسي الحسني

هو الامام العالم الشيخ نعيم بن احمد بن علي بن صالح بن النعيم بن احمد بن النعيم بن عمر بن الهاني بن قسمية او بلقاسم بن سيدي حركات بن امحمد بن زكري بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .

احمد الطيباوي
2011-07-29, 12:42
نسب الشيخ الصالح التقي سيدي محمد بن عثمان العمراوي الحركاتي الزكراوي النائلي


هو الشيخ محمد المختار بن عثمان العمراوي النعيمي الحركاتي الزكراوي النائلي الادريسي الحسني صاحب زاوية الصدود في نواحي ام العضام جنوب الجلفة
ولد الشيخ الولي التقي الصالح سيدي المختار بن عثمان حوالي سنة 1885 للميلاد و ترعرع باولاد جلال ثم نزح منها الى منطقة اولاد ملخوة و بالتحديد اولاد سيدي ناجي و عاش هناك في منطقتهم مدرسا للقران و الفقه و عرف بكراماته الصالحة و بتقواه و طهارتهو صلاحه البين و الظاهر رحمة الله عليه و توفي سنة 1977
قد ترك ثلاثة اولاد هم سدي محمد الصغير و سيدي عمر و سيدي عبدالحميد قاموا برعاية الزاوية بعده .

اما عن نسبه :

فهو سيدي محمد المختار بن عثمان بن محمد بن النعيم بن عمر بن الهاني بن قسمية او بلقاسم بن سيدي حركات بن امحمد بن زكري بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .

احمد الطيباوي
2011-07-29, 13:00
نسب الشيخ الولي الصالح سيدي عبدالرحمان بن سليمان النعاس العقوني المحمدي النايلي الادريسي الحسني

هو الولي الصالح التقي سيدي عبدالرحمان الملقب بالنعاس بن سليمان بن بلخير بن قويدر بن عثمان بن بو عبد الله بن العقون بن بوعبد الله بن سيدي امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن مليك بن سيدي محمد الملقب ب (نائل) الادريسي الحسني

احمد الطيباوي
2011-07-29, 13:18
ترجمة و نسب الشيخ الولي الصالح التقي الاكبر سيدي محمد بلكحل المعيلبي المحمدي النائلي الادريسي الحسني


نسبه النائلي الشريف :

هو الولي التقي الصالح سيدي محمد بلكحل بن علي الملقب بالبح بن سيدي امحمد بن شتوح بن سيدي امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن امليك بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .

مقدمة :

ان التاريخ كما هومعلوم ذاكرة الامم وسجل حضاراتها ومرفأ مستقبلها و نقطة بدايتها ،فلا أمة ترقىبدونه ولاحضارة تتنصل منه ، فإن ماتت الصورة التاريخية وتقطعت أوصالها وتلاشت معالمها فذلك بتأكيد نهايتها المأساوية . والمستقرئ المتتبع لفصول المسرح التاريخي لمشايخ صلحاء
وعلماء أجلاء وقادة أوفياء عبر العصورالقديمة والحديثة تتجلى وتظهرله بوضوح معالم شخصيتهم القوية ومكانتهم العلمية والتربوية والدينية والإجتماعية في سبيل إسعاد البشرية بنورالتوحيد الخالص لله رب العالمين.ومن بين هؤلاء العارف بالله الولي الصالح الشيخ * سيدي بلكحل *

نسبه و مولده :

هو سيدي محمد بلكحل بن علي البح بن امحمد بن شتوح بن امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن امليك بن سيدي محمد نائل.
ولد من أبوين عابدين صالحين وذلك حوالي سنة 1169هـ الموافق لسنة ـ1756 م.ببادية زاغز بلدية الزعفران بالجلفة

نشأتـــه :

حفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ علوم الدين في صغره عن مشايخ منطقته ثم قصد البقاع المقدسة حاجا وطالبا للعلم مشيا على الأقدام كما كانت عليه عادة بعض الناس ذلك الوقت مكث هنالك فترة من الزمن ، وفي طريق عودته قصد تونس وحط رحاله بجامع الزيتونة فأقبل على طلب المزيد من العلم والمعرفة ولزم مشايخها ونال منهم مبتغاه .
ثم رجع إلى وطنه واستقر بمسقط رأسه ، وهناك شرع في ترسيخ العقيدة الإسلامية ، ونشر مبادئ علوم الدين ، وإصلاح ذات البين وإطعام الفقراء والمعوزين .فكانت حياته كلها جهاد في سبيل إعلاء كلمة التوحيد* لاإله إلا الله *
توفي –رحمه الله- خلال عام 1245هـ الموافق لـ 1829م
ضريحه معلوم يزار وله منظومات في التوحيد ،
ورسائل في الحكم والمواعظ وللأسف لم نعثر إلا على واحدة من منظوماته في التوحيد بمنطقة المسيلة ونقلت مشافهة وضبطت بإشراف أحفاده ، ولم يوجد لهذه المنظومة أثر يذكر في عموم ولاية الجلفة بالرغم من أنها موطنه الأصلي ، ومما لاشك فيه أن هذه المنظومة الآتي ذكرها ستبين وتوضح مكانة الشيخ العلمية والروحية وحرصه كل الحرص على نشر العقيدة الصحيحة التي أشابها في زمنه كثير من الخلط والبدع كما أنها تنير الطريق لمن يريد البحث والتنقيب في تراث المنطقة الدفين ، والعناية بمشاهير أقطابها ومشايخها وعلمائها العاملين الصالحين رحمهم الله اجمعين

منظــــومة التــــوحيد

الحمد والشكـر ليــه والصـــلاة على نبيه
لاتذهل لاتوهم فيـه بذي النقـل والرسم
الوجود ذاتـــــه والعــدم ضــده
لاسابق قبلـــــه بلاشـــك ولاوهم
القدم رأس الســلوك كيف الصابون للثوب
طهرني من الذنــوب يا قهار الهائــــم
البقاء هو البــــاقي أنف الفـــناء
هذا حق التحقيـــق كالمقر للخصـــم
المخالفة صفــــة والمماثلة تنــــف
أعرف هذي المعــرفة تقي الشيـطان الذمي
القائم بنفســـــه لايفتقر لغــــيره
أيضا كل بأمـــره حدوث العــــالم
الواحد إسـمه الودود أنف عنه التعــــدد لاحاسد
ولا محســود لا عرض ولاجـــرم
القدرة هو القـــدير أثبت ليه التأثــــير
أنف العجز في التدبـير في أسفل التخــــم
الإرادة مـــــريد أكره ماتـــــريد
مميز به الــــمريد لاعقل ولافهــــم
العالم علـــــما يتعلق جـــــمعا
بالمعلومــــات معا انف الجهل والوهــم
الحياة هــــو حيا لاتدخل فيه شيـــئا
انف عليه مــــوتا نعم المنعــــــم
السميع سمعــــا يسمع بلا صمـــخ انف الصــمم
مطلقا يافاهمانظـــــمي البصير بصــــرا يبصر بلا حــــدق
انف عليـــه عميا منور الظلـــــم
الكلام كلــــما أمره مــــــؤيد
انف عليه بكـــما كلام الله الدائــــم
صفات الله عشـرون بالمستحيل أربعـــون
انف واثبت للمبــين إذاكنت نـــــجم
نفسية وسلبيــــة يارب وألطــــف بي
وأمـح من منّ عـليّ ممّن اكتسب جـــرم
المعاني والمعــــنى في حق الله مــــولانا
كل شئ للفــــنا ما سواه العـــــدم
الدليل تابـــــعا والبرهان قاطـــــعا
للإسلام نافــــعا ما يحرم غير الـــرومي
أجمع لاإلـــه إلا الله مستغن عمن ســــواه
كل مفتقــــر إليه بأحكم الحكــــــم
إحدى عشرة هـــنا دخلت تحت الغــــنى
يا جاهلا بنظمـــنا علمك بلا عــــــلم
تسعة للإفتقــــار يارب خفت من النـــار
بفضلك يا جبـــار واسق عبدك الضــــامي
الصدق والأمـــانة أمر بهم مــــــولانا
بتبليغهم جـــــنا أحمد خــــــير الأنام
الكذب والـــخيانة والكتمان
ما قلـــــنا محال عن نبيــــنا صديقنا العصـــــم
تضمن لي شــهادة واعلم ستين عقيــــدة
وزد ست فائـــدة تدخل دين الإسلامـــي
اللي يحفظها محبـوب غالب ليس بمغلــــوب
ياتيه رزقه موهــوب
من فضله الكـــــريم اللي يحفظها مضمــان بالله
ما يرى حــــمّان
يحضرله طه العدنــان بالرمز والقــــــيام رجزته بالـــمردوف
بالّكحل وإسمه معــروف
أبي وأمي يـــارؤوف إخوتي مـــــع دمي
ختمته بالصــــلاة علىمحمد بإثبـــــات
نجينا من الآفــــات يارب العرش العظيــــم

احمد الطيباوي
2011-07-29, 14:52
ترجمة و نسب الشيخ سي الشريف بن الاحرش الغويني المحمدي النائلي الادريسي الحسني


http://membres.multimania.fr/eldjelfa/Djelfa_photos/Cherif.jpg



نسب الشيخ الشريف بن الاحرش :

هو الشيخ الشريف بن الاحرش بن القندوز بن الاحرش بن أحمد بن الحسين الغربي بن الغويني بن سيدي امحمد بن عبدالرحمان بن سالم بن مليك بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .


ترجمة لحياته :

الشريف بن الأحرش بعيون غربية :

قال عنه المؤلفان قوفيون في كتابهما ( أعيان المغاربة ) المطبوع سنة 1921م في الصفحة 98: (..المقدم الأكثر شهرة في الطريقة الرحمانية السائدة بين أولاد نائل، و بعد وفاة والده عاد سي الشريف ( من زاوية أولاد جلال ) إلى أهله من أولاد القويني و كرس معظم وقته للتدريس و الأعمال الخيرية، فلما قامت مقاومة الأمير، كان سي الشريف مقتنعا بفكرة الجهاد، فوضع نفسه في خدمة الأمير بذكاء و قاد بشجاعة نادرة لفتت إليه انتباه عبد القادر فقربه إليه و جعله من نوابه المهمين..)

و كان يصفه الجنرال دي براي في ذكرياته التي طبعها بباريس سنة 1894م بالشخصية العظيمة. أما أوجين فرومنتان حينما جاء للجلفة سنة 1853م اندهش لشخصية هذا الرجل ففاضت عبقريته برسم ملامحه خطا و صورة .. إذ رسم البورتريه المشهور و المتداول للشيخ .. و كتب عنه و عن ملامحه و صفاته و سجاياه في كتاب ( صيف في الصحراء ) المطبوع بباريس سنة 1912م و من ذلك قوله : ( .. ألمح قبالتي في شخص هذا السيد العظيم الماثل أمامي .. ذي السجايا الدمثة، أحد الأمراء الأكثر رخاء و بسالة .. إنه الأكثر اعتبارا .. و لعل الأمر في هذا عائد إلى سعة ثروته و مكانته السياسية العالية و استنادا إلى سوابقه العسكرية الباهرة .. ). و يصفه أيضا بالرجل العظيم و الضخم ذي العينين البارزتين، و الوجه الساكن و الوديع و الخالي من اللحية تقريبا .. و لا يفوته كذلك الحديث عن ثروة الشيخ فيقول أن سي الشريف يملك قطعانا ضخمة من الأغنام و ما يقارب ستة آلاف (6000) من رؤوس الإبل وحدها ..

الطــــــــــــــــالب المريد :

ولد الشيخ الشريف بن الأحرش في شهر جوان سنة 1803م، و ذلك في أرجح الروايات، و نشأ نشأة دينية في حضن أهله و حجر والديه، و لما بلغ من العمر 18 عاما، بلغ به الظمأ العلمي أقصاه، فانتقل إلى الزاوية المختارية بأولاد جلال طالبا للعلم و مريدا ينشد أعلى المقامات، و كان الشيخ المختار ابن عبد الرحمن حينذاك و فريد العصر و الأوان في التقوى و الصلاح، و عالما متمكنا من شتى العلوم الدينية، يحكي صاحب كتاب ( تعطير الأكوان بنشر شذا نفحات أهل العرفان ) عن تتلمذ الشيخ الشريف بن الأحرش عن الشيخ المختار ابن عبد الرحمن -رحمهم الله جميعا – قائلا : ( .. فأخذ عنه العهد، و لقنه الأسماء، و جعله في الخلوة خمسين يوما، فظهرت عليه الأسرار الربانية، و الأحوال النورانية، فأحبه حبا ملأ ما بين جوانحه واغتبط به اغتباط الأم بوحيدها ..)

و قد أخذ الشيخ الشريف العلم عن علماء أجلة آخرين .. منهم الشيخ محمد بن السعيد بن بركات، و الشيخ محمد الزين بن بركات، و قد كانا ذوي باع لا يلحق شأوه في علوم الفقه و التفسير، وقد أجاد الشيخ دراسة الصحيحين و الموطأ و الشفاء للقاضي عياض و شمائل الترميذي و المواهب اللدنية و الجامع الصغير، و تمكن من النحو و البيان و المنطق و الفلك و الأصول و علم التصريف و علم التصوف .. و أظهر تفوقا كبيرا في كل هذه العلوم .. و لما ظهرت للشيخ المختار المكانة العلمية العالية التي وصلها في التحصيل تلميذه و مريده كتب له بخط يده : ( .. انك مني كأبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ من النبي صلى الله عليه و سلم ..) و أذن له في إعطاء العهد و تعمير زاوية ببلده .. و طار ذكر الشيخ في الآفاق .. و سمع به الخاص و العام و سارت باسمه الركبان .. و ذكره الناس بسجاياه المصورة و خصاله الرفيعة ..
كيف لا وهو مقدم الزاوية المختارية الأول؟! كيف لا و هو سيغدو شيخ زاوية لعبت دورا كبيرا في الحفاظ على الهوية الثقافية و العلمية للوطن و أمدت الأجيال المتعاقبة بفتيل سوف يغدو شعلة تنفجر منها بعد ذلك و بعد حين من الزمن ثورة الفاتح نوفمبر الخالدة



صورة للشريف بن الاحرش مع الامير عبدالقادر الجزائري

http://3.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TFhdnWWjjwI/AAAAAAAAA1g/UEW4LwRgmm0/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D9%84%D9%84%D8%A3%D9%85% D9%8A%D8%B1+%D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%A7%D8%AF%D8%B1+%D9%88+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1% D9%8A%D9%81+%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD% D8%B1%D8%B4.jpg


الشريف بن الاحرش خليفة الأمير عــــبد القادر :

كانت قبائل أولاد نائل تتمتع بثراء واسع و عدد هائل، و تتميز بتمرس أبنائها على الفروسية، و لذا كانت محل تنافس بين المتمردين الذين كانوا يظهرون بين الفينة و الأخرى، و الفرنسيين و الأمير الذي كان على ما يبدو يدخرهم كقوة احتياطية إلى ما بعد المعاهدة .. و ندرك اعتناء الأمير عبد القادر بهم و حرصه على استمالتهم من خلال وصفه لخيولهم بأنها من أحسن الخيول.. ففي كتاب ( خيول الصحراء ) للجنرال " أوجان دوما " و ردا على سؤال أجود الخيول، أجابه الأمير: خيول أولاد نائل، و أضاف لأنهم لا يتخذونها لشيء غير القتال
و لعدة أسباب، سياسية و اقتصادية و عسكرية، راح الأمير عبد القادر يراسل أولاد نايل عله يتمكن من إضافة دولة جديدة إلى دولته، و قوة عتيدة إلى قوته، و قد تأتي له ذلك بداية من سنة 1836م، و يكون ابن البوهالي، شيخ قبيلة سعد بن سالم، من الأوائل الذين راسلوا الأمير، و أبدوا رغبتهم في الانضمام إلى دولته .. و تتابعت بقية قبائل أولاد نايل التي قسمت إلى ستة فرق، لكل فرقة قائد، و كانت التالي : محمد بن زبدة قائد على أولاد عيسى، محمد بن عطية قائد على أولاد ضيا، تلي بلكحل قائد على أولاد سي أحمد، الشيخ حران قائد على أولاد أم هاني، الشيخ ابن البوهالي قائد على أولاد سعد بن سالم، و كان يقودها جميعا الشيخ عبد السلام بن القندوز شيخ أولاد لقويني، الذي تنازل عن مهامه تدريجيا لابن أخيه الشيخ الشريف بن الأحرش، الذي كان قد لفت انتباه الأمير، فعينه خليفته بعد ذلك .. و قد تمت مبايعة أولاد نايل للأمير سنة 1837م بالمكان المعروف بالكرمونية، أي الكرم و النية، و هي صفاتهم البارزة .. و قد كان الشريف بن الأحرش صاحب الوساطة بين الأمير و بقية شيوخ القبائل، و الذي لعب الدور الأكبر في هذه البيعة .. بقي أن نشير إلى أن خلافة الشريف بن الأحرش بدأت سنة 1843م بعد أن كان الأمير قد وضع قبائل أولاد نايل تحت سلطة سي الحاج العربي ولد الحاج عيسى خليفته على الأغواط .. و يقول الباحث عمر خضرون إن كل من " درمنغم " و " آرنو " و " ماري مونج " يثبتون الخلافة لسي الشريف بن الأحرش، إذ بعد مقتل خليفة الأغواط الذي لم يكن في مستوى المسؤولية، بل كان يقضي معظم وقته في الدفاع عن نفسه ضد المتمردين من بني قومه يكون الأمير قد رأى في سي الشريف الوحيد من بين الأعيان الذي يستحق أن يكون خليفته المباشر على أولاد نائل.
لقد احبه الأمير عبد القادر حبا عظيما و خصه بمكانة خاصة .. وقد رافقه الشيخ الشريف بن الأحرش إلى عدة أماكن ليعرفه بأعيانها..ففي شهر أوت 1837م قام الأمير برحلة كبيرة وذلك طبعا أثناء معاهدة التافنة، وقد قادته الرحلة إلى جبل عمور و قورو بآفلو..وهناك لقيه الشريف بن الأحرش مع جمع من الأعيان وأكدوا له بيعتهم ..ويروي الباحث "فرانسوا دوفيلاري" أن الشريف بن الأحرش مشى مع الأمير بعد ذلك حتى وصلا مدينة بوسعادة وقد التقيا أثناء ذلك بأعيان مسعد والهامل وطاقين، أين افترقا حين تأكد الأمير من مساندة جميع القبائل وشيوخ الزوايا لمقاومته وكيف لا يكون الأمير قد احبه وقد جعله خليفة له ومن أقرب المقربين إليه، واصطحبه في معظم رحلاته ولجأ معه إلى المغرب وكيف لا يكون الأمير قد أحبه وقد زوجه من الإسبانية "ماريا دولوراس "، التي عثر عليها رجال الأمير في نواحي مليلية بالمغرب مع أختها، فأتوا بهما إلى الأمير الذي زوج الكبرى من الشريف بن الأحرش والصغرى أهداها لعبد السلام بن القندوز الذي زوجها بدوره لابنه محمد.
تزوج إذن الشريف بن الأحرش بماريا، التي عرفت فيما بعد بـ (فاطنة العلجة) ويقول "فرومنتان" عنها وعن أختها "وقد قبلت الفتاتان الملابس والتقاليد العربية كما اتخذتا لسان زوجيهما، ومضيتا بذلك عن اقتناع حتى بعد انتهاء المقاومة " ونشير إلى أن زوجته الأولى حفصة أو أسماء بنت الشيخ المختار قد توفيت قبل ذلك بزمن، مخلفة له أبنا ما لبث أن فارق الحياة ولم يتجاوز 16 عاما بعد.
ونشير كذلك إلى أن ذرية الشريف بن الأحرش تنحدر من العلجة، التى تعرف با سمها اليوم مقبرة بمدينة الجلفة، وهي (المجحودة ) وهي لم تمت مقتولة كما تشير بعض الروايات، بل ماتت موتة طبيعية، و(جحدت) لأنها ليست من الأعيان، فدفنت خارج المقبرة الرسمية التي بها زوجها، والتي هي عبارة عن مصلى بجانب الزاوية، لكن لما رأوا أن قبرها أصبح مقبرة بسبب توافد بقية القبائل على الدفن هناك، قاموا بالتنازل عن نظريتهم الأولى، ودفنوا بقية أعيانهم بالمجحودة..هذه المقبرة التي بدأ اسمها يتغير بعد دفن ولي صالح بها، فأصبحت تعرف بمقبرة ((علي بن دنيدينة))..بقي أن نشير إلى أن مواصلة البحث في حياة الشيخ الشريف بن الأحرش قد تكشف لنا الكثير عنه، وهي مهمة ليست سهلة بعد الإقصاء الطويل الذي عرفه هذا الرجل، ولا أدل على هذا الإقصاء من أن الشيخ الشريف لم يرد ذكره ـ كما يؤكد الباحث عمر خضرون ـ في أي مرجع من المراجع التي تحدث عن خلفاء الأمير المهمين، مثل محمد بن علال، وأحمد بن سالم، ومحمد البركاني، وكذا عن خلفاء أقل أهمية بكثير، والذين ذكروا برغم تلك الأهمية الضئيلة، مثل خليفة الأغواط الآنف الذكر.. هذا إضافة إلى أن الشيخ الشريف بن الأحرش بقي وفيا للأمير ولم يستسلم حتى طلب منه الأمير ذلك خوفا عليه، وحرصا على عائلته وأهله، فاستسلم الشيخ الشريف بن الأحرش سنة 1848م، وقد حبس وعائلته في بوغار بادئ الأمر، ثم وضع تحت الإقامة الجبرية بالمدية وقد أطلق سراحه 1850 م، ليواصل كفاحه ببنائه لزاويته وتعميرها، و ليجعلها ساحة كفاح يتجدد كل وقت وحين ..وقد دفعت مواصفات الخليفة بن الأحرش وبسالته واستماتته الأستاذ عبد الباقي هزرشي إلى القول إن هذه المواصفات تؤهله في نظرنا إلى مرتبة بطولية، و تجعله إحدى الشخصيات المرموقة من تاريخنا المحلي والوطني، وتفرض على باحثينا ومؤرخينا وأحفاده مسؤولية جسمية في التنقيب عن مخفيات دوره وإسهامه التاريخي
ولم يفتر جهاد شيخنا الشريف بن الأحرش بالسيف حينا، وبالكلمة حينا، وبالرأي أحيانا أخرى إلى أن قتل خطأ سنة 1864م في شهر أكتوبر، لتبدأ حياته في أرواح خلفه ومحبيه.. ولم يمت حقا إلا يوم أن أهملت زاويته وتاريخه وأشياؤه..وإنها إذا عادت كما كانت فتأكدوا أنه سوف يعود.

زاوية سي الشريف بن الأحرش :

عملا بالإذن الذي عهد إليه به شيخه المختار بن عبد الرحمن ـ رحمه الله ـ بدأ الشيخ الشريف بن الأحرش بناء زاويته سنة 1853م ، و استمر البناء عامين ، و تجسد الحلم نهائيا سنة 1855م ، و أرخوا لذلك بالنقش الموجود أعلى المدخل الرئيسي .
بنيت الزاوية بطراز عربي أصيل ، لكن نلمح فيها أن البناء لم يكن هدفا في حد ذاته ، بل كان حصن الثقافة الإسلامية هو الهدف .. تدخل إذا اجتزت الباب الخارجي ساحة كبيرة تطل عليها أجنحة ثلاثة ، مزدانة بالأقواس المعروفة في العهد التركي .. بها غرف مخصصة للقراءة و التدريس .. إنه ذات المكان المثير للنقائض من حيث ذكريات الهلع و الخوف أيام الهيمنة الفرنسية .. و ذكريات الصفاء و الطمأنينة في الجلسات الخلوتية .. هيبة الشيخ و أشياؤه .. مرقعات الدراويش .. سخاء الأثرياء .. مهرجان القراءة و التدريس .. قعقعات الآنية حاملة الوعد بطعام متجدد .. فالزاوية دار الشيخ .. مدينة الطلبة .. مأوى المحتاجين .. مقصد ابن السبيل .. و أمسيات الحديث الصوفي المبدع حول نار الوجد و الحلول .. و المكتسي بأحلى غموض .. إليها يهرع الجمال .. و منها ينفر القبح .. فهي بيت الله .
و قد كانت الزاوية تحوي عددا هائلا من الطلبة ، و تأوي عددا كبيرا من أبناء السبيل ، و كان ينادي في كل مساء و عندما تغلق المدينة أبوابها .. أن أيها المحتاجون اهرعوا إلى الزاوية .. أيها الجائعون هلموا إلى الزاوية .. أيها الخائفون فروا إلى الزاوية .. فإذا كانت المدينة تغلق أبوابها ، فإن للزاوية أبواب لا تغلق .
لكن ، لا يجب أن ننسى المخلصين الذين مازالوا إلى يومنا هذا يحافظون على تاريخ الزاوية ، و يريدون لها أن تعود إلى سالف عهدها .. أو على الأقل أن تكون معروفة .. بها متحف يضم أشياء الشيخ الخليفة ووثائقه ، و بها قاعة للمحاضرات أو لإنجاز البحوث .. هؤلاء المخلصون هم من عائلة الشيخ قد تبرعوا بأجنحة مما يملكون من الزاوية لفائدة التراث و الثقافة و السياحة .. نذكر منهم الشيخ زين العابدين بن الأحرش ـ حفظه الله ـ الذي تطوع بغرفتين من الزواية .. و أفراد عائلة محي الدين بن الأحرش ، الذين تطوعوا كذلك بغرفتين .. هذه الغرف الأربع إذا استغلت أحسن استغلال ، فستكون كافية لبعث تاريخ الزاوية .. و تاريخ الشيخ .. و ستكون عونا للباحثين و المؤرخين لكتابة التاريخ الحقيقي للمنطقة ، و من ثم التاريخ الجزائري المعاصر .. لكن يؤسف هؤلاء جميعا أن الهيئات الرسمية لا تلتفت إلى مثل هذه المبادرات الجادة .. و لا تعينها .. مكتفية بالمهرجانية و الكرنفالية .. و إذا و عدت ، فإنها سرعان ما تنسى .. و ما زيارة إدريس الجزائري عنا ببعيد .. و ما إعانة كاتبة الدولة للثقافة للزاوية التيجانية ـ و مواقفها معروفة من مقاومة الأمير ـ و تخصيصها لأربعة عشر مليار لترميم تلك الزاوية عنا ببعيد كذلك .. إن هؤلاء المخلصين و محبي زاوية الجلفة لا يطلبون مبالغ ضخمة بقدر ما يطلبون اهتماما بهذا الرجل و زاويته المغمورة كذلك .. فإنه من لم يعرف قدر سلفه ، لن يعرف قدر ذاته و خلفه .. و من لم يبر والديه ، لن يبره أبناؤه .

مقال عن جريدة الشروق
ع. حميدة

احمد الطيباوي
2011-07-29, 15:08
نبذة عن حياة الخليفة سي الشريف بن الأحرش

ولد سي الشريف بن الأحرش ببلد آبائه بزاغز في شهر ربيع الأول سنة 1213 هجرية الموافق لشهر جوان سنة 1803م نشأ في حجر والديه فلما ترعرع و نما و بلغ من العمر ثمانية عشر سنة و بعد ما حفظ كتاب الله العزيز في زاوية الشيخ سيدي عطية المدعو ( بيض القول )
انتقل في طلب العلم و سلوك الطريقة السوفية إلى مقام العارف بالله تعالى الشيخ سيدي المختار ببلد سيدي خالد أولاد جلال قرب مدينة بسكرة ، حيث أقام عند شيخه ثمانية عشر سنة جادا في الأعمال الصالحات و ضروب الطاعات و قائما بالأذكار و الصلوات مشتغلا بالتحصيل في العلوم الشرعية من فقه و تفسير و حديث و أحكامها عن الشيخ محمد الزين بن بركات و الشيخ محمد بن السعيد بن بركات من العلماء العظام في أولاد جلال
و درس و استفاد و أفاد فبنى كل أعماله على أساس متين من تقوى الله و رضوانه فكان مسلكه شمس هداية ، و حوى مفهوم العلوم و منطوقه يجري على لسانه سمعا لفظا و معنى ، و بالجملة لم يكد يشذ عنه حديث واحد في ذلك في موطأ مالك و شفاء القاضي عياض ، و شمائل الترميذي و المواهب اللدنية و الجامع الصغير مما لم يكن في الحسبان و في تفسير الكتاب كان المثال الماجد الخالد في ظاهره و باطنه فإنه لقن فيه من صاحب الشريعة الإسلامية عليه الصلاة و السلام و الرحمة و درس ايضا عدة فنون من الآداب و الفلك و الأصول و علم القوم كالنحو و البيان و المنطق

و في سنة 1254 هجرية اتخذ زاوية بالجلفة فادخل بها من طلبة العلم و القرآن أكثر من خمسمائة طالب زيادة عن الأخوان و الفقراء و الأرامل و الأيتام ، فأطعم الكل و اسداهم العافية و البلام فانتفع به الكثير و تخرج من التلامذة ما يزيد عن ثلاثمائة طالب فصار مسموع الكلمة مجاب الدعوة و كل ليلة كان في حياته ينادي بأسواق البلد ( الجلفة ) و شوارعها على كل جائع أو عار أو ضمآن أن يقصد زاوية سيدي الشريف بن الأحرش الخليفة فإنه مكفي المؤونة
و كان مثالا في الدين و التقوى و الحكم و الحق و كثير الأعمال من كل نوع فملأ حياته الأولى بكل ذلك هذا فيما يخص الجانب الروحي و الاجتماعي لسي الشريف بن الأحرش
أما فيما يخص حياته العسكرية دفاعا عن وطنه من الاحتلال الفرنسي فإنه التحق بجيش الأمير الحاج عبد القادر بن محي الدين سنة 1249 هجرية الموافق لسنة 1832م فعينة الأمير عبد القادر ـ الذي كان معجبا بذكائه و قيمته الشخصية ـ كاتبا له ثم مستشارا مقربا و في سنة 1843م رقاه الأمير إلى رتبة خليفة لمنطقة الجنوب خلفا للحاج العربي الأغواطي ، كان سي الشريف وفيا للحاج عبد القادر و حضر بجانبه جميع المعارك الكبرى التي قام بها الأمير نذكر منها معركة جبل جرجرة في سنة 1845م ثم الغرب الجزائري كما أنه ذهب معه إلى المغرب و هو مطارد من طرف الجيش الفرنسي ثم رجع معه إلى منطقة أولاد نايل بالجلفة حيث قدم له إعانة مادية و بشرية كبيرة و تم الأمر نحو هذا الممر إلى أن استسلم الأمير عبد القادر رفقة سي الشريف بن الأحرش في سنة 1847م إلى الجنرال دولاموريسيار .

و بعدها نفي ( سجن ) الأمير عبد القادر إلى فرنسا و سجن سي الشريف بن الأحرش في سجن المدية ثم سجن بوغار ( قصر البوخاري ) و أخيرا سجن بن يحي بن عيسى ، نضيف عما سبق ذكره أن سي الشريف بن الأحرش كان متزوج من امرأة إسبانية الأصل تدعى ( مارية دولوراس ) و كانت قد أسرت هي و أختها قرب مدينة نمورس بالغرب الجزائري من طرف جيش الأمير عبد القادر الذي اعتنى بتربيتهن ضمن عائلته داخل الزمالة المتنقلة ثم أعطاها كزوجة لسي الشريف بن الأحرش مكافأة للخدمات الجليلة التي كان يقدمها هذا الأخير لاخلاص في سبيل الله و لوطنه و لأميره المجاهد ، فصارت هذه الزوجة بهدى من الله زوجة صالحة مسلمة ترتدي الزي العربي النائلي و تتكلم باللغة العربية الصحيحة كما كانت تعتني بشؤون الخيمة و حلب الحيوانات مثل الغنم و الناقة ، كما أنها رفضت العودة إلى بلدها الأصلي بعد استسلام الأمير عبد القادر و سجن سي الشريف بن الأحرش بمدينة المدية و اختارت هي و أختها البقاء مع رجالهن ( أختها كانت متزوجة لابن عم سي الشريف و هو محمد بن عبد السلام بن الأحرش ) .

أنجبت هذه الزوجة الصالحة لسي الشريف ولدا و هو المرحوم سي الحاج أحمد بن سي الشريف الذي شيد من ماله الخاص قبل بداية هذا القرن أول مسجد في مدينة الجلفة و هو مسجد سي أحمد بن سي الشريف و المعروف بجامع الجمعة سنة 1900م ، كما انه تبرع في إطار الحبوس الشرعي بأملاك كثيرة اتبعها لخدمة المسجد .

احمد الطيباوي
2011-07-29, 15:19
نسب و ترجمة الولي الصالح سيدي بن امحمد بن علي الحمدي المحمدي النائلي الادريسي الحسني

نسبه الشريف :
الشيخ سيدي بن امحمد بن علي بن النعيم بن العربي بن عطية بن ثامربن سعد بن زريط بن اسليم بن جاب الله بن سي احمد بن سي امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن امليك بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .



http://2.bp.blogspot.com/-wBXZPDP58jU/TZxDzsxRGeI/AAAAAAAABSY/kw3ggQLdotQ/s1600/alborj.blogspot.com.jpg




مولده:

هو الولي الصالح والعالم الناصح، إمام الطريقة وبحر الحقيقة، الزاهد الشاكر والعابد الذاكر، قدوة السالكين ومربي المريدين الشيخ سيدي بن امحمد بن علي ولد سنة 1317 هـ الموافق لـ: 1899 م بمكان يسمى «الخرشفة» ببلدية الزعفران «دائرة حاسي بحبح» ولاية الجلفة.

نشأته:

نشأ الشيخ سيدي بن امحمد يتيم الأب ، حيث مات أبوه و تركه رضيعا ، فرعاه الله بعنايته في حضن والدته الحنون السيدة: خيرة بنت الفارح وتحت كفالة زوجها المرحوم بن سليم بن عمر.

تعليمه و أعماله:

ولما بلغ سن القراءة والتعليم التحق بزاوية الشيخ عطية بن بيض الغول المسماة بـ «الجلالية» بالقرب من مدينة الجلفة، وتابع دراسته بها حتى حفظ القران الكريم، وتفقه في الدين ما شاء الله عز وجل، وبعد خروجه منها مباشرة شرع في تعليم القرآن الكريم، ونشر الدعوة الإسلامية للمريدين من أبناء عشيرته وأقاربه عملا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خيركم من تعلّم القرآن وعلمه ".

وقد تعرف الشيخ بن امحمد على شيخه القطب الرباني شيخ طريق الرحمانية عبد القادر بن مصطفى شيخ زاوية الإدريسية، وتتلمذ على يديه في طلب العلم والمعرفة من فقه، وحديث، وتفسير للقرآن الكريم ولما عاد من زاوية الإدريسية واصل تعليم القرآن وقد بذل جهدا كبيرا في التربية الإسلامية متنقلا بين عدة أماكن بخيمته ولما أراد الله تعالى له الاستقرار والمقام لمواصلة اجتهاده وجهاده على نشر العلم والمعرفة رأى رؤيا صالحة، وفي الحديث الشريف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة و أربعين جزء من النبوة ".

الرؤيا الصالحة:

بينما كان الشيخ سيدي بن امحمد يفكر في حياة الاستقرار، رأى في المنام كأنه في الجلالية، الزاوية التى تعلم فيها وكأنه مع رفقائه وزملائه الطلبة وهم يبحثون ويحفرون عن الماء في مكان العين الموجودة حاليا بالجلالية في الواد الذي يحاذي الزاوية، فرأى نفسه يحفر بالمعول في الموضع السالف الذكر وفجأة انفجرت عين ماؤها كثير كما رأى في تلك اللحظة جنانا وحديقة في المكان المسمى«بالغيشة» أشجارا يابسة فعزم على سقيها فأخذ المعول وشرع في حفر الساقية والماء يتبعه إلى أن وصل إلى تلك الحديقة اليابسة فسقاها حتى ارتوت أشجارها وأورقت أغصانها واخضرت وابتهجت وصارت روضة من رياض الجنة، فاستيقظ الشيخ من نومه مبتهجا مسرورا بتلك الرؤيا وبعدها سأل الناس عن اسم هذا الموضع بالتحديد فقالوا له يسمى
«بلاد الخضر» فزاد اهتمامه بالبناء في هذا الموضع بالذات أو في مكان آخر، وبينما هو يفكر في هذا الموضع غلبه النوم فرأى في المنام مناديا يناديه قائلا: اذهب إلى بلاد الخضر ولا تتأخر.

تأسيس الزاوية:

بعد مشاهدة الرؤيا ذهب الشيخ إلى صاحب الأرض المذكورة السيد الحاج محمد بن الحاج المختار بن بوصوا، فاستقبله بالفرح والسرور ورحب به ووهب له تلك الأرض بدون تردد فبنى فيها مسكنا متواضعا وشرع في تعليم القرآن الكريم إلى أن أتاه الإذن الرباني والأمر الإلهي من طريق شيخه الولي الصالح شيخ الطريقة الرحمانية عبد القادر بن مصطفى شيخ زاوية الإدريسية يأذن له بتأسيس الزاوية وإعطائه الذكر، والتلقين للمريدين، وهذا بتاريخ 15 شعبان 1360هـ الموافق لعام 1941 م فقام الشيخ بن امحمد بتأسيس الزاوية الحالية، وقد ساعده على بنائها وتأسيسها صديقه ورفيقه الحاج محمد بن الحاج المختار الذي وهبه الأرض، وبعد بناء الجامع اجتهد الشيخ في تعليم القرآن الكريم، وإعطاء الذكر والعهد، وفي نشر الدعوة الإسلامية مثل أسلافه الصالحين، وقد تخرج من زاوية الشيخ بن امحمد عدد كبير من الطلبة منهم من حفظ القرآن كله ومنهم من حفظ النصف ومنهم من حفظ الربع.

الرحلة المفاجئة:

وفي أثناء الحرب التحريرية ولما اشتد الأذى والبلاء من طرف الاستعمار البغيض على المواطنين القاطنين بنواحي الجبال، وفي سنة 1960 م بالذات قامت القوات الفرنسية بترحيل المواطنين ووضعهم في محتشدات تحت الرقابة العسكرية، بقي الشيخ سيدي بن امحمد وحده معزولا بعيدا عن المواطنين الجزائريين فخافت الجماعة عن الشيخ من أذى الاستعمار الفرنسي فألحوا عليه بالرحيل إلى وسط المواطنين أو إلى قرية من القرى ، فرحل مضطرا إلى قرية الزعفران وأسس بها زاوية قرآنية إلى أن جاء النصر المبين وطلع فجر الحرية والاستقلال على الشعب الجزائري في سنة 1962 م فعاد المواطنون إلى أراضيهم وديارهم التي هاجروا منها، وعاد الشيخ بن امحمد إلى زاويته الأولى، مع العلم أن الشيخ قد حفظه الله من شر الظالمين وكيد الكائدين حيث لم يمس بسوء طوال أيام الثورة التحريرية.

مميزاته وسيرته:

وقد سار الشيخ سيدي بن امحمد على سيرة أشياخه الصالحين، وعلى أثرهم مقتديا بهم مثل الشيخ عبد القادر بن مصطفى والشيخ عطية بن بيض الغول وغيرهم من السلف الصالح رضي الله عنهم . فقد كان الشيخ سيدي بن امحمد - رحمه الله- عالما وفقيها وعابدا وزاهدا ومجتهدا، لا يتوانى ولا يتراخى عن ذكر الله، وتلاوة القرآن الكريم، وكان نصوحا لخلق الله، جوادا كريما كل أعماله خالصة لوجه الله، وكان يمتاز بالرحمة والشفقة والعطف والحنان لجميع مخلوقات الله، يغضب لغضب الله ويرضى لرضاه وقد وفق لأداء فريضة الحج إلى بيت الله الحرام سنة: 1397 هـ- 1976م ولم يعرف عنه أنه مارس مهنة أو تجاره أبدا فقد كان ملازما للزاوية لا يفارقها إلا للضرورة القصوى، فمدينة الجلفة زارها خمس أو ست مرات فقط مدة حياته، زار على إثرها الشيخ عطية في مرضه - رحمه الله -كما حضر مرة وفاة أخيه في الله علي بن قويدر سنة 1971 م، وقد قدم مرة أخرى لمدينة الجلفة لعيادة صهره الحاج مصطفى - رحمه الله - . . . الخ

مرضه وصبره ووفاته:

ولما ابتلاه الله عز وجل بالمرض مدة ست سنوات من سنة 1984م إلى 1989م. أظهر الصبر الجميل والنطق بالكلمة التي لا يخجل قائلها وهي، الحمد لله على كل حال.

فقد قال الإمام الشيخ أحمد الصغير رحمه الله بخصوص هذه الكلمة التي لا يفتر لسانه عن قولها أبدا: إنه شيخي في كلمة الحمد لله. وكان رحمه الله يستفسر زائريه عن أحوالهم وأحوال أهلهم ناسيا حالته التي هو عليها من مرض وألم ، وكان رحمه الله يوصي ويحث الزائرين على الدين وطاعة الوالدين، فمن ذلك قوله رحمه الله : عليكم يا أولادي بالإكثار من «لا إله إلا الله » وتلاوة القرآن الكريم.
ومن كلامه أيضا رحمه الله ورضي عنه وهي من «متن ابن عاشر»:

وحاصل التقوى اجتناب وامتثال *** في ظاهر وباطن بذا تنال

وكان يقول: اللهم عرفنا بمن تحبهم ويحبونك، عليكم يا إخواني ببر الوالدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، والاستقامة.

وقال رحمه الله:

عملي اليومي هو قراءة القرآن، والورد، والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وكثيرا ما كان يردد على مسامعنا ما نصه من كتاب جوهرة التوحيد:

وحفظ دين ثم نفس مال نسب *** ومثلها عقل وعرض قد وجب

وكذلك ترديد هذين البيتين لسيدي إبراهيم الخواص - قدس الله سره-

لقاء الناس ليس يفيد شيئا *** سوى الهذيان من قيل وقال
فاقلل من لقاء الناس إلا *** لأخذ العلم أو إصلاح حال.

وكذلك هذه الأبيات من متن «متن عاشر»

يصحب شيخا عارف المسالك *** يقيه في طريقه المهالك
يـذكـــره الله إذا رءاه *** ويوصل العبد إلى مولاه
يحاسب النفـس على الأنفاس *** ويزن الخاطر بالقسطاس

وسأل مرة أحد الزائرين قائلا: عدو إذا أكرمته أهانك وإذا أهنته أكرمك، من هو؟ قال: لا أدري يا سيدي، فقال الشيخ رحمه الله: هي النفس فاحذروها.

وقال: إن الطريق الرحمانية لا تنقطع أبدا إلى يوم الدين، وأخيرا وليس آخرا، فإن كل ما ورد ذكره في هذا الباب من كلام الشيخ رحمه الله في الوعظ والإرشاد هو قليل من كثير.

وقد قال عنه الإمام الجليل الشيخ عطية بن مصطفى رحمه الله وهذا أثناء زيارته له بالزاوية أمام جمع غفير من الزائرين، وبحضرة الشيخ قال: يا سيدي بن امحمد فإن كان لنا نصيب من عين الرحمانية عن طريق شيخنا سيدي عبد القادر رحمه الله ونفعنا ببركاته، فالمنبع الكبير من هذه العين هو عندك، وهذه تعتبر شهادة حية من صديقه وأخيه في الطريق تطمئن لها قلوب المؤمنين.وكان رحمه الله مجاهدا مجتهدا، واعظا مرشدا كريما جوادا، حليما حنينا صادقا مخلصا قولا وفعلا.

~*~*~*~*~*~

هكذا كان دأبه مدة حياته ، فعاش عيشة الأبرار ولقي ربه مع المصطفين الأخيار، رضي الله عنه ورضي عنا به، وأمدنا ببركاته دنيا وآخرة- آمين-

وكانت وفاته رحمه الله يوم 17ربيع الثاني 1410 هـ الموافق 16/11/1989م . ودفن بجوار المسجد بالزاوية نور الله ضريحه وأسكنه فسيح جنانه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

وقد ترك رحمه الله أولادا صالحين ومن بينهم ابنه الأكبر الشيخ سيدي عبد القادر خليفته على رأس الزاوية، وعلى نهج والده - رضي الله عنه- استمر في العناية بالطلبة وتسيير شؤون الزاوية فقام بدوره في هذا المجال أحسن قيام. وقد لقي الشيخ وأسرته العنت الشديد وحل بهم الأذى والبلاء من جراء الفتن والمحن التي عمت في البلاد ولهذه الأسباب اضطر الشيخ أن يغادر مقر الزاوية إلى مدينة الجلفة ، وكان كثيرا ما يتمنى ويتوجه إلى الله بالدعاء على أن لا تطول مدة إقامته بها وقد استجاب الله لدعائه فاستعادت المنطقة صحتها وعافيتها ودبت الحياة الطبيعية في أرجائها بفضل الله تعالى.

~*~*~*~*~*~

ورجع الشيخ إلى موطنه ومقر زاويته في شهر جوان من عام 2001 وشرع في ترميم الزاوية وتعميرها بما توفر لديه من الوسائل المادية وغيرها، نسأل الله له التوفيق والنجاح في كل ما هو مقدم عليه من أعمال ومشاريع خيرية.

محــ الأمين ــــــــمد43
2011-07-29, 15:51
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

ناصر الحسني
2011-08-13, 19:23
المقاومة الشعبية بالجلفة وأولاد سيدي نائل للتوسع الاستعماري الفرنسي 1834-1847

بن قيدة مسعود
الجلفة إنفو : 06 - 07 - 2008


تعد مشاركة عروش الجلفة في مقاومة الغزو الفرنسي من أهم القضايا التاريخية التي لم يتطرق لها المؤرخون الجزائريون رغم ما كتبوه و بحثوا فيه خصوصا فيما تعلق بكفاح الأمير عبد القادر الذي انضمت إليه عروش الجلفة و أكبرها قبيلة أولاد نائل و لم يرد ذكر هذا إلا في سطور قليلة ...
تعد مشاركة عروش الجلفة في مقاومة الغزو الفرنسي من أهم القضايا التاريخية التي لم يتطرق لها المؤرخون الجزائريون رغم ما كتبوه و بحثوا فيه خصوصا فيما تعلق بكفاح الأمير عبد القادر الذي انضمت إليه عروش الجلفة و أكبرها قبيلة أولاد نائل و لم يرد ذكر هذا إلا في سطور قليلة و عن أمثلة الإهمال لهذه الصفحة المشرقة من تاريخ الجزائر عموما و الجلفة خصوصا ما جاء في كتاب سيرة الأمير عبد القادر و جهاده لكاتبه الحاج مصطفى التهامي حيث لا يجد القارئ شيئا يذكر عن مبايعة عروش الجلفة للأمير عبد القادر و مشاركتهم معه في مختلف الوقائع بداية من سنة 1837 م1 ، و أيضا ما كتبه الدكتور أبوالقاسم سعد الله فرغم ضخامة البحوث التي قدمها لم يرد في هذا الموضوع سوى النزر اليسير2.
نفس الشئ نجده في الكتاب الذي أصدرته وزارة الإعلام و الثقافة عن مقاومة الأمير عبد القادر فعلى الرغم من ثراء البحوث المقدمة فيه من طرف كتاب ومؤرخين مرموقين فلم يأتي إلا القليل النادر عن مشاركة عروش الجلفة في مقاومة الأمير فمثلا : يقول المؤلف محفوظ قداش في الصفحة94 " .ثم توغل في الصحراء.. وبقي بعض الوقت في جبل عمور و لدى أولاد نائل " 3، و نفس الشئ في الإصدار الذي أعده الثلاثي إسماعيل عولي ، و رمضان رجاله و فليب زمروف4 .
و لذلك لا خيار لأي باحث في هذا الموضوع سوى الرجوع إلى كتابات العسكريين الفرنسيين الذين حاربوا الأمير عبد القادر رغم خطورة الاعتماد على هذه المصادر التي كتبت من طرف محتلين همهم الوحيد هو إظهار تفوقهم العسكري و القتالي وتمجيد وجودهم بالجزائر ، وإظهار الجزائريين مجرد بدو متوحشين يرفضون الحضارة المزعومة ، أما عن هذه الكتابات فهي عبارة عن مدونات للجنرالات الفرنسيين الذين كلفوا بمحاربة الأمير عبد القادر و إخضاع عروش الجلفة ( أولاد نائل ) جاءت في شكل دفاتر يومية رسمية و تقارير بقيت محفوظة في أرشيف وزارة الحرب الفرنسية في ايكس أونبروفانس (Aix-en-Provence) و أيضا في أرشيف فانسان (Vincennes) و من هؤلاء العسكريين الجنرال يوسوف (yusuf) و الجنرال ماري مونج (Marey-Monge) و هما من بين القادة الذين حاربوا في المنطقة ، و قد كلف الأخير بداية من سنة 1847 بتنظيم عروش أولاد نائل و إخضاعها للسلطة الاستعمارية الفرنسية 6.
و يمكن الاعتماد على كتابات أخرى حول عروش المنطقة في ما جاء في المجلة الإفريقية (Revue Africaine ) و فيما كتبه الأب فرونسوا دي فلاري ( François de villaret ) في كتابة ( Siecles de steppes) 7، كم توجد معلومات ذات أهمية قصوى في تقارير المكتب العربي (Bureau- Aabe) 8 .
و هناك كتابات أخرى سنستعرضها فيما يلي من الموضوع إلا أنها تشترك في أمر واحد هو أنها كتابات لفرنسيين لا تخلوا من النزعة الاستعمارية و من التضليل ، كما توج المصادر المحلية المتمثلة في الروايات الشفهية التي تناقلها الآباء عن الأجداد إلا أنها تخلو من الدقة و يغلب عليها الطابع الأسطوري و يمكن الاعتماد عليها إذا ما خضعت لعملية التنقيح و التحليل .
إن التسمية الغالبة على تراب الجلفة هي " أولاد نائل " نسبة لأكبر القبائل القاطنة فيها و نظرا للسلطة الروحية التي تولاها أولاد نائل إثر قدومهم إلى هذه المناطق منذ القرن العاشر الهجري أي في أواخر القرن الخامس الهجري غير أن قبائل أخرى سكنت قبلهم نتيجة الهجرات الهلالية منذ القرنيين الخامس و السادس الهجري أي خلال القرنيين الحادي عشر و الثاني عشر الميلاديين و منهم عروش السحاري و أولاد زيد وأولاد رحمان و أولاد بن علية و العبازيز و المويعدات و الأحداب و رغم ذلك فإن لفظتي أولاد نائل و الجلفة مترادفتان9 .
و قد عرف عن عروش أولاد نائل ضخامة العدد و الثراء الواسع و تمرس أبنائهم على الفروسية و القتال و قد ذكر الأمير عبد القادر – بعد نهاية مقاومته – للجنرال أوجان دوما (Domma) في كتابه " خيول الصحراء و تقاليد أهل القفار " عندما سأله عن أجود الخيول الجزائرية و أكثرها استعدادا للقتال ، ففيما ذكره الأمير خيول أولاد نائل و أضاف قوله " لأنهم لا يتخذونها لشئ آخر غير القتال "10 و في تقرير الجنرال ماري مونج ذكر بأنها قبيلة غنية جدا ، تعيش على تربية المواشي و زراعة الحبوب كما أنها تقوم تجارة نشيطة بين تقرت و بني ميزابو التل11 .
كما يذكر نفس التقرير أن آغا أولاد شعيب قد ذكر لماري مونج أنه تلقى من أولاد نائل في ربيع 1841 حوالي عشرة ألآف رأس من الأغنام و مائة وستة و ثمانون من الإبل ، وورد أيضا تعداد أولاد نائل أنه يتراوح بين 80 و 100 ألف نسمة يتوزعون على 20 ألف خيمة و يعد هذا الرقم كبيرا جدا في تلك الفترة أي خلال سنة 1847 ، و مما جاء في وصف الحالة السياسية لعروش أولاد نائل ما يلي ".لو كانت هذه القبيلة الضخمة متماسكة لكانت جد خطيرة ، و لحسن حضنا فإنها مجزأة إلى عدة فرق ( عروش) بدون رابط تقريبا و هي لا تنشط جماعيا إلا في مناسبات نادرة جدا 12.
بالنسبة لأوضاع أولاد نائل في العهد العثماني فقد وضعت السلطة العثمانية في الجزائر قبائل صحراء التيطري ( جنوب التيطري ) بما فيها عروش الجلفة تحت سلطة بايات التيطري (المدية)13 و الذين كلفوا أساسا بجمع المغارم و الضرائب المختلفة من هذه القبائل و كانوا يعينون لهذا الغرض شيخا من كل عرش ينوبهم في جمع الخيرات ثم إرسالها إلى مقر السلطة العثمانية بالمدية و من بين العائلات الكبيرة التي كانت مصدرا لتعيين هؤلاء الشيوخ عائلة التلي بلكحل من أولاد سي أحمد و عائلة محمد بن عطية و قطاف من أولاد ضيا و أولاد أمهاني 14و نظرا لطبيعة عروش أولاد نائل التي تميزت بالحل و الترحال المستمرين فإن العثمانيين لم يملكوا عليهم أي سلطة سياسية أو قضائية سوى في جمع المغارم و الأرزاق و غالبا ما كانت هذه العروش ترفض دفع هذه الأموال و تقوم بانتفاضات مختلفة جعلت بايات التطري يقومون بشن غارات في فصل الشتاء مغتنمين فرصة رجوعهم إلى مضاربهم ، أو فرصة تجمعهم استعدادا للرحيل مرة أخرى15 و لايمكننا التفصيل في هذا الصدد نظرا لأن موضوعنا يتعلق بمقاومة أولاد نائل للغزو الفرنسي .
بعد سقوط مدينة الجزائر بأيدي الفرنسيين في 05 جويلية 1830 بمقتضى معاهدة الاستسلام بين الداي حسين و الجنرال دبرمون16 ثم سقوط مدينة المدية عاصمة التيطري في 26 نوفمبر 1830 17و جدت عروش صحراء جنوب التيطري نفسها في حرية تامة مما جعلها تدخل في حالة قريبة من الفوضى تمثلت أساسا في النزاع حول الأراضي في ناحية قصر البخاري و عين وسارة و سيدي عيسى و لم تذكر المصادر أي تحرك لهذه القبائل لنجدت السلطة لعثمانية و ما يفسر ذلك هو عدة عوامل تمثلت أساسا في انعدام الوعي السياسي و الحس الوطني و بعد الهوة بين فئات المجتمع الجزائري في العهد العثماني خصوصا بين الحضر و أهل البدو ، كما أن العلاقة المتوترة التي سادت خصوصا بين عروش أولاد نائل و السلطة العثمانية بالجزائر منذ 1775 قد تكون السبب الرئيس في ذلك .لكن ماري مونج يروى لنا حادثة في غاية الأهمية تمثلت في نشوب صدامان عنيفان بين الفرنسيين و بعض من عروش أولاد نائل18 و لم يأتي في تفصيل تاريخ و طبيعة هذين الصدامين و مكانهما، إلا أننا نرجح أن هذا التحرك من طرف عروش الجلفة ما هو إلا ما قام به موسى بن حسن الدرقاوي19 حين هاجم مدينة المدية في مطلع سنة 1835 فلما كان الأمير عبد القادر مشغولا في إخماد بعض الفتن بناحية الشلف ، استطاع الحاج موسى بن الحسن الدرقاوي تعبئة بعض قبائل جنوب التيطري و من بينهم بعضا من عروش الجلفة متهما في ذلك الأمير عبد القادر بالتحالف مع الفرنسيين إثر توقيعه معاهدة ديمشال يوم 26 فيفري 1834 و سار بهم صوب المدية بجيش وصل تعداده حوالي 3000 فارس و 2000 من المشاة 20.
و يذكر المؤرخ الفرنسي آرنو Arnaud)) أن موسى الدرقاوي قد أقام سنة 1834 في عين الخضرة قرب الشارف وقتا تمكن فيه من الدعوة إلى طريقته الدرقاوية مستغلا الوضعية السياسية المناسبة إثر توقيع الأمير معاهدة ديمشال ليقنع الناس و خصوصا عرش العبازيز ( أولاد سيدي عبد العزيز الحاج) بالجهاد ضد فرنسا و الأمير عبد القادر زاعما أن هذا ألأخير قد خان الدين بتحالفه مع الكفار و في طريقه إلى المدية تزايد عدد المنضمين إلى جيشه حتي وصوله إلى مشارف مدينة المدية في أوائل 1835 م و تذكر بعض المصادر أن المدينة لم تصمد أمام حصار الدرقاوي لها كما أن المدفع الوحيد الذي توفر للمدافعين عليها قد انفجر منذ الطلقة الأولى أما الحامية الفرنسية فانسحبت لعدم قدرتها على المواجهة ، فظن أهل المدينة أن ذلك كرامة من الله لنصرة القائد الجديد فأدخلوه المدينة و جهروا له بالطاعة و الولاء21 ، أما عن موقف الأمير عبد القادر فقد رأى ذلك تمردا على سلطته و إخلالا ببنود المعاهدة التي التزم بها فتتبع الدرقاوي إلى غاية شرق جندل22 و وقعت هناك معركة عنيفة بينهما في شهر أفريل 1835 م حسمت لصالح الأمير و لذلك لجأ الدرقاوي إلى مسعد ليتجه منها إلى متليلي الشعانبة ثم توجه شرقا إلى بسكرة أين استقر بواحة الزعاطشة ، و أثناء هجوم الفرنسيين عليها بعد إحكامهم الحصار عليها بقيادة الجنرال هيربون سنة 1849 استشهد الحاج موسى بن الحسن الدرقاوي 23.
إن واقعة الدرقاوي جعلت الأمير عبد القادر يدرك مدى تأثير تأخره عن ناحية أولاد نائل في مستقبل دولته السياسي والعسكري لما تتمتع به هذه العروش من قوة و ثراء واسعين قد تجعل أطرافا أخرى تستغلها لصالحها كما فعل الدرقاوي و لهذا أسرع الأمير إلى مراسلة عروش المنطقة من أجل الانضمام إلى دولته و كان له ذلك بداية من سنة 1836 24.
(يتبع...)
* الأستاذ : بن قيدة مسعود ( رئيس مصلحة الإعلام و التنشيط بملحقة المتحف الوطني بالجلفة)
للبحث مراجع





--------------------------------------------------------------------------------


.

ناصر الحسني
2011-08-13, 19:41
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمحة تاريخية عن مدينة الجلفة وكيف وفد إليها أولاد سيدي نائل :
*-الحضور التاريخي لاولاد سيدي نائل في الجلفة عبر التاريخ
*- رصد لحركة قبائل المنطقة.
*- تأسيس مدينة الجلفة
العصر الحجري:


دلت الاستكشافات الأثرية، على وجود الإنسان في منطقة الجلفة ، منذ بداية العصور الحجرية أي من 200ألف سنة ، فأدوات عصر ما قبل التاريخ كذا الوجهين(bifaces ) المصقولة من الجهتين و المصنوعة من الحصى القاسي خلال العصر الباليوليتي (حوالي 200ألف سنة) وتم حصر هذه الاستكشافات في محيط مدينة الجلفة ، كما عثر في نفس المحيط على مواقع تعود إلى الحضارة العاترية و التي تمتد إلى 50 ألف سنة (تنسب إلى بئر العاتر جنوب تبسة ، أثناء الباليوليتي الأعلى) .
أما آثار الإيبيباليوتيك وهي مرحلة من العصر الحجري تتوسط الباليوليتي و النيوليتي ، وجدت أيضا في منطقة الجلفة وتعود إلى حوالي 20 ألف سنة للقديمة جدا ، و 7 آلاف سنة للمتأخرة و الجد متأخرة من العصر الحجري .
ما قبل التاريخ و فجر التاريخ :
على العكس من البداية المتأخرة للتجمعات السكانية خلال العهد الاحتلالي ، فمنطقة الجلفة تمتد جذورها حتى بدايات ما قبل التاريخ ، فموقع عين الناقة وهي نقطة اتصال بين مجبارة و مسعد هي الشاهد الحيي بأدواتها كذات الوجهين من الطابع الأشيلي التي تعود إلى الباليوليتي وأدوات حجرية أخرى تؤرخ للنيوليتي بالمواع المسماة واد بوذبيب و صفية بورنان و حجرة الرباق
أن الحفريات المتواجدة على مستوى عين الناقة و التي قام بها الدكتور قريبونون GREBENANT (مؤلف كتاب : عين الناقة ، القفصي و النيوليتي ،1969) ترجع تعمير هاته المنطقة إلى 7000 سنة قبل القرن الأول الميلادي بالنسبة للإيبيباليوتيك و5000 سنة للنيوليتيك ، إضافة إلى مناطق أخرى تخفي بقايا أدوات ونقوش ورسومات صخرية :

- النقوش الصخرية البارزة للثيران القديمة بناحية زاغز.

- مواقع النقوش الصخرية المتواجدة في السفوح الجنوبية للأطلس الصحراوي بمنطقة جبل بوكحيل ومسعد وعين الإبل ، وشمالا تتمركز بخنق تاقة ، قريقر، زنينة، فايجة اللبن، سيدي عبد الله بن أحمد و عرقوب الزمالة .

- ومواقع الرسومات و هي عموما في حالة سيئة ، تتمركز بزكار (المكان المسمى فايجة سيدي سالم) بجبل الدوم وحجرة موخطمة .

الآثار البشرية التي تعود إلى هذا الزمن وهذا ما يفسر الطبيعة الرعوية(رحل) للسكان القدامى لهاته المنطقة ، وكذلك لنقص البحوث الأثرية ، فالعديد من الكهوف ليست مصنفة لفترة فجر التاريخ وتتواجد آثار هذه المنطقة بعدة منها :

- كتابات ليبية بربرية في روشي دو بييجون ، واد حصباية ، صفية البارود، عين الناقة ، واد بوزقينة و صفية بورنان .

- عربات في المناطق المسماة واد حصباية و صفية البارود.

- أحصنة مستأنسة في المناطق المسماة ضاية المويلح ،صفية بورنان ، بني حريز و واد حصباية.

- رسومات تمثل أحصنة في أماكن بها رسومات لظبي و نعامة و شخص وكذلك كتابات ليبية بربرية بالمكان المسمى صفية بورنان.

- نصوب جنائزية(تيميليس و بازينا) في مجموعة هامة من المواقع اكتشفت جنوب واد جدي قرب ضاية زخروفة وكذلك شمال شرق مدينة الجلفة.

البربر و الرومان :

البربرهم السكان الأصليين لإفريقيا الشمالية ، وتواجدوا في منطقة الجلفة منذ 1500 سنة قبل الميلاد ، وتشكلوا من قبائل سنجاس و بني أويرا و الأغواط و تنحدر كلها من مغراوة ، و عكس القبائل البربرية في الشمال فقد كانوا مستقلين عن كل الإمبراطوريات و الممالك التي حكمت البلاد حتى سنة 704 م السنة التي احتضن فيها البربر الإسلام ، و مواقع عديدة تشهد بتواجد البربر بمنطقة الجلفة .

- الكتابات الليبية البربرية على الصخور.

- القبور على شاكلة تيميليس و بازينا .

- آثار قرية بربرية محصنة بالقرب من الجلفة أسفل الطاحونة المائية القديمة، وكذلك آثار أخرى متواجدة بعمورة ، عامرة ، بني زروال ، دمد ، بني حلوان(شرق تعظميت) ، الفج و بورديم بواد جدي.

نجت منطقة الجلفة من الغزو الروماني ، إلا أن الرومان اضطروا لإقامة حدودا (الليمس النوميدي) لكبح و إيقاف غارات الجيتول و المور فشكلوا حصونا موسعة تمتد إلى حوالي 40 كيلومتر ، وزيادة على الدور الدفاعي لهاته الحصون فإنها إستعملت كقواعد لشن غارات .

نظرا للضغط الكبير الذي طبقه الجيتول و المور ، اضطر الإمبراطور الروماني أنطوان التقي ، إلى استدعاء القبائل الجرمانية والذين بدؤوا بالدخول من 144إلى 152 قبل الميلاد شنوا حربا عرفت بحرب المونس أين تمكنوا من دفع الرحل من الجيتول و المور وبنوا العديد من القلاع كاستيليوم castellums وتواجدت في المنطقة في المواقع التالية :

- آثار حصن دمد castellum demmediالذي بناه الرومان في 198 ق م وهجر 238 بعد تقوية الحدود.

- آثار على مستوى حمام الشارف ، محصن بحجارة مصقولة كبيرة .

- آثار برج روماني على مساحة تقارب 45متر/40متر ، يقع على بعد 2 كيلومتر شمال مدينة الجلفة على الضفة اليمنى لواد ملاح .

ولغياب البقايا الأثرية يبقى من الصعب إيجاد مواقع أخرى .

الفتح الإسلامي:

سنة 704 ميلادية إعتنق البربر بمنطقة الجلفة الإسلام ، وفي سنة 1049 غزا بني هلال و سليم ( قبائل عربية ) المغرب، بطلب من الخليفة الفاطمي المستنصر بعد العصيان الذي قاده المعز بن باديس بن منصور بن بولوغين ، وبمجيئهم سنة 1051 استولوا بسرعة على البلاد وطردوا قبائل زناتة من المنطقة و لاحقوهم إلى غاية سهل الزاب و الحضنة ، وفي نهاية القرن الـ12،قدم الزغبيين (ينتمون إلى قبائل بني هلال ، السحاري) و الذين دانوا بالولاء للموحدين ودعموا جيشهم و بالمقابل أقطعوهم أراضي في الشمال ، و في القرن الـ13 استقر السحاري و هم فرع من قبيلة نادر الهلالية و قسم من زغبة ،بجبل مشنتل (جبل السحاري حاليا) وسيطروا على المنطقة خلال هذا القرن ،إلى أن زحف أولاد نائل على المنطقة.حيث لم يمكنهم البقاء بعين الريش أين عاش جدهم ، و تفرقوا في المنطقة وخاضوا العديد من المعارك حتى العهد التركي ، و تشمل قبائل أولاد نايل أعراش :

- أولاد عيسى وتحكموا بسهل فيض البطمة واستقروا بجبل بوكحيل .

- أولاد مليك استقروا بزاغز.

- أولاد لعور تحالفوا مع أولاد يحي بن سالم و احتلوا سهل مسعد حتى سهل المعلبة و سيطرت هاتين القبيلتين على قبائل واد جدي و الهضاب الصحراوية مما سمح لهم بالمرور إلى غاية تقرت.

العهد التركي:

تأسس بايلك التيطري في 1547 من طرف حسن باشا بن خير الدين ، و كان حده الجنوبي بوغزول و واد سباو ويسر في الشمال ،و توسعت هذه الحدود إلى غاية الأغواط سنة 1727 ، وبعد العديد من الانتفاضات الشعبية في الجنوب قام باشا الجزائر بتنظيم مدني و عسكري جديد تحول مقر بايلك التيطري بعده إلى المدية ، وتتبع كل قبيلة بالباي عن طريق وسيط وهو شيخ تختاره القبيلة ،و أسسوا سوق القمح بعين الباردة ، حيث يدفع أولاد نايل ضريبة بعد كل شراء للقمح وضريبة سنوية جماعية ، و القبائل التي رفضت عدت قبائل متمردة ، وآثار هذه المرحلة في المنطقة هي :

- الحصن التركي بعين الإبل.

- قبة سيدي محمد بن علية شمال جبل السحاري واد بستانية.

من الاستعمار إلى الاستقلال:

مع قدوم الفرنسيين في 1837 بعد هزيمة الأتراك ، تحالف جزء من أولاد نايل مع الأمير عبد القادر و خاضوا معارك عديدة ضد الفرنسيين ، وجاء الدخول الفرنسي للمنطقة كالتالي:

- 1843: هجوم الجنرال ماري Marey إلى غاية ناحية زكار ، أين استسلم شيخ الأغواط.

- 1844: أحد آغاوات سي الشريف بلحرش ، التلي بلكحل يقوم بانتفاضة بمنطقة الإدريسية ، يخمدها الجنرال ماري .

- 1845: الأمير عبد القادر يعين سي الشريف بلحرش كخليفة ليؤدب القبائل التي خضعت لفرنسا من أجل تأمين طريقها إلى أسواق الشمال ، وبهذا يسود الأمير عبد القادر على منطقة الجلفة ويوقع بالفرنسيين في عدة مواقع حاسمة بفضل دعم السكان المحليين ( عين الكحلة، زنينة ، بوكحيل ) ، وبعد الخسارة الكبيرة باستسلام الأمير عبد القادر ، استسلم سي الشريف بلحرش للفرنسيين وتم سجنه في بوغار.

- 1848: التلي بلكحل عين من طرف الفرنسيين كآغا على أولاد نايل غير أنه لم يستطع بسط نفوذه على القبائل المحلية .

- 1849: انتفاضات بادرت بها بعض الطرق الدينية كالتيجانية و الشاذلية .

- 1850: تم إطلاق سراح سي الشريف بلحرش و عين آغا على كل قبائل أولاد نائل في تجمع كبير تم في التاسع من أفريل 1852 بقصر الحيران.

- 1852: 24 سبتمبر، الجنرال يوسف Youssouf يضع الحجر الأول لبناء البرج بالجلفة.

- 1854: مدنيين يستقرون بالقرب من البرج ليمارسوا التجارة مع العساكر، تأسيس عيادة من طرف الطبيب العسكري ريبوReboud (معرف بأبحاثه النباتية و الأثرية) ، بناء الطاحونة على طرف الوادي.

- 1855: بناء منزل بالجلفة لسي الشريف بلحرش،الذي أتى بالعبازيز (المنحدرين من سيدي عبد العزيز) واستقروا اقرب نبع الماء.

- 1856: سي الشريف بلحرش يستدعي السحاري من صور الغزلان بدون أراضي.

- 1861: قرية الجلفة تعرف نموا كبيرا بداية من الحصن ، وفي العاشر من جانفي من نفس السنة صدر المرسوم الإمبراطوري يؤسس للمكان المعروف بالجلفة مركز للتجمع السكاني مساحته 1775 هكتار و29 آر و63 سنتيآر ، وبناء كنيسة بالجلفة.

- 1862: افتتاح ورشة أعمال التيليغراف.

- 1863: بناء أول مدرسة.

- 1864: ثورة أولاد سيدي الشيخ.

- 1869: الجلفة نصبت كبلدية مختلطة في 01 جانفي .

- 1870: 21 فيفري بناءا على القرار الإمبراطوري تنصيب الجلفة كقسمة subdivision للمدية ، وبناء مدرسة ثانية في نفس السنة.

- 1871: بناء حصن في الشمال ،و حصن صغير بالجلفة.

- 1874: بناء مقر البلدية ، دار العدالة، ومحكمة للقاضي ، إبرام اتفاق (رواق لرباع) بين قبائل الجلفة و آفلو و أعترف به رسميا عن طريق مرسوم الحاكم العام المؤرخ في 02 نوفمبر 1874 حيث يعطي ضمانات أمنية للأرباع أثناء رحلتهم نحو التل.

- 1877: أشغال بناء مسجد سيدي بلقاسم .

- 1878: بداية الأشغال للسور الجديد ( انتهى في 1882 )

- 1880: إنجاز أول سجل عقاري للغابات.

- 1888: بداية السجل الطوبوغرافي للمنطقة.

- 1889: إنهاء ثاني شبكة للماء الصالح للشرب ( الأولى سنة 1854).

- 1895: بناء المكتب العربي.

- 1900: إنجاز أول شبكة صرف المياه لبلدية الجلفة.

- 1901: عدد سكان مدينة الجلفة يصل إلى 2016 ساكن.

- 1902: الإلحاق بمنطقة الجنوب 24 ديسمبر 1902.

- 1907: إنهاء الشبكة الثالثة للمياه الصالحة للشرب.

- 1908: بناء دار للغابات داخل الغابة .عدد سكان الجلفة 2239 ساكن.


- 1912: بناء مدرسة للبنات.
- 1919: بناء مسجد وسط المدينة.
- 1921: وصول السكة الحديدية ، عدد سكان الجلفة 3019 ساكن.
- 1927: بناء مستوصف و عيادة.
- 1931: توزيع الكهرباء في مدينة الجلفة.
- 1936: بناء البريد ومساكن حي المشتلةpépiniere .
- 1948: إحصاء1948، عدد سكان الجلفة 6212 ساكن منهم حوالي 5800 داخل المدينة.
- 1950: بداية هدم السور .
- 1954: اندلاع الكفاح المسلح ، عدد سكان الجلفة 10070 ساكن.
مما سبق فالمنطقة سجلت الحضور في الفعل السياسي و الاقتصادي و الاجتماعي الذي عاشته الجزائر بأكملها ، خاصة أثناء الثورة التحريرية حيث شاركت الولاية السادسة التي تلحق بها المنطقة بقوة و امتياز كجبل بوكحيل الذي كان مسرحا لعدة عمليات عسكرية قامت بها وحدات جيش التحرير الوطني ضد جيش الاحتلال



[

ناصر الحسني
2011-08-13, 19:47
الفاتح من نوفمبر 1956: هجوم شامل منه عمليات تخريب بضواحي عين معبد كتدمير الجسور تخريب سكة الحديد / تحطيم أعمدة خيوط الهاتف.
• في شهر أكتوبر 1956: نًصب كمين لحافلة ركاب كانت تنقل كمية هامة من الأدوية على الطريق الرابط بين عين معبد وحاسي بحبح وقام بالعملية بلعدل المسعود بن السعيد والشهيد بلحنة بلعارية.
• ـ معركة يوم 25 سبتمبر 1957 بواد الحصباية شرق جبل حواص خاضها لغريسي مع الكتيبة الأولى ضد فلول الخائن بلونيس قتل فيها 60 خائنا واستشهد مجاهد واحد.
• معركة في شهر جانفي 1958: قادها الشهيد عمر إدريس ضد الخونة من جيش بلونيس أثناء عبوره مع الكتيبة الثانية بجبل بحرارة (الضحيحيكة) قتل حوالي 30 من صفوف العدو وغنم سلاح خماسي.
• شهر ديسمبر 1958: هجوم جحيمو شرق بحرارة هجوم شنه الطيران الحربي ضد مركز جيش التحرير استشهد خلاله مجاهدان.
• يوم 11/12/1958: معركة الضريوة عين معبد خاض هذه المعركة الشهيد ابن سليمان محمد ضد فوج من الخونة وقتل في صفوفهم 20 فردا وغنم أسلحتهم.
• اشتباك يوم 22/12/1958 :شن هجوم بغابة بحرارة في إطار الحملة التطهيرية لعناصر بلونيس المتسربة إلى الجهة قصد القضاء عليهم نهائيا بالمنطقة وقام بالحملة الضابطان الشهيدان لغريسي عبد الغني وابن سليمان محمد.
• ليلة أول نوفمبر 1958 :هجوم على مركز عسكري بعين معبد قاده العريف قليشة مصطفى.
• معركة يوم 28 جانفي 1959 :جرت وقائع هذه المعركة في المرتفعات الشرقية من عين معبد ضد الاستعمار الفرنسي قادها الضابط ابن سليمان محمد وفقد فيها جيش التحرير 13 شهيدا من بينهم بلحرش البشير الذي قتله الفرنسيون بعد اعتقاله.
• كمين بحجر الملح في 01/11/1959 :كمين ضد قافلة عسكرية للعدو تم القضاء على العديد من أفراده.
• في شهر أفريل 1961 :اشتباك حجر الملح اشتباك خاضه فوج من المجاهدين بقيادة المجاهد البار المبخوت ضد دورية للعدو.
• في شهر جانفي 1962 :هجوم أويدي الصوف هجوم شنه الطيران الحربي ضد فوج من المجاهدين وسقط فيه عدد من الشهداء.
• بتاريخ 05/12/1958: اشتباك بناحية عين معبد بقيادة سي لغريسي.
• بتاريخ 10/12/1958: اشتباك مركز سهلة بعين معبد بقيادة سي بن سليمان.
• في شهر فيفري 1962: اشتباك الدقيمة ضد الاستعمار بقيادة أحمد ورطاسي.

رحمون
2011-08-31, 19:08
مشكووووووووووووووووووورة

احمد الطيباوي
2011-09-04, 00:49
ثيقة تاريخية عن نسب سيدي عبد السلام بن مشيش المدفون بدائرة تكوت ولاية باتنة

نص وثيقة تاريخية مخطوطة تتحدث عن نسب سيدي عبد السلام بن مشيش
المدفون بدائرة تكوت ولاية باتنة.

أيها الإخوة الأعزاء السلام عليكم

قبل أن أنقل اليكم محتوى هذه الوثيقة - كما هي - أود أن أبين لكم بأنه يوجد ضريح لولي صالح من سلالة القطب سيدي عبد السلام بن مشيش المتوفى والمدفون فى جبل العلم بالمغرب فى مسجد قديم بدائرة تكوت ولاية باتنة يحمل إسم مسجد سيدي عبد السلام بن مشيش.وظل هذا الضريح يزار ويتبرك به الى يومنا هذا.وسيقام إحتفال ديني بذكراه يوم 28 أوت2008 وفى بلديتنا هذه هناك العديد من الأسر التى تحمل إسم بن مشيش.ومن خلال هذا المنتدى سنتعاون مع بعض لربط أنساب هذا الولي الصالح مع بقية الأشراف الأدارسة المنتشرين فى المغرب العربي. ويتعذر إرسال الصورة المرفقة التى تظهر فيها منارة مسجد سيدي عبد السلام وسط أشجار المشمش والتين.

نص الوثيقة وهي مكتوبة بخط مغربي قديم وغير مؤرخة

بسم الله الرحمن الرحيم
صلي الله على سيدنا محمد

الحمد لله الذي جعل أهل السلسلت وغرسهم فى الجبال والأوطان وفرقهم فى العربان والأنساب ولم يعرف أحد يفرق بينهم بالنسب الى من هو شريف والى من هو غير شريف فأول ذلك نسبت الشيخ الولي الصالح القطب الرباني المعيض سيدي عبد السلام المنشأ نسبه من الغرب من جبل الزبيب المسما بقبرين المطصل(ربما المتصل)ببلاد أتكوت وهو من أصل حقيق(حقيقي) شريف وإسمه
عبد السلام ابن مشيش وفى القات(؟) ابن عطا الله وإسمه عبد السلام وإسمه عبد السلام(مكرر فى الوثيقة) إبن المعلى وأما أولاده من صلبه نبده(نبدأ) عليهم بالتفريق فى الدنيا وفى الآخرة سعدهم وزقهم على الله(ربما رزقهم على الله)لا يطيق ببركات السدات والجدود معهم وكان مسبوغ فى نهار....(كلمة غير مفهومة) فى عيد الكبير من سيدي أبو مديان الغوث وإتصلت طريقتهم من أبي حامد الغزالي وكان نسبته :

سيدي عبد السلام ابن
المعلى ابن
أحمد بن
محمد بن
عبد الله إبن
أحمد ابن
مسعود بن
عيسي ابن
أحمد ابن
عبد الواحد بن
عبد الله بن
عبد الكريم بن
محمد بن
عبد السلام ابن
مشيش بن
مولاي عبد السلام ابن
مشيش بن
علي بن
فاتح بن
عبد الله بن
عمر بن
محمد بن
سليمان ابن
داود بن
جنود بن
عبد الله بن
سعد ابن
خلف ابن
مسعود ابن
بشير ابن
مروان بن
يزيد بن
أنس ابن
منصور ابن
عيسي ابن
ابراهيم ابن
إسحاق بن
حمد(محمد) بن
إدريس ابن
إدريس بن
عبد الله بن
محمد بن
لحسن(الحسن) ابن
علي بن أبي طالب رضي الله عنه الحسن بن فاطمة الزهر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم
تسليما كثيرا..



وفى الأخير أتمنى من الإخوة دراسة محتوى هذه الوثيقة جيدا للمساهمة فى كتابة تاريخ أسرة بن مشيش ببلدية تكوت.

الدكتور مسعود مزهودي
قسم التاريخ جامعة باتنة

_________________


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عيدكم مبارك و كل عام و انتم بالف خير

السيد الباحث ناصر الحسني شكرا على نقلك الامين لنص الوثيقة و المخطوطة التاريخية التي استدل بها الباحث و الاستاذ الدكتور في التاريخ السيد مسعود مزهودي و هو رئيس قسم التاريخ بجامعة باتنة

و الوثيقة تتحدث عن احد احفاد الشرفاء الخرشفيين و اسمه : سيدي عبدالسلام بن المعلى و هو مدفون بنواحي بلدية تكوت بولاية باتنة .
و فيها اخطاء من جراء النقل خاصة عمود نسب سيدي عبدالسلام بن مشيش
فالصحيح و الثابت انه سيدي عبدالسلام بن سليمان المشيش بن أبي بكر.بن علي العلمي الإدريسي. بن بو حرمة بن عيسى بن سلام العروس. بن أحمد مزوار الإدريسي بن علي حيدرة. بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم

ناصر الحسني
2011-09-11, 19:27
تنقسم قبيلة إخالدن إلى قسمين الشرفاء الأدارسة وأيت تفاوت(أهل الظياء)
*الشرفاء الأدارسة جميع أيت أبلهاض في دواوير إوال إِكدامن تلات موس أيت أمزيل إضافة إلى الحاج عثمان وإخوانه بدوار تمغور.
هؤلاء جميعا هم إخوة إخالدن بتبكال وجدهم الأعلى هو خالد بن يحي بن إدريس بن زكرياء بن عبد المالك بن العافية بن محمد بن أحمد بن إدريس الأ زهر ذفين فاس بن إدريس الأكبر ذفين زرهون بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من سيدة نساء أهل الجنة فاطمة الزهراء بنت سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم .
وإخــــــــالدن هم من جملة الأدا رسة الموجودون بالمغرب والبالغ عدد قبائلهم 27قبيلة وهي.
*بنو جرمون
*السقفيون
*بنو ميمون
*بنو كثير
*بنو عيسى
*الهلزيون
*الخرشفيون
*البلديون
*المجاطيون
*أولاد كنون
*أولاد تدغيان
*بنو كولات
*أولاد عمر
*بنو خـــــــــــالد
*بنو الليث
*الحياينة قرب فاس
*الفرقيون
*السقليون
*واوجرة
*ألاد أبي بكربن عطاء الله
*أولاد أبوعنان
*اولاد أبي زكرياء
*أولاد بكيل
*أولاد أمغار
*أولاد أبي السباع
*أولادرحمون
أما جيران إخالدن فهم أيت تيفاوت تقربوا إلى إخالدن بالمصاهرة فشاركوهم أفراحهم وأحزانهم منذ القديم إلى اليوم.أما جد أيت تيفاوت فهو.
تيفاوت بن وُمليل بنتكنت بن ألوي بن وظف بن أنصفيان بن أعراب بن إلالا بن غفير بن حسان بن تابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن أبي طا لب .فهم جعفريون في النسب.

ناصر الحسني
2011-09-11, 19:35
بسم الله الرحمن الرحيم
مبحث حول نسب أولاد نائل
إعداد أبو عبد الرحمن عبد الواحد بن فرحات دليح التيمي القرشي
1432 هجرية
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه و بعد
فهذا بحث متواضع جمعت فيه أقوالا من علماء النسب يتناول فرقة أولاد نائل المنتشرين بالجزائر و كنت قد وعدت الشيخ زيان بشيري و هو من أولاد سليمان من أولاد نائل بالبحث في نسب محمد بن عبد الله المدعو نائل و خلال البحث و جدت نفسي أقول شعرا
حق لكم أن تفخروا بنسب طهره الله من الأرجاس
جلت فضائلكم و زادت كرما بهاؤكم أنضر من الماس
حق لكم أن تفخروا بالمصطفى جدكمو مؤسس الأساس
رفعت لنا ألوية فشمرت لها القلوب فهي كالنبراس
مست يدي خير العباد بني النبي فشفيت من مرض و من وسواس
و شممت ريحا طيبا من حبكم فكأنما قد حزت روض الآس
و هذا ما تيسر لنا جمعه من صور للمخطوطات و كتب حملتها من الأنترنيت و الله المستعان.
من كتاب التحقيق في النسب الوثيق للعشماوي ( نسخة مخطوطة )
" قال صاحب الحديث أول ذريته الكريمة بني جرمون و السفقيون و بني ميمون و بني أوتدغير و بني حرمة و الخرشفيون و الصراغنة و الصرغنيون و بنوا حمزة و القاضيون و بني كلال و أولاد بني عنان و مغراوة و اللبديون و بني عون و بني عمران و أولاد علي بن يحي و العراقيون و أولاد أبي بكر و بني يريف و بني زيان و اللحانيون و بني جرفض و أولاد رحمون و أولاد أبي زكريا و بني جنون و بني سليمان و أولاد خالد و أولاد قائد و أولاد سالم و أولاد عبد الحليم و أولاد الحاج علي و بني يلمان و بني يبلون و أولاد أبو علي و شجرة الهلازيون و بني دلول و مراجلة و الزرادلة و أولاد الكلاج و أولاد بوعيشة و بني عطف و ونوغة و أولاد مهد و العلويون و أولاد عبد الرزاق و أولاد بوزيد و بني كثير و أولاد عبد العزيز و أولاد الناصر و أولاد عبد الحق و أولاد عبد الصمد و بني رزين و أولاد العباس و أولاد أبي التقي و أولاد عبد الله و أولاد عبد الرحمن و أولاد السكناوي و أولاد نائل و أولاد بليف و الزيديون و كلهم صرخة واحدة ".
" و أما أولاد سيدي مشيش فهو من بني حرمة و خلف أربعة أولاد مولانا عبد السلام بن مشيش و مليح و يونس و موسى و أما سيدي عبد السلام خلف أربعة أولاد محمد وأحمد و علال و عبد الصمد و أعمامه أحمد و علي و ملهي و يونس و ميمون و هم أهل جبل العلام و أما أولاد مولاي عبد السلام منهم فرقة في مدينة فاس و منهم فرقة في مدينة مراكش و منهم فرقة في الصحراء يقال لهم أولاد سيدي نائل و منهم فرقة في كاف النسر و منهم فرقة في تلمسان و منهم فرقة في تونس و هي صرخة واحدة فجدهم عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن أحمد بن ادريس بن ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و سلم ".
مقتطفات من كتاب الإمام الهدار حول أولاد نائل
" أولاد سيدي فرج الذين يقطنون باسليم و عين الخراب و أمحدل و غيرها من امناطق الشاسعة الواسعة هم من نسب عبد الله بن أحمد الثاني بن أحمد الكبير بن يحي بن سيدي محمد نائل (950 هـ)
بن عبد الله الخرشفي بن محمد بن أحمد بن المسعود بن عيسى بن عبد الله بن عبد الكريم بن عمر بن محمد بن علي بن عبد السلام ( المتوفى 623 هـ بالعلم ) بن سيدي مشيش بن أبي بكر بن علي بن محمد حرمة بن عيسى بن سليمان سلام بن مزوار بن حيدرة بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد (دفين فاس) بن ادريس الأصغر( دفين فاس ) بن ادريس الأكبر ( دفين زرهون 177 هـ) بن عبد الله الكامل ( دفين بغداد 144 هـ) بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ( دفين البقيع) بن مولانا علي بن أبي طالب ( دفين النجف بالعراق ) و ابن مولاتنا فاطمة الزهراء ( دفينة البقيع ) بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم".
نقل مخطوطة
" بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه . هذا تعريف نسب سيدي نائل على ما نقلناه من خط الإمام الأكبر و السراج الأنور إمام العارفين و خلاصة العلماء العاملين سيدنل و مولانا سيدي السيد محمد بن علي بن السنوسي الخطابي الحسني الإدريسي رضي الله عنه و أرضاه و ذلك أن أولاد أبو الليث فهم بنو نائل توفي أبوهم أحمد بن عبد الله و ترك ثلاث أولاد نائل و اسمه عبد الله و خليفة و عبد الرحمن . فجد بنو نائل يقال أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلام بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن ادريس بن بن ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي و فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم . فإن سيدي عبد الله الملقب بنائل كان من أهل المائة العاشرة فإنه من أصحاب سيدي أحمد بن يوسف صاحب مليانة و قد توفي سنة سبعة و عشرين و تسعمائة و بقي السيد نائل بعده مدة مديدة تزوج فيها و ولد و حج و جاور و عاد لبلده التي أقامه شيخه المذكور فيها و هي فيما بين جبلي العمور في صحرة أرض الجزائر و انتشرت ذريته هناك إلى الآن كثيرة " .
من كتاب سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول تأليف عبد الله بن محمد بن الشارف بن علي حشلاف قاضي الجماعة بالجلفة
" و عقد واسطتهم الجامع لشعبهم هو السيد محمد الملقب (نائل) بن عبد الله الملقب (الخرشفي) بن محمد بن أحمد بن مسعود بن عيسى بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن محمد المدعو ( حرمة ) بن عيسى بن سلام بن مزوار بن علي المدعو ( حيدرة) بن علي بن محمد بن ادريس باني فاس و دفينها بن ادريس دفين زرهون بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و مولاتنا فاطمة الزهراء بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه و سلم أهـ من العشماوي " .

في سيرة و نسب سيدي محمد نائل

سيدي نائل من ذرية **الشرفاء الخرشفيين** اولاد احمد البحر الصامت الخرشفي بن مسعود بن عيسى من اهل القرن السادس عشر الميلادي أحد تلامذة الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الراشدي دفين مدينة ** مليانة** الذي رجح الحاج محمد الصادق في كتابه (مليانة ووليها سيدي أحمد بن يوسف) أن يكون تاريخ ميلاده محصورا بين 1436م و1442م، وتاريخ وفاته ما بين 1524م و1527م. في حين ذكر أبو القاسم محمد الحفناوي أنه توفي سنة 1520م. أما الكاتب عادل نويهض فقد ذكر في كتابه (أعلام الجزائر) أنه توفي سنة 1521م. أما الدكتور أبو القاسم سعد الله فقد ذكرفي كتابه (تاريخ الجزائر الثقافي، ج الأول) أنه توفي سنة 1524م للميلاد.
اسم سيدي نائل محمد بن عبد الله الخرشفي بن **محمد المكنى بابوالليث** بن أحمد الملقب بالبحر الصامت بن مسعود بن عيسي بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش بن ابي بكر العلمي بن علي بن محمد بوحرمةبن عيسى بن سلام العروس بن احمد المزوار بن مولاي علي حيدرة بن مولاي محمد الاول بن مولاي ادريس الثاني بن مولاي ادريس الازهر بن شريف مكة الامير عبد الله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن السيد الحسن السبط بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بن البتول فاطمة الزهراء بنت خير خلق الله اجمعين
.تذهب الروايات الشفوية التاريخية المؤخوذة عن الباحثين الزوجين الفرنسيين مارت و ادموند قوفيون في كتابهما أعيان المغاربة و المترجم العسكري الفرنسي **أرنو**Arnaud 1872(Interprète Militaire انه ولد بمنطقة بمنطقة فجيج بالمغرب في أواخر القرن الخامس عشر تقريبا مابين سنتي 1484و1495 للميلاد .
تتلمذ ودرس القران الكريم و علوم الدين في بداية حياته في زاوية الشيخ أحمد بن يوسف الراشدي و هو احد المذابيح السبعة و هم: سيدي أبو الربيع سليمان بن أبي سماحة، سيدي أمحمد بن عبد الرحمان السهلي، سيدي محمد بن عبد الجبار الفجيجي، سيدي يعقوب، سيدي بودخيل القادري، سيدي أحمد بن موسى الكرزازي . حيث امتحن الشيخ أحمد بن يوسف يوم عيد اضحى تلامذته فجمعهم يوما حول منزل مهجور و كان يفوق عددهم 400 مريد، و قد أخذ في يده سكينا و أظهره لهم قائلا:‘‘ إنّ الله قد أمرني هذه الليلة في المنام بأن أضحّي بعشرين رجلا منكم لكي يجنّبكم مصيبة كبيرة يمكن أن تقع علينا وعلى كلّ البلاد..أعرف أنّكم أوفياء لي و أنّ ثقتكم بي كبيرةٌ ، لا أريد أن أرغم أي واحد منكم، فالّذين يحبون الله القريب ، ويحبّونني يأتون و يمدّون لي رقابهم لكي أضحي بهم ، و كان ان أعد مجموعة من الكباش و وكل خادمه في المنزل بذبح الكباش كلما دخل رجل ليخرج دم الكبش من ميزاب هذا المنزل ليوهمهم ان المذبوح هو الرجل ففر أغلب التلاميذ، إلا سبعة منهم.
و كان سيدي محمد بن عبدالله الخرشفي رأس السبعة المذابيح و اكملهم اذ لم يحصل له ادنى خوف او تشويش و كان محبوبا من دار اهل الشيخ احمد بن يوسف و قد ثبت أكثر من السبعة الباقين، فنال البركة و الكرامة من الشيخ وسمي بعد ذلك نائل، ودعا له الشيخ احمد بن يوسف ولنسله بالكثرة و البركة من بعده. و قصة المذابيح السبعة متواترة ذكرها العدول و الثقات حيث ذكرها الشيخ سيدي محمد بن ابي القاسم شيخ زاوية الهامل و العالم محمد بن عبدالرحمان الديسي في مخطوطته تحفة الافاضل بترجمة سيدي نائل و غيرهم كثير.
و قد أشار سيدي أحمد بن يوسف قبيل وفاته على سيدي محمد نائل بالذهاب و السكن في الجنوب حيث جبال اللدمي وبلد النعام والغزال.
ذكر الشيخ عبد الرحمان بن الطاهر في رسالته ان سيدي نائل بعد وفاة شيخه احمد بن يوسف ذهب الى الجزائر و درس سنوات فيها ثم تحول عنها الى الونشريس و نزل عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد فتلقاه بالاكرام و اصهر له في ابنته **سلمى** زعموا لرؤية رأاها في المنام و طلب منه ان يعلم اولاده القران و الفقه فبقي يعلم عنده ردحا من الزمن .
و هناك رواية شفوية ذكرها المترجم الفرنسي ارنو و الباحثان مارت و ادموند قوفيون انه كان من اصحاب السلطان مولاي حسان و انه قاد فيلقا ضمن جيشه ضد الحفصيين في تونس ايام التحرشات و التوسعات الاسبانية في زمنه و انهزم الفيلق و انه كان حاكما مهابا للزيانيين في رباط الساقية الحمراء و لكن هذه الروايات ليست صحيحة او تحتاج الى التأصيل و البحث التاريخي الدقيق.
و لكن الصحيح عندنا ان سيدي محمد نائل ارتحل عملا بوصية احمد بن يوسف من عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد و نزل بالحطبة بنواحي واد الشعير بارض الحضنة عند أمحمد بن عيسى الذي زوج له ابنته خيرة و صنع اول خيمة بدوية في صحراء سيدي عيسى و خضبها باللون الأحمر تمييزا عن القبائل الهلالية المحيطة به عاش عيشة بدوية صحراوية خالصة في منطقة صحراء سيدي عيسى الى منطقة واد الشعير و عين الريش و تبعه اولاده و احفادهم في ذلك في عيش البادية و رعي الاغنام و كثرة الرحلة و الانتجاع صيفا و شتاءا و تخضيب خيامهم باللون الأحمر و قيل نسبة للساقية الحمراء التي سكنها جد سيدي محمد نائل و لم يتبع في خضب الخيمة الا بعضا من قبائل اولاد زكري * اولاد سليمان * اولاد حركات * * اولاد رابح** الذي تبعوا اخوالهم الحمالات ذرية سيدي حملة .
و اتشرت ذرية سيدي محمد نائل من نواحي واد الشعير الى مختلف المناطق الاخرى
و بعد عمر طويل توفي سيدي محمد نائل عن عمر يناهز التسعين سنة مابين سنة 1580 و 1590 بمنطقة واد اللحم بعين الحجل دائرة سيدي عيسى في رجوع رفقته من الشمال رحلا بغنمهم.
أنجب محمد نائل أربعة هم : - **يحيى** - **مليك** - **احمد** الذي مات من غير شهرة و امهم سلمى بنت سيدي شعيب و ** زكري ** وامه خيرة بنت سيدي حملة ومنهم تفرعت القبائل في كل النواحي.
هناك الكثير من العامة من يرفع اعداد افراد قبيلة اولاد نائل ال ارقام خيالية مليونية و يعلم الله ان اكثرها من القبائل و الالقاب و العوائل المتحالفة و الفروع الدخيلة التي بقيت في نسبة قبيلة اولاد محمد نائل فعدد الاصيلين في نسب سيدي نائل قليل اذ لا يتعدون مئات الالف و قد احصاهم جماعة من الباحثين التاريخيين و الاساتذة فوجدوهم لا يتعدون الاربعمائة الف او الاقل من ذلك و ليس كما اشار الجهلة و العوام من الناس انهم ملايين .










--------------------------------------------------------------------------------

ان البحث في نسبة محمد نائل الى بني هلال ام لا مهمة جدا لا سيما و ان هذا الرجل الصالح قد طعن في نسبه الشريف رغم ان الناس مصدقون في انسابهم و عدوه مؤرخي الجزائر هلاليا من امثال الشيخ مبارك الميلي و الاستاذ محمد توفبق المدني رحمهما الله و الاستاذ عبد الرحمان الجيلالي و هو ليس هلاليا بل هناك فقط يا اخوتي التباس و تصحيف وقع فجل مؤرخي الجزائر يعتمدون رواية العلامة بن خلدون و اقواله في ذلك ضمن تاريخه المشهور و لكن الامام بن خلدون عاش قبل جدنا سيدي محمد نائل بزهاء القرن كما ان الاقوام الذين ذكرهم بن خلدون لا يمتون بصلة الى محمد نائل .
سيدي محمد نائل بن عبدالله الخرشفي المتوفي تقريبا حوالي 1580 ميلادية اواخر القرن السادس عشر ميلادي وهو دفين حمادة سيدي نايل بواد اللحم بمنطقة دائرة سيدي عيسى و ذريته الكرام مدفونون بمقبرة وادي الشعير القديمة العتيقة الموجودة حاليا ببلدية محمد بوضياف التابعة لبن سرور. و منطقة الأجدار
الطعن في النسب بدون دليل قاطع و بينة قاطعة ظلم كبير بل كبيرة من الكبائر كما قررها الفقهاء .
فقد ذكر ين خلدون اولاد قائل بالقاف او اولاد قاتل بالقاف و التاء من بني هلال كما في الطبعة التي اعتمدها الاسناذ عمر رضا كحالة في كتابه معجم القبائل العربية القديمة و الحديثة و اولاد قايل او قاتل هم أحلاف اولاد محيا بن سعيد ابن شكر و قد اندمجوا معهم قديما في جبل راشد او جبل العمور حاليا بناحية الاغواط .
و قد جاء في تاريخ بن خلون الكلام التالي :
واما عروة بن زغبة فهم بطنان‏:‏ النضر بن عروة‏.‏ وبطون خميس ثلاثة‏:‏ عبيد الله وفرغ ويقظان‏.‏ ومن بطون فرغ بنو قائل احلاف اولاد يحيى من المعمور القاطنين بجبل راشد‏.‏ وبنو يقظان وعبيد الله احلاف لسويد يظعنون لظعنهم ويقيمون لاقامتهم ورئاستهم لاولاد عابد من بطن راشد‏.‏ واما النضر بن عروة فمنتبذون بالقفر ينتجعون في رماله ويصعدون الى اطراف التلول في ايالة الديالم والعطاف وحصين وتخوم اوطانهم وليس لهم ملك ولا اقطاع لعجزهم عن دخول التلول بلغتهم وممانعة بطون زغبة الاخرين عنها الا ما تغلبوا عليه في اذناب الوطن بجبل المستند مما يلي وطن رياح يسكنه قوم من غمرة وزناتة استمر عليهم غلب الغرب منذ سنين‏.‏ فوضع النضر هؤلاء عليهم الاتاوة واصاروهم خولاً ورعية‏.‏ وربما نزل منهم مع هؤلاء البرابر من عجز عن الظعن في بيوتهم ولهم بطون مذكورة اولاد خليفة والخماننة وشريعة والسحاوى وذوي زيان واولاد سليمان‏.‏ ورئاستهم جميعاً في اولاد خليفة بن النضر بن عروة وهي لهذا العهد لمحمد بن زيان بن عسكر بن خليفة ورديفه سمعون بن ابي يحيى بن خليفة بن عسكر واكثر السحارى موطنون بجبل المشنتل الذي ذكرناه ورئاستهم في اولاد وناجعة‏.‏ هؤلاء النضر احلاف لزغبة دائماً فتارة للحرب وحصين جيرانهم في المواطن وتارة لبني عامر في فتنتهم مع سويد ونديتهم مع بني عامر فيما يزعمون بال قحافة وسمعت من مشايخهم انه ليس باب لهم وانما هو اسم واد كان به حلفهم قديماً وربما يظاهرون سويداً على ابن عامر الا انه في الاقل والندرة‏.‏ وهم الى حلف بني عامر اقرب واسرع لما ذكرناه‏.‏ وربما ظاهروا رياحاً بعض المرات في فتنتهم لجوار الوطن الا انه قليل ايضاً وفي النادر‏.‏ ويتناولون في الاكثر مع البادية من رياح مثل مسلم وسعيد وربما وقعت بنيهم حروب في القفر يصيب فيها بعض من دماء بعض هذه بطون زغبة وما تادى الينا من اخبارهم‏.‏ ولله الخلق والامر وهو رب العالمين‏.‏

و ذكر بن خلدون بنو نائل الذبابيين من بني سليم القاطنين بايالة طرابلس الليبية و ليس لهم اية علاقة تذكر بسيدي محمد نائل الشريف الحسني و جاء كلام بن خلدون كالتالي :
ذباب بن سليم قد ذكرنا الخلاف في نسبهم من أنهم من ذباب بن ربيعة بن زغب الأكبر وأن ربيعة أخو زغب الأصغر‏.‏ وضبط هذه اللفظة لهذا العهد بضم الزاي وقد ضبطها الأجدابي والرشاطي بكسر الزاي‏.‏ كذا نقل أبو محمد التجاني في رحلته ومواطنهم ما بين قابس وطرابلس إلى برقة ولهم بطون فمنهم‏:‏ أولاد أحمد بن ذباب ومواطنهم غربي قابس وطرابلس إلى برقة‏.‏ عيون رجال مجاورون لحصن ومن عيون رجال بلاد زغب من بطون ذباب بنو يزيد مشاركون لأولاد أحمد في هذه المواطن وليس هذا أباً لهم ولا اسم رجل وإنما هو اسم حلفهم انتسبوا به إلى مدلول الزيادة‏.‏ كذا قال التجاني وهم بطون أربعة‏:‏ الصهب بسكون الهاء بنو صهب بن جابر بن فائد بن رافع بن ذباب وإخوتهم الحمادية بنو حمدان بن جابر والخرجة بسكون الراء بطن من آل سليمان منهم‏.‏ أخرجهم آل سليمان من مواطنهم بمسلاتة فحالفوا هؤلاء ونزلوا معهم‏.‏ والأصابعة ومنهم النوائل بنو نائل بن عامر بن جابر وإخوتهم أولاد سنان بن عامر وإخوتهم أولاد وشاح بن عامر وفيهم رئاسة هذا القبيل من ذباب كلهم‏.‏ وهم بطنان عظيمان‏:‏ المحاميد بنو محمود بن طوق بن بقية بن وشاح ومواطنهم ما بين قابس ونفوسة وما إلى ذلك من الضواحى والجبال‏.‏ ورئاستهم لهذا العهد في بني رحاب بن محمود لأولاد سباع بن يعقوب بن عطية بن رحاب‏.‏ والبطن الآخر الجواري بنو حميد بن جارية بن وشاح ومواطنهم طرابلس وما إليها مثل تاجورا وهزاعة وزنزور وما إلى ذلك‏.‏ ورئاستهم لهذا العهد في بني مرغم بن صابر بن عسكر بن علي بن مرغم‏.‏ ومن أولاد وشاح بطنان آخران صغيران مندرجان مع الجواري والمحامد وهما الجواربة بنو جراب بن وشاح والعمور بنو عمر بن وشاح‏.‏ هكذا زعم التجاني في العمور هؤلاء‏.‏ وفي هلال بن عامر بطن العمور كما ذكرناه‏.‏ وهم يزعمون أن عمور ذباب هؤلاء منهم وأنهم إنما جمعهم مع ذباب الموطن خاصة وليسوا من سليم والله أعلم بحقيقة ذلك‏.‏ وكان من أولاد وشاح بنو حريز بن تميم بن عمر بن وشاح كان منهم فائد بن حريز من فرسان العرب المشاهير وله شعر متداول بينهم لهذا العهد سمر الحي وفكاهة المجالس ويقال إنه من المحاميد‏.‏

ناصر الحسني
2011-09-11, 19:51
كتاب عن الهامل يذكر فيه شرف اولاد نائل ميلاد كتاب الكتروني جديد بعنوان : حجاج الهامل بين الأسطورة والحقيقة


في انتظار ميلاد كتاب الكتروني جديد ، جدير بالقراءة .

دراسة عمرانية لسكان الهامل من نهاية القرن الرابع عشر ميلادي وبداية القرن الخامس عشر ميلادي حوالي سبع قرون لإظهار الجوانب التاريخية للقرية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (احفظوا أنسابكم كي تصلوا أرحامكم )
وقال : (الناس مأمونون على أنسابهم )




و هذا الكتاب للاعتزاز والافتخار بالنسب الشريف
ولا يعتبر الانتساب الى آل البيت إلا زيادة تكليف بعد تشريف
فمن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه

وهو التفاتة طيبة حفاظا على الأمانة التاريخية ، ذلك أننا ننتسب إلى خير البرية وهو أشرف انتساب وأرفع انتماء …

الأشراف
وكيد الآخرين
===
الإهداء
إلى أبناء سيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد جميعا .
إلى كل أولئك الصالحين
إلى كل من علّمني حرفا

إلى كل الغيورين المعتدلين
إلى كل أبناء عرش الهامل صغيرا وكبيرا
إلى والدي العزيزين واخوتي وأولادي
إلى أبنائي الطلبة الكرام
* إلى كل هؤلاء أهدي هذه الصفحات المتواضعة *

الهامل يوم الثلاثاء: 23 رمضان 1434هـ
الموافق لـ:23 أوت 2011 م

===
الفهرس
الباب الأول : مفاهيم لا بد منها لرسم الهوية الهاملية :
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
فوائد توت الهامل و قصة حجاج الهامل
معنى الشرف .
نسب البوازيد الأشراف .
من هم البوازيد ؟
قصيدة العقد النضيد في مناقب الأشراف البوازيد
ركب الحجاج سار اليوم :
توطئة
أولاً : طرق الحج
ثانيا :قافلة الحج الهاملية
ثالثا : الشاعرة الهاملية السيدة اشويحة الزهرة بقصيدة عنوانها قصيدة الحجاج
رابعا :بيت الكعبة
خامسا :قصيدة نفح المواسم
الباب الثاني :
مقدمة
أولا : الذاكرة الجماعية والحنين للماضي
ثانيا : بداية تعمير الهامل وبوسعادة
ثالثا :الطبيعة المعمارية للمنطقة
رابعا :مؤسسي الهامل وبوسعادة بعد قوم البدارنة
أ- قدوم حجاج الهامل .
ب- قدوم الشيخ سيدي سليمان بن ربيعة .
جـ - قدوم الشيخ سيدي ثامر .
خامسا : أ-الخيمة الحمراء لحجاج الهامل .
ب-أولاد نائل من أكبر أعراش الوطن .
الباب الثالث :
= قصيدة فخر واعتزاز وابلاد الصالحين
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
===


الباب الأول :
مفاهيم لا بد منها لرسم الهوية الهاملية :
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
فوائد توت الهامل و قصة حجاج الهامل
معلومات في غاية من الأهمية من الناحيتين العلمية والتاريخية.. بأسلوب أكثر طعما هو بمذاق توت الهامل ، وعذوبة ماء عين التوتة..
مقدمة :
التوت هو نبات على هيئة أشجار كبيرة وأفرعها كثيرة وهو نوعان، التوت الابيض الذي تؤكل ثماره وتتغذى على أوراقه دودة القز وتكون أزهاره ذات لون اصفر مائل الى الاخضرار وأوراق كثة والنوع الثاني التوت الاسمر او البنفجسي واشجاره اقل حجماً ونمواً من اشجار التوت الابيض.
يعرف التوت بعدة اسماء مثل الفرصاد والفشكل والغلام.

ويعرف علمياً باسم: Morus alba

الجزء المستخدم :من شجرة التوت الثمار الطرية الطازجة ذات الطعم الحلو والازهار والاوراق الطازجة.
المكونات الكيميائية لثمار التوت وأوراقه:
تحتوي الثمار على أحماض التمار (Fruit acids) واهمها حمض الماليك وحمض الليمون، وتحتوي أيضاً على سكروز وعلى بكتين وحمض الاسكوربيك وفلافو نيدات وأهمها المركب روتين، كما تحتوي الثمار على بروتين ومواد دهنية وكالسيوم وحديد ونحاس وكوبلت وكبريت وبوتاسيوم وفوسفور ومنجنيز وكلور وفيتامينات أ، ج وحمض كهرماني ومواد عفصية. أما الأوراق فتحتوي على فلانونيدات من أهم مركباته الروتين ولكن بنسبة أعلى مما هو في الثمار.
ماذ قال عنه الطب القديم؟
لقد وجدت ثمار التوت في مقابر هواره واستعملها الفراعنة كغذاء وضمن الوصفات العلاجية. ويسمى التوت باللغة الفرعونية "الخوت" واللفظ قريب جداً من العربية.. وقد استخدم الفراعنة عصير التوت شراباً لعلاج حالات البلهارسيا وحرقان المعدة ولعلاج حالات الكحة والسعال الديكي.
وقد قال ابن سينا في التوت "التوت صنفان احدهما الفرصاد الحلو والاخر هو المر الذي يعرف بالشامي وعصارته قابضة خصوصاً اذا طبخت ويمنع سيلان المواد الى الاعضاء واذا طبخ ورقة مع ورق العنب وورق التين الاسود بماء المطر سود الشعر. ينفع القروح الخبيثة ليحفظها وعصارته تنفع ايضاً بثور الفم".
اما ابن البيطار فقال "التوت صنفان احدهما الفرصاد وله سائر احوال التين، ولكن دونه اما المر الذي يعرف بالشامي فالحلو منه حار رطب والحامض الشامي هو البرد والرطوبة والحامض يحبس أورام الحلق والفم وورقه نافع للذبحة وهورديىء للمعدة".
اما داود الانطاكي فقد قال في تذكرته "التوت يصلح الكبد ويربي شحما ويزيد فساد الطحال ويطفئ اللهيب والعطش ويفتح الشهوة والسدد وينفع أورام الحلق واللثة والجدري والحصبة والسعال خصوصاً شراباً، يبرئ القروح وحروق النار طلاء.. أوقية ونصف من عصارة ورقه تخلص من السموم شراباً.. وثمرته بالخل تبرىء من الشرى والشقوق ومع ورق الخوخ اخرج الدود حياً عن تجربة".

ماهي محتويات التوت الكيميائية والتي كان لها دور في الطب الحديث؟
تحتوي ثمار التوت على كمية كبيرة من الاملاح المعدنية مثل الفوسفور والصوديوم والبوتاسيوم والكالسيوم والحديد والنحاس والمنجنيز والكبريت والكلور، وبذلك فهو مصدر ممتاز للأملاح المعدنية. كما يحتوي فيتامينات مثل أ، ب، ج بالاضافة الى البروتين والمواد الدهنية والسكرية وحمض الليمون وتبلغ القيمة الحرارية لكل 100جم من التوت حوالي 7.5سعرات، وبذلك يعتبر تناول التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم والحلق واللثة.
وماذا قال عنه الطب الحديث؟
- يعتبر التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم وأورام الحلق واللثة، وله تأثيرات فعالة في خفض درجة الحرارة وفي حالات الحميات والحصبة، كما انه يفيد في حالات العطش، ويستخدم عصير التوت في المجال الطبي لاضافته مع الأدوية بغرض التلوين وتحسين الطعم. وقد اتضح في السنوات الأخيرة ان جذور التوت لها خواص مسهلة للمعدة والأمعاء وطاردة للديدان، كما ان آخر الدراسات العلمية تؤكد ان للتوت تأثيرا هرمونيا ذكريا وهو بذلك يعتبر مفيداً لحالات الضعف الجنسي ويعمل أيضاً على خفض نسبة السكر في الدم والبول وهو بذلك مفيد لحالات ارتفاع نسبة السكر في الدم وأمراض الكبد وحالات السعال والحصبة.
وهناك استعمالات داخلية وأخرى خارجية..
الاستعمالات الداخلية:
- يستخدم عصير التوت كغرغرة وشراب ثلاث مرات في اليوم لحالات الحميات والتهاب الحنجرة والحصبة.
- يشرب مغلي جذور التوت بمعدل كوب واحد يومياً على الريق صباحاً، وذلك لعلاج حالات الاسهال وطرد الديدان المعوية.
- يستخدم مغلي الازهار والأوراق الطازجة وأيضاً تؤكل الثمار طازجة لتأثيرها المطهر، وذلك لعلاج التهابات الفم والأمعاء والاضطرابات الهضمية.
- تؤكل الثمار طازجة وتشرب أيضاً كعصير ثلاث مرات يومياً لعلاج الضعف الجنسي ومرض السكر.

الاستعمالات الخارجية:
يستخدم التوت الطازج بعد هرسه على هيئة قناع للوجه لمدة ما بين 20إلى 30دقيقة ثم يزال بعد ذلك بالماء الفاتر ويغسل الوجه بماء الورد وتكرر هذه العملية مرتين أسبوعياً، أي كل ثلاثة أيام. هذه الوصفة لعلاج حب الشباب وتطهير وتنعيم البشرة. قامت كثير من المصانع بتحضير عصير التوت المركز الذي يستخدم على نطاق واسع وبالأخص في شهر رمضان المبارك وهو من العصيرات المفضلة لدى الشباب والأطفال.
ويحتوي التوت على فيتامينات ( آ ) و ( ب1 ) و (ث) . فهو مقوي - مرطب - مطهر - ملين - ويستعمل ضد الوهن النفسي والنزيف والأمساك والتهاب الأمعاء وعلل الصدر، يفيد التوت الشامي المصابين بفقر الدم وضعف الكبد والسعال والحصبه والجدري وأورام الحلق واللثه ويخفف الحراره والعطش.
وقال خبراء التغذية في الاجتماع السنوي لجمعية الفسيولوجيا الأمريكية، أن التوت الأحمر بالذات، يحتوي على خليط من المركبات الكيميائية المفيدة مثل "فلافونويد" و"بوليفينول" بالإضافة إلى مركبات "آنثوسيانين" التي تعطي الثمار لونها الأحمر أو الأرجواني أو الأزرق ، وتعتبر مضادات قوية للأكسدة وتتمتع بخصائص مضادة للالتهاب والتقرحات والفيروسات والسرطان.
ووجد الباحثون في جامعة انديانا الأميركية، بعد دراسة فوائد ثلاثة أنواع من التوت هي إلدربيري ، شوكيبيري، وبيلبيري، أن خلاصات توت "شوكيبيري وبيلبيري" سببت ارتخاء الشرايين التاجية للقلب، بينما قللت التراكيز العالية من شوكيبيري تعرض الشرايين لعمليات الأكسدة وحمتها من التلف، فيما قدم النوعان الآخران حماية جزئية.
وأرجع الباحثون هذه الآثار الصحية الإيجابية ، إلى قدرة هذه الأنواع من الثمار على تحفيز انطلاق مادة أوكسيد النيتريك في الشرايين التاجية، حيث تساعد هذه المادة في المحافظة على النشاط الشرياني وضغط الدم ومنع تشكل الخثرات الدموية.
وقد عرفت الآثار الصحية للتوت منذ عهد أبوقراط، حيث استخدمت كمضادات للالتهاب والروماتيزم ومدرات للبول ومواد ملينة للأمعاء، إلى جانب استخدامها كعلاجات لأمراض الدزنطاريا (الزحار) واضطرابات المعدة ومرض الأسقربوط والمشكلات البولية
الدكتور مصطفى دحية يتحدث عن شجرة التّوت :

ورد في عديد المصادر، أنّ آدم وحوّاء لمّا عصيا ربّهما فأكلا من الشّجرة التي نهاهما عنها، بدت لهما سوءاتهما فهداهما الله إلى ورق شجر التّوت حيث طفقا يخصفان عليهما منه. وبدون التعمّق في معاني القصّة وتفاصيلها، والرّوايات المختلفة التي خاضت فيها، فإنّ ثمّة شبه إجماع على أنّ المراد بورق الجنّة التّوت.
أوردت هذه التّوطئة وفي ذهني تلك القصّة التي يذكرها الكثير من النّاس في معرض الحديث عن ملابسات تأسيس بلدة الهامل وكيف أنّ المؤسّسين ألقوا عصا التّرحال في مكان ما ثم ناموا، فإذا عصيّهم تتحوّل بقدرة قادر إلى أشجار وارفة الظّلال يتدفّق تحت أصولها ماء سائغ للشّاربين. وتقول الرّواية أنّ أحد المؤسّسين رمى عصاه باتجاه بلدة سيدي بوزيد فنبتت شجرة توت.
إنّ كلّ ذلك جعلني أطرح تساؤلات من قبيل:
هل من المصادفة ورود شجرة التّوت في كلتا الرّوايتين؟
ولماذا شجرة التّوت وليس شجرة أخرى؟
هل هناك دلالة رمزية لقصّة التّوت؟
ولو شئت لاستطردت في الحديث عن توتة (( بن قدور)) وما ينسب إليها من قدرات خارقة ومن سوء حلّ بمن قطعها أو أوقد حطبها، وهي من جملة أشجار عين التّوتة وليست بعيدة كثيرا عنها.
إنّني في انتظار مساهمات الأخوات والإخوة، ليس للحديث عن صدق أو عدم صدق رواية تأسيس الهامل، ولكن لإثراء كلّ متعلّقات الرّواية التّوتية حتّى نؤسّس في ما يأتي لحديث علمي هادئ عن نباتات الهامل والمناطق المجاورة له.
التوت وأشجاره الوارفة الظلال، الطيبة النبات.. لا أدري إن كان مؤسسو الهامل قد اختاروا نوعية الأشجار التي نبتت إثر نزولهم بالمكان،أم أنها إرادة الله هي التي تدخلت، وجعلتها أشجار توت تغطي المكان، وتضفي عليه سحرا وجمالا..
ويتمم د. مصطفى دحية الحديث السّابق يقول ، ذكر لي من أثق في روايته أنّ السيد اخليف جدّ السيد اخليف اشويحة هو من نقل بعضا من أغصان شجر عين التّوتة وغرسه أمام واجهة زاوية الهامل فأعطت أكلها بإذن ربّها، ولا أساس لما يتداول من أنّ شجر التّوت لا ينتج أشجارا أخرى. وللعلم، فثمّة أشجار أخرى ، نبتت في مناطق أخرى من الهامل، انطلاقا من أغصان مبرعمة أو من بذور.
وقد سمحت لي فرصة القيام ببحث عن أوراق توت الهامل، فتبيّن لنا أنّه بالإمكان تصنيع موادّ أولية تدخل في صناعة الغراء. وفي بحث آخر، وجدنا أن للزيوت الطيارة لأوراق توت الهامل خصائص قاتلة لبعض أنواع الجراثيم المرضية.
وبهذا، تكمّل فوائد توت الهامل فوائد ماء عين التّوتة المتواتر أنّه يخفّض د رجة حرارة المحمومين. فلله درّ من قال:
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
===
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيآت أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، و ابدأ كلامي بقول سيد البشر صلى الله عليه وسلم يقول (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) .و كثر الخلط والهرج والمرج في نسب الأشراف فكل شخص يريد الدخول في هذا النسب الشريف ، يقول الله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عليكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )فالنسب الشريف هو الذروة والسناء ، وهو المجد والعلا ، وإذا كان غيرنا حرموا من هذا النسب المبارك ، فإن لهم الإسلام والعمل بما فيه شرف يعلو بهم في الدنيا والآخرة .والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لأهله لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتون بأنسابكم) مصداقا لقوله تعالى : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) إنني أريد من الأشراف عملا يضاف إلى نسبهم ليرتقي بهم إلى الدرجات العلا .
وإذا حافظنا على انتمائنا ونسبنا وذلك بالعلم والعمل الصالح . فمعناه أننا حافظنا على ديننا (الإسلام ) حافظنا على قيمنا ومبادئنا وعقيدتنا السمحاء .
إن الوفاء للأجداد لا يتمثل فقط في الحفاظ على النسب ، وإن كان لا بد منه ، ولكنه كذلك يتمثل في الحفاظ على هذا الدين القيم ، يتمثل في حمل الشعلة التي هي النور و الهداية وتبليغها للناس ، وأن نكون القدوة للآخرين للإسراع في تطبيقها ، وحتى يكون نسب مصحوب بعمل .
فإذا كانت الأمم الإسلامية وغير الإسلامية ترى في العرب أنهم حملة رسالة ضخمة وينظرون إليهم نظرة حب واحترام ، فعلى العرب كافة أن ينظروا إلى آل البيت ذوي الأصل الكريم والنسب الشريف النظرة اللائقة بهم لأنهم السبب الأول في دعوة الناس إلى التوحيد ، وهم أصحاب الوحي المنزل من السماء . وهم أهل البيت الأول الذي شع منه نور الإسلام .
أما بعد ، أيها الأشراف لقد استطاع الآخرون أن ينفذوا إلى نسبنا لتدميره ويدس في أصلنا لإفساد عقيدتنا وضرب بعضنا البعض فهو تدمير لأسرنا والواقع أكبر شاهد يمكن الاستدلال به على ما نقول ..
وحديثنا أيها الأشراف عن :
1- معنى الشرف .
2- نسب البوازيد الأشراف .
3- من هم البوازيد ؟

1- معنى الشرف .
1 الأول :
شرف المنزلة والمكانة وعلو القدر كما قال عليه الصلاة والسلام عن اليهود (كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ) هذا النوع من الشرف معرض للزوال ، معرض للانهيار والسقوط قبل موت صاحبه . هذا النوع من الشرف ليس موضوع حديثنا .
2 الثاني :
₋شرف التقى والعمل الصالح والخلق الكريم ، وهذا الشرف أعلى من الأول والقرآن الكريم يقول : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وربما بعد التقى فجور وعصيان لشواهد كثيرة لا داعي لذكرها (ولو أن ذلك قليل الحدوث ) وهذا أيضا ليس موضوع حديثنا .
3 الثالث :
₋شرف النسب وهو الأعلى لأنه من نور محمد ولأنه يصحبه تقوى وصلاح . ولا يزول مهما كانت صفة صاحبه ، فهو شرف باق في الدم واللحم وهذا هو بيت القصيد من حديثنا .
2- من هو الشريف أو من هم الأشراف ؟
فالأشراف هم الذين ينتسبون إلى الإمامين السيدين السبطين الحسن والحسين لا غير .
فلا يعد الشريف شريفا نسبا إلا من كان أصله أو كانت نسبته إلى أحد الرجلين الكريمين الحسن أوالحسين عليهما السلام . فلا شرف نسب فوق الأرض أصلا غير الذي ذكرناه .
قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل ولد أب فإن نسبتهم لأبيهم ما خلا ولدا فاطمة فإني أنا أبوهما ) – ويقول علي رضي الله عنه في محمد بن الحنفية : إنه ابني ، أما الحسن والحسين فانهما ابنا الرسول )
وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لقومه من بني عدي ( والله ما أدركنا الفضل في الدنيا إلا بمحمد ، ولا نرجو من الآخرة وثوابها إلا بمحمد فهو شرفنا وقومه أشرف العرب ثم الأقرب فالأقرب ) . هذا عن قومه (أي قوم النبي ) فكيف بنسله وفرعه
ثم ان الله سبحانه وتعالى جعل ذرية كل من صلبه وجعل ذرية محمد صلى الله عليه وسلم من صلب علي بن أبي طالب . أو كما قال عليه الصلاة والسلام قال أحدهم ¹ (وهو الولي الصالح بوزيد بن الحاج أبي القاسم رحمه الله ) من الذين أكملوا بعض فروع الشجرة ₋ شجرة النسب :
الحمد لله الذي شرف جد الأشراف وجعله أصل الكائنات ، وشرف ذريته بشرفه وفضلهم على المخلوقات ، فهم من نوره ، ونوره من خالق الارض والسماوات ، وطهرهم من النقائص الطباعية والآفات ، وتولى تطهيرهم بنفسه فأذهب الرجس عنهم كما صرحت به الآيات وجعلهم أمانا للأرض وساكنيها من الخسف والمسخ وسائر العقوبات .
2- نسب البوازيد الأشراف .
البوازيد هم الأشراف الذين ينتسبون إلى الولي الصالح سيدي بوزيد بن علي الذي ينتهي نسبه إلى السيد السبط الحسن بن علي بن أبي طالب وإبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمون بالبوازيد باسم جدهم الكبير المذكور سيدي بوزيد بن علي رضي الله عنهما .
وأصبحوا بطول الزمن من حوالي سبعة قرون تقريبا منقسمين إلى عدة قبائل وعشائر ومجموعات وأسر كثيرة في المدن والقرى ، بل بعضها كونت قرى بنفسها بالهامل ببوسعادة والدوسن ₋والعامري (لغروس ) وفوغالة بولاية بسكرة .
وكل هذه التي كانت قرى في الماضي هي الآن مدن صغيرة ، هذا عدا القرية الأم التي تحمل اسم صاحبها (سيدي بوزيد ) .
وأما بقية القبائل والعشائر والأسر الأخرى الكثيرة هي منتشرة عبر مختلف أنحاء المغرب العربي وآفاقه وأكثر هذه القبائل والعشائر والأسر انتشارا ₋في الجزائر₋ لا سيما في المغرب عدا الذين نفتهم فرنسا وذلك بسبب الثورة التي قاموا بها (ثورة بني عياش ) أو ثورة البوازيد (العامري ) ، فعلى سبيل المثال الذين نفتهم الى الشرق الجزائري توزعوا عبر المدن والقرى سطيف العلمة زمورة قسنطينة لخروب وادي الزناتي أم البواقي وغيرها .
أما في الغرب على سبيل المثال بعضهم في سيدي بلعباس ونواحيه وفي مختلف مدن الغرب الجزائري وسعيدة ونواحيها الخ ، ونواحي معسكر وغليزان .
وأي قبيلة أو عشيرة أو أسرةمهما ابتعدت إلا أنها تدرك تماما أنها قبيلة أو عشيرة أو أسرة بوزيدية (بوازيد ) يرجع ذلك بسبب الحفاظ على انتمائها ونسبها الشريف .
وجميع القبائل العربية والأمازيغية يحترمون البوازيد ويعظمونهم وذلك عبر القرون لا سيما الغرب الجزائري والمغرب .
والبوازيد قوم أهل كرم وأنفة وسماحة وحياء وخلق كريم أينما كانوا وحيثما حلوا وأصحاب شجاعة أدبية ومادية ، لا يخافون في الله لومة لائم ، ولا يخشون فيه أحدا يكرمون الضيف ويحسنون إليه ويؤثرونه على أنفسهم وأهليهم وذلك طبع في نفوسهم ، كما يحترمون الجوار لا يظلمون ولا يتظلمون ، ويتجاوزون عن الأخطاء لا سيما عندما يطلب منهم ذلك ولكنهم لا يرضون بالضيم والهوان أبدا ، أكثرهم فقراء ولكنهم قانعون بما قسم الله لهم ، سعداء لا تهمهم الدنيا كثيرة وأكبر همهم رضا ربهم ، إنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه يجري في دمائهم النور المحمدي الإلهي ، ولذلك لا يصابون بمرض الكلب إطلاقا ، ولأنه أخبث الأمراض كلها .
والبوازيد في ازدياد وتكاثر وذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة دخل علي عليه السلام بفاطمة رضي الله عنها : (اللهم أخرج منهما الكثير الطيب )
شاركوا في الثورة التحريرية برجالهم ونسائهم وأموالهم وحتى دوابهم حملت على ظهورها الطعام والشراب والمؤن للجنود والوديان ، فمن رجالهم من استشهد ، ومنهم من سجن وعذب إلى أن لاح في الأفق فجر الاستقلال وضياء الحرية .
3-من هم البوازيد ؟
معرفة علم التاريخ المشتمل على الأنساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبة لما يترتب عليه من الأحكام الشرعية والمعالم الدينية ومنها التعارف بين الناس حتى لا يعزى احد إلى غير آبائه ولا ينسب إلى غير أجداده والى ذلك الإشارة . قال الله تعالى ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم )) سورة الحج .
فالتاريخ فهو الأهم لغرس الاعتداد بالنفس والمحبة وصلة الرحم وليس هذا من باب التغني بالماضي والاكتفاء بما تركه لنا السلف بقدر هي عملية إبراز الأسس الأصلية للبناء الحاضر مع الخلف حتى لا يضيع التراث ويهان
- العقد النضيد في نسب البوازيد
يقول افقر العبيد الى عفو مولاه الفتى عبد الله بن احمد بن عبد الرحمان البزيدي .عامله الله بلطفه الخفي .امين .الحمد لله الذي اوجب على الكافة تعظيم ذرية نبيئهم وفرض حبهم على الامة .وطهرهم من الارجاس والادناس وميزهم بأنهم الحائزون لقصب السبق في كل كمال ومضمار واشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له الكريم الغفار .واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي المختار صلى الله عليه وعلى اله واصحابه صلاة وسلاما تتعاقبان تعاقب الليل والنهار . ماقطعت براهين علومهم وشرفهم حجج كل مكثار ومهدار .
- اما بعد فقدطلب مني بعض اخواننا الاشراف جمع هذا الكتاب في بيان الاشراف ونسبهم . واني وان كنت لست اهلا لذالك . اجبته لمرامه راجيا من الله جل وعلا أن يوفقنا للصواب باتجاه صاحب المعجزات فالفت هذا الكتاب له في فضل اولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان نسبهم والحث على حبهم والقيام بواجب حقهم والدعاء بالبركة لهم . في النسل الكريم .وبشارته بالجنة لهم والامان ببقائهم وخصوصياتهم الدالة على عظم كرامتهم ومكافات من احسن اليهم والتحذير من بغضهم وسبهم وتفريق كلمتهم فقد روى من حديث الامام احمد الترمذي : من احبني واحب الحسن والحسين واباهما وامهما كان معي في الجنة وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار . وجاء عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدا في الناس فقال اما ترضى ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشمائلنا وذريتنا خلف ازواجنا وشيعتنا الى يوم القيامة نحن بنو عبد المطلب سادات اهل الجنة وعدني ربي في اهل بيتي من امر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ الا يعذبهم وقال لفاطمة ان الله غير معذبك ولا ذريتك يوم القيامة وقال سألت ربي ألا يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك اللهم أنهم عترتي ، اللهم إنهم عترة رسولك فهب مسيئهم لمحسنهم وهبهم لي موهبة لي يوم القيامة ، ياعلي ان الله غفر لك ولذريتك ولأهلك وشيعتك ولمحبي شيعتك يوم القيامة والذي بعثني بالحق لو أخذت بحلقة باب الجنة ما بدأت الا بكم واول من يرد على حوضي اهل بيتي ومن أحبني من امتي واول من اشفع له اهل بيتي الاقرب فاالاقرب ياعلي انا واهل بيتي شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا فمن تمسك بها اتخذ الى ربه سبيلا وكل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ماعدا سببي ونسبي وكل ولي وعصبة يشهدن الى اولاد فاطمة فانا وليهم وعصبتهم وانا ابوهم . ان الله تعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه . وانا اجعل ذريتي في صلب علي ابن ابي طالب واربعة انا لهم شفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في امورهم عندما يضطرون اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه وحرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن ابغض احدا من اهل بيتي حرمت عليه شفاعتي ياعلي وسالت ربي لهم اثبت قائمهم وان يهدي ضالهم وان يعلم جاهلهم وان يجعلهم كرماء نجباء رحماء ومن اذاهم فعليه لعنة الله ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله تعالى ومن اذى الله تعالى حرم الله عليه الجنة وادخله النار... اهـ . ولنرجع الى مانحن بصدده ليعم النفع به من عسى أن يحتاجه ومن الأولاد والاخوان و حينما وافقت على كتابته بخط جدنا سيدي بوزيد بن علي من أوصافه وولادته وقراءته واعتقاده وسيرته ومذهبه ومدة حياته ان من اوصافه الجميلة مقرون الحاجبين كثيف اللحية ذو حسن وجمال له علامة في طرف جبهته وهي جرح من الخيل بمكة ارض اسلافه شرفها الله وزادها تعظيما وتبجيلا وقد ولد في أول القرن الخامس بعدما مضت منه خمسة عشر عاما من هجرته عليه الصلاة والسلام وقد عاش من العمر نحو المائة وستين عاما ومكث بمكة اربعين عاما ثم انتقل الى زيارة اسلافه بفاس الزاهرة بضريح الكبريت الاحمر مولانا إدريس الأصغر ووالده إدريس الأكبر وقد اخذ العلم من شيخه حجة الله في أرضه ابن العربي الفقيه وعن شيخه حجة الإسلام وقدوة السالكين الإمام الغزالي رضي الله تعالى عنهما ولما قضى الواجب من زيارة أجداده فيما ذكروا استوطن بأهله تهيؤا للرئاسة بمدينة فاس أربعين سنة وهو سلطان بها حتى وقع له تشاجر مع إخوانه وأبناء عمومته الادريسين فخلع لهم ما كلف به من الرياسة . وانتقل بأهله إلى جبل بالمغرب لحديث لاتزال طائفة من أهل المغرب ظاهرين على الحق الى يوم القيامة وكانت وفاته بتلك الارض حسبما اطلعنا عليه وكان من حضر وفاته في ذالك اليوم مايزيد عن سبعة الاف نسمة من العلماء وصلحاء عصره فهنيئا ثم هنيئا لتلك الروضة الشريفة وهنيئا لمن ضمه جواره .وشملته عنايته وانواره وان شط به مزاره جعلنا الله بمحض فضله في جواره الذي لا يضام في هذه الدار وتلك الدار بجاه ماله عند ربه سبحانه من أكيد الذمم وعظيم الحرم وهو القطب الرباني والغوث الصمداني الشريف الحسني سيدي بزيد بن علي بن موسى بن علي ين المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن عيسى بن سليمان بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المنثني بن الحسن السبط بن فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما وقد خلف هذا الغوث أربعة أولاد هم علي وعبد الله ومحمد واحمد فأما علي وعبد الله فقد قبرا بأرض الغزوات بجبل راشد على مسافة عشرين ميلا من ضريح الجد ومحمد قبر بجوار مراكش واحمد قبر بتربة أبيه إزاء ضريحه الشريف وسنذكر ذريتهم كل فرع ينتهي الى اصله وغايته . وتفصيلهم جملة فمنهم فرقة بجوار مراكش يقال لهم أولاد جعفرمن ذرية محمد بن أبي زيد والبعض منهم بواد الصب جوار فاس ومنهم فرقة بأرض القبائل يقال لهم أولاد سيدي عيسى من أولاد احمد بن بوزيد وإخوانهم أولاد احمد بن مقران . وبعضهم بجبل ونوغة يقال لهم أولاد اعنان وبعضهم بجبل باتنة وبعضهم بأرض زكار وبعضهم في زمورة يقال لهم أولاد الفاضل وإخوانهم أولاد شعيب بأرض فليتة وبعضهم في تاجور وبعضهم في بحيرة بني عمران في جبل بني غبرين والبعض يقال لهم تغلب في وطن بني عباس وبعضهم بأرض سويد بازاء الصوامع وبعضم بارض طنجة وبعضهم بارض ياغوت بمعدن الملح وبعضهم في معدن الكبريت . وبعضهم في الارباع يقال لهم اولاد محمد الصالح وبعضهم في بني حنشة و بعضهم بجبل أندات وبعضهم في بني يعلى وبعضهم بازاء البربر وبعضهم في طرابلس وبعضهم في نفطة خط الجريد يقال لهم اولاد اسماعيل واولاد عيسى واولاد رزاق بن شعيب . وبعضهم بارض الشلف يقال لهم أولاد سيدي محمد الهواري واخوانهم اولاد بزيد واولاد عبد اهل الفج وبعضهم في وادي العبرة ويقال لهم أولاد سيدي عبد الوهاب وبعضهم في اليعقوبية بازاء السعيدة وبعضهم في غريس يقال لهم اولاد سيدي العيد وبعضهم في تيطري يقال لهم أولاد سليمان وبعضهم بقرب الزيبان يقال لهم اولاد مزيان وبعضهم في قلعة حماد يقال لهم أولاد سيدي عبد الحليم واخوانهم أولاد قايد وأولاد لقمان وبعضهم في أولاد مقرة يقال لهم أولاد سيدي سعيد وإخوانهم أولاد سيدي بلعباس . وبعضهم في بني يحي اهل وادي الزيتون بجبل مغنية وبعضهم بوادي قير حوز تفيلالت ولهم أولاد محمد بن علي بن بوزيد وبعضهم بأرض الجد من أولاد إسحاق بن علي بن بوزيد وبعضهم بأرض الحراكتة وبعضهم بالجزائر وبعضهم بتونس يقال لهم هواره وإخوانهم أولاد عبد العلى الجميع صرخة واحدة . ( واما سيدي علي بن بوزيد خلف عبد الله وعبد الرحمان وعبد الوهاب وإسحاق ومحمد ) .
( واما سيدي عبد الله بن بوزيد فخلف عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد فخلف عبد الرحمان وهلال وعثمان ومحمد وبختي وسيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد فخلف أيوب واحمد وعلي وعبد العزيز وعبد الرحمان فمنهم فرقة في الشلف بازاء الاصنام بارض العطاف يقال لهم أولاد بختي بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد سيدي يحي بن محمد بن عبد الله بن بوزيد وبعضهم بارض الهامل بازاء أبي سعادة يقال لهم اولاد ايوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن ابي زيد وإخوانهم أولاد سيدي احمد بن عبد الرحيم وإخوانهم أولاد عبد الهادي بن ساعد بن محمد بن احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بزيد وبعضهم بأرض عزيز من أولاد سيدي بن عيسى بن عبد الرحيم بن محمد بن داود بن الاحسن بن يحي بن محمد بن عبد الله بن بزيد واخوانهم اولاد سيدي محمد بن عيسى بن عبد الرحمان الذين هم في ارض مقام الجد واخوانهم بارض الحناشة بنواحي تلمسان وإخوانهم أولاد سالم أهل العزيز وأما ( ذرية سيدي محمد بن علي بن بزيد وهم اهل الزاب فانه خلف ولده لقمان وهو خلف ولده يونس وهو خلف ولده سيدي حامد وهو خلف ثلاثة أولاد وهم : يحي وأحمد وبزيد فيحي خلف ولده إدريس وهو خلف ثلاثة أولاد وهم محمد وعبد الرحمان وأيوب فأما محمد فخلف ولده سعادة ومحمد الصم وقاسم وسيدي عبد الرحمان خلف البيضات وأولاد صغير وأولاد سيدي مازوز بن علي بن عبد الرحمان بن إدريس وإخوانهم القريرات من أولاد ابراهيم بن عبد الرحمان بن ادريس واخوانهم اولاد سيدي علي بن مازوز وسيدي ايوب بن ادريس خلف ولده إدريس المدفون بكاف الطير وإخوانهم الحمر وسيدي سليمان خلف المغارات وأولاد زيان وأولاد اخويدم القناندة والدبابسية والابكار واخوانهم اولاد رملية وسيدي عبد الجليل خلف ولده مالك وهو خلف ولده الصافي وسيدي بزيد بن حامد بن يونس خلف اولاد ضيف الله واولاد شهبة واولاد الهادف مليكة وأولاد احمد بن حامد بن يونس بن لقمان بن محمد بن علي بن بزيد وسيدي إسحاق بن علي بن بزيد خلف ولده ابراهيم وهو خلف ثلاثة اولاد وهم عبد المالك واسعود خلف ولده إبراهيم واعمر وسيدي احمد خلف ولده عبد الجبار وهو خلف اولاد سيدي علية واولاد الشايب والرقايد وأولاد ضيف الله وأولاد الاعجال والغزالات وأولاد سيدي احمد بن مهدي بن الساسي بن عبد الجبار بن احمد بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بزيد وسيدي إبراهيم بن اسعود خلف السعادات والقباشات والطرش واولاد علي المبارك واولاد عمر بن محمد واولاد الخاثر وأولاد عيشة وأولاد قاقة واولاد عمر بن اسعود بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بزيد . هذا ماوفقنا عليه من بيان اولاد الغوث الاكبر سيدي بزيد بن علي بن موسى بن علي بن مهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وعن ذريتها الافاضل الكرام . اعلم وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه لما توجه نحونا الباي الحاج مصطفى حاكم الايالة الغربية سنة 1316 من ست عشرة من القرن الثالث عشر في شهر صفر بعدما خلت منه خمسة عشرة يوما طلب منا ان نستخرج نسب الجد ليضع لنا طابعه السعيد لأجل الاحترام والمودة لأهل البيت الكرام فأجبناه لذالك لما غابنا حصول النبع لنا بذالك وقد من الله علينا بإكرامه لنا وأفعاله الحسنة معنا وهاهو طابعه إلى الان موضوع بمقام الجد طال الزمن أو قصر . نسال الله تعالى أن يتم لنا ما نحن فيه أمين . ولنرجع الى وفاة الجد رضي الله تعالى عنه كانت وفاته رضي الله عنه صبيحة يوم الخميس السابع عشرمن محرم الحرام عام خمسة وتسعين من القرن السادس بعد أن أدى فريضة الصبح على حالة الكمال ثم اضطجع على جنبه الايمن ودعا بماء من العين التي تحت قبره فشرب منه ثم عاد الى اضطجاعه على حالته الاولى فطلعت روحه الكريمة من ساعته وصعدت الى مقرها الاقدس ولحقت بمحضرها الانفس وحضر جنازته المباركة مالايكاد حصره مايقرب من السبع الاف من العلماء والصلحاء فهنيئا لك الروضة الشريفة المباركة المنورة ماضمته من اعضائه الطيبة جواره كولده احمد وولده اسحاق بن علي بن عبد الرحيم بن عبد الله وايوب ووالده ادريس مشاهير الحسب والنسب جعلنا الله بمحض فضله من اهل جوارهم الذي لايضام في هذه الدار وتلك الداربجاه ماله عند ربه سبحانه من اكيد الذمم وعضيم الحرم امين . وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. انتهت . قال كاتب النسخة التي نقلت منها تمت بحمد الله وحسن عونه على يد الفقير لربه أسير ذنبه محمد العيد بن الاعجال البزيدي . غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات أمين . في 13 جمادى الثانية عام 1347 هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وازكى التحية امين . اهـ . على يد كاتبها عبد ربه اضعف الورى وخديم الفقراء مختاري محمد ابن القاسم بن بولانوار نجل الشيخ المختار الجلالي اخذ الله بيده في الدارين امين . نسختها الى اخينا ومحبنا في الله الصديق المحترم صغيري الحاج عبد الجبار بن السيد احمد ابن رميلة البزيدي صاحب زاوية القصيعات الكائنة ...
قصيدة العقد النضيد في مناقب الأشراف البوازيد

كتب هذه المنظومة الشيخ عاشور بن محمد المدعو كليب الهاملو هي تحوي إثنـين و ثمـانين بيـتا ، و قد فرغ من كتابتها صبيحة يوم الجمعة الثاني و العشرين من شهر محـرم الحرام عام 1314 هجري الموافق لسنة 1893 ميلادي و هذا مقطع من القصيدة :

ولو جمعتـنا بقـعة لتجمعـت لنا الأرض حتى لم يكن للسوى يـد
شمائلنا الحرب الكريمة في الورى وطعم القرى حتى إذا العام أجـرد
تملى جفـان كالجواف ورائـها تعـس قـدور راسـيات تنـضد
علينا دليل الضيف بالليل نـارنا و أمـا نهـار كلـنا يـتفـقـد
لنا في الجود إسمان لا بد منهـما على حسـب الـواعي لمن يتودد
إلى الجود نادوا يا بوازيـد تغنم وللحـرب نادوا يبلازيـد تنجـد
إذا ما فطمنا الطفل حد سلاحه وعـدا على الأعـداء مـا يعتـد
سلوا الأرض عنا إن في كل بقعة لـنا وقـعة أقـوالهـا تـتوعـد
و للـنار مذين بقـتل و غـيره و مقتـولنا ظلـما و نحـن نخـلد
على الجنة العليا بجـاه أصـولنا و لولا الوفـا عشنا إلى حيث نزهد
لنا شيمة حفض الجوار فـجارنا كأنفسـنا فيـما يغيب و يشهـد
و إن طمـع يبدو تغيب كـلنا و إن فـزع يبـدوا لـه نتحشـد
لنا و بنا و منا و فينا و إن تـرد مفاخـرنا حدث عـن البحر يرعد
و حاصل ذكر إن البوازيد كلهم فإمـا شـجاع بالسـلاح مغمـد
و إما كريم يرسو الضيف للقرى و إمـا ملـك سـائـس يتهـدد
و إما همام العصر سلطان و قائد و إمـا تقـي بالتـقـى يتـعبـد
و إما ولي كامل يرشد الـورى و إمـا عليـم للعـلـوم مجـرد
و إما فتى حامـل قـرآن ربـنا و إمـا إمـام و خطيب مصرهـد
و حاصل نسوان البوازيـد عفة و عمل و حسن و الحياء المصرمـد
أولئك سـادتي فجئـني بمثلهم إذا قـام بالسادات يفخر مشهـد
سلام على أشرف أعمدة الثرى ولـولاهم إختل النظـام المنضـد
خصوصا موالينا البوازيد عـائد عليهم جزيـل العود والعود أحمـد


===

ركب الحجاج سار اليوم

توطئة :
الرحلة حركة في الزمان والأمكنة والقلوب، فهي حركة في الزمان بالمفهوم "الأثنوجرافي"، وحركة في المكان لأن هذه هي طبيعة السفر، وحركة في القلوب ولكن كل الرحلات عبر التاريخ تنطوي على دوافع فطرية أو عادات مكتسبة، عدا رحلة الحج والتي يستوعبها أمر إلهي بأداء ركن من أركان الإسلام، بل هي أداء للواجب باعتبارها من الأحكام التكليفية الخمسة، وعلى قدر "الاستغراق" في الفريضة يكون القبول والثواب، وكم هي المشاق التي يعانيها الحاج خاصة في تلك القرون التي تطول فيها الرحلة سنوات، عبر طرق صعبة : الأمن فيها يخضع للمد والجزر طبقاً "لجغرافيا الطريق"، وأحوال الدول والجماعات التي تسيطر وتتحكم.
* فإن رحلة الحج في المنظور الإسلامي تعد تتويجا لحياة الإنسان الروحية، فهو غالبا ما يواجه ذاته على نحو جديد، ويراه مجتمعه في موقع مغاير، ففي المشرق العربي يأخذ لقب "الحاج" بشغاف القلوب، وفي المغرب العربي إذا عاد الحاج إلى موطنه سالماً يحق له ـ قديماً ـ حمل العمامة الحمراء والتسمي "بسيدي الحاج"، وهذا يعني أن رحلة الحج تتجاوز مجرد السفر إلى مكونات ثقافية واجتماعية، تفعيلها يحتاج إلى رصد وتحليل.
* "فرحلة الحج هي التعبير الأمثل عن وحدة المسلمين، وتجسيد يتحرك على الأرض لقوله تعالى : {وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فأعبدون} و تعني "كشف الذات" ولقد سجل مئات الآلاف من الحجاج ـ على أختلاف طوائفهم وأنتماءاتهم وتخصصاتهم ـ ذكرياتهم وأنطباعاتهم، وهذا إنتاج ينبغي الاستعانة به في كتابة التاريخ وفهم الطبائع ودراسة الممالك، ويمكن توظيفه لقديم العصور والمدن وهي تنبض بالحياة والحركة، بل إن القراءة الفقهية للعديد من هذه الرحلات قد ترتاد بالباحث المعاصر مناطق مجهولة في فهم النوازل، وتطوير أدوات الاجتهاد، والنظر إلى أصول التشريع، وعلاقتها بالواقع المعاش، فالفرق شاسع بين قراءة نص ساكن، والتعامل مع حكم يتحرك في دنيا الناس.
ورحلات الحج هنا ينبغي قراءتها من خلال الأفق الواسع الذي يستوعب البيئة والانسان، والإقليم والسكان وهو منهج سبق أن اعتمده ـ عن وعي ـ "المقدسى" في كتابه "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، وسرت روحه في الرحلات الإسلامية نحو البيت الحرام لتعكس العناصر الحضارية والمادية والمعنوية، وتصف أحوال الناس وأقطارهم ، والمدن وخصائصها، والمناسك والشعائر، ومجمل عادات الكبراء، والفقهاء والرؤساء، والعامة، وأصحاب المهن والطوائف، والصعاليك والعيارين. وهو منهج ينفرد بقدرتة على النفاذ إلى التفاصيل، وتحريك الجزيئات لترسم الصورة الصادقة للحياة والأحياء.



أولاً : طرق الحج :
ويقصد بها نقطة البداية وهي مركز التجميع ومحطة النهاية وهي والوصول إلى الأماكن المقدسة. و أهم طرق الحج من خلال رحلة ابن جبير ورحلة ابن بطوطه :
طريق مصر هو طريق الحج الوحيد إلى مكة لفترة زمنية طويلة يقول القريزي في خططه "إن حجاج مصر والمغرب أقاموا زيادة على مائتي سنة لا يتوجهون إلى مكة إلا من صحراء عيذاب"، وكان الحجاج كما وصف ابن جبير مارين بالعديد من المدن والقرى ويتزودون بما يحتاجون إليه حيث تحمل على ظهور الإبل حيث يمكن استخدام غيرها من وسائل النقل عبر الفيافي المقفرة التي تقل فيها المياه،
وعيذاب بمصر صحراء لا نبات فيها وكل ما فيها مجلوب حتى الماء. وأهل عيذاب كانوا أقرب إلى الوحش منهم إلى الإنس ـ على حد تعبير المقريزي ـ ويسمون "البجاة" وقد أغلظ في وصفهم "ابن جبير" بقوله "إن هذه الفرقة من السودان المذكورين فرقة أضل من الأنعام سبيلا، وأقل عقولا ولا دين لهم سوى كلمة التوحيد، التي ينطقون بها إظهارا للإسلام، ووراء ذلك من مذاهبهم الفاسدة، وسيرتهم ما لا يرضى ولا يحل، ورجالهم ونسائهم يتصرفون عراة إلا خرقا يسترون بها عوراتهم، وأكثرهم لا يسترون، وبالجملة فهم لا أخلاق لهم، ولا جناح على لاعنهم"، وبعد وصول الحجاج إلى عيذاب كانوا ينتظرون أياما صعبة لعدم توفر الغذاء الضروري لحياة الإنسان، وإضافة إلى سوء أحوال الطقس، والطبيعة القاسية في هذا المرفأ، فهو كما وصفه ابن جبير "كل شيء فيه مجلوب حتى الماء، والعطش أشهى إلى النفس منه، فأقمنا بين هواء يذيب الأجسام، وماء يشغل المعدة عن أشتهاء الطعام،... فهي ماء زعاق، وجو كله لهب، فالحلول بها من أعظم المكاره التي حف بها السبيل إلى البيت العتيق،... وما أعظم أجور الحجاج على ما يكابدونه لا سيما في تلك البلدة الملعونة، وقد وصفت هذه المدينة في الخيال الشعبي بأن النبي سليمان بن داود عليه السلام جعلها "سجنا للعفاريت".
وكانت جَدّة على شاطىء البحر قرية أكثر بيوتها أخصاص، وفيه فنادق مبنية بالطين أو الحجارة، كان ينزل الحجاج فيها، وبعضهم ينزل ضيوفاً على قائد جدة، وكان نائبا عن أمير مكة، ويسىء "ابن جبير" الظن بأهل جدة ويصفهم بالاستغلال، ويفتى بحرمة ما يأخذونه من الحجاج، يستوي في ذلك الأفراد والحكام. ويصف معاناة الحجاج حتى يسمح لهم بالوصول إلى "القرين" حيث يحرم الحجاج بالعمرة ويأخدون طريقهم إلى الحرم، وهم يلبون من كل مكان وتبدأ الرحلة الروحية التي تزول في رحابها كل معاناة ويصف ابن جبير الليلة التي يقضيها الحجاج في القرين بقوله : فيالها من ليلة، فهي عروس ليالي العمر، وبكر بنات الدهر، ثم يصل الركب إلى الحرم حيث الكعبة الشريفة، والتي يصفها ابن جبير بأنها "عروس مجلوة مزفوفة إلى جنة الرضوان، محفوفة بوفود الرحمن، وتبدأ الرحلة المباركة حتى نهاية المناسك.


ثانيا : قافلة الحج الهاملية :
أوقاف أهل الشرفة قديما في الهامل تصرف على أعراش المناطق المجاورة (أولاد نائل) في الرحلة إلى الحج إلى بيت الله الحرام والله أعلم فالهامل كانت نقطة البداية في الطريق ، فتبدأ الرحلة وتنطلق من مسجد الحجاج سابقا بالهامل لتأمين الرحلة الجماعية وكانت لقافلة الحج في هذه العملية أهمية كبيرة ، لأنها تفضي إلى متاعب يواجهها الحجاج ، علما أن طريق الهامل قليل المخاطر عذب الماء كثير البساتين وتتميز الهامل بمناخ غاية في اللطف والجمال .. وقبل الانطلاق تقام احتفالات على أكثر من المعنى الديني ونظرا لطول طريق الحج والشعور بالخوف لأن الرحلة محفوفة بكثير من المخاطر والحجاج كثيرا ما يتعرضون في رحلتهم للاعتداء من قطاع الطرق (فقد كان قطاع الطرق ينظرون إلى الحجاج أنهم غنيمة ساقها الله لهم فتجدهم يتفاخرون من أكثر غنيمة ) وكثيرا منهم يدفع عمره ثمنا لحماية القافلة من بلد إلى بلد ... ونعلم أن الرحلة تتم في شهور عدة ، سواء كان ذلك فوق ظهر الجمل إن كان الحاج ميسور الحال أو بالسير على الأقدام إذا كان ذا عسرة ... وتتم إمارة الحجيج من قوله صلى الله عليه وسلم (إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ) والحديث يتناول مطلق السفر والأمير عليهم لا بد أن تكون له هيبته وقوته ونفوذه عليهم للسيطرة على الرحلة وبعد الاحتفال يعودون إلى رحالهم وهم في غاية السرور والفرح بما سيمن الله عليهم وفي هذا الباب تتحفنا
ثالثا :الشاعرة الهاملية السيدة اشويحة الزهرة بقصيدة عنوانها قصيدة الحجاج
الله الله يا مــــولاي ركب الحجاج سار اليــوم
خلاو نارهم باحشــاي خلاو خاطري مهمـــوم
من حب صاحب النهاية يا سيدنا اشفيع القــــوم
سهرانة عيني ما تناسهم يا ليتني امشيت أوراهــم
وانكون في البقيع امعاهم وانشوف قبر يا قيـــوم
انت طالبتي وارجايــه وانت طبيب لمسقـــوم
ايزيد شوقي للعدنانــي والقلب طار بلا جنحــان
في سيدنا لما نسانــي ذا عاشقك ما عليه اللــوم
والنار لاهبة دخلانــي والقلب حاسو محطــوم
امشوقة لسيدي لمجــد يا راحتي انت محمـــد
داوي القلب اللي متنكـد سهران ما يجيني نــوم
يا ليتني بقربك نسعــد وانتم فرضي بالمتمــوم
يا رب انت الجلالــي وانا طلبتك تقبلهالــي
وانزور النبي والآلــي يبرى الضر اللي مكتــوم
وانشوف صاحب المعالي من شوفت قلبي محــروم
يا رب تقبل ذي الطلبـة وانصيب راحتي في الكعبة
وانزور سيدي مولى طيبة يا قوتي انهار الشـــوم
يشفع فينا يوم القلبـــة عاري عليك يا معلـــوم
من جاب شعر باقي ينجى عند الرسول يلقى الملجـأ
يوم الحساب باحسن درجة يوم العرق بحر نعــوم
يوم الصراط يوم الهرجة لا حد يدري بالمقســوم
محال ما ننساشي بـلادي شريفة من عشاق الهادي
الهامل وطني بر اسيادي جدي الوالي بن قســوم
صلوا عليه محمــادي ياسيدنا شفيع القـــوم
نختم كلامي بالبسمالـة سبحان صاحب الجلالـة
صلوا على مولى الرسالة قد اسحاب وقد اغيـوم
قد الصلاح والبدالــة عدد ليام والنجــــوم
===========
ترجمة الشاعرة السيدة اشويحة الزهرة
هي الزهرة بنت بوديسة بن على بن شويحة ، ولدت في قرية الهامل سنة 1950 أبوها الإمام بوديسة اشويحة كان إماما بالمسجد العتيق بقرية الهامل مدة 56 سنة نشأ في تعليم القرآن فكان خلقه القرآن وقضى خمسين عاما يؤم الناس ويعلم القرآن ويدرس الفقه فكان بحق إماما فقيها وخطيبا .
أما والدتها فهي لدمية بوعدي بنت محمد بن بلقاسم بن العباس ولدت في عنابة ، توفي والديها وهي صبية في الخامسة من عمرها فاحضرها عمها إلى قرية الهامل فتربت في الزاوية في حجر الشيخ الحسن القاسمي . فكانت أول صبية يرعاها الشيخ ، تزوجت وزفت إلى زوجها من الزاوية ، وهي امرأة صالحة . تشتهر بالعفة والسترة وكانت نعم الزوجة للإمام شويحة بوديسة .
- الشاعرة الزهرة اشويحة ترعرعت في حضن والديها الكريمين ، تعلمت القرآن عند أبيها حتى بلغت الثانية عشر من عمرها . زاولت دراستها الابتدائية فتعلمت اللغة العربية واللغة الفرنسية في زمن الاستعمار الفرنسي .
- تزوجت في العام 1970 من السيد المجاهد بوزيد حرزلي ابن عيسى بن بوزيد من حملة كتاب الله مارس مهنة التعليم مدة 32 سنة ، فكان هو الآخر من أسرة عرفت بالعلم والقرآن ، فأبوه عيسى بن بوزيد كان يدرس القرآن والفقه بالمسجد العتيق ، ثم انتقل إلى الزاوية .
- وأخوه الإمام سي ساعد حرزلي كان إماما يدرس الفقه ويعلم القرآن بالزاوية أنجبت 5 أولاد و 3 بنات . اثنان من أولادها هما إمامان ..

* من أوائل ما كتبت من الشعر عند وفاة الشيخ سي عبد الحفيظ حيث كتبت قصيدة في رثائه وكانت أغلب قصائدها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كانت كثيرا ما تردد في مساجد القرية بمناسبة الأعياد الدينية

- كما كتبت في رثاء العديد من الشخصيات كالشيخ سي مصطفى قاسمي والرئيس الراحل بومدين .
فقصائدها تنوعت بين المجال الديني والاجتماعي والاقتصادي .
- ويعود الفضل في هذه الموهبة إلى الله عز وجل فشعرها موهبة والهام من الله جل وعلا .
وكذلك إلى والديها الكريمين الذين أحسنا تربيتها ، فأبوها كان يعتز بها – رحمه الله – ويعتز بشعرها وقصائدها .
والفضل الأكبر إلى زوجها الذي لم يمنعها من الاستمرار في العطاء الشعري أطال الله في عمره .
عاشت ابنة الهامل وفية لأهلها ولقريتها الهامل ووطنها العزيز الجزائر

ناصر الحسني
2011-09-11, 19:52
كتاب عن الهامل يذكر فيه شرف اولاد نائل ميلاد كتاب الكتروني جديد بعنوان : حجاج الهامل بين الأسطورة والحقيقة


في انتظار ميلاد كتاب الكتروني جديد ، جدير بالقراءة .

دراسة عمرانية لسكان الهامل من نهاية القرن الرابع عشر ميلادي وبداية القرن الخامس عشر ميلادي حوالي سبع قرون لإظهار الجوانب التاريخية للقرية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (احفظوا أنسابكم كي تصلوا أرحامكم )
وقال : (الناس مأمونون على أنسابهم )




و هذا الكتاب للاعتزاز والافتخار بالنسب الشريف
ولا يعتبر الانتساب الى آل البيت إلا زيادة تكليف بعد تشريف
فمن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه

وهو التفاتة طيبة حفاظا على الأمانة التاريخية ، ذلك أننا ننتسب إلى خير البرية وهو أشرف انتساب وأرفع انتماء …

الأشراف
وكيد الآخرين
===
الإهداء
إلى أبناء سيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد جميعا .
إلى كل أولئك الصالحين
إلى كل من علّمني حرفا

إلى كل الغيورين المعتدلين
إلى كل أبناء عرش الهامل صغيرا وكبيرا
إلى والدي العزيزين واخوتي وأولادي
إلى أبنائي الطلبة الكرام
* إلى كل هؤلاء أهدي هذه الصفحات المتواضعة *

الهامل يوم الثلاثاء: 23 رمضان 1434هـ
الموافق لـ:23 أوت 2011 م

===
الفهرس
الباب الأول : مفاهيم لا بد منها لرسم الهوية الهاملية :
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
فوائد توت الهامل و قصة حجاج الهامل
معنى الشرف .
نسب البوازيد الأشراف .
من هم البوازيد ؟
قصيدة العقد النضيد في مناقب الأشراف البوازيد
ركب الحجاج سار اليوم :
توطئة
أولاً : طرق الحج
ثانيا :قافلة الحج الهاملية
ثالثا : الشاعرة الهاملية السيدة اشويحة الزهرة بقصيدة عنوانها قصيدة الحجاج
رابعا :بيت الكعبة
خامسا :قصيدة نفح المواسم
الباب الثاني :
مقدمة
أولا : الذاكرة الجماعية والحنين للماضي
ثانيا : بداية تعمير الهامل وبوسعادة
ثالثا :الطبيعة المعمارية للمنطقة
رابعا :مؤسسي الهامل وبوسعادة بعد قوم البدارنة
أ- قدوم حجاج الهامل .
ب- قدوم الشيخ سيدي سليمان بن ربيعة .
جـ - قدوم الشيخ سيدي ثامر .
خامسا : أ-الخيمة الحمراء لحجاج الهامل .
ب-أولاد نائل من أكبر أعراش الوطن .
الباب الثالث :
= قصيدة فخر واعتزاز وابلاد الصالحين
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
===


الباب الأول :
مفاهيم لا بد منها لرسم الهوية الهاملية :
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
فوائد توت الهامل و قصة حجاج الهامل
معلومات في غاية من الأهمية من الناحيتين العلمية والتاريخية.. بأسلوب أكثر طعما هو بمذاق توت الهامل ، وعذوبة ماء عين التوتة..
مقدمة :
التوت هو نبات على هيئة أشجار كبيرة وأفرعها كثيرة وهو نوعان، التوت الابيض الذي تؤكل ثماره وتتغذى على أوراقه دودة القز وتكون أزهاره ذات لون اصفر مائل الى الاخضرار وأوراق كثة والنوع الثاني التوت الاسمر او البنفجسي واشجاره اقل حجماً ونمواً من اشجار التوت الابيض.
يعرف التوت بعدة اسماء مثل الفرصاد والفشكل والغلام.

ويعرف علمياً باسم: Morus alba

الجزء المستخدم :من شجرة التوت الثمار الطرية الطازجة ذات الطعم الحلو والازهار والاوراق الطازجة.
المكونات الكيميائية لثمار التوت وأوراقه:
تحتوي الثمار على أحماض التمار (Fruit acids) واهمها حمض الماليك وحمض الليمون، وتحتوي أيضاً على سكروز وعلى بكتين وحمض الاسكوربيك وفلافو نيدات وأهمها المركب روتين، كما تحتوي الثمار على بروتين ومواد دهنية وكالسيوم وحديد ونحاس وكوبلت وكبريت وبوتاسيوم وفوسفور ومنجنيز وكلور وفيتامينات أ، ج وحمض كهرماني ومواد عفصية. أما الأوراق فتحتوي على فلانونيدات من أهم مركباته الروتين ولكن بنسبة أعلى مما هو في الثمار.
ماذ قال عنه الطب القديم؟
لقد وجدت ثمار التوت في مقابر هواره واستعملها الفراعنة كغذاء وضمن الوصفات العلاجية. ويسمى التوت باللغة الفرعونية "الخوت" واللفظ قريب جداً من العربية.. وقد استخدم الفراعنة عصير التوت شراباً لعلاج حالات البلهارسيا وحرقان المعدة ولعلاج حالات الكحة والسعال الديكي.
وقد قال ابن سينا في التوت "التوت صنفان احدهما الفرصاد الحلو والاخر هو المر الذي يعرف بالشامي وعصارته قابضة خصوصاً اذا طبخت ويمنع سيلان المواد الى الاعضاء واذا طبخ ورقة مع ورق العنب وورق التين الاسود بماء المطر سود الشعر. ينفع القروح الخبيثة ليحفظها وعصارته تنفع ايضاً بثور الفم".
اما ابن البيطار فقال "التوت صنفان احدهما الفرصاد وله سائر احوال التين، ولكن دونه اما المر الذي يعرف بالشامي فالحلو منه حار رطب والحامض الشامي هو البرد والرطوبة والحامض يحبس أورام الحلق والفم وورقه نافع للذبحة وهورديىء للمعدة".
اما داود الانطاكي فقد قال في تذكرته "التوت يصلح الكبد ويربي شحما ويزيد فساد الطحال ويطفئ اللهيب والعطش ويفتح الشهوة والسدد وينفع أورام الحلق واللثة والجدري والحصبة والسعال خصوصاً شراباً، يبرئ القروح وحروق النار طلاء.. أوقية ونصف من عصارة ورقه تخلص من السموم شراباً.. وثمرته بالخل تبرىء من الشرى والشقوق ومع ورق الخوخ اخرج الدود حياً عن تجربة".

ماهي محتويات التوت الكيميائية والتي كان لها دور في الطب الحديث؟
تحتوي ثمار التوت على كمية كبيرة من الاملاح المعدنية مثل الفوسفور والصوديوم والبوتاسيوم والكالسيوم والحديد والنحاس والمنجنيز والكبريت والكلور، وبذلك فهو مصدر ممتاز للأملاح المعدنية. كما يحتوي فيتامينات مثل أ، ب، ج بالاضافة الى البروتين والمواد الدهنية والسكرية وحمض الليمون وتبلغ القيمة الحرارية لكل 100جم من التوت حوالي 7.5سعرات، وبذلك يعتبر تناول التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم والحلق واللثة.
وماذا قال عنه الطب الحديث؟
- يعتبر التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم وأورام الحلق واللثة، وله تأثيرات فعالة في خفض درجة الحرارة وفي حالات الحميات والحصبة، كما انه يفيد في حالات العطش، ويستخدم عصير التوت في المجال الطبي لاضافته مع الأدوية بغرض التلوين وتحسين الطعم. وقد اتضح في السنوات الأخيرة ان جذور التوت لها خواص مسهلة للمعدة والأمعاء وطاردة للديدان، كما ان آخر الدراسات العلمية تؤكد ان للتوت تأثيرا هرمونيا ذكريا وهو بذلك يعتبر مفيداً لحالات الضعف الجنسي ويعمل أيضاً على خفض نسبة السكر في الدم والبول وهو بذلك مفيد لحالات ارتفاع نسبة السكر في الدم وأمراض الكبد وحالات السعال والحصبة.
وهناك استعمالات داخلية وأخرى خارجية..
الاستعمالات الداخلية:
- يستخدم عصير التوت كغرغرة وشراب ثلاث مرات في اليوم لحالات الحميات والتهاب الحنجرة والحصبة.
- يشرب مغلي جذور التوت بمعدل كوب واحد يومياً على الريق صباحاً، وذلك لعلاج حالات الاسهال وطرد الديدان المعوية.
- يستخدم مغلي الازهار والأوراق الطازجة وأيضاً تؤكل الثمار طازجة لتأثيرها المطهر، وذلك لعلاج التهابات الفم والأمعاء والاضطرابات الهضمية.
- تؤكل الثمار طازجة وتشرب أيضاً كعصير ثلاث مرات يومياً لعلاج الضعف الجنسي ومرض السكر.

الاستعمالات الخارجية:
يستخدم التوت الطازج بعد هرسه على هيئة قناع للوجه لمدة ما بين 20إلى 30دقيقة ثم يزال بعد ذلك بالماء الفاتر ويغسل الوجه بماء الورد وتكرر هذه العملية مرتين أسبوعياً، أي كل ثلاثة أيام. هذه الوصفة لعلاج حب الشباب وتطهير وتنعيم البشرة. قامت كثير من المصانع بتحضير عصير التوت المركز الذي يستخدم على نطاق واسع وبالأخص في شهر رمضان المبارك وهو من العصيرات المفضلة لدى الشباب والأطفال.
ويحتوي التوت على فيتامينات ( آ ) و ( ب1 ) و (ث) . فهو مقوي - مرطب - مطهر - ملين - ويستعمل ضد الوهن النفسي والنزيف والأمساك والتهاب الأمعاء وعلل الصدر، يفيد التوت الشامي المصابين بفقر الدم وضعف الكبد والسعال والحصبه والجدري وأورام الحلق واللثه ويخفف الحراره والعطش.
وقال خبراء التغذية في الاجتماع السنوي لجمعية الفسيولوجيا الأمريكية، أن التوت الأحمر بالذات، يحتوي على خليط من المركبات الكيميائية المفيدة مثل "فلافونويد" و"بوليفينول" بالإضافة إلى مركبات "آنثوسيانين" التي تعطي الثمار لونها الأحمر أو الأرجواني أو الأزرق ، وتعتبر مضادات قوية للأكسدة وتتمتع بخصائص مضادة للالتهاب والتقرحات والفيروسات والسرطان.
ووجد الباحثون في جامعة انديانا الأميركية، بعد دراسة فوائد ثلاثة أنواع من التوت هي إلدربيري ، شوكيبيري، وبيلبيري، أن خلاصات توت "شوكيبيري وبيلبيري" سببت ارتخاء الشرايين التاجية للقلب، بينما قللت التراكيز العالية من شوكيبيري تعرض الشرايين لعمليات الأكسدة وحمتها من التلف، فيما قدم النوعان الآخران حماية جزئية.
وأرجع الباحثون هذه الآثار الصحية الإيجابية ، إلى قدرة هذه الأنواع من الثمار على تحفيز انطلاق مادة أوكسيد النيتريك في الشرايين التاجية، حيث تساعد هذه المادة في المحافظة على النشاط الشرياني وضغط الدم ومنع تشكل الخثرات الدموية.
وقد عرفت الآثار الصحية للتوت منذ عهد أبوقراط، حيث استخدمت كمضادات للالتهاب والروماتيزم ومدرات للبول ومواد ملينة للأمعاء، إلى جانب استخدامها كعلاجات لأمراض الدزنطاريا (الزحار) واضطرابات المعدة ومرض الأسقربوط والمشكلات البولية
الدكتور مصطفى دحية يتحدث عن شجرة التّوت :

ورد في عديد المصادر، أنّ آدم وحوّاء لمّا عصيا ربّهما فأكلا من الشّجرة التي نهاهما عنها، بدت لهما سوءاتهما فهداهما الله إلى ورق شجر التّوت حيث طفقا يخصفان عليهما منه. وبدون التعمّق في معاني القصّة وتفاصيلها، والرّوايات المختلفة التي خاضت فيها، فإنّ ثمّة شبه إجماع على أنّ المراد بورق الجنّة التّوت.
أوردت هذه التّوطئة وفي ذهني تلك القصّة التي يذكرها الكثير من النّاس في معرض الحديث عن ملابسات تأسيس بلدة الهامل وكيف أنّ المؤسّسين ألقوا عصا التّرحال في مكان ما ثم ناموا، فإذا عصيّهم تتحوّل بقدرة قادر إلى أشجار وارفة الظّلال يتدفّق تحت أصولها ماء سائغ للشّاربين. وتقول الرّواية أنّ أحد المؤسّسين رمى عصاه باتجاه بلدة سيدي بوزيد فنبتت شجرة توت.
إنّ كلّ ذلك جعلني أطرح تساؤلات من قبيل:
هل من المصادفة ورود شجرة التّوت في كلتا الرّوايتين؟
ولماذا شجرة التّوت وليس شجرة أخرى؟
هل هناك دلالة رمزية لقصّة التّوت؟
ولو شئت لاستطردت في الحديث عن توتة (( بن قدور)) وما ينسب إليها من قدرات خارقة ومن سوء حلّ بمن قطعها أو أوقد حطبها، وهي من جملة أشجار عين التّوتة وليست بعيدة كثيرا عنها.
إنّني في انتظار مساهمات الأخوات والإخوة، ليس للحديث عن صدق أو عدم صدق رواية تأسيس الهامل، ولكن لإثراء كلّ متعلّقات الرّواية التّوتية حتّى نؤسّس في ما يأتي لحديث علمي هادئ عن نباتات الهامل والمناطق المجاورة له.
التوت وأشجاره الوارفة الظلال، الطيبة النبات.. لا أدري إن كان مؤسسو الهامل قد اختاروا نوعية الأشجار التي نبتت إثر نزولهم بالمكان،أم أنها إرادة الله هي التي تدخلت، وجعلتها أشجار توت تغطي المكان، وتضفي عليه سحرا وجمالا..
ويتمم د. مصطفى دحية الحديث السّابق يقول ، ذكر لي من أثق في روايته أنّ السيد اخليف جدّ السيد اخليف اشويحة هو من نقل بعضا من أغصان شجر عين التّوتة وغرسه أمام واجهة زاوية الهامل فأعطت أكلها بإذن ربّها، ولا أساس لما يتداول من أنّ شجر التّوت لا ينتج أشجارا أخرى. وللعلم، فثمّة أشجار أخرى ، نبتت في مناطق أخرى من الهامل، انطلاقا من أغصان مبرعمة أو من بذور.
وقد سمحت لي فرصة القيام ببحث عن أوراق توت الهامل، فتبيّن لنا أنّه بالإمكان تصنيع موادّ أولية تدخل في صناعة الغراء. وفي بحث آخر، وجدنا أن للزيوت الطيارة لأوراق توت الهامل خصائص قاتلة لبعض أنواع الجراثيم المرضية.
وبهذا، تكمّل فوائد توت الهامل فوائد ماء عين التّوتة المتواتر أنّه يخفّض د رجة حرارة المحمومين. فلله درّ من قال:
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
===
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيآت أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، و ابدأ كلامي بقول سيد البشر صلى الله عليه وسلم يقول (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) .و كثر الخلط والهرج والمرج في نسب الأشراف فكل شخص يريد الدخول في هذا النسب الشريف ، يقول الله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عليكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )فالنسب الشريف هو الذروة والسناء ، وهو المجد والعلا ، وإذا كان غيرنا حرموا من هذا النسب المبارك ، فإن لهم الإسلام والعمل بما فيه شرف يعلو بهم في الدنيا والآخرة .والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لأهله لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتون بأنسابكم) مصداقا لقوله تعالى : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) إنني أريد من الأشراف عملا يضاف إلى نسبهم ليرتقي بهم إلى الدرجات العلا .
وإذا حافظنا على انتمائنا ونسبنا وذلك بالعلم والعمل الصالح . فمعناه أننا حافظنا على ديننا (الإسلام ) حافظنا على قيمنا ومبادئنا وعقيدتنا السمحاء .
إن الوفاء للأجداد لا يتمثل فقط في الحفاظ على النسب ، وإن كان لا بد منه ، ولكنه كذلك يتمثل في الحفاظ على هذا الدين القيم ، يتمثل في حمل الشعلة التي هي النور و الهداية وتبليغها للناس ، وأن نكون القدوة للآخرين للإسراع في تطبيقها ، وحتى يكون نسب مصحوب بعمل .
فإذا كانت الأمم الإسلامية وغير الإسلامية ترى في العرب أنهم حملة رسالة ضخمة وينظرون إليهم نظرة حب واحترام ، فعلى العرب كافة أن ينظروا إلى آل البيت ذوي الأصل الكريم والنسب الشريف النظرة اللائقة بهم لأنهم السبب الأول في دعوة الناس إلى التوحيد ، وهم أصحاب الوحي المنزل من السماء . وهم أهل البيت الأول الذي شع منه نور الإسلام .
أما بعد ، أيها الأشراف لقد استطاع الآخرون أن ينفذوا إلى نسبنا لتدميره ويدس في أصلنا لإفساد عقيدتنا وضرب بعضنا البعض فهو تدمير لأسرنا والواقع أكبر شاهد يمكن الاستدلال به على ما نقول ..
وحديثنا أيها الأشراف عن :
1- معنى الشرف .
2- نسب البوازيد الأشراف .
3- من هم البوازيد ؟

1- معنى الشرف .
1 الأول :
شرف المنزلة والمكانة وعلو القدر كما قال عليه الصلاة والسلام عن اليهود (كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ) هذا النوع من الشرف معرض للزوال ، معرض للانهيار والسقوط قبل موت صاحبه . هذا النوع من الشرف ليس موضوع حديثنا .
2 الثاني :
₋شرف التقى والعمل الصالح والخلق الكريم ، وهذا الشرف أعلى من الأول والقرآن الكريم يقول : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وربما بعد التقى فجور وعصيان لشواهد كثيرة لا داعي لذكرها (ولو أن ذلك قليل الحدوث ) وهذا أيضا ليس موضوع حديثنا .
3 الثالث :
₋شرف النسب وهو الأعلى لأنه من نور محمد ولأنه يصحبه تقوى وصلاح . ولا يزول مهما كانت صفة صاحبه ، فهو شرف باق في الدم واللحم وهذا هو بيت القصيد من حديثنا .
2- من هو الشريف أو من هم الأشراف ؟
فالأشراف هم الذين ينتسبون إلى الإمامين السيدين السبطين الحسن والحسين لا غير .
فلا يعد الشريف شريفا نسبا إلا من كان أصله أو كانت نسبته إلى أحد الرجلين الكريمين الحسن أوالحسين عليهما السلام . فلا شرف نسب فوق الأرض أصلا غير الذي ذكرناه .
قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل ولد أب فإن نسبتهم لأبيهم ما خلا ولدا فاطمة فإني أنا أبوهما ) – ويقول علي رضي الله عنه في محمد بن الحنفية : إنه ابني ، أما الحسن والحسين فانهما ابنا الرسول )
وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لقومه من بني عدي ( والله ما أدركنا الفضل في الدنيا إلا بمحمد ، ولا نرجو من الآخرة وثوابها إلا بمحمد فهو شرفنا وقومه أشرف العرب ثم الأقرب فالأقرب ) . هذا عن قومه (أي قوم النبي ) فكيف بنسله وفرعه
ثم ان الله سبحانه وتعالى جعل ذرية كل من صلبه وجعل ذرية محمد صلى الله عليه وسلم من صلب علي بن أبي طالب . أو كما قال عليه الصلاة والسلام قال أحدهم ¹ (وهو الولي الصالح بوزيد بن الحاج أبي القاسم رحمه الله ) من الذين أكملوا بعض فروع الشجرة ₋ شجرة النسب :
الحمد لله الذي شرف جد الأشراف وجعله أصل الكائنات ، وشرف ذريته بشرفه وفضلهم على المخلوقات ، فهم من نوره ، ونوره من خالق الارض والسماوات ، وطهرهم من النقائص الطباعية والآفات ، وتولى تطهيرهم بنفسه فأذهب الرجس عنهم كما صرحت به الآيات وجعلهم أمانا للأرض وساكنيها من الخسف والمسخ وسائر العقوبات .
2- نسب البوازيد الأشراف .
البوازيد هم الأشراف الذين ينتسبون إلى الولي الصالح سيدي بوزيد بن علي الذي ينتهي نسبه إلى السيد السبط الحسن بن علي بن أبي طالب وإبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمون بالبوازيد باسم جدهم الكبير المذكور سيدي بوزيد بن علي رضي الله عنهما .
وأصبحوا بطول الزمن من حوالي سبعة قرون تقريبا منقسمين إلى عدة قبائل وعشائر ومجموعات وأسر كثيرة في المدن والقرى ، بل بعضها كونت قرى بنفسها بالهامل ببوسعادة والدوسن ₋والعامري (لغروس ) وفوغالة بولاية بسكرة .
وكل هذه التي كانت قرى في الماضي هي الآن مدن صغيرة ، هذا عدا القرية الأم التي تحمل اسم صاحبها (سيدي بوزيد ) .
وأما بقية القبائل والعشائر والأسر الأخرى الكثيرة هي منتشرة عبر مختلف أنحاء المغرب العربي وآفاقه وأكثر هذه القبائل والعشائر والأسر انتشارا ₋في الجزائر₋ لا سيما في المغرب عدا الذين نفتهم فرنسا وذلك بسبب الثورة التي قاموا بها (ثورة بني عياش ) أو ثورة البوازيد (العامري ) ، فعلى سبيل المثال الذين نفتهم الى الشرق الجزائري توزعوا عبر المدن والقرى سطيف العلمة زمورة قسنطينة لخروب وادي الزناتي أم البواقي وغيرها .
أما في الغرب على سبيل المثال بعضهم في سيدي بلعباس ونواحيه وفي مختلف مدن الغرب الجزائري وسعيدة ونواحيها الخ ، ونواحي معسكر وغليزان .
وأي قبيلة أو عشيرة أو أسرةمهما ابتعدت إلا أنها تدرك تماما أنها قبيلة أو عشيرة أو أسرة بوزيدية (بوازيد ) يرجع ذلك بسبب الحفاظ على انتمائها ونسبها الشريف .
وجميع القبائل العربية والأمازيغية يحترمون البوازيد ويعظمونهم وذلك عبر القرون لا سيما الغرب الجزائري والمغرب .
والبوازيد قوم أهل كرم وأنفة وسماحة وحياء وخلق كريم أينما كانوا وحيثما حلوا وأصحاب شجاعة أدبية ومادية ، لا يخافون في الله لومة لائم ، ولا يخشون فيه أحدا يكرمون الضيف ويحسنون إليه ويؤثرونه على أنفسهم وأهليهم وذلك طبع في نفوسهم ، كما يحترمون الجوار لا يظلمون ولا يتظلمون ، ويتجاوزون عن الأخطاء لا سيما عندما يطلب منهم ذلك ولكنهم لا يرضون بالضيم والهوان أبدا ، أكثرهم فقراء ولكنهم قانعون بما قسم الله لهم ، سعداء لا تهمهم الدنيا كثيرة وأكبر همهم رضا ربهم ، إنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه يجري في دمائهم النور المحمدي الإلهي ، ولذلك لا يصابون بمرض الكلب إطلاقا ، ولأنه أخبث الأمراض كلها .
والبوازيد في ازدياد وتكاثر وذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة دخل علي عليه السلام بفاطمة رضي الله عنها : (اللهم أخرج منهما الكثير الطيب )
شاركوا في الثورة التحريرية برجالهم ونسائهم وأموالهم وحتى دوابهم حملت على ظهورها الطعام والشراب والمؤن للجنود والوديان ، فمن رجالهم من استشهد ، ومنهم من سجن وعذب إلى أن لاح في الأفق فجر الاستقلال وضياء الحرية .
3-من هم البوازيد ؟
معرفة علم التاريخ المشتمل على الأنساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبة لما يترتب عليه من الأحكام الشرعية والمعالم الدينية ومنها التعارف بين الناس حتى لا يعزى احد إلى غير آبائه ولا ينسب إلى غير أجداده والى ذلك الإشارة . قال الله تعالى ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم )) سورة الحج .
فالتاريخ فهو الأهم لغرس الاعتداد بالنفس والمحبة وصلة الرحم وليس هذا من باب التغني بالماضي والاكتفاء بما تركه لنا السلف بقدر هي عملية إبراز الأسس الأصلية للبناء الحاضر مع الخلف حتى لا يضيع التراث ويهان
- العقد النضيد في نسب البوازيد
يقول افقر العبيد الى عفو مولاه الفتى عبد الله بن احمد بن عبد الرحمان البزيدي .عامله الله بلطفه الخفي .امين .الحمد لله الذي اوجب على الكافة تعظيم ذرية نبيئهم وفرض حبهم على الامة .وطهرهم من الارجاس والادناس وميزهم بأنهم الحائزون لقصب السبق في كل كمال ومضمار واشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له الكريم الغفار .واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي المختار صلى الله عليه وعلى اله واصحابه صلاة وسلاما تتعاقبان تعاقب الليل والنهار . ماقطعت براهين علومهم وشرفهم حجج كل مكثار ومهدار .
- اما بعد فقدطلب مني بعض اخواننا الاشراف جمع هذا الكتاب في بيان الاشراف ونسبهم . واني وان كنت لست اهلا لذالك . اجبته لمرامه راجيا من الله جل وعلا أن يوفقنا للصواب باتجاه صاحب المعجزات فالفت هذا الكتاب له في فضل اولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان نسبهم والحث على حبهم والقيام بواجب حقهم والدعاء بالبركة لهم . في النسل الكريم .وبشارته بالجنة لهم والامان ببقائهم وخصوصياتهم الدالة على عظم كرامتهم ومكافات من احسن اليهم والتحذير من بغضهم وسبهم وتفريق كلمتهم فقد روى من حديث الامام احمد الترمذي : من احبني واحب الحسن والحسين واباهما وامهما كان معي في الجنة وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار . وجاء عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدا في الناس فقال اما ترضى ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشمائلنا وذريتنا خلف ازواجنا وشيعتنا الى يوم القيامة نحن بنو عبد المطلب سادات اهل الجنة وعدني ربي في اهل بيتي من امر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ الا يعذبهم وقال لفاطمة ان الله غير معذبك ولا ذريتك يوم القيامة وقال سألت ربي ألا يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك اللهم أنهم عترتي ، اللهم إنهم عترة رسولك فهب مسيئهم لمحسنهم وهبهم لي موهبة لي يوم القيامة ، ياعلي ان الله غفر لك ولذريتك ولأهلك وشيعتك ولمحبي شيعتك يوم القيامة والذي بعثني بالحق لو أخذت بحلقة باب الجنة ما بدأت الا بكم واول من يرد على حوضي اهل بيتي ومن أحبني من امتي واول من اشفع له اهل بيتي الاقرب فاالاقرب ياعلي انا واهل بيتي شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا فمن تمسك بها اتخذ الى ربه سبيلا وكل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ماعدا سببي ونسبي وكل ولي وعصبة يشهدن الى اولاد فاطمة فانا وليهم وعصبتهم وانا ابوهم . ان الله تعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه . وانا اجعل ذريتي في صلب علي ابن ابي طالب واربعة انا لهم شفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في امورهم عندما يضطرون اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه وحرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن ابغض احدا من اهل بيتي حرمت عليه شفاعتي ياعلي وسالت ربي لهم اثبت قائمهم وان يهدي ضالهم وان يعلم جاهلهم وان يجعلهم كرماء نجباء رحماء ومن اذاهم فعليه لعنة الله ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله تعالى ومن اذى الله تعالى حرم الله عليه الجنة وادخله النار... اهـ . ولنرجع الى مانحن بصدده ليعم النفع به من عسى أن يحتاجه ومن الأولاد والاخوان و حينما وافقت على كتابته بخط جدنا سيدي بوزيد بن علي من أوصافه وولادته وقراءته واعتقاده وسيرته ومذهبه ومدة حياته ان من اوصافه الجميلة مقرون الحاجبين كثيف اللحية ذو حسن وجمال له علامة في طرف جبهته وهي جرح من الخيل بمكة ارض اسلافه شرفها الله وزادها تعظيما وتبجيلا وقد ولد في أول القرن الخامس بعدما مضت منه خمسة عشر عاما من هجرته عليه الصلاة والسلام وقد عاش من العمر نحو المائة وستين عاما ومكث بمكة اربعين عاما ثم انتقل الى زيارة اسلافه بفاس الزاهرة بضريح الكبريت الاحمر مولانا إدريس الأصغر ووالده إدريس الأكبر وقد اخذ العلم من شيخه حجة الله في أرضه ابن العربي الفقيه وعن شيخه حجة الإسلام وقدوة السالكين الإمام الغزالي رضي الله تعالى عنهما ولما قضى الواجب من زيارة أجداده فيما ذكروا استوطن بأهله تهيؤا للرئاسة بمدينة فاس أربعين سنة وهو سلطان بها حتى وقع له تشاجر مع إخوانه وأبناء عمومته الادريسين فخلع لهم ما كلف به من الرياسة . وانتقل بأهله إلى جبل بالمغرب لحديث لاتزال طائفة من أهل المغرب ظاهرين على الحق الى يوم القيامة وكانت وفاته بتلك الارض حسبما اطلعنا عليه وكان من حضر وفاته في ذالك اليوم مايزيد عن سبعة الاف نسمة من العلماء وصلحاء عصره فهنيئا ثم هنيئا لتلك الروضة الشريفة وهنيئا لمن ضمه جواره .وشملته عنايته وانواره وان شط به مزاره جعلنا الله بمحض فضله في جواره الذي لا يضام في هذه الدار وتلك الدار بجاه ماله عند ربه سبحانه من أكيد الذمم وعظيم الحرم وهو القطب الرباني والغوث الصمداني الشريف الحسني سيدي بزيد بن علي بن موسى بن علي ين المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن عيسى بن سليمان بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المنثني بن الحسن السبط بن فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما وقد خلف هذا الغوث أربعة أولاد هم علي وعبد الله ومحمد واحمد فأما علي وعبد الله فقد قبرا بأرض الغزوات بجبل راشد على مسافة عشرين ميلا من ضريح الجد ومحمد قبر بجوار مراكش واحمد قبر بتربة أبيه إزاء ضريحه الشريف وسنذكر ذريتهم كل فرع ينتهي الى اصله وغايته . وتفصيلهم جملة فمنهم فرقة بجوار مراكش يقال لهم أولاد جعفرمن ذرية محمد بن أبي زيد والبعض منهم بواد الصب جوار فاس ومنهم فرقة بأرض القبائل يقال لهم أولاد سيدي عيسى من أولاد احمد بن بوزيد وإخوانهم أولاد احمد بن مقران . وبعضهم بجبل ونوغة يقال لهم أولاد اعنان وبعضهم بجبل باتنة وبعضهم بأرض زكار وبعضهم في زمورة يقال لهم أولاد الفاضل وإخوانهم أولاد شعيب بأرض فليتة وبعضهم في تاجور وبعضهم في بحيرة بني عمران في جبل بني غبرين والبعض يقال لهم تغلب في وطن بني عباس وبعضهم بأرض سويد بازاء الصوامع وبعضم بارض طنجة وبعضهم بارض ياغوت بمعدن الملح وبعضهم في معدن الكبريت . وبعضهم في الارباع يقال لهم اولاد محمد الصالح وبعضهم في بني حنشة و بعضهم بجبل أندات وبعضهم في بني يعلى وبعضهم بازاء البربر وبعضهم في طرابلس وبعضهم في نفطة خط الجريد يقال لهم اولاد اسماعيل واولاد عيسى واولاد رزاق بن شعيب . وبعضهم بارض الشلف يقال لهم أولاد سيدي محمد الهواري واخوانهم اولاد بزيد واولاد عبد اهل الفج وبعضهم في وادي العبرة ويقال لهم أولاد سيدي عبد الوهاب وبعضهم في اليعقوبية بازاء السعيدة وبعضهم في غريس يقال لهم اولاد سيدي العيد وبعضهم في تيطري يقال لهم أولاد سليمان وبعضهم بقرب الزيبان يقال لهم اولاد مزيان وبعضهم في قلعة حماد يقال لهم أولاد سيدي عبد الحليم واخوانهم أولاد قايد وأولاد لقمان وبعضهم في أولاد مقرة يقال لهم أولاد سيدي سعيد وإخوانهم أولاد سيدي بلعباس . وبعضهم في بني يحي اهل وادي الزيتون بجبل مغنية وبعضهم بوادي قير حوز تفيلالت ولهم أولاد محمد بن علي بن بوزيد وبعضهم بأرض الجد من أولاد إسحاق بن علي بن بوزيد وبعضهم بأرض الحراكتة وبعضهم بالجزائر وبعضهم بتونس يقال لهم هواره وإخوانهم أولاد عبد العلى الجميع صرخة واحدة . ( واما سيدي علي بن بوزيد خلف عبد الله وعبد الرحمان وعبد الوهاب وإسحاق ومحمد ) .
( واما سيدي عبد الله بن بوزيد فخلف عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد فخلف عبد الرحمان وهلال وعثمان ومحمد وبختي وسيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد فخلف أيوب واحمد وعلي وعبد العزيز وعبد الرحمان فمنهم فرقة في الشلف بازاء الاصنام بارض العطاف يقال لهم أولاد بختي بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد سيدي يحي بن محمد بن عبد الله بن بوزيد وبعضهم بارض الهامل بازاء أبي سعادة يقال لهم اولاد ايوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن ابي زيد وإخوانهم أولاد سيدي احمد بن عبد الرحيم وإخوانهم أولاد عبد الهادي بن ساعد بن محمد بن احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بزيد وبعضهم بأرض عزيز من أولاد سيدي بن عيسى بن عبد الرحيم بن محمد بن داود بن الاحسن بن يحي بن محمد بن عبد الله بن بزيد واخوانهم اولاد سيدي محمد بن عيسى بن عبد الرحمان الذين هم في ارض مقام الجد واخوانهم بارض الحناشة بنواحي تلمسان وإخوانهم أولاد سالم أهل العزيز وأما ( ذرية سيدي محمد بن علي بن بزيد وهم اهل الزاب فانه خلف ولده لقمان وهو خلف ولده يونس وهو خلف ولده سيدي حامد وهو خلف ثلاثة أولاد وهم : يحي وأحمد وبزيد فيحي خلف ولده إدريس وهو خلف ثلاثة أولاد وهم محمد وعبد الرحمان وأيوب فأما محمد فخلف ولده سعادة ومحمد الصم وقاسم وسيدي عبد الرحمان خلف البيضات وأولاد صغير وأولاد سيدي مازوز بن علي بن عبد الرحمان بن إدريس وإخوانهم القريرات من أولاد ابراهيم بن عبد الرحمان بن ادريس واخوانهم اولاد سيدي علي بن مازوز وسيدي ايوب بن ادريس خلف ولده إدريس المدفون بكاف الطير وإخوانهم الحمر وسيدي سليمان خلف المغارات وأولاد زيان وأولاد اخويدم القناندة والدبابسية والابكار واخوانهم اولاد رملية وسيدي عبد الجليل خلف ولده مالك وهو خلف ولده الصافي وسيدي بزيد بن حامد بن يونس خلف اولاد ضيف الله واولاد شهبة واولاد الهادف مليكة وأولاد احمد بن حامد بن يونس بن لقمان بن محمد بن علي بن بزيد وسيدي إسحاق بن علي بن بزيد خلف ولده ابراهيم وهو خلف ثلاثة اولاد وهم عبد المالك واسعود خلف ولده إبراهيم واعمر وسيدي احمد خلف ولده عبد الجبار وهو خلف اولاد سيدي علية واولاد الشايب والرقايد وأولاد ضيف الله وأولاد الاعجال والغزالات وأولاد سيدي احمد بن مهدي بن الساسي بن عبد الجبار بن احمد بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بزيد وسيدي إبراهيم بن اسعود خلف السعادات والقباشات والطرش واولاد علي المبارك واولاد عمر بن محمد واولاد الخاثر وأولاد عيشة وأولاد قاقة واولاد عمر بن اسعود بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بزيد . هذا ماوفقنا عليه من بيان اولاد الغوث الاكبر سيدي بزيد بن علي بن موسى بن علي بن مهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وعن ذريتها الافاضل الكرام . اعلم وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه لما توجه نحونا الباي الحاج مصطفى حاكم الايالة الغربية سنة 1316 من ست عشرة من القرن الثالث عشر في شهر صفر بعدما خلت منه خمسة عشرة يوما طلب منا ان نستخرج نسب الجد ليضع لنا طابعه السعيد لأجل الاحترام والمودة لأهل البيت الكرام فأجبناه لذالك لما غابنا حصول النبع لنا بذالك وقد من الله علينا بإكرامه لنا وأفعاله الحسنة معنا وهاهو طابعه إلى الان موضوع بمقام الجد طال الزمن أو قصر . نسال الله تعالى أن يتم لنا ما نحن فيه أمين . ولنرجع الى وفاة الجد رضي الله تعالى عنه كانت وفاته رضي الله عنه صبيحة يوم الخميس السابع عشرمن محرم الحرام عام خمسة وتسعين من القرن السادس بعد أن أدى فريضة الصبح على حالة الكمال ثم اضطجع على جنبه الايمن ودعا بماء من العين التي تحت قبره فشرب منه ثم عاد الى اضطجاعه على حالته الاولى فطلعت روحه الكريمة من ساعته وصعدت الى مقرها الاقدس ولحقت بمحضرها الانفس وحضر جنازته المباركة مالايكاد حصره مايقرب من السبع الاف من العلماء والصلحاء فهنيئا لك الروضة الشريفة المباركة المنورة ماضمته من اعضائه الطيبة جواره كولده احمد وولده اسحاق بن علي بن عبد الرحيم بن عبد الله وايوب ووالده ادريس مشاهير الحسب والنسب جعلنا الله بمحض فضله من اهل جوارهم الذي لايضام في هذه الدار وتلك الداربجاه ماله عند ربه سبحانه من اكيد الذمم وعضيم الحرم امين . وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. انتهت . قال كاتب النسخة التي نقلت منها تمت بحمد الله وحسن عونه على يد الفقير لربه أسير ذنبه محمد العيد بن الاعجال البزيدي . غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات أمين . في 13 جمادى الثانية عام 1347 هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وازكى التحية امين . اهـ . على يد كاتبها عبد ربه اضعف الورى وخديم الفقراء مختاري محمد ابن القاسم بن بولانوار نجل الشيخ المختار الجلالي اخذ الله بيده في الدارين امين . نسختها الى اخينا ومحبنا في الله الصديق المحترم صغيري الحاج عبد الجبار بن السيد احمد ابن رميلة البزيدي صاحب زاوية القصيعات الكائنة ...
قصيدة العقد النضيد في مناقب الأشراف البوازيد

كتب هذه المنظومة الشيخ عاشور بن محمد المدعو كليب الهاملو هي تحوي إثنـين و ثمـانين بيـتا ، و قد فرغ من كتابتها صبيحة يوم الجمعة الثاني و العشرين من شهر محـرم الحرام عام 1314 هجري الموافق لسنة 1893 ميلادي و هذا مقطع من القصيدة :

ولو جمعتـنا بقـعة لتجمعـت لنا الأرض حتى لم يكن للسوى يـد
شمائلنا الحرب الكريمة في الورى وطعم القرى حتى إذا العام أجـرد
تملى جفـان كالجواف ورائـها تعـس قـدور راسـيات تنـضد
علينا دليل الضيف بالليل نـارنا و أمـا نهـار كلـنا يـتفـقـد
لنا في الجود إسمان لا بد منهـما على حسـب الـواعي لمن يتودد
إلى الجود نادوا يا بوازيـد تغنم وللحـرب نادوا يبلازيـد تنجـد
إذا ما فطمنا الطفل حد سلاحه وعـدا على الأعـداء مـا يعتـد
سلوا الأرض عنا إن في كل بقعة لـنا وقـعة أقـوالهـا تـتوعـد
و للـنار مذين بقـتل و غـيره و مقتـولنا ظلـما و نحـن نخـلد
على الجنة العليا بجـاه أصـولنا و لولا الوفـا عشنا إلى حيث نزهد
لنا شيمة حفض الجوار فـجارنا كأنفسـنا فيـما يغيب و يشهـد
و إن طمـع يبدو تغيب كـلنا و إن فـزع يبـدوا لـه نتحشـد
لنا و بنا و منا و فينا و إن تـرد مفاخـرنا حدث عـن البحر يرعد
و حاصل ذكر إن البوازيد كلهم فإمـا شـجاع بالسـلاح مغمـد
و إما كريم يرسو الضيف للقرى و إمـا ملـك سـائـس يتهـدد
و إما همام العصر سلطان و قائد و إمـا تقـي بالتـقـى يتـعبـد
و إما ولي كامل يرشد الـورى و إمـا عليـم للعـلـوم مجـرد
و إما فتى حامـل قـرآن ربـنا و إمـا إمـام و خطيب مصرهـد
و حاصل نسوان البوازيـد عفة و عمل و حسن و الحياء المصرمـد
أولئك سـادتي فجئـني بمثلهم إذا قـام بالسادات يفخر مشهـد
سلام على أشرف أعمدة الثرى ولـولاهم إختل النظـام المنضـد
خصوصا موالينا البوازيد عـائد عليهم جزيـل العود والعود أحمـد


===

ركب الحجاج سار اليوم

توطئة :
الرحلة حركة في الزمان والأمكنة والقلوب، فهي حركة في الزمان بالمفهوم "الأثنوجرافي"، وحركة في المكان لأن هذه هي طبيعة السفر، وحركة في القلوب ولكن كل الرحلات عبر التاريخ تنطوي على دوافع فطرية أو عادات مكتسبة، عدا رحلة الحج والتي يستوعبها أمر إلهي بأداء ركن من أركان الإسلام، بل هي أداء للواجب باعتبارها من الأحكام التكليفية الخمسة، وعلى قدر "الاستغراق" في الفريضة يكون القبول والثواب، وكم هي المشاق التي يعانيها الحاج خاصة في تلك القرون التي تطول فيها الرحلة سنوات، عبر طرق صعبة : الأمن فيها يخضع للمد والجزر طبقاً "لجغرافيا الطريق"، وأحوال الدول والجماعات التي تسيطر وتتحكم.
* فإن رحلة الحج في المنظور الإسلامي تعد تتويجا لحياة الإنسان الروحية، فهو غالبا ما يواجه ذاته على نحو جديد، ويراه مجتمعه في موقع مغاير، ففي المشرق العربي يأخذ لقب "الحاج" بشغاف القلوب، وفي المغرب العربي إذا عاد الحاج إلى موطنه سالماً يحق له ـ قديماً ـ حمل العمامة الحمراء والتسمي "بسيدي الحاج"، وهذا يعني أن رحلة الحج تتجاوز مجرد السفر إلى مكونات ثقافية واجتماعية، تفعيلها يحتاج إلى رصد وتحليل.
* "فرحلة الحج هي التعبير الأمثل عن وحدة المسلمين، وتجسيد يتحرك على الأرض لقوله تعالى : {وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فأعبدون} و تعني "كشف الذات" ولقد سجل مئات الآلاف من الحجاج ـ على أختلاف طوائفهم وأنتماءاتهم وتخصصاتهم ـ ذكرياتهم وأنطباعاتهم، وهذا إنتاج ينبغي الاستعانة به في كتابة التاريخ وفهم الطبائع ودراسة الممالك، ويمكن توظيفه لقديم العصور والمدن وهي تنبض بالحياة والحركة، بل إن القراءة الفقهية للعديد من هذه الرحلات قد ترتاد بالباحث المعاصر مناطق مجهولة في فهم النوازل، وتطوير أدوات الاجتهاد، والنظر إلى أصول التشريع، وعلاقتها بالواقع المعاش، فالفرق شاسع بين قراءة نص ساكن، والتعامل مع حكم يتحرك في دنيا الناس.
ورحلات الحج هنا ينبغي قراءتها من خلال الأفق الواسع الذي يستوعب البيئة والانسان، والإقليم والسكان وهو منهج سبق أن اعتمده ـ عن وعي ـ "المقدسى" في كتابه "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، وسرت روحه في الرحلات الإسلامية نحو البيت الحرام لتعكس العناصر الحضارية والمادية والمعنوية، وتصف أحوال الناس وأقطارهم ، والمدن وخصائصها، والمناسك والشعائر، ومجمل عادات الكبراء، والفقهاء والرؤساء، والعامة، وأصحاب المهن والطوائف، والصعاليك والعيارين. وهو منهج ينفرد بقدرتة على النفاذ إلى التفاصيل، وتحريك الجزيئات لترسم الصورة الصادقة للحياة والأحياء.



أولاً : طرق الحج :
ويقصد بها نقطة البداية وهي مركز التجميع ومحطة النهاية وهي والوصول إلى الأماكن المقدسة. و أهم طرق الحج من خلال رحلة ابن جبير ورحلة ابن بطوطه :
طريق مصر هو طريق الحج الوحيد إلى مكة لفترة زمنية طويلة يقول القريزي في خططه "إن حجاج مصر والمغرب أقاموا زيادة على مائتي سنة لا يتوجهون إلى مكة إلا من صحراء عيذاب"، وكان الحجاج كما وصف ابن جبير مارين بالعديد من المدن والقرى ويتزودون بما يحتاجون إليه حيث تحمل على ظهور الإبل حيث يمكن استخدام غيرها من وسائل النقل عبر الفيافي المقفرة التي تقل فيها المياه،
وعيذاب بمصر صحراء لا نبات فيها وكل ما فيها مجلوب حتى الماء. وأهل عيذاب كانوا أقرب إلى الوحش منهم إلى الإنس ـ على حد تعبير المقريزي ـ ويسمون "البجاة" وقد أغلظ في وصفهم "ابن جبير" بقوله "إن هذه الفرقة من السودان المذكورين فرقة أضل من الأنعام سبيلا، وأقل عقولا ولا دين لهم سوى كلمة التوحيد، التي ينطقون بها إظهارا للإسلام، ووراء ذلك من مذاهبهم الفاسدة، وسيرتهم ما لا يرضى ولا يحل، ورجالهم ونسائهم يتصرفون عراة إلا خرقا يسترون بها عوراتهم، وأكثرهم لا يسترون، وبالجملة فهم لا أخلاق لهم، ولا جناح على لاعنهم"، وبعد وصول الحجاج إلى عيذاب كانوا ينتظرون أياما صعبة لعدم توفر الغذاء الضروري لحياة الإنسان، وإضافة إلى سوء أحوال الطقس، والطبيعة القاسية في هذا المرفأ، فهو كما وصفه ابن جبير "كل شيء فيه مجلوب حتى الماء، والعطش أشهى إلى النفس منه، فأقمنا بين هواء يذيب الأجسام، وماء يشغل المعدة عن أشتهاء الطعام،... فهي ماء زعاق، وجو كله لهب، فالحلول بها من أعظم المكاره التي حف بها السبيل إلى البيت العتيق،... وما أعظم أجور الحجاج على ما يكابدونه لا سيما في تلك البلدة الملعونة، وقد وصفت هذه المدينة في الخيال الشعبي بأن النبي سليمان بن داود عليه السلام جعلها "سجنا للعفاريت".
وكانت جَدّة على شاطىء البحر قرية أكثر بيوتها أخصاص، وفيه فنادق مبنية بالطين أو الحجارة، كان ينزل الحجاج فيها، وبعضهم ينزل ضيوفاً على قائد جدة، وكان نائبا عن أمير مكة، ويسىء "ابن جبير" الظن بأهل جدة ويصفهم بالاستغلال، ويفتى بحرمة ما يأخذونه من الحجاج، يستوي في ذلك الأفراد والحكام. ويصف معاناة الحجاج حتى يسمح لهم بالوصول إلى "القرين" حيث يحرم الحجاج بالعمرة ويأخدون طريقهم إلى الحرم، وهم يلبون من كل مكان وتبدأ الرحلة الروحية التي تزول في رحابها كل معاناة ويصف ابن جبير الليلة التي يقضيها الحجاج في القرين بقوله : فيالها من ليلة، فهي عروس ليالي العمر، وبكر بنات الدهر، ثم يصل الركب إلى الحرم حيث الكعبة الشريفة، والتي يصفها ابن جبير بأنها "عروس مجلوة مزفوفة إلى جنة الرضوان، محفوفة بوفود الرحمن، وتبدأ الرحلة المباركة حتى نهاية المناسك.


ثانيا : قافلة الحج الهاملية :
أوقاف أهل الشرفة قديما في الهامل تصرف على أعراش المناطق المجاورة (أولاد نائل) في الرحلة إلى الحج إلى بيت الله الحرام والله أعلم فالهامل كانت نقطة البداية في الطريق ، فتبدأ الرحلة وتنطلق من مسجد الحجاج سابقا بالهامل لتأمين الرحلة الجماعية وكانت لقافلة الحج في هذه العملية أهمية كبيرة ، لأنها تفضي إلى متاعب يواجهها الحجاج ، علما أن طريق الهامل قليل المخاطر عذب الماء كثير البساتين وتتميز الهامل بمناخ غاية في اللطف والجمال .. وقبل الانطلاق تقام احتفالات على أكثر من المعنى الديني ونظرا لطول طريق الحج والشعور بالخوف لأن الرحلة محفوفة بكثير من المخاطر والحجاج كثيرا ما يتعرضون في رحلتهم للاعتداء من قطاع الطرق (فقد كان قطاع الطرق ينظرون إلى الحجاج أنهم غنيمة ساقها الله لهم فتجدهم يتفاخرون من أكثر غنيمة ) وكثيرا منهم يدفع عمره ثمنا لحماية القافلة من بلد إلى بلد ... ونعلم أن الرحلة تتم في شهور عدة ، سواء كان ذلك فوق ظهر الجمل إن كان الحاج ميسور الحال أو بالسير على الأقدام إذا كان ذا عسرة ... وتتم إمارة الحجيج من قوله صلى الله عليه وسلم (إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ) والحديث يتناول مطلق السفر والأمير عليهم لا بد أن تكون له هيبته وقوته ونفوذه عليهم للسيطرة على الرحلة وبعد الاحتفال يعودون إلى رحالهم وهم في غاية السرور والفرح بما سيمن الله عليهم وفي هذا الباب تتحفنا
ثالثا :الشاعرة الهاملية السيدة اشويحة الزهرة بقصيدة عنوانها قصيدة الحجاج
الله الله يا مــــولاي ركب الحجاج سار اليــوم
خلاو نارهم باحشــاي خلاو خاطري مهمـــوم
من حب صاحب النهاية يا سيدنا اشفيع القــــوم
سهرانة عيني ما تناسهم يا ليتني امشيت أوراهــم
وانكون في البقيع امعاهم وانشوف قبر يا قيـــوم
انت طالبتي وارجايــه وانت طبيب لمسقـــوم
ايزيد شوقي للعدنانــي والقلب طار بلا جنحــان
في سيدنا لما نسانــي ذا عاشقك ما عليه اللــوم
والنار لاهبة دخلانــي والقلب حاسو محطــوم
امشوقة لسيدي لمجــد يا راحتي انت محمـــد
داوي القلب اللي متنكـد سهران ما يجيني نــوم
يا ليتني بقربك نسعــد وانتم فرضي بالمتمــوم
يا رب انت الجلالــي وانا طلبتك تقبلهالــي
وانزور النبي والآلــي يبرى الضر اللي مكتــوم
وانشوف صاحب المعالي من شوفت قلبي محــروم
يا رب تقبل ذي الطلبـة وانصيب راحتي في الكعبة
وانزور سيدي مولى طيبة يا قوتي انهار الشـــوم
يشفع فينا يوم القلبـــة عاري عليك يا معلـــوم
من جاب شعر باقي ينجى عند الرسول يلقى الملجـأ
يوم الحساب باحسن درجة يوم العرق بحر نعــوم
يوم الصراط يوم الهرجة لا حد يدري بالمقســوم
محال ما ننساشي بـلادي شريفة من عشاق الهادي
الهامل وطني بر اسيادي جدي الوالي بن قســوم
صلوا عليه محمــادي ياسيدنا شفيع القـــوم
نختم كلامي بالبسمالـة سبحان صاحب الجلالـة
صلوا على مولى الرسالة قد اسحاب وقد اغيـوم
قد الصلاح والبدالــة عدد ليام والنجــــوم
===========
ترجمة الشاعرة السيدة اشويحة الزهرة
هي الزهرة بنت بوديسة بن على بن شويحة ، ولدت في قرية الهامل سنة 1950 أبوها الإمام بوديسة اشويحة كان إماما بالمسجد العتيق بقرية الهامل مدة 56 سنة نشأ في تعليم القرآن فكان خلقه القرآن وقضى خمسين عاما يؤم الناس ويعلم القرآن ويدرس الفقه فكان بحق إماما فقيها وخطيبا .
أما والدتها فهي لدمية بوعدي بنت محمد بن بلقاسم بن العباس ولدت في عنابة ، توفي والديها وهي صبية في الخامسة من عمرها فاحضرها عمها إلى قرية الهامل فتربت في الزاوية في حجر الشيخ الحسن القاسمي . فكانت أول صبية يرعاها الشيخ ، تزوجت وزفت إلى زوجها من الزاوية ، وهي امرأة صالحة . تشتهر بالعفة والسترة وكانت نعم الزوجة للإمام شويحة بوديسة .
- الشاعرة الزهرة اشويحة ترعرعت في حضن والديها الكريمين ، تعلمت القرآن عند أبيها حتى بلغت الثانية عشر من عمرها . زاولت دراستها الابتدائية فتعلمت اللغة العربية واللغة الفرنسية في زمن الاستعمار الفرنسي .
- تزوجت في العام 1970 من السيد المجاهد بوزيد حرزلي ابن عيسى بن بوزيد من حملة كتاب الله مارس مهنة التعليم مدة 32 سنة ، فكان هو الآخر من أسرة عرفت بالعلم والقرآن ، فأبوه عيسى بن بوزيد كان يدرس القرآن والفقه بالمسجد العتيق ، ثم انتقل إلى الزاوية .
- وأخوه الإمام سي ساعد حرزلي كان إماما يدرس الفقه ويعلم القرآن بالزاوية أنجبت 5 أولاد و 3 بنات . اثنان من أولادها هما إمامان ..

* من أوائل ما كتبت من الشعر عند وفاة الشيخ سي عبد الحفيظ حيث كتبت قصيدة في رثائه وكانت أغلب قصائدها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كانت كثيرا ما تردد في مساجد القرية بمناسبة الأعياد الدينية

- كما كتبت في رثاء العديد من الشخصيات كالشيخ سي مصطفى قاسمي والرئيس الراحل بومدين .
فقصائدها تنوعت بين المجال الديني والاجتماعي والاقتصادي .
- ويعود الفضل في هذه الموهبة إلى الله عز وجل فشعرها موهبة والهام من الله جل وعلا .
وكذلك إلى والديها الكريمين الذين أحسنا تربيتها ، فأبوها كان يعتز بها – رحمه الله – ويعتز بشعرها وقصائدها .
والفضل الأكبر إلى زوجها الذي لم يمنعها من الاستمرار في العطاء الشعري أطال الله في عمره .
عاشت ابنة الهامل وفية لأهلها ولقريتها الهامل ووطنها العزيز الجزائر

ناصر الحسني
2011-09-11, 19:53
رابعا :بيت الكعبة
بيت القبلة بيت راها عجبتني
وارض الحرة جات بين الجبال
بيت الكبرى هي مكة
والمدينة جار وامقام الرسول
واميهت زمزم فيها اتمتعنا
واقضينا فيها جميع الحاجات
زرنا العرفات صمعة مبنية
ملقى للحجاج فيها يتلقاوا
صلينا صلاة في يوم واحد
هذا وطن الحر وطن الأنبياء
واتحرر بارجال راهم سادات
الله ياربي واتقبل منا
واقبل حجتنا واجميع الحاجات
هذا وطن الحر منوا روحنا
وروحنا للأهالي والوليدات
وافرحنا فرحة والفرح دائم
الله يارب نطلبك طلبة
واطلبتك طلبة لي واقبلها لي
احفظنا جميع واجميع الأمة
أمة محمد كلها اجمعين
اغفر ذنبنا واستر عيبنا
واجعلنا من الناس راه مخلصين
آمين يارب العالمين قول الحاج المختار علواني


خامسا :قصيدة نفح المواسم






الباب الثاني :
مقدمة :
أولا : الذاكرة الجماعية والحنين للماضي:
تشكل الذاكرة الجماعية في المجتمع مجالا خصبا لمجموعة من التفاعلات الرمزية، فهي تختزل مكونات المجتمع، تاريخه، تراثه، تجاربه وعلاقته بالمحيطين الطبيعي والبشري. ورغم أن هذه الذاكرة تتقاطع في خصائصها العامة مع خصائص ذاكرة المجتمعات المحلية المشابهة وخاصة المجاورة لها، فإنها تتميّز بخصوصية محليّة. وقد اشارت الدراسات الانثربولوجية والتاريخية إلى أهمية الصورة التي يكونها الفاعلون الاجتماعيون، حول أنفسهم، بقطع النظر عن درجات (واقعية) تلك الصورة التاريخية. كما أن (الزمن الأسطوري)[15] « فالنسي » Lucette Valensi [1936- ] مثل إحدى أهم خصائص هذه الذاكرة وفق نظرتها إلى العالم الداخلي والخارجي.
يقول الأستاذ والباحث الاجتماعي «شهاب اليحياوي»: فالناس لا ينقطعون عن ماضيهم أي ذاكرتهــم ، عند التحوّل من فضاء إلى آخر مغاير ضمن المدينة أو من فضاء ريفيّ أو تخوميّ إلـى مدينيّ : أي من تمثّل وتصوّر للفضاء ونمط عيش إلى آخر ومن يومي معاش إلى آخر .
فالفضاء العمراني لا زال هو الذاكرة الجماعية ولدراسة تاريخ الهامل يستلزم علينا جهدا كبيرا لعراقته وهذا التاريخ لا يخص الهامل فقط بل يتعدى الى محيطه مثل بوسعادة والعليق واسليم والديس ، فما بناه قوم البدارنة في المنطقة هو دشرة درمل والهامل والعليق ودشرة جبل كردادة ودشرة اسليم ولا ننسى ان قوم البدارنة هم أصحاب النفيخة قبل كل شيء .
ثانيا : بداية تعمير الهامل وبوسعادة :
فالهامل بدأ التعمير فيه قبل بوسعادة بـأربعين سنة حسب الروايات وقد ورد في كتاب تاريخ الجزائر للأستاذ توفيق المدني (......جاء العرب الهلاليون إلى أفريقا بلاد المغرب وانتشروا في القطر الجزائري واغلبهم نزل في تونس والزاب والحضنة وبوسعادة حتى جبال العمور.....وكانت بوسعادة في هذا العهد العربي يتداول حكمها بين الدولتين الأغلبية بتونس والزيانية بتلمسان وهي منزل بعض الطوائف من العرب ومنهل للصادر والوارد.
مكثت بوسعادة على تلك الحالة ردحا من الزمن إلى أن نزل بها أناس من مختلف الجهات ومنهم قبيلة البدا رنة وهم بطن من بني عوف من قبائل سليم فبنوا مداشر قبلة الوادي كما هو معروف باسمهم الآن وتملكوا بالوادي وكان تحت سلطة رجل يدعى بن وهاس كبير قبيلة البدا رنة وقد اشتراه منه سيدي سليمان وسيدي ثامر بعد بناء المسجد كما سيأتي ومنهم قبيلة الصحاري وهم بطن من بطون بني هلال بن عامر،وهكذا توارد الناس على بوسعادة أفرادا و جماعات من مختلف القبائل والنواحي وفي أزمنة متعددة.
وهناك الكثير من المصادر التي تكلمت عن ذلك فنبدأ بكتاب أحد أبنائها الذين أنجبتهم وهو الشيخ خليفة بن الحاج محمد بن الزروق فهو يذكر في كتابه أنها مدينة ظهرت قبل الإسلام
وبقيت بوسعادة بدون بناء يذكر برهة من الزمن ... بعد أن جاء العرب الهلاليون إلى إفريقيا اتخذوا من بوسعادة مكانا لهم ... وفي القرن 8 هـ وقع بأرض المغرب الطاعون الجارف فاهلك ما اهلك ونزل ببوسعادة أناس من مختلف الجهات منها قبيلة البدارنة وهم من بطن بني هلال بن عامر وتولت على بوسعادة أفراد وجماعات إلى أن جاء دور إلى الصالح سيدي سليمان بن عبد الرحمان الملقب ربيعة الشريف العبد الرحيمي البوزيدي الإدريسي الحسيني حيث قام بادوار كبيرة فقد بنى زاوية بالعوينات وشرع في تحفيظ القرآن الكريم ... وكان الناس يأتونه من كل فج عميق وكان من هؤلاء الولي سيدي ثامر الذي قصده سنة 795 هـ في رؤية فطلب منه المكوث عنده فقبل سيدي ثامر فدرس عنده ووصل إلى مرتبة عالية وفي إحدى الأيام اقترح ببناء مسجد لتأدية الصلوات الخمس فيه وصلاة الجمعة فكان ذلك فخرج سيدي سليمان وسيدي ثامر لتعيين المكان فكان اختيارهم على الموضع الذي كان به القصر الذي بناه الروم وهدمه الوندال فشرعوا في بنائه وكان المهتم بأمر بنائه سيدي دهيم لأنه كان يحسن هذه الصنعة وبعد أن أتموه أقاموا حفلا وسموه بمسجد القصر كما سموه بمسجد سيدي ثامر وهو معروف الآن بمسجد النخلة ودعا سيدي سليمان لسيدي ثامر بالبركة قال له " جعل الله عمارة هذا البلد على يديك وبارك الله في أرزاق أولادك وجعل فيهم الدين إلى يوم الدين " كما ألقى سيدي ثامر كلمة على الحاضرين وأطلق على هذه البلدة الطيبة اسم بوسعادة السعيدة تفاؤلا بسعادة سكانها في الحال والاستقبال وطلبا الوليان من الوهاس وهو كبير قبيلة البدارنة على أن يتنازل على الوادي فكان ذلك لعمارته بالبساتين وطلب سيدي ثامر من سيدي سليمان تزويجه من ابنته فقبل وقد سافر سيدي سليمان إلى المشرق للحج وترك ابنه سيدي يحي في ذمته وتوفي هناك وأنجب سيدي ثامر من زوجته الطاهرة ثلاثة أولاد أحميدة وحركات وعتيق وتفرعت الأولاد وصارت أربع فرق أولاد أحميدة وعتيق والقصر والعشايشة*
" ثم بعد مدة قصيرة توسعت بوسعادة الى سبع فرق القصر والعشايشة والزقم وأولاد أحميدة وأولاد عتيق والموامين – دون أن ننسى حارة الشرفاء الذي ينحدر أصلا عائلة منها " 2
*** أما سيدي ثامر فقد تزوج للمرة الثانية بالقروز وأنجب ذرية هناك وتوفي ودفن هناك رحمهم الله جميعا
- 1- خليفة الحاج محمد بن الزروق : مخطوط إرشاد الحائر إلى ما علم من أحوال بوسعادة وأخبار سيدي ثامر
- 2- بن النوي الشابي : التعريف بمدينة بوسعادة – وثيقة تاريخية للمدينة وأحوالها -

لقد عني كثير من المؤرخين بتاريخ المنطقة وشخصياتها ولعل الشيخ أبوالقاسم محمد الحفناوي المعروف بابن عروس بن سيدي إبراهيم الغول وهو ابن المنطقة قد أشار في كتابه المعروف «تعريف الخلف برجال السلف» إلى تاريخ المنطقة وأوضح يقول: على تبجح المتفيقهين الذين لا يقيلون عثار المخطئين وقريتهم في سفح جبل يسمى أبا العرعار من فروع جبل سالات المذكور أكثر مرة في تاريخ العلامة ابن خلدون وهو جبل شامخ كثير السواعد وفيه أثار للأولين وأقربهم إلينا في التاريخ بنو برزال المتنقلون إلى الأندلس، كما ذكره ابن خلدون ومن فروعه جبل القليعة وهو جبل رفيع قمته مربعة وفي سطحها ديار كانت لأحد رؤساء زناتة ثم صارت إلى بعض رؤساء العرب ومنهم قتيل ذئاب في محل الرمل واليراع ويعني بذلك كدية «بانيو» التي اكتشف فيها اليوم عنصر عجيب من صنع قدماء المهندسين.

وقال ابن خلدون: وكان مقامة بينهم سنة يختلف إلى بني برزال بسالات والى قبائل البربر بجبل أوراس يدعوهم جميعا إلى مذهب النكارية إلى أن ارتحل إلى أوراس واستبحر عمران هذا المصر واعتصم به بنو واركلا هؤلاء والكثير من ظواعن زناتة عند غلب الهلاليين اياهم على المواطن واختصاص الاثيج بضواحي القلعة والزاب وما اليها. ولعل بعض هذه الإشارات التاريخية تدل على ما فيه الكفاية على تاريخ المنطقة وامجادها الماضية.
ثالثا :الطبيعة المعمارية للمنطقة :
لقد اشتهرت الهامل و بوسعادة مثل بقية المدن الجزائرية التاريخية بفنون العمارة الإسلامية وشهدت فيها المساجد والبناءان العمرانية نموا ملحوظا بل وبرز من خلال هذا العمران أهمية الروح الإسلامية والطراز الهندسي الفاخر الذي تميزت به مساجد بوسعادة كما هو حال مسجد زاوية الهامل ذي الطراز المعماري الرائع ومسجد النخلة والمسجد العتيق الذي بناه الشيخ العالم سيدي ثامر. وقد استعمل البناءون المحليون في عمارتهم وسائل طبيعية كالنخيل والعرعار ووظفوا ما لديهم توظيفا موفقا في بناء المساجد التي تقدم النموذج الامثل في العمارة والبناء الإسلامي بفنونه وزخارفه وطرزه الرائعة ناهيك عن العلوم وفنون التحصيل المعرفي الذي تميزت به المنطقة عبر تاريخها المجيد ولا تزال بهذا الصدد زاوية الهامل معلما دينيا وحضاريا وفكريا يشع على المنطقة بعلومه ورجاله ولا يزال دير الهامل غارقا في متاهة الزمن وفيا لتدريس المباديء القرآنية المتواصل على مر الأيام منذ تأسيس هذه الهيئة في عصر الأمير عبد القادر الجزائري ولا يزال يتميز بتجديد حسن الضيافة وبالهدوء في ممراته المظللة والقبة التي تمثل قبر المؤسس والذي يرجع لها الفضل في تذكيرنا بعصور أخرى لا تزال تجيء دائما محملة بالإشعاع والعلم والفكر. وللمنطقة عالمها الخاص رائحة التراث وعبق الماضي .
رابعا :مؤسسي الهامل وبوسعادة بعد قوم البدارنة :
أ-قدوم حجاج الهامل :
حجاج الهامل هما اثنان من أبناء سيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد هذا هو المنقول عن علمائنا وأكابر أسلافنا من أجل التوضيح والتسهيل وأبناء سيدي عبد الرحيم هؤلاء تفرعوا إلى فرق الشرفة الأربعة وهم أولاد سي علي وسيدي بلقاسم (الحسينات) وأولاد سيدي أحمد وأولاد سيدي أحمد البكاي وأولاد سيدي أحمد بوعدي وهؤلاء جميعا موجود نسلهم الآن جيل بعد جيل وبهم تم تعمير وبناء قرية الهامل في نهاية القرن الثالث عشر ميلادي و بداية القرن الرابع عشر أي منذ سبع قرون وبهؤلاء صار الأصل الذي تركبت عليه فرق الشرفة المذكورة أعلاه ، حيث تجمع الروايات على أن التأسيس كان من طرف حجاج الهامل ومفاد ذلك أن سيدي عبد الرحيم بن أيوب وعمه سيدي أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد انتقلا إلى مكة المكرمة بقصد الحج يرافقهم الشيخ عبد الهادي وبعد إتمام الحج عادوا قاصدين بلادهم وعند مرورهم بموضع بلدة الهامل اليوم نزلوا عند عين ماء بقصد الوضوء والصلاة وكان المكان بادية لا بناء فيه إلا العين التي يشرب منها البوادي والرحل وبعد إتمام صلاة العشاء في موضع بقرب العين وفي الصباح أظهر لهم الله سبحانه عز وجل كرامتين عظيمتين دلتهم على أن الله أراد لهم عمارة تلك الأرض الخالية من العلم والدين والكرامتان نوردهما كما سمعنا من مشايخنا رحمهم الله وقرأنا عنهما في تراث السلف الصالح " صيرورة عكازيهما شجرتا توت بمجرد وضعهما على الأرض و ظهور أساس من الحجر بالقرب من العين حول موضع صلاتها "
أما سيدي عبد الهادي فواصل السير غربا جهة إقليم سعيدة أما سيدي عبد الرحيم وعمه سي أحمد فقررا الإقامة وأرسلا في طلب أهلهما من جبل راشد الواقع باقليم آفلو ولقبهم سكان البوادي أهل الجهة بالترحاب والتقدير ولقبوهم الأشراف ...

ب-قدوم الشيخ سيدي سليمان :

الولي الصالح المربي الشيخ سيدي سليمان بن عبد الرحمان الملقب بربيعة فنزل بالموقع المسمى الاعوينات وأسس فيه زاوية،وانتصب لتلقين الأوراد وتعليم القران و الصلاة على الجنائز وإفتاء السائلين عن ما يسالون في اموردينهم لان هذا الوطن كان وطن عرب رحالة وصحراء خالية إلا ما بناه البدارنة وهو دشرة درمل والهامل والعليق ودشرة جبل كردادة التي فوق الاولاج بواد بوسعادة،وقرية الديس ، ولما شرع سيدي سليمان في التعليم والوعظ والإرشاد ذاع صوته وأجمعت العامة على حبه واحترامه وتعظيمه.واختلف الرواة في تحديد الناحية التي قدم منها،قيل انه قدم من تافيلات،وقيل قدم من عين الريش لأنها مقر ومكان لأولاد سيدي بوزيد،وقيل قدم من ونوغة التي كان يسكنها مع أخيه احمد لسوء تفاهم وقع بين زوجتيهما فرحل،والله اعلم بحقيقة ذلك.
وعلى كل الروايات فان الشيخ سيدي سليمان معروف النسب والحسب وانه سكن بوسعادة وأقام بها زاوية وخلف فيها أولاد.

جـ-قدوم الشيخ سيدي ثامر:
في حدود سنة 795ه الموافق1394م قدم على سيدي سليمان الولي الصالح الشيخ سيدي ثامربن أمحمد،وسيأتي ذكر نسبه الشريف وسبب قدومه إلى الديار ومن أي ناحية أتى لان الوقت لا يسعنا لذكر ذلك في هذه العجالة،وكان قدومه مع رفيقه فتلقاهم بالترحيب والإكرام وادخلهما إلى الزاوية فوجدا فيها سيدي دهيم و جمعا من التلاميذ فاستقبلوهم بالترحيب وأقاموا معهم،وبعد أيام سال سيدي سليمان سيدي ثامر عن سبب قدومه إلى هذه الديار فقص عليه رؤية كان رآها كما ورد شرحها سابقا ولا بأس أن نشير الى الرواية التالية : فأشار عليه بالمقام عنده فقبل ، فعلمه ورباه، ولما كثر أتباع الشيخ وتلامذته اقترح عليهم سيدي ثامر بقوله أننا في حاجة إلى مسجد يجمعنا في الصلوات الخمس ونقيم فيه صلاة الجمعة فوافق الجميع على اقتراحه واستشاروا الشيخ سيدي سليمان فأذن لهم،فخرج سيدي ثامر و سيدي ادهيم وبعض الطلبة يرتادون موضعا لبناء المسجد فساقتهم الأقدار إلى المكان الذي به المسجد اليوم ،واختط سيدي ثامر منزلا إزاء المسجد على أنقاض قصر بفادة الذي بناه الرومان مركزا حربيا وهدمه الو ندال في غزوهم على الإمبراطورية الرومانية فعرف المسجد به و الحي كذلك،يقال مسجد القصر و حي القصر حين ذاك ،أما اليوم فيعرف بجامع النخلة أو الجامع العتيق،ثم شرعوا في بناء المسجد على نفقة سيدي ثامر ،والذي تولى البناء سيدي ادهيم لأنه كان يحسن صنعة البناء،ولما تم بناء المسجد والمنزل أقام سيدي ثامر احتفالا لتدشينه حضره كل من سيدي سليمان وسيدي ادهيم والولي الصالح سيدي عطية بن بلقا سم والولي الصالح سيدي محمد الأبيض المعروف بالطير الأبيض وكثير من أعيان القبائل النازلين بضواحي بوسعادة في ذلك العهد،ولما انتظم الحفل قام الشيخ سيدي سليمان فدعا لسيدي ثامر بالبركة وقال له"جعل الله عمارة هذا البلد على يدك وبارك الله في أرزاق أولادك
وجعل فيهم الدين إلى يوم الدين"
ثم قام سيدي ثامر بعده وقال"إننا أسسنا هذه البلدة على العدل و الحق فمن ظلم فيها دمره الله ولو كان من أولادي"،وقال أيضا "كل من أقام في هذه البلدة أربعين يوما ولم يعد نفسه من أهلها فهو
ماثوم،وكل ساكن في هذه البلدة فهو ابن الصلب أو ابن القلب"
وأطلقوا على المدينة اسمها الأول بوسعادة،وأضافوا لها مفردة السعيدة تفاؤلا بسعادة سكانها في الحال والاستقبال.وبعد الفراغ من مراسم الحفل و التدشين خطب سيدي ثامر سيدي سليمان في ابنته فزوجه إياها وترك عندها أخاها سيدي يحيى في كفالة سيدي ثامر،ولم يقم طويلا ثم سافر إلى المشرق قاصدا بيت الله الحرام فمات رحمه الله في الطريق إما ذهابه أو إيابه،غير انه لم يعرف بالضبط تاريخ وفاته ولا محل دفنه،أما الإشاعات التي تذكر طرابلس ومصر فهي غير صحيحة.
أما سيدي ادهيم كما قيل انتقل إلي ناحية المسيلة وسكن هناك وخلف ذرية كراما معروفون بتلك الناحية.
أما سيدي يحيى بن سيدي سليمان فانه كان في صغره يتعبد في خلوة في جبل كردادة الآن بشعبة سيدي يحيى،ولما كبر زوجه سيدي ثامر من بيت من بيوت الأشراف.
وحيث أن سيدي ثامركان رزق أولادا من زوجته كريمة الشيخ سيدي سليمان
===

خامسا :أ- الخيمة الحمراء وانتماء حجاج الهامل إليها :
للعلم حجاج الهامل ما يطلق عليهم بالبيت الحمراء اليوم لتواجدهم وسط أعراش أولاد سيدي نائل الأشراف لعدة مزايا من بينها نسبهم الأصيل ما يطلق علينا جميعا الاشراف بعدما كانت خيمتهم يغلب عليها اللون الأسود . و للعلم أن سيدنا نايل اسمه محمد وهو من أشراف المغرب وسمي بنائل لدرجة علمه…أي نال العلم…وكانت العروش في القديم تشكل ما يسمى بالسماط والسماط عبارة عن تجمع للقبائل يكون بشكل دائري وكانت الخيمة النايلية من بينهم، لكن معظم الخيم كان يغلب عليها اللون الأسود…في ذلك الوقت كان يتردد بعض الزوار والطلبة على سيدي نايل لأخذ الدروس والمواعظ ومشاورته في أمور الدين والدنيا لكنهم كانوا يجدون صعوبة في إيجاد خيمة سيدي نايل لكثرة الخيم…وعلم سيدي نايل بالأمر فأراد أن يميز الخيمة النايلية على باقي الخيم فأضاف إليها أشرطة حمراء….ومن ذلك الوقت تميزت الخيمة النايلية عن باقي الخيم .وخيمة أولاد نايل : أو كما تعرف بالبيت الحمراء، تصنع من الصوف و الشعر ليوفر الحرارة و التدفئة و تفادي مياه الأمطار و كذا الوقاية من لفحات الشمس و الحرارة ،و الخيمة عبارة عن قطع قماشية تخاط ببعضها كل قطعة تسمى "فليج" تتفاوت أطوال الفليج أما العرض فعاد ما يكون 1م و ينسج مباشرة على الارض بغرس أوتاد تشد النسيج يتوسطه قطعتان خشبيتان تسميان "الصوصيا "."الميشع" بالاستعانة بأداة أخرى للنسيج تسمى "المدرة"أو "الضراب " .
ملحقات الخيمة :
"الطريڤة " :و هي قطعة النسيج الموجودة عند المدخل الواجهة تخاط على طول الخيمة .
الحيال : قطعة من النسيج الخفيف "ستار" و تفصل جهة النساء عن جهة الرجال .
ترتفع البيت الخيمة عن الأرض بأعمدة خشبية و هي :
الركيزة الأساسية : و هي العمود الأطول يتوسط الخيمة النايلية بحيث ترفعه على شكل هرمي وعلى رأسها "الڤنطاس " :و هو قطعة مسطحة و دائرية للحفاظ على الخيمة من التمزق .
البيبان : و هما العمودان الوسطيان الأمامي و الخلفي .
السوابع : وهي الأعمدة "الركائز" الجانبية .
فراش الخيمة:
تفرش الخيمة بالداخل بأفرشة صوفية تسمى الفراش العمراني و الذي يغلب عليه اللونان الأحمر و الأسود .
بناء الخيمة : كما سبق لنا أن ذكرنا أن البيت أو الخيمة تبنى بواسطة رفعها بأعمدة خشبية و لكن هناك بعض الملاحظات الخاصة و هي زوايا الميل الخاصة بالخيمة ففي فصل الصيف تزيد زاوية الميل فتسمح بدخول تيارات هوائية لتعطي انتعاشا وبرودة لمن بالداخل و تفتح جهتا الخيمة أما في الشتاء فتنصب الخيمة في سفح الجبل للوقاية به من الرياح الشديدة ،و تحاط بسواقي تسمى "الوني" تبعد مياه الأمطار إلى الأسفل .
===


ب-أولاد نايل من أكبر أعراش الوطن بالجزائر :

هو محمد (الملقب بنائل)، بن عبد الله (الملقب بالخرشوفي)، بن محمد، بن أحمد، بن مسعود، بن عيسى، بن أحمد، بن عبد الواحد، بن عبد الكريم، بن محمد، بن عبد السلام، بن مشيش، بن ابي بكر، بن علي، بن حرمة ، بن عيسى، بن سلام ، بن مزوار، بن حيدرة، بن محمد، بن إدريس الازهر، بن إدريس الأكبر، عبد الله الكامل، بن الحسن المثنى، بن الحسن السبط، بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولد سيدي نائل على الأرجح مابين سنتي 1484 م و 1504 م بمنطقة فجيج بالمغرب الأقصى، و كان من أشهر تلامذة الشيخ أبي العباس أحمد بن يوسف الملياني، فقد بقي عنده عدة سنوات و كان بمثابة التلميذ النموذج.
و كان من بين ما يذكر خلال مرحلة دراسته في مليانة، امتحان الشيخ أحمد بن يوسف لتلامذته، حيث طلب منهم التضحية بان يقوم الشيخ بذبحهم ، ففر أغلب التلاميذ، إلا سبعة منهم ، كان من بينهم سيدي نائل الذي ثبت أكثر من السبعة الباقين، فنال البركة من الشيخ و سمي بعد ذلك نائل، و دعا له و لنسله من بعده .
و بعد بقاء سيدي نائل مدة في الجزائر، أمره سيدي أحمد بن يوسف بالذهاب إلى الجنوب حيث جبال اللدمي و بلد النعام و الغزال، فاستقر بنواحي عين الريش.
جدير بالذكر أن قبيلة (أو عرش) أولاد سيدي نائل تعتبر الآن من أكبر عروش الجزائر و الوطن العربي.

===


الباب الثالث :
قصيدة فخر واعتزاز وابلاد الصالحين
الهامل راه مأيد بالناس الأولين
جعلوه ذكرى معين وابلاد الصالحين
سكنوه حجاج الهامل هما واجدود الشرفة
والشيخ قسوم الوالي
الهامل عاد امنور واتكون زاد أوساع
واتجيه لخوان كثيره تفرح بافراح كثيرة
واتروح في الآمان
يا خاوتي يالحباب وانتم شرفه لعزاز
نسبتكم راها زينه ما فيها حتى عار
هاملكم راه امخير ليس ولا يتغير
شيخو الحاج المأمون يارب بارك فيه
يارب بارك فيه
هوا وليد الشرفه واحز نرضاو اعليه
الله الله الله الله الله الله
========
الشاعر الحاج المختار علواني من أبرز شرفاء الهامل من خيرة رجال قبيلته وتقاتها المخلصين لله ورسوله . محبا لدينه ووطنه سباقا لفعل الخير يستغيث به المغيث ويستجير به البائس الفقير يأمر بالمعروف وينهلا عن المنكر ، يعمر مساجد الله ، جاهد بماله ونفسه في سبيل الله وعذب من أجل ذلك .
ولأن هدفه آنذاك تحرير الجزائر من دنس الإستعمار الفرنسي رفض أن يستفيد من شهادة النضال التي تمنح لكل مجاهد شارك في حرب التحرير كما إستفاد منها زملاءه الذين ناضلوا معه في المهجر وقتئذ ، وأبى إلا أن يكون عمله الجهادي إبتغاء مرضاة الله ودون جزاء وشكورا من أحد .
وهذا إستجابة لقول الحق تبارك وتعالى :
( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله مع المحسنين ) .
الموقع الإستراتيجي لبلد الأشراف :
أ‌- بلدة الهامل وموقعها :
الهامل بقعة انبسطت في الوسط بين الجبال و على سفح الجبل الأشم عمران ..
وهي تقع على شكل دائري بين الجبالفي الجنوب الغربي لمدينة بوسعادة في شمال الصحراء بجنوب الجزائر. وتبعد عن بوسعادة بـ 14 كلم.علي الطريق الوطني رقم 89 الرابط بين دائرة بوسعادة ودائرة عين الملح وتنتمي قرية الهامل إلي السلسلة الجبلية أولاد نايل والتي تكون بدورها مع سلسلة جبال الزاب الأطلس الصحراوي كما يحدها من الجهة الشمالية الشرقية جبل سمساد ،كما يحدها من الجهة الغربية جبل عمران ومن الشمال جبل الأخناق أما من الجهة الجنوبية والجنوبية الشرقية فيحدها جبل الزرقاء, هذا الموقع الإستراتيجي يعطيها أهمية كبرى والذي يتوسط الجبال التي تصد الأعاصير الرملية و تحميها من التصحر و زحف الرمال ..
مما جعل القرية علي مقعر شديد التضرس بحيث تخترقها شعب كثيرة كما يمر بالمدينة واد الهامل الذي يصب بدوره في شط الحضنة, ومن أهم المدن التي هي علي حدود مع الهامل هي مدينة بوسعادة التي تقع في الجهة الشمالية الشرقية.
ب- تسمية البلدة :
ولأن معظم أهل البلدة كانوا من حفظة القرآن الكريم ، المتفقهين في الدين ، أمكنهم أن يحترفوا تعليم كتاب الله العزيز ، وتدريس الفقه ، وإمامة الناس في الصلاة . وهو ماجعل الكثير منهم يختلطون بأهل البوادي والحواضر القريبة و النائية.
لقد اختلفت الروايات في تسمية البلدة بالهامل ، شأن أغلب القرى الجزائرية ، التي يكتنف تسميتها شيء من الغموض ، وشيء من القدسية ، وشيء من الأسطورة كما يحلو للبعض أن يسميها . ونورد هنا بعضا مما تبادر إلى أذهان الأوائل في تسميتها بهذا الإسم يمكن أن تكون قد أخذت تسميتها من كونها تعيد الهمل من الناس إلى الجادة ، وتعيد من تشعبت بهم السبل إلى سبيل الرشاد ، في منطقة نأت عن الحواضر ، وابتعدت عن ينابيع العلم .لأن أساسها الأول مسجد للصلاة ، ولتعليم القرآن و الدين لأبناء القبائل المحيطة " ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين " فصلت 33
كما يمكن أن تكون التسمية من كون هذه القرية مهملة في وهدة تحفها الجبال من كل جهة ، بحيث لا يهتدي إليها إلا القاصدون ، ولا يقف عندها إلا الوافدون .وبالفعل فهي بمنأى عن طريق القوافل المتنقلة إلى الجلفة عن طريق بوسعادة .ولولا أنها معقل علمي ، ومعلم حضاري ماعرفها غير أبنائها ، وأهل الناحية المتاخمة لها ، ويحضرني بالمناسبة قول الشيخ سيدي محمد المكي بن عزوز في واحدة من قصائده :

لبلد الأشراف وهو الهامل
سمي بذا لعل الأصل الكامل
فأبدل الكاف اختشاء العين
بالهاء فا لحظه قرير العين
أو هامل أهلوه في حب النبي
هاموا بوادي العشق عالي الرتب
أو بلد الهامل أي يفيد
دنيا ودينا حائرا يريد
أما عمارة المكان ؛ فإن الغالب في التسميات الأولى للحواضر في وطننا أن يكتنفها ما يدخله الصوفية في عالم الكرامة ، وما يراه معاصرون من قبيل الأسطورة ، ولا نملك إلا أن نسلم لما بلغنا بالتواتر ، لأن الروايات الشفوية مصدر من مصادر الخبر إن عدمنا الأثر الكتابي القديم الذي يؤرخ للحادثة كيف ما كان .وبلدة الهامل واحدة من هذه الحواضر التي تناقل الرواة حادثة نشأتها على الصورة التي سنوردها حسب ما استقيناها من مصادر نراها موثوقة.
إن الرواة يوردون قصتين ؛ أولاهما : إن حجاجا نزلوا بعين الماء المسماة اليوم " عين التوتة " فوجدوا غير بعيد منها جملا ضالا ... وأخذت أحدهم سنة من النوم ، فرأى جده في المنام يقول له " يا عامر لا تفرط في الجمل الهامل " فقام من لحظته ، لينبئ رفقته أنه ينوي المكوث بهذا المكان ، فمن شاء أن يبقى معه فليفعل ، ومن هنا سمي سيدي أحمد المكان بالهامل ، والجبل الذي تتوسده القرية عمران ، هذا ما رواه مرجع فرنسي قديم بعض الشيء استند فيه إلى أحد الرواة من أهل المنطقة .
والرواية الثانية – وهي الأكثر تداولا – تقول : إن جماعة من الحجاج الأشراف ، الزهاد العلماء كانوا في طريق عودتهم من البقاع المقدسة ، يغدون السير إلى موطنهم بجبال عمور ؛ مقر سكناهم فداهمهم الليل في هذا المكان الذي كانت به عين ماء تؤمها القبائل المجاورة ، لتستقي منها ، فصلوا العشاء وغرزوا عصيهم ، وناموا .ولما صلوا صبح اليوم الموالي وجد اثنان منهم أن عصويهما صارتا غصنين لشجرتي توت ، مما أنبأهما أن عليهما أن يلقيا عصا الترحال بهذا المكان ، فأقاما فيه ، على حين واصل غيرهما المسير ، وبقيا ينتظران الفأل الذي استقر رأيهما أن يكون فيه ما يؤذن بتسمية المكان . فسمعا مناديا ينادي بأعلى جبل عمران ؛ الذي تتوسده القرية ؛ :" يا من رأى جملا هاملا." لعله كان ينشد جمله الذي أضله فاستقر رأيهما على أن تسمى القرية الهامل.
وهذان الحاجان الشريفان الوليان هما : سيدي أحمد بن عبد الرحيم وابن أخيه سيدي عبد الرحيم أعتبر الحجاج ما حدث أمرا إلهيا وإذنا ربانيا لهما بالاستقرار وعمارة المكان ورفع الجميع أيديهم إلى السماء متضرعين إلى الله بالدعاء راغبين إليه في أن يجعل هذا البلد آمنا مطمئنا عامرا بالدين و العلم. وما تزال شجرات التوت تعمر المكان وتضلل عين الماء التي نزل بها الحجاج ، شاهدا حيا على أن هذه القصة –في الجزء الأكبر منها على الأقل ليست من نسج الخيال وإلا بماذا نفسر وجود شجرات التوت في مكان يندر فيه تواجد هذا النوع من الشجر ، ولا عرف مثل هذا الشجر في الموطن الأصلي لسكان الهامل .
ويضاف إلى الرواية انهم دعوا بأن تكون خالية من السوق . وإن صحت ،فقد استجاب لهم ربهم ،فلم تقم بالبلدة سوق منذ تأسيسها إلى اليوم ،رغم تعدد المحاولات .
قد استجاب الله دعاء هذا النفر من الحجاج الأتقياء ، الذين نزلوا هذا المكان ،لأن هذه القرية عمرت بالدين ،منذ ذلك الوقت ،ببناء أول مرفق ديني يستقطب الناس ،وهو المسجد،الذي بنوه بجوار العين ،لتعليم أبنائهم ومن حولهم ،كما سبقت الإشارة إليه.
كما أن هذا ما يؤكده سكان البلدة ،من الواقع الذي كانت عليه الحال آنذاك . لأنه إذا كان من معاني الدين العلم والاستقامة ،فإن المأثور أن هذه البلدة أنجبت رجالا ؛ منهم من ذاع صيته ،وعرف مكانه ،ومنهم من عاش –على علمه- مغمورا لا تعرفه إلا قلة ممن كانوا يرتادون دروسه ،ومنهم عدد كبير كانوا يحفظون كتاب الله ،ويعرفون ما تيسر من فقه الشريعة ،هؤلاء ضربوا في الأرض يعلمون الناس كتاب الله ومبادئ دينه ،متأسين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خيركم من تعلم القرآن وعلمه" .
وقد بلغ من حفظهم للقرآن أن قال غير واحد :" إذا كنت مارا في أزقة البلدة وأنت تتلو القرآن الكريم ، فنسيت الآية التي تتلو فإن أول من يلقاك يذكرك ويفتح عليك " ويوضح هذا أيضا أن لهذه البقعة سابقة في العناية بكتاب الله ، وعلوم الدين ،ولغة القرآن ؛ عرفوها منذ تأسيس حاضرتهم هذه.

يا هامل العطر هل ترسو iiمراكبنا
على رحــــالك أم تمتد أســـــفار
يا هامل العطر أشواقــــي مرمدة
شاخ الشعور وعاثت فيه iiأشرار
يا هامل العطر ها..لاحت iiمتيمتيي
تدنوا وتأنى هنا والحب iiأسـرار
ودعت خلفي أوراس الرؤى iiتعبا
تركت قمته تلــــهو بها الـــــنار
وجئت أبحث في واديك عن حـلم
يهدهد الروح فالانــــــباء أوزار
أمرغ الطرف في كثــــبان فاتنتي
لتطفئ الظمأ المجنون أشــــعار
أرنو فأغرف أطــــيافا تـــكاشفني
بألف سر تشجـــــــيك أطـــــيار
تبوح لي وتعيد الهــــمس في خفر
هنا توله بالترتـــــيل iiأطــــــهار
هنا تماوج ذوب العــشق iiمنسـكبا
بألف لحن وغرب العين مدرار
من هاهنا عبرت ليلى فــــهام iiبها
طفل من النـــور لا إثم ولا عار
جـ - ما يميز القرية الدفن في مقبرة الهامل :
تقديم : يرى علماء الشريعة أن الأرواح متصلة بالبرزخ ولا عبرة بالجثامين لأن الأموات وخاصة العلماء والشهداء أحياء عند ربهم ، قال تعالى : ( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ) . آل عمران:169
فمن وصايا الناس المحببة أن يدفن في مقبرة الهامل العتيقة لقداسة المقام والاحترام الكامل للمكان ولحجاج الهامل الميامين الأشراف ، حفدة سيدنا علي بن أبي طالب وفاطمة بنت خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ، و مثل الحال يحبذ الناس قديما أن يدفن في مقبرة سيدي عقبة تبركا بالتابعي الجليل الفاتح عقبة بن نافع بسيدي عقبة ببسكرة بمعية ما يقرب من ثلاثمائة شهيد ...
والدفن في الهامل يعود سببه أيضا لوجود المقبرة في الوسط والتي تحيط بها المساجد مثل : مسجد الحجاج ، مسجد العتيق ، وأخيرا مسجد الزاوية وهذا طلبا في الدعاء يوميا نحو الأموات للتخفيف والاستئناس وحفاظا على القبور من التلف و التضرر وأيضا للتقرب من الأشراف أصحاب الكرامات اعتبارا وترحما وذكرى ولا ننسى النية قبل كل شيء .
استراحة مع أحد ابناء قرية الهامل في :
معالم الثورة ومقابر الشهداء بين النظرة الدينية والفكرة القومية والرمز العسكري
تحتفل بعض السلطات الرسمية بالأعياد الوطنية والمناسبات التاريخية ، ومن بين مراسيم الاحتفالات زيارات محتشمة لبعض معالم الثورة ؛ زيارة مقابر الشهداء . وهي زيارات بروتوكولية أكثر منها اعتبارا وترحما وذكرى .
تأثرت بالغ التأثر أثناء زيارتي السنة الماضية إلى العاصمة السورية " دمشق" ، وذلك حينما قصدت مسجد الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي ، الصوفي الشهير ، وبجانب ضريحه ضريح الأمير عبد القادر الجزائري ، وبالطبع فارغا من رفاته التي نقلت إلى الجزائر بداية حكم الرئيس الراحل الهواري بومدين ، فأثر ذلك في نفسي تأثيرا عظيما ، لأن حركة الزوار والمصلين والمبتهلين لا تكاد تنقطع ليلا ونهارا وكأن المقام روضة من رياض الجنة ، ومن المعلوم أن الأمير عبد القادر رحمه الله تعالى أوصى بأن يدفن بجانب الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي الأندلسي المغربي ، وقد كتب على شاهد القبر أبيات لأحد شعراء دمشق أنذاك :
لله أفق صار مشرق دارتـــــــي قمرين هلا من ديار المغرب الشيخ محي الدين ختم الأوليــــاء قمر الفتوحات الفريد المشرب والفرد عبد القادر الحسني الأمير قمر المواقف ذا الولي ابن النبي من نال مع أعلى رفيق أزخــــوا أذكى مقامات الشهود الأقرب
في 10 رجب 1300 هـ الموافق لـ24 / 04 / 1883
ويقصد بالفتوحات كتاب الفتوحات المكية لابن العربي وبالمواقف كتاب المواقف للأمير عبد القادر ، والكتابان في التصوف .
فإن الزائر للضريح يشعر حقا بقداسة المقام وسر المشهد والإحترام الكامل الذي توليه السلطات السورية للمكان ومن المعلوم أن الفقهاء أجمعوا على أن قبر الميت حبس عليه فلا يجوز لأحد التصرف فيه غير أنهم رخصوا للأقرباء إذا رأوا أن اللحد سيتلف أو يتضرر لسبب من الأسباب أن يرمم وتنقل الرفاة من مكان لآخر فقد أوصى النبي بأن يدفن شهداء أحد بمكان سقوطهم ومازالت بعض الأماكن بالجزائر شاهدة على سقوط شهدائها ، فقد دفن التابعي الجليل الفاتح عقبة بن نافع بالمكان الذي استشهد فيه بمعية ما يقرب من ثلاثمائة شهيد وفي عدد من البلدان يدفن الأبطال حيثما سقطوا أو توفوا ، كقبر محمد الفاتح بمسجده بإسطنبول ، وقبر صلاح الدين الأيوبي بجانب مسجد الأمويين بدمشق وقبر السيد بلال بمسجد بدمشق أيضا ...الخ .
وإذا كان التاريخ يروي لنا أنه بسبب الفتن والطائفية تنقل بعض الجثامين والرفاة من مكان لآخر ، مثل رأس السيد الحسين بن علي بمصر والجسم باق بكربلاء ، ورأس النبي يحيى بن زكرياء بالمسجد الأموي بدمشق ، فذلك موجود بالجزائر مثل قبري سيدي امحمد بن عبد الرحمان صاحب الطريقة الرحمانية بالجزائر العاصمة الحامة والآخر بقرية بونوح بجرجرة .. والأمثلة كثيرة لا يمكن حصرها .. ويرى علماء الشريعة أن الأرواح متصلة بالبرزخ ولا عبرة بالجثامين ، لأن الأموات وخاصة العلماء والشهداء أحياء عند ربهم ، قال تعالى : " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ابل أحياء عند ربهم يرزقون " الآية 169 سورة آل عمران . وإنما زيارة المقابر والمعالم هي للأحياء عبرة وتذكيرا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها " .
بعد الانقلاب على الرئيس بن بلة مباشرة ، عمد الرئيس الراحل هواري بومدين إلى نقل رفاة الأمير عبد القادر من دمشق إلى الجزائر ليدفن بمربع شهداء الثورة التحريرية بالعالية . ولا شك أنه أقنع أسرة الأمير في ذلك ليباهي به العالم وخاصة فرنسا ، كأنه يريد أن يقول لها هاهو الأمير المطرود من الجزائر المستعمرة يرجع إلى الجزائر المستقلة في موكب رهيب بهيج وفي احتفال رائع . وهذه التفاتة تاريخ من حيث المبدأ والتحليل التاريخي ، ولو ذهب بعض السياسيين إلى أن الرئيس هواري بومدين أراد أن يمحو بصنعه هذا آثار الانقلاب على بن بلة الذي لم تستسغه بعض المحافل الدولية والوطنية . وهكذا كان الضريح في بادىء الأمر قبلة للزوار الجزائريين والأجانب . ولكن ذلك لم يدم طويلا ، حتى دشن رياض الفتح إلى جانب مقام الشهيد في عهد الرئيس الشاذلي بن جديد ّ. ولنا أن نتساءل مرة ثانية فنقول : هل أصاب الرئيس الشاذلي بن جديد في ذلك ؟
إن فكرة إنشاء مقام للشهيد في نظري فكرة عسكرية لا فرق بينها وبين قبرالجندي المجهول ، وهي موجودة في أغلب الدول الأوروبية وبعض البلدان العربية . وهي رمز للمقاومة .
وقد سهل هذا الأمر المهمة وحرية التنقل للوفود الأجنبية من رؤساء ووزراء وزعماء ، إذ بجانبه متحف الثورة ، كما أنه يطل على أرجاء العاصمة ومناظرها . فالزيارة لا تكلف وقتا ولا تسبب عرقلة في المرور .
كما أن مقبرة العالية تحررت من الوفود التي لا تعير للزيارة النظرة الدينية والاحترام المطلوب ولكنه في اعتقادي ليس للمكان وزن ولا شاهد تاريخي مثلما للضريح ومربع الشهداء الذي بدأ نسيانه يدب شيئا فشيئا ، وأخشى أن يصبح في يوم من الأيام مهجورا . فمن عادة الناس أن يشدوا الرحال إلى الأضرحة ( أضرحة الأولياء والعلماء والعظماء ) الموجودة بالزوايا أوبالمساجد المعروفة ، ولكن مربع الشهداء لا مسجد بجانبه ولا قاعة استقبال ولا مائضة للوضوء ، وحتى الذين يقومون بالزيارة في بعض المناسبات الوطنية ماهم إلا بروتوكوليون بالدرجة الأولى .
وأجزم أن من بينهم من لم يول وجهه شطر المسجد الحرام ، فضلا عن الطهارة الشرعية المطلوبة لتلاوة القرآن .
والذي يحز في نفسي أن كثيرا من المؤسسات التربوية والتكوينية والكشفية والشبانية تبرمج رحلات ثقافية للعاصمة لزيارة بعض المتاحف والأماكن السياحية والأثرية ، حتى زيارة ما يسمى بقبر الرومية بتيبازة وسيدة إفريقيا وكنيستها ، ولكنهم لا يعرجون على قبر الأمير وشهداء الثورة وكأن لسان حال الأمير يقول لهم :
تمرون الدار ولم تعوجوا كلامكم على إذا حرام
أو يقول: كلانا غني عن أخيه حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا
لقد قرأت يوما مقالا لأحد الكتاب الجزائريين في الصحافة عنوانه : متى ينقل جثمان البطل والي دادا التركي من مقبرة سيدي عبد الرحمان الثعالبي إلى مربع الشهداء بالعالية ؟
فقلت في نفسي والله وجوده بالمقبرة المذكورة أفضل وأفيد للتاريخ من أن ينقل إلى مربع الشهداء ليبقى مهجورا .
فالمترددون على مقبرة سيدي عبد الرحمان الثعالبي لا يحصى عددهم ويمثلون كل الشرائح الاجتماعية .
وخلاصة القول : لا أريد بهذه المقالة البكاء على الأطلال وما حوت ، بقدر ما أريد إعادة الاعتبار لرجال التاريخ ، رجال الجهاد المقدس . ومن هذا يظهر لي جليا أن فكرة الأضرحة بجانب المساجد يضفي على المكان احتراما ورسوخا في ذاكرة التاريخ .
¹

ناصر الحسني
2011-09-11, 19:54
محمد حرزلي الهاملي إطار سامي متقاعد ¹




¹ محمد يحي حرزلي بن الربيع بن عطية من مواليد 9-12-1939م بالهامل ، حفظ القرآن الكريم عن الشيخين صائم الدهر وخضراوي السائح بعد مزاولته التعليم الابتدائي بمدرسة بوسعادة المركزية ، التحق بالثانوية الفرنسية الإسلامية التي هي امتداد للمدرسة الثعالبية الشهيرة بعد انقطاعه عن الدراسة الرسمية بعد إضراب الطلبة الجزائريين استجابة لنداء جبهة التحرير الوطني( من أكتوبر 1954 م إلى ماي 1956 م )ثم واصل تعلمه على يد والده الشيخ الربيع والعلامة خليل بن مصطفى القاسمي وفي نفس الوقت كان نشيطا في لجان الثورة "المدنية" صحبة والده الذي كان قاضيا للصلح وإماما بمسجد الدشرة القبلية بأمر من العقيد الحواس خلف والده بعد وفاته في نفس المهام ، أعتقل وسجن من نوفمبر 1960م إلى نهاية 1961م .
وظائفه : تقلد عدة مناصب خاصة في التربية والتعليم والشؤون الدينية :
- مراقب للضرائب من أوت 1962 م إلى نهاية 1965م .
- مدير مدرسة إبتدائية من 1966 م إلى نهاية 1971 م .
- مفتش التعليم الإبتدائي والمتوسط من 1972 م إلى 1980 م .
- مدير المعهد التكنولوجي للتربية بالجلفة وبوسعادة من 1980 م إلى 1990 م .
- ناظر الشؤون الدينية بالجلفة من 1991 م إلى 1992 .
- يشغل الآن كاتبا عاما لرابطة الزوايا العلمية الرحمانية ومحاضرا في المناسبات العلمية والثقافية والدينية .
مؤلفاته : منها :
- من أعلام مدينة بوسعادة (العلامة الشيخ الربيع بن عطية حرزلي) .
- ذكرى وراء القضبان (التاريخ الثوري لمدينة بوسعادة) .
- نفحات في صفحات .
------------------------------------
د - تأسيس الزاوية والمعهد :
ببداية سنة 1261 هـ عاد الأستاذ إلى أهله ببلدة الهامل ، وما إن وصل إلى أهله حتى جاءته مجموعة من مشايخ البلدية يعرضون عليه أن يجلس في المسجد العتيق للتدريس فلم يمانع ولكنه اشترط أن يحصل على الإذن بذلك من شيخه سيدي أحمد بن أبي داود . ولأن من عرضوا عليه الجلوس يعرفون قيمة هذا الإذن فقد امتثلوا فأوفدوا أربعة من نقباء البلدة إلى شيخه ، الذي لم يتردد في مكاتبة تلميذه يستحثه على الجلوس للتدريس ويحبب إليه هذا العمل ويذكره أنه مسؤول على تعليم ما تعلم ، كما بعث إليه بإجازته العامة التي تخول له أن يعلم كل ما تلقاه عن هذا الشيخ .
لقد تجشم هؤلاء النفر مصاعب الطريق و متاعبها واحتملوا وعثاء السفر من أجل أن يوفروا لأبنائهم من يقوم على تعليمهم مبادئ دينهم ، لأنهم يدركون أن هذا الجهد الذي يبذلونه لن يذهب سدى ، ولعلهم يعرفون بفراسة المؤمن أن هذا الفتى سيكون له شأن وأي شأن . ولقد عاش منهم من رأى جموع الطلاب يتوافدون على زاويته من كل حدب وصوب.
تحدث الأستاذ في سيرته الذاتية عن هذه الفترة فقال:
" ... وبعد خمس سنين ، قدمت لبلدي ؛ قرية الهامل سنة 1261 هـ فأقمت بها ثماني سنين ، لتعليم الناس الفقه وغيره ، بزاوية القرية المعلومة؛ المسماة الجامع الفوقاني فلم أفارق الجامع ليلا ولا نهارا إلى تمام سنة 1272 هـ . "
طبقت شهرة الزاوية الأفاق, وأمها الطلبة والزوار من كل جهات الوطن, من مناطق المدية, بوغار, تيارت, شرشال, سطيف, الجلفة, مناطق المسيلة, المعاضيد, الضلعة, ونوغة وكل أنحاء الجنوب الجزائري.
وتوافد على الزاوية العلماء والأساتذة من جميع الجهات وتحولت الهامل وزاويتها إلى منتدى ثقافي عربي أصيل ومعلم ديني مشهور, وبلغ المعهد شأنا عظيما وفي هذا يقول الأستاذ محمد علي دبوز:"إن عظمة هذا المعهد كانت بعظمة مؤسسه فعبقريته العلمية, شخصيته القوية, وإخلاصه وبراعته وحكمته هي التي جعلت المعهد الهاملي يطلع طلوع الشمس قوية زاهرة. فأشتهر سريعا. وبعد أن كانت قرية الهامل تضم مدرستين قرآنيتين وبعض الكتاتيب الصغيرة عند بداية الاحتلال صارت مركز إشعاع علمي وديني عظيم, ومعلما نيرا.
بعد تأسيس محمد بن أبي القاسم الزاوية والمعهد بها أصبح هذا الأخير مركزا هاما في المنطقة ارتاده في الفترة الممتدة بين 1883ـ1885 ما بين 200الى ـ300 طالب سنويا يدرسهم أستاذة مجازون مهرة بلغ عددهم في نفس الفترة 12 أستاذا في جميع المعارف والعلوم.
وها هو المستشرق جاك بيرك يقول في رسالة وجهها إلى شيخ زاوية الهامل سنة 1965
"فيما يتعلق بي أن تاريخ زاوية الهامل يهم تاريخ المغرب العربي بأسره... وذلك لأنه في نفس هذا التاريخ بالذات ظهرت أيضا في المشرق البعيد بوادر النهضة وخصوصا في بيروت, هل هناك روابط أدبية وثقافية بين معهدكم وبين المدارس الأخرى في الشرق أو الغرب فيما عدا الرحلات الناتجة عن السفر والحج ؟...)
ونذكر أن أعداد الطلاب ما قبل الثورة اختلفت وتراوحت بين أعداد معتبرة وأعداد متوسطة من 600 إلى 800 طالب.
والعدد المتوسط يتفاوت بين حقبة وأخرى وهذا خاضع للظروف الاجتماعية والاقتصادية التي تعيشها المناطق التي عادة ما يكون منها طلبة الزاوية والتي لها دخل في التأثير على هذا العدد صعودا ونزولا
هـ -الزهر الباسم في ترجمة الإمام سيّدي محمّد بن أبي القاسم :
بسم اللّه الرحمن الرحيم
وصلّى اللّه على سيْدنا ومولانا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم الحمد للّه رب العالمين . والصلاة والسلام على أشرف المرسلين . سيّدنا ومولانا محمّد وآله وصحبه أجمعين .
وبعد فيقول أفقر العبيد إلى مولاه . وأوجلهم إليه من عظيم كسبه وخطاياه . محمّد بن الحاج محمّد بن أبي القاسم الشريف الهامليّ الجزائريّ الخلوتيّ الأشعريّ المالكيّ وفّقه اللّه ولطف به في الدارين آمين لمّا كان التعلّق بأهل اللّه من افضل الأعمال. والتشبّث بأذيالهم والتطفّل على أبوابهم والانتساب إلى مكارمهم من اكمل الخصال . إستخرت اللّه في أن اعمل تعريفًا لمن اقامه اللّه رحمة للعباد . وملجأً وكهفًا وعَلَمًا يُهتدى به إلى سبيل الرشاد .وعلى بيان نسبه الطينيّ والدينيّ وكيفيّة نشأته وعلى من أخذ القرآن في حال صباه وعلى من أخذ العلم . وبيان سلسلة سندنا في العلم وعلى سبب معرفته بأستاذه وكيف كان حاله معه من الاعتقاد والخدمة وإقبال شيخه عليه واغتباطه به .وذكر رجوعه لبلده وكيفيّة ترتيب زاويته . وختكته بسلسلتنا في الطريقة وسمّيته بالزهر الباسم . في ترجمة الشيخ سيّدي ومولاي محمّد بن أبي القاسم . وأسأل اللّه العليم الحليم . أن يجعله خالصًا لوجهه العظيم الكريم . ويحشرنا في زمرة الصالحين . ويثيبنا عليه بمقام المحبوبين المقرّبين . إنّه وليُّ التوفيق . والهادي إلى أقوم طريق . وهوحسبنا ونعم الوكيل . ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم فأقول هوسيّدنا شيخ الإسلام . مقتدى الاولياء العظام . علم الهدى . الذي من انتمى إليه كان من السعدا . القطب الربّاني . والفرد الجامع الصمداني . العلاّمة الإمام . والقدوة الهمام . شيخ المالكيّة شرقًا وغربَا . قدوة السالكين عجمًا وعربَا . مربّي المريدين . كهف السائلين . سيّدي أبوعبد اللّه محمّد بن أبي القاسم بن ربيح ابن الوليّ العارف باللّه سيّدي محمّد بن عبد الرحيم بن سائب بن المنصور الشريف الحسنيّ نسبًا المالكيّ مذهبًا الاشعريّ اعتقادًا الهامليّ مسكنًا الجزائريّ إقليمًا . كان رضي اللّه عنه وأرضاه وأعاد علينا من بركاته وأسراره آمين من أكابر المشائخ العارفين . وأعيان المحقّقين . وأعلام العلماء الراسخين . ... ... ... وكان رضي اللّه عنه الحقيق والمتخلّق بقول المولى عزّ وجلّ ويطعمون الطعام على حبّه مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا انّما نطعمكم لوجه اللّه لا نريد منكم جزاءً ولاشكورَا انّا نخاف من ربّنا يومًا عبوسًا قمطريرًا وكان مراد اللّه من خلقه والموصوف بقوله وآتى المال على حبّه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب . أولئك الذين هدى اللّه فبهداهم اقتده وللّه درّ العلاّمة الشيخ سيّدي محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ حيث قال في بديعيّته في مدح الأستاذ : ماكفّه كالغيث حين يهمع . فذاك يمكث وهذا يقلع قد شابهت أخلاقه الرياضا . لطافة وكفّه الحياضا والأرض لولا غوثنا لدكدكت . لأنّها قِدما لدينا اشتكت لكلّ عصر مفرد إمام . غوث به أحواله تقام فصل في بيان سلسلة نسبه كان والد الأستاذ الجدّ لنا سيّدي أبو القاسم من الصالحين الأفاضل ، ذا عفّة و ورع وتقوى ومحبّة في الصالحين ، مربّيًا للايتام يوثرهم على أولاده ويعلّمهم القرآن ، إمّا بنفسه ، أو بالأجرة من ماله ، ومن اوّل أمره ماترك قراءة القرآن في اللوح حتى مات رحمه اللّه ، وتركها مكتوبة بخط يده في سورة الأعراف ، وفي أخر عمره ، في غالب أحواله يتلو النصف من القرآن في كلّ يوم ، ولد رحمه اللّه في السنة الأولى من القرن الثالث عشر ، وتوفي سنة ثمان وسبعين بعد المائتين والألف . وأمّ الأستاذ ذات الغنيمة والفوز ، يقال لها السيّدة عائشة بنت مزوز ، شريفة حسنيّة ، من فريق والده ، لها الحظّ الوافر من الخير والصلاح ، ولمّا وضعت الأستاذ تلقّته يد الكرامة ، وحُفّ بالتوفيق من خلفه ومن أمامه ، ولم يزل رضي اللّه عنه ، مُربّىً في حجر الكرم ، مُغذّىَ بلبان النعم محفوظًا بالحماية ، ملحوظًا بالعناية ، إلى أن بلغ مبلغ الرجال ، وصار من جميع الاقطار تشدُّ إليه الرحال ، توفيت رحمها اللّه في السنة الاولى من القرن الرابع عشر . وسيّدي الحاج أبو القاسم ، ابن سيّدي رُبَيح المضمون ، وهو ابن سيّدي محمّد بن عبد الرحيم ، قطب زمانه ، ابن سائب ، ابن منصور ، وينتهي هذا النسب الكريم الى سيّدي عبد الرحيم ، الداخل للهامل أوّلاً ، مع عمّه سيّدي أحمد . وسيّدي عبد الرحيم ، وعمّه سيّدي أحمد هما المشهوران بحجّاج الهامل. فصل في ميلاده وتعلّمه القرآن كان سيّدنا رضي اللّه عنه جّوال الفكر. جوهريّ الذكر. جميل المنازعة . قريب المراجعة . لا يطلب من الحقّ إلاّ الحقّ .ولا يتمذهب إلاّ بالصدق . أوسع الناس صدرًا . وأذلّ الناس نفسَا . ضحكه تبسّمًا . واستفهامه تعلّمَا . مذكّرًا للغافل . معلّمًا للجاهل . غوثًا للغريب . أبًا لليتيم. بشره في وجهه . حزنه في قلبه .مشغولاً بفكره . مسرورًا بفقره . طويل الصمت .جميل النعت . حليمًا صبورًا كثير التحمّل . حركاته أدب .وكلامه عجب . وقورًا رضيًّا شكورًا . قليل الكلام . كثيرالصلاة والصيام . له لسان مخزون . وقلب محزون . وقول موزون . وكان جامعًا لأشتات العلوم . والمبرّز في المنطوق منها والمفهوم . بلغ مبلغ السها . وأخمد من نار البدع كلّ ما لا تستطيع أيدي المجاهدين مسّها . فلم يزل يناضل على الدين الحنيفيّ بجلاد مقاله . ويحمي حوزة الدين ولا يلطّخ بدم المعتدين حدّ نصاله . حتى أصبح الدين وثيق العرى . وانكشفت غياهب الشبهات وما كانت الاّ حديثًا مفترى . ومع هذا له ورع طوى عليه ضميرَه . وخلوة لم يتّخذ فيها غير الطاعة سميره . ترك الدنيا وراء ظهره . وأقبل على الآخرة يعامل اللّه في سرّه وجهره .وكان يصدع بالحقّ ولا يبالي . أدركته على خمسين في عمره ، وتربّيت في حجره ومحلّه وكان يعتني بي ، وكنت أقرأ عليه كتب الأحاديث والسِّيَر والتفسير والنحو وعلم القوم ، وما كان أحد يقرأ عليه الكتب سردًا الاّ أنا وأقول كما قال القائل : الحمد للّه أنّي في جوار فتى . حامي الحقيقة نفّاع وضرّار لا يرفع الطرف إلاّ عند مكرمة . من الحياء ولا يغضي على عار ولد رضي اللّه عنه وأرضاه بالبادية بمحلّ يقال له الحامديّة ، على جهة جبل تاسطاره ، في رمضان سنة تسع وثلاثين بعد المائتين والألف ، حفظ القرآن العظيم في حداثة سنّه مع والدي ، على ابن عمّ لهما يقال له السيّد محمّد بن عبد القادر ، وكان استفتاحه في قراءة القرآن في محرّم الحرام ، سنة ست وأربعين ومائتين وألف ، ولم يزالا على ملازمة قراءة القرآن حتى حفظاه وأتقناه ، وانتقلا في أيّام صباهما الى زاوية سيّدي عليّ الطيّار، ومكثا فيها سنتين وجاءا على خير وكرامه . فصل في أخذه العلم ولمّا قرأ القرآن العظيم حتى أتقنه ، وعمر بدراسته سرّه وعلنه ، علم رضي اللّه عنه أنّ طلب العلم على كلّ مسلم فريضه ، وانّه شفاء للانفس المريضه ، إذ هو أفصح لمنهاج التقى سبيلا ، وأبلغها حجّة وأظهرها دليلا ، وأرفع معارج المتّقين ، وأعلى مدارج الموقنين ، وأعظم مناصب الدين وأفخر مراتب المهتدين ، شمّر عن ساعد الجدّ والاجتهاد في تحصيله ، وسارع في طلب فروعه وأصوله ، وقصد الأشياخ الايمّه ، أعلام الهدى علاماء الامّه ، فقدم إلى زاوية الوليّ للّه سيّدي السعيد بن أبي داود بزواوه ، ولازم ابنَ ابنه بها العلاّمة الشيخ سيّدي أحمد ، وجدّ واجتهد ، حتى برع في المذهب المالكيّ ، ولمّا قرأ ختمة في الشيخ خليل صار يقرّر مشكلاته ، وتقاريرُه الآن موجودة بيد بعض الطلبة ، وأتقن علم الفلك من ختمه ، وعلم الفرائض من ختمتين ؛ وكان دخوله للزاوية المذكورة في رمضان بعد مضيّ ثلاث ليال منه وسنّه اذ ذاك ، واللّه أعلم تسع عشرة سنه ، فقرأ في السنة الاولى متن الشيخ خليل مجرّدًا عن الشرح ، وفي السنة الثانية ، قرأه بشرح الشيخ سيّدي محمّد الخرشيّ عليه بالاذن من شيخه ، وفي السنة الثالثة أمره الشيخ أن يقرّر للطلبة المبتدئين متن الشيخ على عادتهم من التدريج العجيب وفي السنة الرابعة مرض الشيخ ، فأمره أن يدرّس في موضعه ، ولمّا شفي ، بقي على معاونته أسبوعًا بأسبوع الى أن كمل كتابي الصلاة والذكاة ، وتخلّص لكتابي البيوع والإجارة وحده مفردًا ، وفي السنة الخامسة أمره الشيخ أن يذهب إلى زاوية أبي التقى يدرّس بها الفقه . واجتمع في هذه السنة بالعلاّمة الجليل ، الذي سمّاه شيخه سيّدي الحاج محمّد ، خليفة سيّدي الحاج عبد القادر بن محيي الدين ، بابن مالك الصغير ، الشيخ الصادق بن الحبيب ، ورغب أن يأخذ عنه علم النحو فلم ييسّر له اللّه ذلك لعوارض ، وافترقا من هناك ، واجتمعا مرّة اخرى بزاوية سيّدي أبي التقى . وهذا آخر عهده به . ولمّا تعذّر على الشيخ الرجوع الى زاوية شيخه بزواوه ، رجع الى بلده ، ومكث بها أشهرًا ، وبطلب من اشراف البلد لشيخه سيّدي أحمد بن أبي داود ، أمره بالتدريس وحرّضه عليه فامتثل . فصل في رجوعه الى بلده بعد أن كتب له شيخه الإجازة بخط يده الكريمة، ابتدأ التدريس ببلده الهامل ، وكانت سنة خمس وستين ومائتين وألف ، فأصبحت به زاهرة يانعه وانهالت له الخلق من كل جهة لطلب العلم ، وحصل به النفع الكثير ، وكان يحضر درسه في الفقه نحو ثمانين تلميذا اواكثر ، وابتدأ من التفاسير بتفسير الواحديّ ، ومن كتب الحديث بشرح العارف باللّه سيّدي عبد اللّه بن أبي جمره ، وتقديمه لهذين الكتابين التماس بركة صاحبها لانّهما كانا من ملك الجدّ . فأقام في بلده لتعليم العلم تسع سنين . وفي السنة السادسة منها عزم على القدوم الى سيّدي مصطفى بن عزّوز لأجل التلمذة له والأخذ عليه ، ومن ثمّ الذهاب الى الحجّ ، فلم يوافقه الأشراف على ذلك لرغبتهم فيه . فصل في سبب سفره للأستاذ ولمّا كان للخير أسباب ، كتب الأستاذ لأحد المريدين وبطلب منه الى شيخه سيّدي المختار ، فلمّا وصل الجواب للشيخ ،بحث عن الكاتب ، وعن كيفيّة حاله ، ومن هو فأخبروه بترجمته تفصيلاً ، فحصل الارتباط الربانيّ في الوقت ، وكتب له الشيخ جوابًا أمره بالذكر ويدعوه الى الحضور عنده ، فبقي في امتثال الأمر، والمكاتبة متداولة بينهما ، الى أن قدم إليه ، ومكث عنده أيّاما ، وعاد فأقام ببلده سنة ، ثمّ رجع إليه ، وفي ثالث زيارة له استبقاه عنده الى ان يصلي على جنازته ، ويفوز بسرّه فأجابه لذلك ،فأحبّه أستاذه ، واغتبط بمكانه ، فعُرف أنّه وارث حاله ، وأنّه هو الذي ينتهي إليه الأمربعده ، ولا زال مقدّس الأسرارمتزايد الكمالات والأنوار ، فمناقبه لا تحصى ، وكراماته لا تحويها الدفاتر ، وكيف يأتي الحصر على كرامات من أقامه اللّه تعالى للارشاد والامداد ، أمّا مطلق الارشاد فقد أرشد اللّه به عالما كبيرًا ، وهدى على يديه جمّا غفيرًا ، وأمّا الامداد ، فانّ اللّه تعالى يرحم ببركته الخلق ويغيثهم وهم لا يشعرون ، وفي شرح العارف الشرقاويّ ، على الحِكَم مانصّه: « وهؤلاء الذين نصرهم اللّه تعالى ونصر بهم ولم ينصرعليهم هم الضّنائن الذين إذا ظهر واحد منهم في عصر حصل به النفع التام لأهله ، وأمدّهم اللّه بسببه وهم لا يشعرون وقد قال الشيخ سيّدي محمّد بن عبد الرحمن في مدحه : ذو مزايا لا يفي المدح بها . كيف يحويها قصوري لا ولم وللّه درّ القائل في العارفين : نجاب فتية عزّ كرام . من العلياء في أعلى مكان بحار العلم أوتاد الأراضي . ملوك الخلق أقمار الزمان وفي مدّة إقامته ، قدّمه الشيخ على جميع أموره ومصالح زاويته الظاهرة والباطنة ، وكلّ تصاريفه الخفيّة والجليّة . وكانت له مرائي كثيرة عجيبة ، وشطحات غريبة كان كتبها لأستاذه والشيخ يعطيها لكاتبه في الوقت، ويأمره بحفظها وكتابتها وصيانتها عن غير أهلها ، فلم يمتثل وضيّعها . ولمّا توفي الشيخ سيّدي المختار أمر الأستاذُ الكاتب المذكور أن يأتيه بها ، فلمّا مكّنه منها، قرأها جميعا وأوقد لها نارًا فأحرقها إلاّ ما اختطفه بعض الطلبة الحاضرين نحو الكرّاستين ، وإلاّ فهي كانت نحوالعشرين كرّاسة أو اكثر ، وله قصائد في مدح شيخه. فصل في رجوعه لبلده بعد وفاة شيخه وبنائه زاويته كان سيّدنا أحد أركان الإسلام ، وانتفع به الخاصّ والعام ، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر للخلفاء والسلاطين والعمال والقضاة والخاصّة والعامّة ، يصدعهم بذلك على رؤوس الاشهاد وفي المحافل ولايأخذه في اللّه لوم لائم ، وكان يقول : البارّ لي ، والفاجر أنا له ، ولقد كان مع جلالة قدره وعلوّ منزلته ، وسعة علمه ، يقف مع الصغير ، ويوقّر الكبير ، ويبدأ بالسلام ، ويجالس الضعفاء ،و يتواضع للفقراء ، وماقام لأحد من العظماء والاعيان ولا ألمّ بباب وزير ولا سلطان الاّ في حاجة من حوائج المسلمين . وأقول كما قيل : واللّه واللّه واللّه العظيم ومن . أقامه حجّة للدين برهانا إنّ الذي قلت بعضٌ من مناقبه . ما زدت إلاّلعلّي زدت نقصانا وما عليّ إذا ما قلت معتقدي . دع الجهول يظنّ الحقَّ بهتانا وكان رضي اللّه عنه إذا مرّ بطريق وقف الناس في الاسواق ليسألون به حوائجهم ، وكان له صيت وصوت وسمت وصمت وإنّي أرى كثيرًا من المشائخ الذين عاصروه اذا دخلوا إلى مدرسته أو رباطه قبّلوا العتبة ، وأقول متمثلاً ، بقول القائل : تزاحم تيجان الملوك ببابه . ويكثر في وقت السلام ازدحامها إذاعاينته من بعيد ترجّلت . وان هي لم تفعل ترجّل هامها ولمّا دخل بلدة الهامل ، تواردت بقدومه مقدّمات السعادة لأرض نزل بلادها ، وترافدت عليها سحائب الرحمة فعمّت طارفها وتلادها ، وتضاعف فيها الهدى فأضاءت ابدالها وأوتادها ، وتتابعت اليها وفود التهاني فأصبحت كلّ أحيانها أعيادها ، وأضحى قلب البلد بنور ودّه بالبشر متواجد ولسان ثغره بإقبال وجهه ينطق للّه بالمحامد بمقدمه انهلّ السحاب وأعشب ال.عراق وزال الغيُّ واتضح الرشد فعيدانه رند وصحراؤه حمى.وحصباؤه درٌّ وأمواهه شهد فهام به صدر العراق صبابة . وفي قلب نجد من محاسنه وجد وفي الشرق برق من مقابس نوره. وفي الغرب من ذكرى جلالته رعد ولسان حاله ينشد : أنا من رجال لايخاف جليسهم . ريب الزمان ولايرى ما يرهب قوم لهم في كلّ مجد رتبة . علويّة وبكلّ جيش موكب أضحت جيوش الحبّ تحت مشيئتي . طوعاومهمارمته لا يعزب مازلت أرتع في ميادين الرضى . حتى وُهبتُ مكانة لا توهب أضحى الزمان كحلّةٍ مرموقةٍ . تزهوونحن لها الطراز المذهب أفلت شموس الأوّلين وشمسنا . أبدًا على فلك العلا لا تغرب قدم لبلده الهامل ، رضي اللّه عنه ، في رمضان سنة سبع وسبعين ومائتين وألف ، وسكن بدار لبعض المرابطين يقال لربّها أحمد بن عمر ، وانهالت له الخلق من كلّ جانب بالزيارات ، وقصد من كلّ محلّ بالفتوحات ، وانحاشت له القلوب ، وبذل للزوّار المآكل والمشارب ، مع عزم وحزم في الارشاد ونفع العباد ، وهداية أهل الضلال والاعتدال في جميع الأحوال ، ممّا لا أقدر على ضبطه بكتابة ، فحسب المحبّ أن يقول ما شاء اللّه لا قوّة الاّ باللّه . وابتدأ بإحياء الأرض الموات ، بتسويتها وقلع حجرها وشجرها ، وغرس الأشجار بها ، حتى أحيا من الارض ما شاء اللّه . وفي سنة ثمان وسبعين توفّي الجدّ لنا ، ثمّ في سنة تسع وسبعين بعد المائتين والألف ، شرع في بناء زاويته المعمورة على جهة الغرب من قرية الأشراف في سفح جبل «عمران على كيفيّة حسنة ، فبنى منزلا للعائلة ، في غاية العلوّ والارتفاع ، محفوفًا من كلّ جهة بالعمارات ، وبنا في جنبه من جهة المشرق حوشًا يجلس فيه لإرشاد الخلق وتصريف أحوالهم ، ويأكل فيه الطلبة والإخوان ، وبجنب الدائرة ، بيتًا ، يطبخ بها التلامذة الطعام للطلبة والإخوان والفقراء والمساكين والأرامل والأيتام ، لا يدخلها إلاّ من يناول الطعام طبخًا أو إعطاء ، وهي المسماة بالنواله ، وعَمَر بلصقها مسجدًا يصلي فيه الخمس مع خاصّة تلامذته الملازمين له ، يسمّى بمسجد سيّدي عبد القادر ، ويُتلى فيه القرآن بمحضره في كلّ ليلة نحو الخمسة احزاب ، ويُدرّس به الحديث والنحو والتفسير ، ويقرأ فيه الموالد النبويّة وتُنشد فيه المدائح المصطفويّة وعمل بلصق الجميع من كلّ جهة نحو الخمسين مسكنًا للمصالح الوقتيّة ، وفي سنة ثمانين بعد المائتين والألف ، في محرّم الحرام ، ليلة الاثنين ، دخل زاويته بالعائلة والطلبة والإخوان ، وقدّم على الطلبة تلميذًا ، وهو المعروف ب المقدّم حاكمًا عليهم في المصالح الدينيّة ، من قراءة القرآن ، وملازمة الصلوات الخمس ، والآداب الشرعيّة. ولزّم كلّ طالب أن يستفتح بعشرين دينارًا للزاوية جريًا على عادة المشائخ الأول ، فأدّى كلّ ما عليه بطيب نفس. وفي سنة إحدى وثمانين ، شرع في بناء مسجد للطلبة والاخوان ولدرس الفقه وغيره على جهة الجوف من مساكنه الخصوصيّة ، فجاء مسجدًا عظيمًا في الاتساع والتأنّق ، يصلّى فيه الصلوات الخمس لكافّة الخلق ، ويذكر فيه الورد المعلوم صباحًا وعشيّه ، ويقرأ فيه الحزب الراتب عقب صلاة الصبح وثلاثة أحزاب بعد صلاة المغرب ، على سائر الدهر ، وجعل فيه ثلاثة مصاحف مجزّأة ، وفي ليلة الجمعة وصبيحتها تفرق على الطلبة ، فيختم القرآن ثلاث ختمات في أمد قريب . وجعل لطلبة القرآن معلّمًا يلي تعليمهم ، ويبذل جهده معهم ، ويُدرّس بهذا المسجد الفقه والحديث والتفسير في الشتاء ، وباقي الأوقات النحو والفنون الأدبيّة . وحفر بئرًا بوسط الزاوية ، وعمل نحو المائة مسكن للطلبة والإخوان ، وهي من عملهم ، وأقام إمامًا بالمسجد للصلوات الخمس ، ومؤذنا وأنشأ بساتين بشاطئ الوادي ، وبنى في كلّ بستان دارًا ، وجعل فيها طلبة يقرؤون القرآن ، ويقومون بمصالحه فالمارُّ مع طول الوادي ، لا ينقطع عنه سماع تلاوة القرآن او ذكر لا إله إلاّ اللّه ، وطول الوادي يزيد على فرسخ .وكانت الزاوية المعمورة محلاّ للعلماء العاملين والأولياء الصالحين ، والفقراء ، والغرباء ، والمساكين والأرامل ، والأيتام ، والزوار ، والطلبة ، والهيّام . وكان مبلغ الذين يموّنهم على الدوام ، وهم في حكم العائلة ، نحو الألف نفس ، وهذا من غير من يطرأ من الزوّار والطلبة الذين يجيئون ويذهبون ، وإن اعتبرنا ذلك فحسبي أن اقول ما شاء اللّه لا قوّة إلاّ باللّه . وكان رضي اللّه عنه ، إذا أوصي على يتيم ، يجعل متروكه على حده ، ويحرّكه بالتنمية ، وجميع لوازم اليتيم يصرفها عليه من خاصّة ماله ، الى أن يتحقّق الرشد من الأيتام فيدفع لهم جميع مالهم . فكثيرًا ما شاهدنا بعض أيتام تركهم آباؤهم من غير شيء ، أو تركوا لهم شيئًا قليلا فلا يزال ينمى لهم الشيء القليل ، حتى يصير كثيرًا ، أو يعطي لهم من خاصّة ماله شيئًا وينمّيه لهم حتى يأنس منهم الرشد ، فيصير فوق كفايتهم بأضعاف ، فكانت الأيتام المحجورة له في كلّ وقت لا ينقصون عن مائة ، بل يزيدون في بعض الأوقات . ولمّا اطمأنّت به الدار ، أقبلت عليه الخلق طالبين للارشاد والامداد ، فظفر كلّ بما طلب ، كيف لا وهو عكاظ المعارف ، فلقّن الطريقة لأمم لا يحصون كثرة ، وكل يوم تزدحم على بابه القصّاد ، فمن مريد للهداية ، ومن طالب للعلم والقرآن ، ومن ميمّم ساحته لبذل المعروف والإحسان ومع اشتغاله بالخلق على كثرة أصنافهم ، وتشعّبات أغراضهم ومطالبهم ، وتباين طباعهم ، واشتغاله بقضاء حوائجهم من شفاعات وفصل خصومات ، لا يترك الدروس في علوم عديدة من الفقه والحديث والتفسير والنحو والكلام وغير ذلك .أمّا الفقه ، فقد كان من سنة ثماني وسبعين ، عام عودته إلى الوطن ، إلى سنة ثماني وثمانين ، تقريبًا ، يتولّى الدرس بنفسه ، ولمّا تكاثرت عليه الأشغال ، وقضاء حوائج خلق اللّه ، فوّض التدريس الى نجباء طلبته . ولكثرة اشتغاله بدرس الحديث ، فقد ختم عدّة وافرة من الكتب المعتبرة ، ختمات عديدة ، كالموطأ ، وصحيح البخاري ، وصحيح مسلم ، والجامع الصغير ، وشروح شمائل الترمذيّ ، وشرح الأربعين النوويّه ، وسيّدي عبد اللّه بن أبي جمرة ، وشفاء القاضي عياض ، والمواهب اللدنية ، وتفسير الواحديّ ، وتفسير الخطيب ، الى غير ذلك ممّا لا يمكننا استقصاؤه . ويحصل له في قراءة الحديث الشريف حال عظيم و وجد كبير واستحضار عجيب ، فيبدي الدقائق العجيبة والنكات الغريبة ، ويقرأ بقوّة ربّانيّة ، يسرد على التوالي نحو الثلاث كراسات بلا تعب ولا ملل ، ولولا ما يعرض من الحوائج ، أو اوقات الصلاة ، ما كان يقطع القراءة لما له من الاذواق والمواجيد ، ولذا قال خاتمة المحقّقين ، العلاّمة الأمير في ضوء الشموع أذواق الصوفيّة كلّها في الإشارات النبويّة ولذلك قال صلّى اللّه عليه وسلّم أنا قاسم واللّه معطي . وقد حفظ القرآن في زاويته المعمورة خلق لا يحصون ، وانتفع في العلم جماعة كثيرة ، كلّ على قدراستعداده واعتقاده ، وهذه الخيرات الفائضة على الأتباع مستمدّة من المتبوع ، فإنّه الوارث الكامل من حضرة النبوّة وللّه درّ من قال: الفرع ان كان جناه طيّبا ~ فالأصل لولاه لما طاب الجنا. قدم سنة أربع وثلاثمائة وألف الى زيارة شيخ المشائخ سيّدي محمّد بن عبد الرحمن ، وسيّدي عبد الرحمن الثعالبيّ ، فتتلمذ له جلّ أهلها ، من علمائها وفضلائها وأتقيائها ونجبائها وأصفيائها ، وكذا نواحيها ، كبلد المديّه والبليده و مِتّيجه وشرشال والحراش وبلد تابلاط ، وذلك فضل اللّه يوتيه من يشاء واللّه ذو الفضل العظيم . كتب لي العلاّمة الشيخ سيّدي عاشور من محمّد الخنقيّ جوابا يخبرني فيه ببعض ما عاينه وشاهده : العلاّمة التكلامة ، والدرّاكة الفهّامة ، الشاب العفيف والأديب الظريف ، خلف الشرف ، وشرف الخلف ، الشيخ سيّدي محمّد بن الحاج محمّد لا زالا بين سعي وشكر ورعي يحمد ، السلام عليكم ورحمة اللّه تعالى وبركاته وبعد ، فقد كان بلغني جواباك ، المؤرّخ أوّلهما في 8 رجب وثانيهما في منه ، وقد تضمّن الأوّل من الاثنين علمكم بقصّة المتاحبّين ، ثم أمرك إيّانا باعلامك بمبلغ ثمن حاشية ابن الحاج على المكودي ، ثم الاستعلام عن مقدمي لحضرتكم الشريفة كما هو مقصودي ، والثاني حاصل سفر الأستاذ الى حاضرة الجزائر ، وتخلّفك بالزاوية للقيام بأمورالعشائر فجزاك اللّه عن ذلك الخير بما لا يخطر على قلب بشر . هذا وانّه بعدما ورد جوابك الأوّل ، ورد تلغراف ... مضمنه أنّ الأستاذ قدم حاضرة الجزائر ، فركب البعض من صبيحة غده للاجتماع به والامتداد من مدده ، ومن الغد بعد ،ورد عليّ جواب حضرة القطب الفرد ... يخبرني فيه أنّه قدم الجزائر معروضًا لحضور المشهد المشار إليه بالهناء والسلامة والعافية ، فلا تتحيّر ، فحمدت اللّه عليه . وكتب الأستاذ بعده : ... وقد رأيت أنّ اللّه حرّكني ، لزيارة القطب شيخ مشائخنا سيّدي محمّد بن عبد الرحمن ، وسائر الاولياء برًا وبحرًا ...ومن الغد ورد جوابك الثاني ... وغلب ظنّ الجميع أنّ الاستاذ يقدم حاضرة قسنطينة أيضًا لحضور المشهد الثاني بها ، فارتقبناه ، وخرجنا الى الملاقاة ، فتخلّف ظنّ القدوم اذ ذاك للجماعة ، ثمّ أرجفت العامّة العمياء ، واضطربت الغوغاء ، بأنّ اقدام الحكّام حضرةَ القطب الى الجزائر ، انّما هو بنيّة القبض عليه ، مُظهَرًا في صورة الزائر . ودبّت تلك الأراجيف ... فبينما الأمر كذلك اذ اجتمعت بالأخ السيّد الحاج عليّ بن التبانيّ ... وقال لي الم تسمع ما يقال ، فقلت له سمعت ولكن ما فجعت ...وإني على تيقّن وطمأنينه ...وعلم قاطع ... أنّ ما أرجفت به الغوغاء كذب و زور ... فقال وكيف ذاك وبم عرفت ، فقلت له : بالفهم عن اللّه تعالى فيما وصفت ، فانّ الأولياء على قسمين : قسم خلقه اللّه للبلاء والصبر ، وقسم خلقه اللّه للعافية والشكر . فالاوّل : يتلقّى كلّ بلاء ، ينزل ، راضيًا به منه ، ولا يصيب العامّة الاّ ما فضل عنه . والثاني : يتلقّى كلّ شكر عن عافية ينزل ، وهو من البلاء براء ، والبلاء عنه بمعزل ، بحيث لا يبصره البلاء ولا يرى ، وتمرّعليه الفتن كقطع الليل المظلم وهو منها براء . وهذا القسم هم ضنائن اللّه بهم عن البلايا ، وهم أهل الكرم والجود والعطايا ، وأستاذنا سيّد هذا القسم ، ورئيس الضنائن بلا وهم ، بما أنّه غاية أهل الكرم والجود ، ونهاية أهل العطاء ، فهو فرد أهل العافية والشكر ، وقليل ما هم في الوجود . وثانيًا الفهم عن الأستاذ ، بما كتب اليّ : ان لا تتحيّر ، فانّها مجرد عرضة بالهناء ... وفي عشيّة الغد ، ورد عليّ كتاب من بعض الاخوان ، أن الاستاذ يريد أن نجتمع بحضرته ... فركبت الى الجزائر ...وفي صبيحة الغد اجتمعت بالقطب ، فقرّت العين ، وسُرّ القلب ، وسرى الخطب ... فحمدت اللّه على ذلك ، وشكرته على ما هنالك ، لاسيما على ما زادني شرفًا وتيهًا حتى كدت اطأ الثريّا بأخمصي ، وليتك حضرت ونظرت يا نعم الخليفة والوصيّ ، من ازدحام أهل الجزائر صغارهم وكبارهم ... حتى اختلط المرعى بالهمل ... والسيّد بالمملوك والسوقة بالملوك ... مدى البصر من باب الدار ، حرصًا على انتهاز الفرصة ...برؤية الطلعة السعيدة ...فمن رأى الاستاذ هذه المرّة بالجزائر ، وكان مؤمنًا بالغيب فكأنّما زال عنه الحجاب ، وكشف عنه الغطاء ، ورأى العين بعد الأثر ، وحق اليقين بعد العلم والعين ، وكاشف المقام وشاهد عين العطاء ... وهكذا عادة أهل اللّه العارفين، والكمّل الواصلين ، إذا دخل أحدهم قرية او محلّة او بادية ، اجتمعت عليهم القلوب وانحاشت اليهم الاجسام من الدانية والقاصية وكذلك وقع للأستاذ بالبادية، أيضا ، ما نزل بمحلّة الاّ فاضت الاودية عليهم بالخلق فيضًا ، وتاللّه لكأنّ ملائكة السماء ... تنادي في الخلائق ... ألا هلمّوا الى القطب فقد نزل بالمحلّة الفلانيه ، فينسلّ الخلائق من كلّ حدب ، حتى يبلغ العدد ما يقضي بالعجب... وفي هذه الزيارة رمّم ضريح الشيخ ابن عبد الرحمن. وجدّد الاستاذ بناء مسجد الاسلاف المشهورين بحجّاج الهامل سنة سبع من القرن الرابع عشر ، وللأستاذ نحو ثلاثين زاوية وله رسائل كثيرة ، منها رسالة في الهجرة ، ورسالة في تحريم الدخان ، ورسالة في جواز الافطار ل التويزه في رمضان ، بالشروط المعتبرة ، ورسالة في مقامات الأنفس السبعة ، ورسالة في الرد على من يعتقد أنّ فرس عليّ ليست من نسل الخيل وأنّ سيفه أنزل من السماء ، وله منظومة الأسماء الحسنى ، البديعة المثال ، يشهد من قرأها وتأمّلها برسوخ قدم ناظمها في الطريق . ولمن قال أنّ هذه القصيدة خارجة عن قانون الشعر ، بعيدة من البلاغة ، ألم يعلم ، أنّ العارفين باللّه تعالى ، طارحون للتكلّف والتأنّق في نظمهم ونثرهم ، بل ياتون بما تسمح به القريحة عفوًا ، لأنّ المقصود والمنظور اليه عندهم المعاني لا الألفاظ ، ولذا تجد نظم الاولياء ونثرهم في الغالب غير جار على أساليب البلاغة. سنده في الفقه أخذ الأستاذ الشيخ سيّدي ومولاي محمّد بن أبي القاسم الفقه وغيره عن الشيخ سيّدي أحمد بن أبي داود بزواوه ، وهو عن والده سيّدي أبي القاسم ، وهو عن والده سيّدي السعيد بن أبي داود ، وهو عن والده سيّدي عبد الرحمن ، وهو عن الشيخ ابن اعراب ، وهو عن الشيخ الخرشيّ بسنده المشهور . وكذا أخذ الوليُّ للّه سيّدي السعيد عن العارف الربّانيّ سيّدي محمّد بن عبد الرحمن الأزهريّ ، وهو عن الشيخ العمروسيّ والشيخ القطب العارف باللّه سيّدي أحمد الدردير وغيرهما بمصر، وهم عن الشيخ العلاّمة صاحب التصانيف المفيدة سيّدي عليّ بن أحمد الصعيديّ وهو عن جماعة منهم سيّدي محمّد السلمانيّ والشيخ عبد اللّه المغربيّ كلاهما عن سيّدي محمّد الخرشيّ ، وسيّدي عبد الباقي الزرقانيّ ، وهما عن نور الدين سيّدي عليّ الأجهوري وبرهان الدين سيّدي إبراهيم اللقّانيّ ، وهما عن شيخ المالكيّة سيّدي سالم السنهوري ، وهو عن الشيخ سيّدي عليّ السنهوريّ شيخ التتائيّ وأبي الحسن شارح الرسالة ،وهو عن العلاّمة البساطيّ ، وهو عن تاج الدين بهرام الدميريّ ، وهو عن شيخه العلاّمة سيّدي خليل بن إسحاق وهو عن شيخه قطب الزمان سيّدي عبد اللّه المنوفيّ بسنده المشهور . وكذا أخذ الشيخ سيّدي عليّ السنهوريّ ، المذكور ، أيضًا ، عن الشيخ طاهر بن عليّ بن محمّد النويريّ ، وهوعن الشيخ حسين بن عليّ ، وهو عن الشيخ أبي العبّاس سيّدي أحمد بن عمر بن هلال الربيعيّ ، وهوعن قاضي القضاة فخر الدين المخلطيّ ، وهوعن أبي حفص عمر بن فراج الكنديّ وهوعن أبي محمّد عبد الكريم ابن عطاء اللّه السكندريّ، وهو عن أبي بكر محمّد بن الوليد بن خلف الطرطوشيّ ، وهوعن أبي الوليد سليمان بن خلف الباجيّ ، وهو عن الإمام مكيّ القيسيّ الأندلسيّ ، وهوعن الإمام أبي محمّد عبد اللّه بن أبي زيد القيروانيّ ، وهوعن الإمام أبي بكر محمّد بن اللباد الإفريقيّ ، وهو عن الإمام يحيى الكنانيّ صاحب اختلاف بن القاسم وأشهب ، وهو عن الإمام سحنون والإمام عبد الملك الأندلسيّ ، وهما عن الإمام عبد الرحمن بن القاسم العتقيّ المصريّ والإمام أشهب بن عبد العزيز القيسيّ ، وهما عن إمام الايمّة مالك بن أنس ، وهو عن ربيعة ونافع مولى ابن عمر ، وتفقّه ربيعة عن أنس بن مالك خادم نعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ، وتفقّه نافع على مولاه عبد اللّه بن عمر ، كلاهما عن سيّد أهل الدنيا والآخرة محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب صلّى اللّه عليه وعلى آله وصحبه وسلّم ، وقد جاءه الوحيُ من ربّ العالمين بواسطة الأمين جبريل عليه السلام . سنده في الطريقة ... ... ... الأصل في التلقين ، ما رواه الطبراني والبزار وغيرهما أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لقّن أصحابه كلمة لا إله إلاّ اللّه جماعة وفرادى بعد أن سبق تكرارها منهم منذ أسلموا الى ذلك الوقت ... ... ... ... ... ... واعلم أنّ من فوائد التلقين ارتباط القلوب بعضها ببعض إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم الى حضرة اللّه عزّ وجلّ ... ... ... ... ... ... فاذا أردت معرفة سلسلتنا فاعلم انّه لقّن ربُّ العزّة جلّ جلاله جبريل ، وهو لقّن قدوة الانبياء والمرسلين ، وملجأ الاوّلين والآخرين ،صاحب المقام المحمود والحوض المورود ، سيّدنا محمّد بن عبد اللّه ، وهولقّن أمير المؤمنين وابن عمّ سيّد الاوّلين والاخرين صلّى اللّه عليه وسلّم سيّدنا عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، وهولقّن ابنيه الحسن والحسين وكميل بن زياد والحسن البصري ، القائل «يستعان على الخاطر الشيطانيّ بالذكر والقراءة ، وعلى الخاطر النفسانيّ بالصوم والرياضة ، وهو لقّن سيّدي حبيب العجميّ ، وهولقّن سيّدي داود بن نصير الطائيّ ،وهو لقّن أبا محفوظ سيّدي معروف الكرخيّ بن فيروز القائل : « من أراد اللّه به خيرًا فتح عليه باب العمل ، وأغلق عنه باب الجدل، وهو لقّن أبا الحسن السرى بن مفلس السقطي وهو لقّن سيّدي أبي القاسم الجنيد ابن محمّد القواريري سيّد الطائفة البغداديّة القائل « مكابدة الوحدة أيسر من مرارة الخلطه، وهولقّن سيّدي ممشاد الدينوريّ القائل»الهمّة مقدّمة الأشياء فمن صلحت همّته وصدق فيها صلح له ما وراءها من الأعمال والأحوال ، وقال أحسن الناس حالاً من أسقط عن نفسه رؤية الخلق ، وهولقّن سيّدي محمّد البكريّ ، وهولقّن القاضي سيّدي وجيه الدين ، وهولقّن سيّدي عمر البكريّ وهو لقّن سيّدي عبد القادر بن عبد اللّه بن محمّد السهرورديّ ،كان يقول « أوّل التصوّف علم ، و وسطه عمل وآخره موهبه وهو لقّن سيّدي قطب الدين الأبهري ، وهو لقّن سيدي محمّد الملقّب بركن الدين النجاشيّ ، وهو لقّن سيّدي محمّد الملقّب بشهاب الدين الشيرازيّ ، وهو لقّن سيّدي التبريزيّ جمال الدين ، وهولقّن سيّدي إبراهيم الزاهد ، وهو لقّن سيّدي محمّد الخلوتيّ ، وهو لقّن الخلوتيّ سيّدي عمر ، وهو لقّن الخلوتيّ سيّدي محمّد امبرام ، وهو لقّن سيّدي الحاج عزّ الدين ، وهو لقّن سيّدي صدر الدين الجياني ، وهولقّن سيّدي يحيى الباكوبيّ الحلبيّ ، وهولقّن سيّدي محمّد بن بهاء الدين الشيرازي ويقال الأدرنجاتي وهولقّن سيّدي سلطان الشهير بجمال الدين الخلوتيّ وهولقّن سيّدي خير الدين التوقاديّ ، وهولقّن سيّدي شعبان القسطونيّ ، وهولقّن سيّدي محيي الدين القسطونيّ وهولقّن سيّدي إسماعيل الجرميّ ، وهولقّن سيّدي عليّ قارباشا، شارح الفصوص للشيخ الأكبر ، وهو لقّن سيّدي مصطفى الأنداويّ وهولقّن سيّدي عبد اللطيف الحلبيّ ، وهولقّن سيّدي مصطفى بن كمال الدين بن عليّ البكريّ الصدّيقيّ ، من تصانيفه : « الوصيّة الجليّة لسالكي الطريقة الخلوتية ، وكتاب السير والسلوك الى ملك الملوك ، وبغية المريد ، والألفيّة الكافية الوافية لطلاّب السّادات الصوفيّه و تشييد المكانة لمن حفظ الأمانة ... وهولقّن سيّدي محمّد بن سالم الحفناويّ ، وهو لقّن أبا عبد اللّه سيّدي محمّد بن عبد الرحمن القجطولي الزواويّ الأزهريّ ، وهولقّن وأرشد سيّدي عبد الرحمن باش تارزي القسنطينيّ ، وهو لقّن العلاّمة الصوفيّ سيّدي محمّد بن عزّوز البرجيّ نور الصحراء ، وهو لقّن وأرشد سيّدي عليّ بن عمر الطولقيّ ، وهولقّن وأرشد سيّدي المختار بن عبد الرحمن ، وهولقّن الأستاذ سيّدي ومولاي محمّد بن أبي القاسم . كتاب الزهر الباسم في ترجمة الإمام سيّدي محمّد بن أبي القاسم تأليف الشيخ سيّدي محمّد بن الحاج محمّد بن أبي القاسم المطبعة الرسميّة التونسيّة 1308 هـ ص 2- 66 بتصرّف.
الحاج مزاري الهامل مركز إشعاع ثقافي وقلعة للجهاد والثورة ... ... ... لقد ازداد الأشراف احترامًا وتقديرًا ، وتعدّت شهرة بلدهم الهامل المنطقة ، لتعمّ الوطن الجزائريّ كلّه من أقصاه الى أقصاه وبلغ صدى ذلك الى الأقطار المجاورة المغربيّة منها والافريقيّة بعد تأسيس الوليّ الصالح القطب الأعظم والملاذ الأفخم الشيخ الأستاذ صاحب الكرامات ، سيّدي محمّد بن أبي القاسم بن ربيح ،الزاوية والمعهد في العشريّة الخامسة من القرن التاسع عشر الميلاديّ ... وللإشارة فإنّ علاقة ابن محيي الدين الأمير بمحمّد بن أبي القاسم استمرّت وتوثّقت حتّى بعد نفيه إلى بلاد الشام ، في شكل تبادل الرسائل بينهما ... ... تواصلت هذه العلاقة بعد وفاة الأمير مع ولده الأمير الهاشميّ ، الذي عاد من بلاد الشام إلى الجزئر في عام 18 م ، ولمّا أُبعد من الجزائر العاصمة ، إختار التوجّه إلى بوسعاده ، وذلك في أوت 18 م ، ولعلّ هذا الاختيار له جذور تعود إلى عهد أبيه وعلاقته بسكّان هذه الجهة من الوطن العزيز وتقديرهم له ، و وقوفهم إلى جانبه أيّام الثورة والجهاد ضد الفرنسيّين حين مروره ببوسعاده وأعراشها في عام 018 . هذه العلاقة والمحبّة للأمير هي التي جعلت ولده الهاشميّ، يختار بوسعاده دون غيرها لقضاء بقيّة حياته بها ... من خلال ما سبق نستنتج أنّ فكرة تأسيس الزاوية والمعهد ، هي أُمنية حُجّاج الهامل ، و وصيّة شيخه أحمد بن أبي داود ، ونصيحة الأمير عبد القادر ، وهو ما جعل هذه الزاوية محلّ فخر واعتزاز من طرف أشراف الهامل ، وسكّان منطقة بوسعادة ، ومحلّ تقدير واحترام لدى الكثير من سكان الوطن الجزائريّ ، وعلى الخصوص سكان الغرب الجزائري وبلاد القبائل ، وكلّ المنطقة التي شملتها رقعة الدولة الجزائريّة في عهد الأمير عبد القادر وجاهدت تحت لوائه ... لقد كان الشيخ من أكثر أهل الخير تقديرًا للعلم والعلماء ، وكان من الموجّهين الدينيين والوعّاظ الصادقين الذين يخلو تصوّفهم من كلّ بدعة او خرافة ، حقّق في سنوات قلائل للزاوية الرحمانيّة الهامليّة صيتًا واسعًا تجاوز ما لغيرها من الفروع الرحمانيّة ، وتمكّن أن يُدرّس كلّ الطرق الصوفيّة لعلماء الشرفهالأشراف ومن أمَّ المعهد من غيرهم . إنّ قرية الهامل التي كانت تضمّ مدرستين قرآنيتين ، وبعض الكتاتيب الصغيرة عند فترة الاحتلال الاولى ، صارت مركز إشعاع علميّ و دينيّ عظيم ، ومَعلمًا نيّرًا ، بعد تأسيس محمّد بن أبي القاسم الزاوية والمعهد بها ... بالإضافة إلى الدور الثقافيّ والدينيّ فإنّ الزاوية كانت مركز التقاء كبير للأعراش المجاورة ، ومحطّ رحال أولاد نائل ، لفكّ خصوماتهم ، والتآلف بينهم ، وتزويدهم بالمعارف الدينيّة ، كما كانت مأوىَ للعجزة والمحرومين . ... إنّ مؤسّسي مقام الهامل من السلف الصالح ، قدّس اللّه أرواحهم وطيّب ثراهم ، أسّسوه على تقوى من اللّه ، وأرادوه أن يكون مَعلمًا نيّرًا ، ومركز إشعاع ثقافيّ علميّ ودينيّ محترم ، تشعّ أنواره في البلاد ، ويعمّ خيره كلّ العباد ، وهي رؤى صالحة ، حقّقها من بعدهم الخلف الصالح ، وساروا على النهج الذي رسمه الرعيل الأوّل من العلماء والمشائخ ، محقّقين بذلك المناعة الفكريّة للأمّة ، وضمان وحدة العقيدة والشعب ... إنّ هذا الدور الكبير لزاوية الهامل ومثيلاتها ، في الحفاظ على مقوّمات الشخصيّة الوطنيّة العربيّة الإسلاميّة في الجزائر هو الذي جعل أحد أساطين الاستعمار : الدكتور فيتال يستخلص أثناء جولته التي قام بها خلال شهر أفريل من عام 18 في الوطن الجزائري ... حيث قال : ماتزال هناك كلمات تهزّ هذا البلد هزًّا كلّما ذكرها ، هي كلمات : القوميّة ، والإسلام ، والأرض المقدّسة التي يجب تطهيرها من الكفّار ، هذه الكلمات عندما تتردّد تجعل الشعب مستعدًا للثورة ... لقد كان دور الهامل وزاويتها عظيمًا في الحفاظ على مقوّمات الأمّة وثوابتها وترسيخ العقيدة الإسلاميّة في النفوس ونشر لغة القرآن ... وتأكيدًا للدور الذي قامت به زاوية الهامل في هذا الجانب أستعرض فيما يلي أقوال وآراء بعض المؤرّخين والكتّاب الجزائريّين والأجانب : يقول « جاك بيرك « في رسالة وجّهها إلى الشيخ مصطفى القاسميّ في 8 8 : « ...فيما يتعلّق بي ، إنّ تاريخ زاوية الهامل يهمّ تاريخ المغرب بأسره ، من حيث المجهود الذي بذلته بكلّ عزم حتى في زمن الاستعمار ، وذلك باستنهاض القِيَم الروحيّة والاجتماعيّة التي تقوم مقام ملجإ للنّاس ... وفي نفس الرسالة يقول : « ... وذلك لأنّ في نفس هذا التاريخ ويعني بذلك تاريخ التأسيس 18 والنهضة العلميّة والأدبيّة في المغرب التي صادفت ذلك ظهرت أيضًا في الشرق بوادر النهضة وخصوصًا في بيروت ، هل هناك روابط أدبيّة وثقافيّة بين معهدكم ، وبين المدارس الأخرى في الشرق أو الغرب ، فيما عدا الرحلات الناتجة عن السفر والحجّ ؟. ... أمّا الأستاذ والمؤرّخ الكبير أحمد توفيق المدنيّ ، فيقول في كتاب الجزائر : « كان لبعض الطرق الصوفيّة في بلادنا مزيّة تاريخيّة لا يستطيع أن ينكرها حتى المكابر تلك هي أنّها استطاعت أن تحفظ الإسلام بهذه البلاد في عصور الجهل والظلمات ، وعمل رجالها الكاملون على تأسيس الزوايا « الرباطات يُرجعون فيها الظالمين إلى سواء السبيل ، ويقومون بتعليم الناشئة وبثّ العلم في صدور الرجال، ولولا تلك الجهود العظيمة التي بذلوها والتي نقف أمامها موقف المعترف المعجب ، لما كنّا نجد الساعة في بلادنا أثرًا للعربيّة ولا لعلوم الدين ... فالزوايا الكبرى مثل معهد الهامل ، ومعهد اليلولي ومعهد سيدي منصور ، هي التي كوّنت في هذه البلاد طبقة فاضلة من العلماء والفقهاء وحفظة القرآن الشريف ، وكانت واسطة فعليّة في نقل الإسلام الى بلاد أقاصي الجنوب والسودان ، وكانت فوق ذلك ملجأ للعاجز وابن السبيل . ويقول الأستاذ محمّد علي دبّوزفي كتابه نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة : « ... وانّ في الجزائر زوايا ثبتت على صلاحها القديم وأخرى نشأت في عهد الاستعمار لأعمال البرّ وللجهاد الوطنيّ في الميدان الثقافيّ والدينيّ ، فقدّمت للجزائر خيرًا كثيرًا ، وأنشأت لها علماء صالحين كانوا عمدة النهضة الحديثة ، ومن أبطال جمعيّة العلماء ومن هذه الزوايا المباركة زاوية الهامل في شمال الصحراء ... . الهامل مركز إشعاع ثقافي وقلعة للجهاد والثورة تأليف الأستاذ الحاج مزاري ¹ الطبعة الأولى دار الحكمة الجزائر
تحت عنوان" بوسعادة في القرن التاسع عشر" .





¹ الأستاذ الحاج مزاري بن السعيد وابن الريم العلواني ولد سنة 1950 م .بالهامل نشأ في حضن والدين يمنحانه الحنان و العطف أدخله أبوه الكتاب كعادة سكان الهامل فحفظ ما تيسر من القرآن الكريم ثم انتقل إلى المدرسة فنال الابتدائية فبعث به أبوه إلى مدرسة المعلمين ببوزريعة وتخرج منها مدرسا ينير طريق الأجيال لكن طموحه دفعه إلى أكثر من هذا فنال شهادة الباكلوريا وانتسب إلى الجامعة ليتحصل بعد أربعة سنوات على شهادة الليسانس في مادة التاريخ وكان من الاوائل الذين حملو هذه الشهادة من أبناء الهامل الطيبة.وعاد إلى التدريس مرة أخرى ولكن هذه المرة أستاذ في التعليم الثانوي. ولم يلبث أن تأهل ليصبح مديرا وحاول في هذه الفترة أن يتفرغ للبحث فيحصل على الماجستير. غير أن ممارساته السياسية لم تترك له الوقت للبحث . فقد ترشح أكثر من مرة للمجالس الشعبية الولائية والوطنية .كان عضوا في المحافظة الولائية لحزب جبهة التحرير الوطني .وعضوا بارزا ورياديا في الشبيبة الجزائرية.شارك في عدة تظاهرات جهوية ولقاءات وطنية لكتابة تاريخ الثورة وأثناء مسيرته التربوية كان مولعا بجمع تاريخ المنطقة مبتدئا بالمقاومات الشعبية إلى الثورة التحريرية المباركة .اهتم بتدوين بطولات المجاهدين والشهداء .سافر إلى فرنسا يجمع من مكتبتها الوطنية في السربون كل مايتعلق بالثورة الجزائرية وخاصة ما يهم المنطقة .ولكن القضاء كان أسرع منه فاختطفته المنية وهو في عزشبابه وذالك يوم 31 اكتوبر1994م.وهويحضرلإحياء ذكرى أول نوفمبر المجيدة كعادته.وبفقدانه فقدت بلدة الهامل احد رموزها.
كان رحمه الله يتردد باستمرار على المساجد يحيي المناسبات الدينية والوطنية.يلقي المحاضرات لتوعية الشباب يسعى مع أبناء القرية للإعمال الخيرية.رياضيا تعدت شهرته حدود المنطقة.ذكيا. متواضعا.غيورا على دينه ووطنه .
ترك مؤلفا بعنوان"الهامل منبع العلم وقلعة الجهاد" من عنوان بوسعادة في القرن التاسع عشر وعدة مخطوطات تعني بتاريخ الثورة ،رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أمين.
الهامل قبل قدوم الإستعمار الفرنسي :
أ - التاريخ يعيد نفسه :
تقديـــــم : إن موقع الهامل لا يمكن فصله عن مدينة بوسعادة ، شمال الصحراء جنوب الجزائر التي تجمع بين خصائص الصحراء ومميزات الشمال والدراسة العمرانية للهامل مهم جدا .
بالرجوع الى المرجع القريب المرجع الفرنسي لأنه بعيد عن الخرافة والاسطورة وكما يقال كل قريب فهو مفيد وبعد :
ففي عام 1869 كان عدد سكان الهامل حوالي 1000 نسمة لهم بيوت (قرابة) حوالي 77 بقيمة 12660 فرنك أي بما يعادل المنزل الواحد بـ 120 فرنك فرنسي ..
وإذا عدنا قليلا الى الوراء قبل الاحتلال الفرنسي أن هذا العدد ينقص بكثير بحوالي 300 نسمة غير دائمة في القرية القدية الهامل . من السكان والرعاة والفلاحين لان قبل الاحتلال أصبح الهامل فارغا تماما من أهله ، غادره الأشراف بحثا عن الرزق والاستقرار والأمن نظرا للفقر والحرمان وجل الاشراف خاصة عائلة أولاد سي أحمد اتجهوا للزيبان لعدة مزايا كبيرة ، أولها أبناء عمومتهم البوازيد بالصحراء وتصاهروا معهم وكانوا يلقبونهم بأولاد سيدي عبد الرحيم ، وبقي منهم في الهامل بعض العائلات لقلة الحيلة والقدرة واليك هذه البطاقة الحية التي لا غبار عنها :
ب- نموذج لبطاقة حية تعكس خلو القرية من السكان :
-فعائلة محمد المولود حوالي 1780 بن الصيلع 1750 بن الحاج أحمد الثاني 1690 بن الحاج بن عبد الرحيم المدعو الجنة بن المؤسس الأول للقرية سيدي أحمد الشريف الحسني البوزيدي
استقرت وحدها مع فرع من عائلة الحاج أحمد بوقزولة المدعو بونيف بن بلعباس بن الحاج بن عبد الرحيم المدعو الجنة بن سيدي أحمد الأول والعائلتين ابناء عومة وبينهم مصاهرة واشتهرتا في تربية الاغنام والفلاحة واستصلاح الاراضي فحوالي 70 % من الاراضي المستصلحة أنذاك كانت ملكا لهما بدون منازع وكل القرائن والدلائل اليوم تثبت ذلك لا غبار عليها ويقاسمهم في ذلك أولاد سيدي لخضر جد عائلة شقيرين والوناس ولا ننسى عائلة أولاد لخضر بن سيدي بلقاسم هؤلاء الذين اشتروا مسجد العتيق من البدارنة قبل تشييده بثلاثين خروف (رخلة) وفي هذا المسجد يرقد أضرحتهم حتى العامة اليوم لا تعرف ذلك ونحن في القرن 21 ، هذا ضحية التعتيم وتزييف الحقيقة ...
فمحمد العايب المولود سنة 1780 بن الصيلع حيث لقبه شحمة وليس شخمة المتداول حاليا وفي عهده هذا يقال أن أسرته تعرضت لقوم من البدو الرحل فقدم سيدي أحمد بوعدي الشريف الحسني وكانت له مصاهرة مع المقرانيين بمجانة وعادة الأشراف كانوا يتسوقون كل سنة مجانة فيأخذوا نصيبهم من بيت المال تكريما لهم لنسبهم ، فاتصلوا به وأزاح عنهم كربهم و استقر صهره سي أحمد الوناس من بعده في الهامل وكان رجلا ذو هيبة ووقار
وكان سي محمد بن عبد الله فرع من فروع بيت الحاج أحمد كان رجلا طاعنا في السن له مصاهرة مع فرع من أولاد نائل ولا ننسى أن والدته جارة ابنت سيدي أحمد الوناس فهو جده من الام ، وقلنا في زمان محمد العايب هاجر معظم الأشراف وأصبح الثلاثة يعمرون القرية العتيقة نظرا لإعاقته . وتزوج فأنجب ولد يسمى بالحاج أحمد الثالث المدعو الفار هذا الأخير تزوج من عرش الحمالات أنذاك إمرأة تدعى بركاهم بنت قيرش مهداة له هذا الأخير له عقار كبير حول محيط حجاج الهامل يشاركه فيها عائلة بن يوب بن بن علية تنتمي إلى ابناء عموته الرحامنية التي استوطنت خارج الهامل بعد قدوم سيدي محمد بن بلقاسم في الدوسن والغروس وكثير من مناطق الزيبان وهذا الحاج أحمد الثالث وابن عمومته ايوب بن بن علية عاصروا سيدي محمد بن بلقاسم ولما توفى محمد العايب والد الحاج أحمد الثالث أهدى هذا الأخير جلابة أبيه محمد وسبحته الى الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم وكرمه أحسن تكريم ....
فبركاهم بنت قيرش الحملاوية أنجبت له ثلاثة أولاد والثانية المسماة جمعة من أسرته أنجبت له ستة أولاد من بينهم يأتي محد الثاني والمدعوا أيضا بالعايب الذي زوجته عربية ريقط من أولاد سيدي أحمد بوعدي ...
ومما يروى عن محمد العايب الأول أنه كان أمين حبوس الأشراف في زمانه وتعرض للنهب والسرقة من قبل البدو الرحل وكان مقره في ذلك بيت سيدي أحمد الأول مؤسس الهامل هذا البيت كان نواة الدشرة القديمة ثم تحول الى مدرسة سي بن عبد الرحيم بن اشويحة من قبل الامير عبد القادر والذي تزامن مع فتح مدرسة شرفة العليق المراقصة من قبل أحمد أخ القائد الشريف محمد بن شبيرة الذي ينتهي نسبه الى سيدي علي المزوز (البوازيد) أجداده استوطنوا ببوسعادة من أولاد سيدي سليمان بن ربيعة أيضا كان من قبل الأمير عبد القادر لتعمير البوادي قبل أن يزحف إليه الاستعمار وعودة الى محمد العايب الأول 1780 يروى عنه أنه رغم الفقر بقي يتقوت بما يسمى (زويتة ) وهي عشبة زيتية تجنبا لعدم هجرته ومن معه سيدي أحمد الوناس وسي محمد بن عبد الله بن الحاج أحمد لان معظم الاشراف هاجروا طلب للرزق والقوت في نواحي كثيرة .....
ومما يروى عليه أن ذئبة وصغارها كانت بجوار مسجد العتيق دلالة على خلو القرية من السكان علما أن زمنه كان الأشراف يغلقون أبواب منازلهم بالشرطان من الحلفاء إلا هو نظرا للاعاقة كان بيته يغلقه بمزلاج خشبي ...
وللتذكير فانه كان متزوجا بامرأتين كانتا سنده في استقبال وفود الزائرين من أبناء العرش المهاجرين وغيرهم من الأعراش الأخرى ، ويساعدونه في تحظير الطعام ولهذا اكتسب ابنه الحاج أحمد الثالث الملقب بالفار شهرة والأشراف من فرقة أولاد سيدي أحمد يحملونه في بيع أملاكهم المحيطة بعين التوتة والمسجد بدون إذنهم كما أننا نسجل عليه بيع المنزل الأصلي بجوار مسجد الحجاج إلى جد الإمام المغفور له سي عمر بن أحمد بن سي ساعد بوثائق .
وأما جنان عين التوتة فباعه بوثائق لعائلة جد بيت بلقاسم بن الحويشي بن المنير ...
ولا ننسى ضريح سي بن عطية بن الصالح أخوه صدقة من سلالة بن علية بن رحمون بن سيدي أحمد الأول الموجود داخل مقصورة مسجد الحجاج والعامة يجهلون ذلك ولا ننسى حمام عين التوتة وبالمقابل يقابله بستان الأحباس الذين هما ملكا لبيت أيوب بن بن علية المستوطنة الآن بالغروس بالزيبان ، حتى أن الرواية أنه أهداهما للالة زينب ليكون وقفا خيريا لا غير وسي بن عطية خاله الحاج أحمد الثالث المدعو بالفار .
جـ - مدرسة الأمير عبد القادر ودور الأشراف :
مدرسة الأمير عبد القادر التي أسسها سي بن عبد الرحيم بمشاركة الأشراف أنذاك من قبل، فكرة الأمير عبد القادر وسي بن عبد الرحيم بن اشويحة بن سي المصطفى بن الآغا سيدي عبد الرحمن الجلالي بضم الجيم كان حاكما على منطقة تيسمسيلت بجوار فرندة بتيارت إبن الشريف بوزيد بن سيدي علي (لبازيد) كما يطلق عليهم أشراف العز لا الطز . بن سيدي عبد الرحمن (معظم أولاده بالعاصمة ) بن سيدي بوزيد الشريف الحسني ولهذا يطلق على أبناء عمومة سي بن عبد الرحيم بن اشويحة بأولاد سيدي علي الوجودة بالهامل (كما يطلق عليهم أشراف العز ) وهم علي ، مصطفى ، عبد المؤمن ، برابح ، عبد الرحمن المزوز ، ولا ننسى أولاد سايب .
علما أن عائلة بيت المصطفى بالهامل (مصطفاوي ، اشويحة ، جلالي )
تعريف مختصر لرائد من رواد النهضة الفكرية والعلمية والجهادية في الهامل
أ‌- الشيخ سي بن عبد الرحيم بن اشويحة : لم يشر أحد الى هذا العلامة ابدا من بعيد ولا من قريب ونحن دائما نذكره في مجالسنا وصدق من قال : اذا عرف السبب بطل العجب .. فهو من مواليد 1812م قبل دخول الاستعمار الفرنسي للجزائر بحوالي 20 سنة تقريبا جده لأبيه سي المصطفى بن الآغا سي عبد الرحمان " الجلالي بفتح الجيم الذي حكم قاضيا على تيسمسلت بحدود فرندة بتيارت يتواجد بها أولاد سيدي أحمد بن عون الله من سلالة الأشراف وأولاد سيدي عبد الهادي فهو يرجع نسبه الى بوزيد (لبازيد) بن سيدي علي المزوز بن سيدي عبد الرحمان بن سيدي بوزيد الحسني الادريسي دفين جبل لعمور أفلو والذي ينتهي نسبه الى العترة النبوية الطاهرة .
ولد في الهامل ونشأ فيها وتربى في كنف والديه الكريمين الشريفين في أسرة اشتهرت بتجارة الخيول الأصيلة الى جانب تعليم القرآن ونشر الدين وأخوه سي اشريف بن اشويحة لحق بجيش الأمير عبد القادر في جيش المشاة الى جانب قائدهم سي محمد بن عمرة من عرش الحمالات هذا الأخير الذي وصل الى رتبة آغا المشاة في دولة الأمير عبد القادر حين مر الأمير عبد القادر الى حدود منطقة بوسعادة سنة 1835م وفيها تسارع الشرفة جميعا شبابا وشيوخا الى الالتفاف حوله والانضواء تحت لوائه وربما ركب الكثير منهم في جيشه مجاهدين كما ركب غيرهم من أعراش المنطقة وقدم الجميع الولاء والطاعة له ولحلفائه من بعده وأمر الأمير باعمار البوادي وفتح المدارس فكانت الباكورة الأولى سنة 1845م لأشراف الهامل حيث تحولت العربية انذاك الى مدرسة راقية بعض الشيء وهي مدرسة سي بن اشويحة بالهامل والتي تزامنت مع فتح مدرسة شرفة العليق المراقصة من قبل سي أحمد بن شبيرة أخ القائد الشريف محمد بن شبيرة الذي ينتهي نسبه الى سيدي علي المزوز (البازيد) اجداده استوطنوا ببوسعادة من أولاد سليمان بن ربيعة التي كانت أيضا من قبل حلفاء الأمير عبد القادر لتعمير البوادي قبل أن يزحف اليها الاستعمار .
وتزامنت أيضا بقدوم أحد المبشرين الذين استوطن بخيمة كبيرة لعابر السبيل بطريق منطقة القرارة الظهراوية لفترة قصيرة بعد استسلام الامير عبد القادر سنة 1847م وتم نفيه وسرعان ما بدأت الحملات الفرنسية والمقرانيين باتجاه بوسعادة لدورها في جيش الأمير عبد القادر ودولته .
وجاءت الحملة الفرنسية لأول مرة مدينة بوسعادة بشكل مباشر سنة 1849م أي بعد عامين من سقوط دولة الامير عبد القادر الجزائري .
للملاحظة فقط ان استراتيجية مدينة بوسعادة التاريخية وانتساب أهلها للأشراف الادارسة كانت محل صراع قديم بين حلفاء الأمير عبد القادر كما أسلفنا وقد نجح في استقطاب ابنائها واعراشهم . وبين الحاج أحمد باي قسنطينة . ولا ننسى عائلة المقراني من جهة واللوبي الاستعماري الفرنسي المتواجد انطلاقا من سور الغزلان وسطيف وبرج بوعريريج ويهود من مالطا ويهود من المغرب الاقصى لكثير من المميزات مع المسلمين بروح الصليبية الحاقدة على الاسلام والمسلمين .
وما ثورة الشريف محمد بن شبيرة إلا ردة فعل لما قلناه والتي دامت قرابة الشهرين استعمل فيها الثوار كل الوسائل بما فيها المتاريس وعبأت لها فرنسا كل الامكانيات للقضاء عليها لأن ضياع بوسعادة يعني ضياع الجنوب كامله بإعتبارها البوابة المطلة على الصحراء في أقرب المسالك إليها ، غير أن عدم التكافؤ في القوة أدى غلى فشل الثورة في أواخر شهر نوفمبر ولجأ الثوار إلى المناطق الجبلية كجبل امساعد في محاولة التجمع ثانية والعودة إلى الثورة لكن هذا لم يحدث مما أدى بالزعيم للهجرة إلى تونس التي قضى فيها بقية حياته حيث وافته المنية في حدود 1851م وترك وراءه أجيالا مخلصة تؤمن بمسيرة الجهاد ضد المستعمر البغيض وتقود الأمة إلى النصر المبين ، وكما قلنا شارك ابناء الهامل في هذه المعركة صبيحة 19 أكتوبر سنة 1849 في وضوح النهار وتعالت صيحات المجاهدين بكلمة الله أكبر لتهز المدينة الهادئة –علما أنه قد مهد لها القائد الشريف بن شبيرة باجتماع كبير عند شرفة الهامل بتزكية الشيخ سي بن عبد الرحيم بن اشويحة وكبار اعيان شرفة الهامل انذاك بالمقطع عندما استضافهم في بيته المرابط سي بن بن عطية من أولاد سيدي احمد ومن نتائجها الايجابية أصبح نجله سي عبد الرحمان من مواليد 1852 فيما بعد بشيخ القبيلة وعمدتها نائبا لشيخ شرفة الهامل سي خليف بن اشويحة 1882 أخ سي بن عبد الرحيم بن اشويحة 1812م تحت امرة الآغا سي بن حيدش (بوسعادة ) .

جمجامة النور
2011-09-13, 21:24
ما الفائدة من معرفة اصل كل قبيلة ، فلو انطلاقا من منضور العنجهية القبالية لقلنا ان القبائل (البربر) هم من درية امازيغ بن يعرب جد العرب والدي هو من احفاد سام بن نوح ، وعن سكان وادي سوف الدين هم من اليمن وهم من قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم الايمان يمني والحكمة يمنية ،والدي عنى بها النبي عليه السلام انه يمني و ان سيدنا اسماعيل ترب مع اليمنيين (قبيلة جرهم اليمنية المدرية)

القعقاع العربي
2011-09-15, 22:18
[تجدون في الرابط المدون أسفله خريطة توثق اماكن تواجد القبائل العربية والبربرية في الجزائر خلال القرن الثامن الهجري الربع عشر الميلادي قبل ميلاد محمد بن عبد اللة الملقب بسيدي نائل بقرنين من الزمن :

http://vb.altareekh.com/t55190/


الخريطة توضح تواجد القبائل العربية الهلالية باللون الاحمر والقبائل الامازيغية البربرية باللون الازرق

الملاحظ لمنطقة الجلفة وجود واضح لقبيلةعربية هلالية صغيرة-اولاد نائل- انذاك بالمقارنة مع كبار القبائل العربية انذاك:الصحاري الذواودة العمور حميان الارباع العطاف العمارنة اولاد هلال عروة دريد .........وما اولاد نائل الا قبيلة من هذه القبائل العربية الهلالية.



والله أعلم

القعقاع العربي
2011-09-16, 15:16
فوجود قبيلة اولاد نائل قبل نائل دليل واضح على انتماء هذه القبيلة الى زغبة بن هلال بن عامر

والله أعلم

ناصر الحسني
2011-09-17, 14:57
نعم أخي لقد صدقت خريطتك وكذبت كل الوثائق التي نشرناها من قبل .

القعقاع العربي
2011-09-20, 22:32
هاتو برهانكم يا أولاد نائل ان كنتم صادقين

motii
2011-09-22, 02:56
السلام عليكم

و نعم الرد أخي ناصر الحسني ، الله يبارك ما شاء الله على الرزانة

باين نــــــايلي


اسمح لي ، فلم أصبر صبرك ، و لا حكمة لي بقدر حكمتك ، فلابد لي من قول بعض الكلام :


لقد تأكدت بعد تكذيب بعض الأشخاص لكل هذه الوثائق أنه لا يمكن اقناع أصحاب القلوب العليلة ، لا أدري ماذا يكنون في قلوبهم لأولاد
سيدي نائل

اني لا أرى أي ضرورة في اقناعهم ، فلن تنفي قناعتي او قناعتهم شرف هذا العرش المسالم
( مع تشكراتي و احتراماتي لبذل هذا الجهد في البحث )
***نورتنا الله ينورك***

و ليكن في علم السادة الناقدين أن عدم المبالاة بمحدودي التفتح ، و المشي قدما من شيم و خصائل أولاد سيدي نائل

فلذلك لا ضرورة مني للزيادة عن هذا


تحياتي لأبناء العمومة الأشراف الأحرار أولاد سيدي نائل بجميع القطر الجزائري ، من الشمال الى الجنوب و من الشرق الى الغرب


عرش أولاد عبد القادر ، أخوكم محمدي نايلي من العاصمة النائلية مدينة الجلفة

و الســــلام

أبو أنيس الأغواطي
2011-09-25, 01:38
الأخ ناصر الحسني أو من يهمه الأمر، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، أريد منكم معلومات موثقة عن عرش أولاد قويسم من أولاد بلول المنظمين لأولاد الرقاد الغرابة من (السعادات) أولاد سعد بن سالم بن يحيى بن مليك بن محمد نائل. أخوكم أبو أنيس الأغواطي ، حياكم الله.

القعقاع العربي
2011-09-25, 09:25
تقول حكمة قديمة ان اردت ان تنشر كذبة فكررها وبمرور الزمن يصدقها الناس
فهكذا هو حال اولاد نائل ؟؟؟نشرو الكذبة ورددوها؟؟؟فكيف بربكم يكذب ابن خلدون ومبارك الميلي واحمد توفيق المدني ويصدق اشخاص لا يعرفهم احد كحشلاف وعطية مسعودي؟؟؟

القعقاع العربي
2011-09-25, 10:28
بالاضافة الى الخريطة الواضحة وضوح الشمس أردت أن اورد بعض النقاط التي لا ينتبه اها الناس:

1-أقوال كبار المؤرخين :ابن خلدون، مبارك الميلي و احمد توفيق المدني الذين أكدو وجزمو قاطعين انتماء اولاد نائل الى زغبة بن هلال بن عامر.

2-العدد الكبير لأولاد نائل اليوم فبريكم كيف لفرد عاش بداية القرن السابع عشر أن يتحول اليوم الى مابين 700 الف الى مليون شخص فقبائل كالارباع والعمور ورحمان ..الخ كانت موجودة كقبائل في زمن محمد بن عبد اللة -نائل- ولكن اليوم اولاد نائل اكثر من كل قبيلة من هذه القبائل؟؟؟فكيف لفرد في ظرف اربعة قرون ان ينجب كل هذا العدد؟؟؟

3-الطبيعة السوسيولوجية لاولاد نائل اليوم:قبائل بدوية عاشت خلال القرون الماضية حياة الحل و الترحال ترعى الماشية من اغنام وابل ..الخ فاولاد نائل اليوم هم احفظ الناس في الجزائر للعادات والتقاليد الموروثة عن التغربة الهلالية ونورد بعض الامثلة على ذلك:
-انتشار اسماء عربيةفي منطقة الجلفة عند اولاد نائل كانت معروفة عند بني هلال: المبخوت، عامر، بن اسليم، ثامر، الزروق، ربيح،الخثير، عرعارة، الخينش، اعميرة، النوري، جغبوب، زيان، بن زيبة، دحمان، بن حوة،المخنث، الخوني....الخ فهل هذه اسماء ءال البيت؟؟
-انتشار مفردات هلالية بمنطقة الجلفة لا تعرف في مناطق اخرى: لخ، باط، سلقومة،ياتلة،شعذمي،.....الخ
-ابدال الغين قاف الموروثة عن لغة قديمة للعرب اتى بها بنو هلال الى الجزائر والسودان.
- العداءالتاريخي مع الارباع الذي ماهو الا من نتاج التنافس القديم بين زغبة بن هلال بن عامر أسلاف اولاد نائل ورياح بن هلال بن عامر أسلاف الارباع.
-تشكل اولاد نائل في بطون :حوالي 24 عرش تحمل أسماء لم نسمع بها الا عند الهلاليين:أولاد أم لخوة، أولاد العقون،أولاد أم هاني، أولاد لعور، أولاد الغويني، أولاد طعبة، أولاد غريب، أولاد ساسي......فهل هذه أسماء لعائلات من ءال البيت؟؟؟

واسمحو لي بهذا الاستخلاص:
أن أولاد نائل قبيلة عربية هلالية من زغبة بن هلال بن عامر أما محمد بن عبد اللة نائل لا يمكن أن يكون أب لكل هذه القبيلة حيث يذكر بعض العارفين بالنسب أن أولاد محمد بن عبد اللةنائل اليوم هم عرشين فقط وليس كل أولاد نائل وهما :أولاد عيسى(الأعور) وأولاد الغويني ولذلك أرى أنه أي نائل فيه قولان :
-فرد من قبيلة أولاد نائل
-من ءال البيت سكن عند أولاد نائل واختلط نسبه وأولاده في هذه القبيلة.



والله أعلم

القعقاع العربي
2011-09-25, 16:07
من ادعى الي غير ابيه او انتمي الى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ....

ناصر الحسني
2011-09-25, 21:01
ياسلام على الأدلة الرائعة هل عندك غيرها.

أبو محمد عثماني
2011-09-25, 23:12
حاولت الاتصال بالأستاذين: ناصر الحسني، وأحمد الطيبي، عبر خدمة الرسائل الخاصة، ولكني عجزت إرسال رسالة لهما، وكانت تأتيني الرسالة التالية :
[لن تستطيع إرسال رسالة خاصة إلا للمجموعات التالية :
المستلمين الذين لا ينتمون إلى المجموعات المحددة هم : فلان الفلاني]
أرجو أن توضحوا لي ماذا يعني ذلك !

ناصر الحسني
2011-09-26, 12:38
بعد التحية :
إخوتي في الله ، يبدو أن الأخ الذي تسمى بالقعقاع أراد أن يشهر سيفه في أول ظهور له في وجه أمته ،وحبذا لو كانت غضبته هاته لله ورسوله وفي الذود عن حرماته، لكنه فكر وقدر ورأى أن يوجه خصومته لإخوانه من بني جلدته يلعنهم تارة ويطعن في نسبهم تارة أخرى غير آبه بأعراف الجدال ولا الحوار الهادىء ولا البر بما أقسم عليه حين سجل اسمه في المنتدى ،وقد حاولت في مرات عدة عدم الرد عليه لمحدودية مستواه الذي يظهر جليا من خلال أسلوبه وأدلته الساذجة وانفعاله المفرط والذي يخفي حقدا دفينا للسادة النوائل وبغض ظاهر لآل البيت يغلف ناصبيته لهم ،لكن أمام تطاوله أرى بأن الأمر أصبح لازما ،و قبل الخوض في هذا أتساءل أين هي ادارة المنتدى أمام كل هذا السب والطعن واللعن الذي استعمله في حق مليون نائلي الأب والأم كما يزعم هو وحلسه المشارك -علم علم علم بالفرنسية - ،وكذا الأخ الذي اختار أحب الأسماء له- الزير- والتي ربما تعكس حاله ،أما بعد :
لقد حاولت طيلة ردح من الزمن أن أنشر عبر هذا المنتدى بعض الوثائق وهي وإن كانت كثيرة فهي غيض من فيض ومازال منها الكثير ، وأمام هذه الحقيقة العلمية الباهرة اغتاض بعض أزلام- شمر ذي الجوشن - ،وهالهم أن يبقى في هذه البطاح غصن من سادتهم آل الحسنين الأطهار ،فانبروا لكربلائهم قصد قطعه من بابـ -عنزة ولو طارت - وليس غريبا عنهم فقد حارب أجدادهم هذه العترة في فترات متعددة ،وقد تكفل القعقاع بذكر بعض منها ولم يبين سبب العداوة ،
والسادة النوائل لايضرهم كيد هؤلاء ، فقد تمرسوا على النزال وهزموا سلفهم ودحروهم من معاقلهم ، فلا ضير في ذلك ولا يضر السحاب نبح الكلاب،
وفي الرد عن من تسمى بالقعقاع أقول أولا كما قال الشاعر :
أسماء مملكة في غير موضعها كالهر يحاكي انتفاخا صولة الأسد .
وأقول ضع عنك هذا القناع الذي لا يليق بمقامك ، وأظهر هويتك الحقيقية إن كنت رجلا ولا تتستر وتلدغ كالعقرب ،أو سمي نفسك العقرب العربي ،فهذا خير لك .
ثم خريطتك هاته التي أفحمت بها أولاد نائل فيبدو أنها أعظم انجاز في حياتك ،كيف لا وأنت تتحدى بها الجميع ، وإن كان فقد بينت مستواك الحقيقي وهي المرسومة بسيالات البيك وتحمل خريطة تقسيم- سا يكس بيكو-الذي تظن أنت بمستواك أنه كان موجودا في القرن الثامن حاله حال الجزائر الحديثة والمشار لها في الهامش ،فكيف لم تنتبه ،وعليه فحاول أن تستعمل هذه الخريطة لأغراض أخرى أنفع لك ، فربما داهمتك وظيفتك البيولوجية وأنت في مكان لا يسمح بذلك .
ثم تطاولك على سادتك المسعودي ووحشلاف وغيرهم ، فأذكرك بالحديث القدسي -من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب - ،ولا أظن أنك نسيت الحديث ولكن غلبت عليك كراهيتك حت أصبحت لا تميز بين النائلي العامي والنائلي العالم ، فكلهم سواء عندك وكله يكذبون كما كذب قبلهم ،صاحب الإثمد الفاسي وكذا العشماوي والقادري ، وابن رحمون والشباني في مصابيحه والفضيلي في درره ، العياشي والتازي والزلماتي في أعمدتهم ،وكذب آل السكناوي في سبتة والريف ومعم آلا بخليف في قفصة حين قالوا لنا اخوة في الجزائر هم بني نائل وآلا الأحرش ،وكذب البقاليون في مشجرهم حالهم حال السباعيين والركيبين ، وكذب علماء وقضاة الحصرة الادريسية حين وثقوا شرف النوائل لأبي القاسم الأحرش ، وقد كذب الريسوني في سلسلته الذهبية ومعه الفاسي الحفيد ، وكذب الشريف علي بن محمد في بغية الأماثل ،وأيضا الخالدي في نسبه الموثق ، وربما كذب المسعودي مفتي الثورة في المنطقة ، والسيد السعيد بن عبد السلام في الأنواروابن عمه أبو القاسم ، وكذب السيد بن ضيف ،وكذا الحاج محمد بن محمد الحسني الهاملي وشقيقه الجاج بلقاسن الهاملي ، والشيخ عبد الرحمن الديسي في تحفته ، وابن تريعه في النسب الشريف ، وقد زور الشريف المختار حين وثق النسب الشريف لسادتك ، وكذب مفتي اللاباظبية طفيش في مشجره ،كما كذب حشلاف ، والامام الهدار والنسابة بن ملاك ، والشهيد عبد الرحمن الطاهري الذي أعدم لتطعن في أنت وفي مخطوطه ، وكذب العلامة المحفوظي ، والثقة الحجة الجريدي في أكبر مشجر للأشراف ومعه النفطي والسيد ميهوبي والنعاس في التنبيه ، ووكذا السيد قارة ، والوزير هيشور ،وملحق الكويت الثقافي ، والاغواط في أرشيفها بل رحتى وثيقة اللأرشيف الوطني كذبت من أجل عيونك نقولها،وكذب خرشفيو تونس وطبرقة ، وصاحب موسوعة القبائل المؤرخ الشهير سليمان الطيب في مصر ، وكذب صاحب المنتقى السيد الكتبي ،ومعه نقيب أشراف العراق الأعرجي وكذبت المحكمة الشرعية في القدس وفي الأردن وكذب وآل نزال في الشام لما قالوا اخوتنا النوائل ،وربما كذب الأرشيف المغربي والعثماني كما كذب أخ لهما في الجزائر ،وربما كذب آرنو وديمنغايم والزوجان غوفيون وتروملي وفرنسوا دي فيلاري وكذب الجميع في الشرق والغرب وفي القرن 16 و17 و18 و19 والعشرين وتواتروا على الكذب من أجل أولاد نائل ،وكذب صاحب زاية كنتة والمجاهد البسكري وأيصا صاحب زاوية الجلالين ومععهم محمد الصغير في تعطير الأكوان وكذب صاحب رماح الأشراف الثامري ومعه الحملاويين في وثائقهم لأنها تضمنت شرف النوائل .
لكن الصادق الوحيد هو أنت وما زعمت من تصحيف في مقدمة ابن خلدون والتي نقل منها الميلي والمدني وإن سلمنا جدلا بفرضيتك المستندة لان خلدون فسنستند له جميعا حين قال بأن لكل قرن ثلاثة آباء ، وكل نائلي صميم يعد 16 أو 17 جدا لنائل الذي تبغضه فيكون نائل بعملية بسيطة من أهل القرن التاسع والعاشر .أم نك لاتحسن العد كما لا تحسن الحوار.
أما قولك بالكثر ة فلن أدعي البركة لأني أعلم أنك تنفيها عنا لكن حسبك أن تنظر لحال اليهود وهم من هم في العهود الأولى وتقارنهم مع العرب أو إن شئت قارن مضر وهي بطن من عدنان فقط مع قحطان الموغلة في التاريخ ، فلم تكن أخي الكثرة أبدا دليل قدم والعكس صحيح .
أما حجة الأسماء فهي داحضة من منطلقها وهي من المضحكات المبكيات والتي تظر جليا ضحالة مستواك ،لكن لا بأس أن نقول أن اسم البخوث مثلا لاوالذي ذكرته موجود في أسما أجدادنا الأشراف فهو اسم لأحد أبناء عبد الوهاب بن محمد بن عبد السلام بن مشيش ،أما الأعور وهو أحد الصالحين فاسمه أحمد كما ذكرغير واحد واسم الساسي محمد واسم غريب نائل .
أما عن عادتنا وطبيعتنا البدوية ففيها ما فيها من البراهين ضدك ولو أن جدنا اختار حياة البدوة لما اختار اللون الأحمر ليدل به عن شرفه ومتميزا بهي عن السلمي والهلالية وإن شئت عد للديسي وهو على فكرة ليس نائلي و أنظر ماذا قال في المسألة ، وانظر ماذا قال المكناسي عن الأشراف وكيف تخفوا في البوادي والقفار وأخفوا أسماءهم .
وحديثك عن اللهجة وكوني أستاذ جامعي في التخصص فأسألك كيف يتكلم الشرفاء البوازيد وشرفاء الهامل والمخلوفييون والركيبيون ؟ وعند الاجابة عن السؤال ستفهم أن هذا لا يعتبر مقياسا البتة .
غير أن الأمر الذي أوغلت فيه أخي هو مقدار السب واللعن واعتبارنا من الملعونين رغم تواتر شرفنا وحيازتنا له واستفاضته في العصور والبلدان وشهادة الثقاة ،لكن غلبة التوهم والتصحيف وربما الحقد - وأرجو أن لا تكون حاقدا -هي من تغير الحقائق ولسنا نحن فنحن أناس مسالمون ومتواضعون ،فلا ضير أن نكون من بني هلال إن ثبت ذلك لكن الحقيقة التي غفلتا عكس ذلك - فاتقي الله - وحسبك هذا المقذار من الطعن فالصالحون من أهل العلم حجيجك يوم القيامة.

ناصر الحسني
2011-09-27, 15:29
تنقسم قبيلة إخالدن إلى قسمين الشرفاء الأدارسة وأيت تفاوت(أهل الظياء)
*الشرفاء الأدارسة جميع أيت أبلهاض في دواوير إوال إِكدامن تلات موس أيت أمزيل إضافة إلى الحاج عثمان وإخوانه بدوار تمغور.
هؤلاء جميعا هم إخوة إخالدن بتبكال وجدهم الأعلى هو خالد بن يحي بن إدريس بن زكرياء بن عبد المالك بن العافية بن محمد بن أحمد بن إدريس الأ زهر ذفين فاس بن إدريس الأكبر ذفين زرهون بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من سيدة نساء أهل الجنة فاطمة الزهراء بنت سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم .
وإخــــــــالدن هم من جملة الأدا رسة الموجودون بالمغرب والبالغ عدد قبائلهم 27قبيلة وهي.
*بنو جرمون
*السقفيون
*بنو ميمون
*بنو كثير
*بنو عيسى
*الهلزيون
*الخرشفيون
*البلديون
*المجاطيون
*أولاد كنون
*أولاد تدغيان
*بنو كولات
*أولاد عمر
*بنو خـــــــــــالد
*بنو الليث
*الحياينة قرب فاس
*الفرقيون
*السقليون
*واوجرة
*ألاد أبي بكربن عطاء الله
*أولاد أبوعنان
*اولاد أبي زكرياء
*أولاد بكيل
*أولاد أمغار
*أولاد أبي السباع
*أولادرحمون
أما جيران إخالدن فهم أيت تيفاوت تقربوا إلى إخالدن بالمصاهرة فشاركوهم أفراحهم وأحزانهم منذ القديم إلى اليوم.أما جد أيت تيفاوت فهو.
تيفاوت بن وُمليل بنتكنت بن ألوي بن وظف بن أنصفيان بن أعراب بن إلالا بن غفير بن حسان بن تابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن أبي طا لب .فهم جعفريون في النسب.
منقول عن بني خالدن .

ناصر الحسني
2011-09-27, 15:34
مقتطف من مخطوط تحت عنوان:

(كتاب لمن أراد تعريف نسب المصطفى صلى الله عليه وسلم وسلالة النبوة)

للشيخ الفقيه العلامة أبي العباس أحمد بن الشيخ عبد الله البكري رحمه الله.



من توثيق الباحث:

مولاي إدريس ابن البخاري السباعي



الحمد لله وحده،



قال الشيخ الفقيه العلامة أبو العباس أحمد بن الشيخ عبد الله البكري رحمه الله: الحمد لله الذي أظهر الحق بالأقلام وفضلنا بالإسلام وأفاض علينا سوابغ النعم وخصنا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم.



وبعد فالمراد من هذا التقييد المحافظة على النسب الشريف خصوصا من تواجد بأرض المغرب من ذرية المولى إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي ينحدر من ذريتها جميع الأشراف في بقاع الدنيا شرقا وغربا.



قال الراوي: لقد خلف سيدنا عبد الله الكامل ستة أبناء هم: إدريس؛ وسليمان؛ وأحمد؛ وإبراهيم؛ ويحيى؛ ومحمد. أما إبراهيم فقد قتل في البصرة أيام جعفر المنصور العباسي، وأما يحيى فقتل بالحجاز، وأما إدريس فانتقل إلى أرض المغرب صحبة رفيق له يدعى راشد بن مرشد القرشي والتحق به أخوه سليمان، فحل المولى إدريس بمدينة وليلي وكانت تسمى مدينة أبي المغالي وسميت كذلك مدينة قمر فرعون، فوجد بها رئيسا يدعى عبد المجيد الأوربي، كان كبير قبيلة أوربا البربرية، وكان له سلطان وكلمة، فبايع هو وأتباعه مولانا إدريس لما تيقنوا أنه من آل النبي ثم تزوج إدريس بنت عبد المجيد وتدعى كنيزة وهي من أجمل بنات عصرها. ولما انتهى له الأمر وشاع صيته حقد عليه الخليفة العباسي هارون الرشيد، فبعث إليه سليمان بن جرير البرمكي يحمل قارورة من السم لها رائحة المسك، فوصل اللعين ابن جرير إلى المغرب متظاهرا بأنه جاء لخدمة المولى إدريس، فمكث مدة يحرس إسطبل الخيل ويظهر الطاعة حتى تمكن من الاقتراب إلى المولى إدريس، فسلم له القارورة المسمومة شمها فمات من حينه، وترك حملا بزوجته كنيزة حيث كانت في الشهر السابع من حملها، فوضعت ولدا ذكرا اختاروا له اسم والده إدريس وبايعوه وهو ابن ثمانية سنين وبقي مولاه راشد يرعى الأمور حتى بلغ سن الرشد اثنا عشر عاما، فاتفقت القبائل على مبايعته وشرع في بناء مدينة فاس ومكث في الخلافة تسعة وعشرين عاما، ثم توفي مطعوما بحبة عنب على حسب ما هو مقيد في التاريخ، وترك اثنا عشر ولدا ذكورا هم: محمد؛ وأحمد؛ وعبد الله؛ وعمران؛ وعيسى؛ وعامر؛ وداوود؛ ويحيى؛ وأبو القاسم؛ وحمزة؛ وعلي؛ وكثير. وهؤلاء الأبناء سبعة منهم خلفوا ذرية، والخمسة الباقون لم يخلفوا أبناء، وهكذا يقول الراوي تعد سبعة وعشرون فخذة من الأدارسة مرتبة كالتالي:



فأبناء محمـد هم: أولاد رحمون؛ أولاد أبي السباع؛ أولاد أبي زكرياء؛ بنو جرمون؛ أولاد أبي عنان؛ الجوطيون؛ الوداغير؛ الفاروقيون.



وأما أبناء أحمد هم: المسيوا؛ بنو كثير؛ الهزليون؛ الخرشفيون؛ البلاويون؛ بنو حرمة؛ أولاد كنون؛ بنو كولان؛ أولاد اعمر؛ بنو خالد؛ السراغنة.



وأما أبناء عبد الله هم: بنو ليث؛ أولاد أمغار. وأما أبناء داوود فهم فخذة واحدة تدعى أوجاوة. وأبناء أبو القاسم فخذة واحدة كذلك تدعى بني كيل. وأبناء يحيى فخذة واحدة كذلك وهي أولاد أبي بكر بن عطاء الله. وأبناء علي هم بنو ميمون فخذة واحدة.



قال الراوي: ما دمنا بهذا الصدد نذكر نسب الولي الصالح العالم المتعبد سيدنا عامر الهامل المكنى بأبي السباع جد القبيلة المذكورة أعلاه ضمن أبناء سيدنا محمد بن إدريس، وهو: عامر بن احريز بن محرز بن عبد الله بن إبراهيم بن إدريس بن محمـد بن يوسف بن زيد بن عبد النعيم بن عبد الواسع بن عبد الدائم بن عمر بن زروق بن عبد الله بن سعيد بن عبد الرحمن بن سالم بن عزوز بن عبد الكريم بن خالد بن سعيد بن عبد الله بن زيد بن رحمون بن زكرياء بن محمد بن عبد الحميد بن علي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم.



قال الراوي: قدم سيدنا عامر من المشرق صحبة والده الشيخ احريز فنزل ببلاد طاطة بمكان يسمى تتوك، ثم انتقل منه إلى تامكدولت التي مكث فيها سنين حيث توفي الوالد الشيخ احريز ودفن هناك وكان ذلك الزمن العمران قليل فانتقل سيدنا عامر إلى بلاد تمنارت فاشترى فيها ملكا كما اشترى أرضا تسمى الفائجة وبقيت تعرف بفائجة أبي السباع ثم انتقل إلى الجهة الغربية بمكان يسمى واركزيز به ربوات عالية بنى بها مسجدا وخلوة ومكث بها زمانا يعبد الله حتى قدم عليه جنود من بني حسان ناهضين فأرادوا اغتصاب ما لديه من مال فسلط الله عليهم السباع فتكت بهم وشتتت شملهم فأخذوا يستنجدون به تائبين طالبين الخلاص يصيحون: يا أبا السباع خلصنا من سباعك وانسحبوا فارين، وبعدها انتقل إلى جبال الأطلس الجنوبية حيث توفي هناك ودفن بربوة عالية تدعى ضاض مدن بلهجة سكان المنطقة، وهي تقع بأرض سوس بقبيلة آيت صواب شرق مدينة تزنيت، وبقي ضريحه تأتيه الزوار من كل مكان قصد السياحة والتبرك ودفن بجانبه في القبة رجل صالح اسمه سيدي المدني يقال إنه تلميذه وعلى مقربة منه ضريح ولي آخر اسمه سيدي السائح يقال إنه من حفدته ولا يوجد غيرهم في ذلك المكان.



ترك سيدنا عامر ثلاثة أبناء هم: اعمر؛ وعمران؛ والنومر ضريحهم مشهور بوادي النون، ومن حفدته الذين اشتهروا بالعلم والعبادة والجهاد أبناء أبي السباع السبعة المعروف ضريحهم بوادي الساقية الحمراء.



(نسخه من أصله عبد ربه محمد بن عبد الله العيساوي أوائل رمضان سنة 1124هـ.)



(نقله من نسخة محفوظة ببلاد طاطة العبد الضعيف مولاي البشير بن محمد علي بن شاش بن محمد بن البخاري السباعي بتاريخ حادي عشر صفر الخير سنة 1417هـ موافق 28 يونيو سنة 1996م)



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصـدر:

ـ العلامة أبو العباس أحمد بن الشيخ عبد الله البكري، كتاب لمن أراد تعريف نسب المصطفى صلى الله عليه وسلم وسلالة النبوة، مخطوط، نسخة منه بحوزة الباحث امبارك آيت عدي بطاطا، منطقة درعة، المغرب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

ناصر الحسني
2011-09-27, 15:37
قال الشيخ الامام العالم العلامة العارف بالله تعالى سيدي علي بن محمد بن فرحون رحمه





تعالى ورضى عنه ونفعنا به وبامثاله وبعد: فهذا كتاب فيه تواريخ الاخبار والتعريف بنسب النبي المختار صلى الله عليه وسلم آناء الليل واطراف النهار والتعريفبقربته ونسبه واصحابه وازواجه وذريته وغزواته وجماله واوصافه ونزول الوحي عليه و.. . قبيلة بني جعد في زمان ابي عاصم بجدهم ابراهيم بن احمد يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد صرغين واولاد وردغين واولاد مخشان فمنهم في زاوية فجيج ومنهم في الشدقية الحمرا ومنهم في القبيلة الجرفطية ومنهم في قبيلة اهل الشرايف ومنهم في مدينة اصيلة الملاسقة للبحر ومنهم في الحصن حوز جبل العلام ومنهم القبيلة اليوسفية في مدشر افاسر واسم جدهم عبد الله بن عبد الرحمان بن علي بن محمد بن عيسى بن الحسن بن عمر بن عمران بن ادريس بن ادريس بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكذلك اخرج من اولاد مخشان ذرية يذكرون اولاد الفضيل بن سيسدي عيسى بن خشان .. في خندق البير واولاد عبد النور جدهم واحد مع اولاد مخشان جدا واحدا مع اولاد عبد الله واما اولاد زكري في حوز تطاون وجبل الحبيب واما اولاد صرغين فجدهم اسمه الحسن بن عبد الله بن عبد الرحمان يجتمع في عبد الله بن ادريس واما بنو جرمون جدهم جرمونبن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى يجتمع في عيسى بن ادريس واما بنو كثير فجدهم الناصر بن يعقوب بن عمارة يجتمع في كثير بن ادريس واما الهاديون فجدهم عيسى بن احمد بن عياد يجتمع في احمد بن ادريس واما الخرشفيون فجدهم محمد بن احمد بن محمد من اهل جبل العلام واما اولاد حمزة المشهورون بارض الحارك بالمغرب فجدهم حمزة بن اسماعيل بن الناصر يجتمع في حمزة بن ادريس واما شجرة الزيتون فرقة منهم في تطاون يقال لهم اولاد بوعلي في واد بني عساس فجدهم منصور بن عمر يجتمع في عبد الله بن ادريس واما بنو عاصم في جبل بني خليفة فرقة منهم في صنهاجة اهل الساقية الحمراء فجدهم عاصم بن احمد بن ابراهيم يجتمع في علي بن ادريس واما اولاد قايل فرقة منهم في زواوة بن زاوية بن عيسى ومنهم في جبل تطاون وكذلك اولاد بوعنان فجدهم منصور بن ابراهيم بن .. يجتمع في عمران بن ابراهيم واما اولاد بوكر.. .. منهم بارض ..ومنهم بارض .. ومنهم بالسلالم حوز قبيلة.. فجدهم هو زكرياء بن علي بن عمر بن ..يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد يلمان اصلهم من مدينة فاس وسكن جدهم بأرض رنوغة فجدهم .. بن محمد بن اسماعيل يجتمع في عمر بن ادريس واما الهاديون والصرغانات والجوطيون بارض بن عباس ومنهم بارض رنوغة ومنهم بالقبيلة الجرفطية فجدهم مسعود بن موسى بن عيسى بن موسى يجتمع في اهل العلام واما اولاد عبد الله فهم صرخة واحدة يجتمعون في احمد بن ادريس كان عبد الله قدم من فجيج الى القبيلة الجرفطية فوجد فيها ما يدل على حاله ثم انه تزوج بنت السيد محمد بن عيسى الشريف الكثير واسمها فاطمة فترك معها اربعة ذكور أولهم عبد الجليل نفعنا به وبأمثاله وشقائقه علي والحسين وعبد الله فمن ذرية عبد الجليل صارت الى مدينة اصيلة الملاسقة للبحر فمن ذرية النفر الثلاث صارت في قبيلة المذكورين اعلاه اولاد مخشان هو عبد الله المذكور مع اولاد عمهم اولاد خشان الذين هم في المغرب الملقبين اولاد العسري جدا واحدا مع اولاد مخشان واما الفاضل سيدي عمران رضي الله عنه خلف من الاناث ستا وتزوج من النساء عشرة فاطمة وخديجة وعائشة وحليمة ورقية وام كلثومة وراضية وقمرة وسلجة وطاطة وترك مع زينب اربعة ذكور وهم محمد وعون وعمران ويحيى وترك مع حليمة ستا من الإناث فاطمة وعائشة وكاملة وشمسة وسعيدة وام كلثوم ثم انتشرت ذريته في كل الاوطان رضي الله عنه شرقا وغربا وجوفا وقبلة واما الحسين رضي الله عنه فقيل كان عقيما وقيل بقيت ذريته في الشرق رضي الله عنه انه ولد ستة اولاد فقتل يوم عاشوراء مع اثنين من أولاده وكان قتلهم اليزيد بن معاوية واما تفريق سادتنا وكيف تشتتوا في البلدان الاوطان ومن سكن منهم في البلدان وما نزغ بينهم الشيطان واما أولاد عبد الله بن عبد الرحيم فيقال لهم أولاد رحمون واما اولاد جعفر فمنهم اولاد النجار واما أولاد العلام فمنهم في صنهاجة ومنهم في جبل زواوة فمن ذرية احمد واما أولاد حمزة اهل مدينة مراكش يقال لهم اولاد بلقاسم ومنهم بأرض قجطولة من ذرية بن علي بن مهدي بن .. من اولاد سليمان يجتمع في حمزة بن ادريس واما اولاد عمارة وادلاد بادس وأولاد الفاضل جدهم يحيى بن علي من مدينة فاس يجتمع في عمر بن ادريس واما أولاد بن عثمان في زاوية بني روثن واولاد علي واولاد فاطمة وأولاد بوبكر هم اهل تلمسان وبعضم بجبل تطاون وأولاد شافع ونافع وأولاد ابو الغنائم وأولاد ذويب من اولاد سليمان يجتمعون في حمزة بن ادريس وانما اولاد يخلف البقالي من أولاد سليمان واما أولاد بن علي بن عيسى في القبيلة اليوسفية بالصفيفة وفي الجاية من أولاد عمران بن ادريس واما اولاد اسماعيل واولاد زروق وأولاد شعيب يتصلون يحرمون ومنهم أولاد زروق في قبيلة اهل الشريف وأولاد يخلف البقالي ايضا فمنهم في منزل الوسطى من بني مدراسن من قبيلة غزاوة فهم من ذرية سليمان واما أولاد بوسعيد جدهم احمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن رسون صاحب جبل العلام واما أولاد يخلف البقالي من ذرية سليمان بن علي بن محمد بن علي بن سالم بن عبد الرحمن بن الحسن بن طلحة بن جعفر بن محمد يجتمع في حمزة بن ادريس وأصلهم من الساقية الحمراء وانتقل جدهم الى جبل تطاون وغزاة وغيرهما من القبائل كانت ذرية سليمان في جميع الاوطان تقارب ذرية العمراني واما أولاد الزواق وأولاد مفتاح بالقبيلة المسارية ومنهم في جبل حبيب يذكرون كذلك اولاد بن الاحرش الملقبين فهم صرخة واحدة معهم من اولاد جنون يتصلون الى ذرية سليمان يجتمعون في حمزة بن ادريس واما عون رضي الله عنه ففر بنفسه الى مدينة فاس .. .. .. على حاله وانتقل منها الى مراكش ورجع الى تلمسان وانتقل الى الهبطة وقيل الى البطن فشتى فيها الى الصيف وانتقل الى العمر ورجع الى الخضرة فسمع خبره أمير المومنين محمد بن النبوث فبعث اليه عماله فقدموا اليه به فجلس عنده اربعين يوما حتى اصلح الله حاله فصدفه قائد من قياده فزوجه ابنته واما اولاد سليمان اهل سجلماسة واما اولاد محمد بن ادريس فهم من اولاد يحيى بن محمد بن علي من مدينة فاس واولاد يحيى ايضا منهم في صنهاجة ومنهم في جبل زواوة واما أولاد حمزة أيضا وأولاد الحسن هم اهل مدينة مراكش وأولاد عيسى هم أولاد سلجمة .. حمزة من ذرية علي بن ابي زيد بن علي واما
أولاد ابو الليت ايضا وبنو يلمان والصرغانات فجدهم سالم بن ابراهيم بن عبد الكريم يجتمع احمد بن ادريس واما الهاديون ايضا يرحلون وينزلون ما لهم من قرار فجدهم محمد بن عبد الله بن موسى يجتمع في عمران بن ادريس واما بنو كولان في واد الزان فجدهم محمد بن عبد الله يجتمع في ابراهيم بن ادريس واما بنو عمر في مسجد الأعظم مسجد لشيت عليه السلام ومنهم بالجاية ومنهم بجبل بني غبري ومنهم بجبل بني برد بارض بجطولة جدهم عمر بن محمد يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد بنو خالد بأرض حمرة وبعضهم بارض العمر.

ناصر الحسني
2011-09-27, 15:54
دراسة تاريخية للكاتب مصطفى طيبي
قراءة /الزين رضا

صدر مؤخرا للكاتب الشاب مصطفى طيبي دراسة تاريخية لقائد معركة المطاريح 1849 شمال شرق جبال أولاد نايل , استعرض من خلالها الكاتب سيرة القائد سيدي أحمد بن البكاي مبينا أهمية تاريخ مقاومته في المنطقة واعتباره علما من أعلام المقاومة في الجنوب.

خلفاء الامير عبد القادر بمنطقة التيطري والحضنة محمد البركاني،خليفة محمد بن علال و الشريف بن الاحرش الخليفة العام بمنطقة اولاد نايل منذ سنة 1843.
تطرق في بداية دراسته لمعرفة الحركة السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي أثرت في المقاومة لأن المقاومة حسبه تتجاوز الفرد والمنطقة والاقليم وهنا تبرز اهمية المقاومة كفعل يهدف الى تغيير الاوضاع , لينتقل الكاتب للحديث عن خلفاء الامير عبد القادر بمنطقة التيطري والحضنة كمحمد البركاني الذي تولى الخلافة سنة 1837 واستشهد في معركة الزمالة سنة 1843 الى جانب خليفة محمد بن علال والشريف بن الاحرش الخليفة العام بمنطقة اولاد نايل منذ سنة 1843.


سيدي أحمد بن البكاي نسبه لاحمد بن البكاي بن محمد بن عطية من عرش اولاد فرج
الفصل الثاني لخصه الكاتب لحياة سيدي أحمد بن البكاي المولود في اواخر القرن 18 , نسبه لاحمد بن البكاي بن محمد بن عطية من عرش اولاد فرج وهم من نسب اولاد نايل يشكلون مايعرف بفرقة البكاكية الذين كانوا ولا يزالون يقطنون جنوب بوسعادة بدائرة جبل امساعد ولاية المسيلة.
سيدي احمد بن البكاي كلف من طرف الخليفة العام لمنطقة اولاد نايل بتولية القيادة على رأس عرش اولاد فرج .
اما مكانة سيدي احمد بن البكاي فظهرت بعد ان كلف من طرف الخليفة العام لمنطقة اولاد نايل بتولية القيادة على رأس عرش اولاد فرج , لاهتمام الامير عبد القادر بتوسعة دولته التي وصلت الى 08 ولايات سنة 1839 .
اسباب معركة المطاريح تكمن في رفض سكان المنطقة لوجود الاستعمار وتغيير الاوضاع المعيشية
ليركز الكاتب طيبي مصطفى على معركة المطاريح وهي العمود الثاني لكتابه بعد حياة القائد , بذكر موقعها على مسافة 07 كلم من دوار العليق يحده من الجنوب جبل البالة وجبل الفرنيين والجهة الغربية بوسعادة ومن الشمال جبل بولمعة وعين النخلة التي تبعد عن موقع المطاريح بحوالي 03 كلم ومن الشرق بلدية ولتام ودائرة بن سرور اما عن اسباب معركة المطاريح يذكر الكاتب رفض سكان المنطقة لوجود الاستعمار وتغيير الاوضاع المعيشية .
اعتراف الجيش الفرنسي بصمود المقاومة بالرغم من الانتصار الذي حققه هذا وقد حرص الكاتب على ذكر كافة التفاصيل حول المعركة كترتيبات الفرنسيين للتوجه الى المطاريح وجوانب من المعركة كما وصفها الارشيف الفرنسي , الا ان يصل الى اعتراف الجيش الفرنسي بصمود المقاومة التى لم تستسلم رغم الانتصار الذي حققه الجيش الفرنسي .
جزء كبير من حياة القائد سي احمد بن البكاي الكفاحية دونت من خلال الشعر الملحون
في نهاية الدراسة عرج الكاتب لجوانب من حياة القائد كما تناولها الشعر الملحون
(مايضربش العود والا إدفدف * على ريشت لكتاف ثما قلبوا طار)
هذا ويذكر ان للكاتب مجموعة من الدراسات والبحوث المهتمة بتاريخ المنطقة وأعلامها لم تنشر بعد .

ناصر الحسني
2011-09-27, 15:56
شجرة الأنساب لعرش الحملات



بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله على المصطفى
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

-هذه نسخة مختصرة من الأصل في عقد الشرف الحسني المتصل نصها بسم الله الرحمن الرحيم .وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما : الحمد لله الموجودبلاحركة ومنشئ المخلوقات بلا آلة الذي لاتحيط به الأزمنة ولا الجهات .الكريم الذي جل إن يتصف بالماهية .الواحد الذي لاشريك له ولاضد ولاند له.السميع الذي يسمع كل علانية وخفية العليم الذي يعلم كل ضاهر وباطن الذي يبصر ماكان في قاع البحار الزاخرات .الذي انعم علينا بالنعم السوابغ والحجج البوالغ المتجلي على طوالع الحكم لأولياته المعتبرين لذاته .المثبتة في أرضه وسمائه الذي يبين الأمور على إرادته وأتقن ماشاء في صنعه .وتدبير قدرته جل على تأييد ظهوره وقطره .فسبحانه من مالك وجل فيها على تشبيه الأشياء .وتقدس على الصاحبة والآباء والأبناء وخير الدنيا متعا إلى حين فلله الحمد على آلائه التي ليس لها ابتداء وصلاة تتظافر.


- بسم الله الرحمن الرحيم:
- بيان سلسلة الذهب العظيمة وهبات أرياح البركة المحمودة الكريمة ومن لاحت عابره بمحسوس السمسانية وهو مرج الذهب من ذرية أبي الحسن رضي الله عنه.
- قال لي سنذكر لك إن شاء الله سادتنا المرضيين المهتدين شبان أهل الجنة ومشايخ أهل السنة الحسن وأخيه الحسين رضي الله عنهما أجمعين .أما سيدنا الحسن مات عقيما لم يكن له ولد وأما سيدنا الحسين خلف ولدا اسماه علي اسم أخيه من شوقه فيه ...وخلف الحسن المثني بالحسين ستة أولاد علي وغانم وهارون ومحمد وعبد القادر وعبد الكامل وأما الحسين بن علي قتل مع اثنين من أولاده في يوم عاشوراء وقتله عسكر اليزيد بن معاوية ويقولون أربعة لم يحضروا في تلك الساعة .وأما غانم حضر وتمكن فيه خمسة وعشرين جرحا ثم رجعوا به إلى العراق .وأما الحسن قد تولى العراق وكان فيه خليفة وتزوج ستة نساء واماعلي فولاه سلطان على البحر فتزوج فولد ستة أولاد أولهم إدريس ومحمد وسليمان وجعفر ويحي هذا ماخلف مولانا عبد الكامل .وأما إدريس بن عبد الكامل ففر بنفسه إلى المغرب إلا انه مع مولاي رشيد بن مرشد القريشي لأنه أخوه من الرضاعة ثم تولى بمدينة تلمسان وقسم الجيوش ثم أذن لمولاي إدريس إلى جبلان ثم لم يجد مايلذذ به عليه من الحال ثم رجع إلى جبل زهرون فوجد فيه عبد الحامد بن مصعب الزهر واني ثم عقدله البيعة ثم تركها كما على حاله ثم زوج له بنته اسمها كنزة المرضية ثم حملت منه بالنجل اللبيب إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر ثم أتاه سليمان بن جابر بقارورة من المسك مسمومة من عند هارون الرشيد فقام عنده أياما فمدها له فشمها فطلع السم على خيشومه فمات رحمه الله عليه فوضعت زوجته حملها فولدت ذكرا فسمته على اسم أبيه إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر فقاموا به وزراؤه وقام به جده عبد الماجد بن مصعب وعمر بن بنصة وراشد بن مرشد حتى بلغ ستة سنين وقيل اثنا عشر سنة وقراء جميع العلوم وبلغ الحلم والريب فبنى المدينة البيضاء وحالف الله على بنيانها قال صلى الله عليه وسلم حين عرج على المعراج فرأى بقعة في الأرض بيضاء فقال للسيد جبرائيل ماهذه البقعة قال له في أخر الزمان تسمى فاس ينبع العلم من صدور أهلها كما ينبع الماء من حيطانها ولكن اسمها فاس قال صاحب الحديث أتانا إدريس عام مائتين وتوفي على جصب وقام مولانا إدريس الأصغر وتزوج بنت من بنات محمد بن سليمان الخان وعمره 29 سنة وزاد عام 73في القرن الثاني وخلف اثني عشرة ولدا أولهم محمد واحمد وعمار وعمران وداود وعلي وحمزة ويحي وعيسى وابوالقاسم وأبو جعفر العباس ولقمان هذا ماخلف مولانا إدريس الأصغر ومات رحمة الله عليه وسبب موته حبة من العنب مسمومة فيقابل بمحلول السم سائل اللعب حتى خرجت روحه رحمة الله عليه فقامت جدتهم كنزة المرضية وقسمت البلدان عليهم خافت من العداوة بينهم أول مااعطى لقمان تحساسة واحوازها وأعطي لعلي سلا فكانت واحوازها.
- وأعطى لبلقاسم سبته بأنها لها واحوازها وأعطى لعمران بادس واحوازها .وأعطى لجعفر انزارة واحوازها وبقي سيدي محمد بمدينة فاس والباقي من الذرية جعلت لهم عوائد من بيت المال وانتقل لقمان بذرا ريه وعددهم خمسة و أولاد تكاثروا الذكور كلهم انتقلوا إلى جبل اعياض وبنى مدينة يقال لها قلعة بني حماد كما تكلموا عليها في الكبر لان الكلام عليها طويل قال صاحب الحديث أول ذريتهم الكريمة بنو جرمون والسقفيون والسراغي والسرغيون وبن كفال وأولاد بوعنان وأولاد عمران وأولاد بن يحي والكرفيون وأولاد زيان وأولاد بعايشة وأولاد عمران وأولاد خالد وأولاد يزيد وأولاد بعلي وأولاد عون وأولاد ناصر وكلهم سرخة واحدة وقال الشيخ ابن عباس رضي الله عنه من ثبت نسبة من هذه النسبة ومن طعن فيه اوسب فيه لايقبل الله عنه شيئا في الدنيا ولا في الآخرة ولو صام ألفا سنة وحج مئة حجة وقال محمد بن فرحون اعلموا بهذه الأنساب من ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم مدام ملك الله وبقاء هذا الكتاب تذكر فيه ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم قال محمد بن عبد الله المكي سنذكر لك بني جرمون أهل الغرب ومنهم فرقة بني إيناس من جهة القبلة ومنهم فرقة من جهة الجوف ومنهم فرقة في تلمسان وهم سرخة واحدة يعني أخوانا فجدهم اسمه احمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن أعمر بن يحي بن إبراهيم بن علي بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد ميمون أهل جبل فجيج ومنهم فرقة في بني سوسة ومنهم فرقة في جبل العمور وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه ميمون بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن عمر بن إبراهيم بن علي بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بنوا ندكة غيرها كانوا غواريس وقيل يكون بالعين الزرقا التي غارت في واد الكفر وهو المشهور وهذا اسمها ومنهم فرقة في فكيك ومنهم فرقة في واد الصفصاف ومنهم فرقة يقال لها أولاد سيدي أرزين ومنهم فرقة في الشلالة يقال لها أولاد مخلوف بن خليف الله ومنهم فرقة في اجنادة يقال لها أولاد سيدي وريساش .ومنهم فرقة في تقرت وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه علي بن خلف الله بن عبد الرحمان بن يعلي بن عبد العلا بن احمد بن أعمر بن سليم بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن جاب الله بن موسى بن احمد بن محمد ابن إدريس الأصغر ابن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين البسطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد خالد منهم فرقة في الصحراء ومنهم فرقة يقال لها أولاد أعنان ومنهم فرقة في قسنطينة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه خالد بن أعنان بن محمد بن عزوز بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أهلال في افريقية ومنهم فرقة في سوسة في إزاء تونس ومنهم فرقة باازاء أمزاب ومنهم فرقة في باجة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه أهلال بن الناصر بن منصور بن يعقوب بن علال بن عبد الله بن عبد الرحمان أعرابي حمزة بن الحسن بن علي بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما سيدي سليمان المذبوح في الدوسن منهم فرقة في أمزاب ومنهم فرقة في افجيج خرج منهم سيدي احمد خلف أربعة أولاد نايل والسكناوي وبليت وعبد الرحمان أما نايل انتقل إلى الصحراء وأما بليت انتقل إلى القبائل، وأما السكناوي انتقل إلى وسلات العروان وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه احمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن عمر بن سالم بن مروان بن جيدة بن محمد بن احمد بن علي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد محمد بن العطاء أهل عين الفضاء اثنين من أولاد بزيد وعيسى أما بزيد استقر بإزاء باجة وأما عيسى استقر بإزاء جبل اعياض فجدهم اسمه محمد بن الصلحاء بن إدريس بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما أولاد محمد بن زيان الملقب بن ظاعة الحنش فاسمه محمد بن زيان بن احمد بن عبد الله بن إعمر بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن إعمر بن عبد الله الشيس بن احمد بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما هجرس أصله أم ارفيع ومنهم فرقة في واد اللحم ومنهم فرقة في إزاء تونس ومنهم فرقة في القلعة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه سيدي هجرس بن علي بن المسعود بن عبد العزيز بن سالم بن احمد بن علال بن جابر بن احمد بن علال بن أبو القاسم بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما سيدي غانم مخروق الشهادة صاحب جبل العمور ومنهم فرقة في مقرة فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان فأما احمد انتقل إلى نورة وأما محمد وعبد الله وعبد الرحمان استقروا بإزاء جبل العمور فجدهم اسمه خالد بن احمد بن يحي بن عبد الكريم بن يحي بن محمد بن يحي بن زكريا بن المسمين

بن المنصور بن جعفر بن محمد بن عبد الله العافية بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما الوالي الصالح والكوكب الواضح سيدي محمد السنوسي المعروف بمدينة تلمسان المستقر بالقبائل بني بلعيش أصله من افناضة من أمه وأبيه فاسمه محمد بن يوسف بن السنوسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عيسى بن محمد الكرماني بن الحسن بن موسى بن عمربن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن رابح بن عبد الله بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عمران تزوج ستة عشرة امرأة فخلف خمسة يحي وامساهل وعون ومحمد وعمران بن عمران وهم أهل جبل العمور ومنهم فرقة في الفرش وبعضهم في عين الكرم وبعضهم في تونس وبعضهم في تالوانت بإزاء القلعة ومنهم فرقة في الصحراء وهو امساهل تولى فيها سلطانا حين سعدت بهم الأوطان مات رحمة الله عليه عند معركة وترك زوجته حاملة فاتت بولد فاسمه يحي فاستقر بإزاء سيدي ابراوا وترك ذريته هنا وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي ابوزيد أشقر اللون مقرون الحواجب ذا حسن وجمال وله علامة تحت عمامته في طرف جبهته وهو جرح من عتاق بالمدينة اعزها الله فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان وخلف عبد الرحمان بزيد وعلي وعبد الرحمان وعبد العزيز وهم أهل السوامع بإزاء سويد ومنهم فرقة في مدينة تلمسان ومنهم فرقة في مدينة فاس ومنهم فرقة في طنجة ومنهم فرقة في ارض فاقوت في معدن الملح وبعضهم في مقطع الكبريت ومنهم فرقة في واد الشعير ومنهم فرقة في الصحراءبازاء المحاصل وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه بزيد بن علي بن المهدي بن سفيان بن يسار بن موسى بن محمد بن سليم بن موسى بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي علي أصله من الساقية الحمراء وانتقل منها إلى فاس وانتقل من فاس إلى تلمسان واستقر بها وزاد عنده ثلاثة أولاد احمد وساعد وعثمان أما احمد انتقل إلى مسيلة واستقر بها بإزاء جبل اعياض وأما سعد انتقل إلى تقرت وأما عثمان استقر في الطاقه فجدهم اسمه بلقاسم بن احمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الطاهر العربي بن عبد العزيز بن يوسف بن مروان بن عيسى بن موسى بن عبد العزيز بن يوسف بن الطاهر بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما أولاد قايد وأولاد سالم وأولاد الحاج علي وأولاد فايد فهم سرخة واحدة يعني إخوانا وأما أولاد قايد منهم فرقة في ازواوة ومنهم فرقة في تونس فجدهم اسمه محمد علال بن إبراهيم بن عبد الحليم بن جعفر بن محمد بن عبد العزيز بن الطاهر بن عيسى بن يوسف ين الطاهر بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عبد الحق خلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد السلام وعلي أما علي انتقل إلى المشرق وأما عبد السلام وعبد الحق انتقلوا إلى البرابر العجمية وأما عبد الحق خلف ولد شديد الحزن قريب الغضب سريع الرضى فسمع بخبره أمير المومنين موسى بن معاوية فبعث له قائد من قياده فقتلوه فخلف ولدا ابن عشرين يوما فخبأته جارية في جيبها اسمها جمعة فقالوا لها الخدام ماعندك أيتها الجارية فقالت لهم ماعندي إلا خبز وبرقوق نحي به النفس التي حرم الله وهم في وطن الشلال ومنهم فرقة في جبل بجاية ومنهم فرقة بإزاء تونس فجدهم اسمه عبد الحق بن عبد القوي بن علي بن احمد بن عبد القوي بن علي بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الحق بن يوسف بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم . وسنذكر لك سيد السادات وافي الحضلات ذرية الحسين بن الصالح صاحب البرهان القاطع الواضع سيدي عبد القادر الجيلالي قطب الصالحين ومصباح العارفين العزيز على رب العالمين نفعنا الله به يعرف بمدينة بغداد وخلف اثني عشرة ولدا . أولاده سيدي عبد الرزاق واستخلف في ولاية أبيه وسيدي عيسى وسيدي عبد الوهاب وحين مات الشيخ عبد القادر وصلى عليه ولده سيدي عبد الوهاب وسيدي عبد الرحمان وسيدي موسى وسيدي صالح وسيدي جعفر وسيدي احمد وسيدي داود وسيدي إبراهيم وسيدي عبد الكريم وسيدي زين العابدين وثلاثة من البنات سيدة خاوية المعروفة بمدينة بغداد وسيدة فاطمة المعروفة باليمان وسيدة ظاهرة الوسيلة وماتوا عازبين هذا ماخلف سيدي عبد القادر بن صالح بن موسى بن عبد الله بن يحي الزاهد بن موسى الجودي بن عبد الله المحضي بن داود بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي عبد القادرالجيلالي بسط الصوامع الواقف على حدود الله . القائم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حضر بفضائله كما فعل عمر رضي الله عنه خرج من حرة النساء الفاخرة الجليلة فاطمة المشهورة وهي أم الخير المذكورة قال الراوي كانت فاطمة الزهراء رضي الله عنها بلا نسل فمشت لأبيها وشكت له وبكت وطلبته في الذرية فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عندها الحسن والحسين رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم جميع الأنساب والاحساب تعيا يوم القيامة إلا حسبي ونسبي وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من دخلني بغير نسب والخارج مني بغير سبب وقال صلى الله عليه وسلم محبة أهل بيتي فرض على كل مسلم حقيقة من حقائق الإسلام وقرة الأبصار وبعضهم حقيقة من حقائق الكفار يبغضون النبي ويسبون وينسبون وبتقوى كفر اليهود والنصارى لعنهم الله.
-قال عبد العزيز بن عبد العظيم القذف والغيبة والنميمة في أهل بيتي ولم يغير عليهم فهم من أهل جهنم .ولا يغتب احد من أهل البيت إلا المنافقون والكفار لعنهم الله .
- قال ابن الوزاز هذا كتاب التحقيق في النسب الوثيق وهذا منقول من وثيقة إلى وثيقة إلى وثيقة النبي صلى الله عليه وسلم الشهود الموضوعة أسماؤهم عقب تاريخه يشهدون ويتحققون لله لالغيره أولهم سيدي عبد العظيم وسيدي عبد الله بن عبد العظيم وسيدي أمبارك بن عبد السلام وسيدي احمد بن عبد السلام وسيدي محمد بن علي وسيدي علي بن عبد الجبار وسيدي أبو بكر بن احمد وسيدي عياد بن أبو بلقاسم وسيدي محمد بن عبد الله وسيدي المسعود بن عيسى وسيدي مسعود بن عزار بن عياد وسيدي سالم بن المنصور وسيدي اعمر بن السعيد وسيدي يحيا بن إبراهيم وسيدي سالم بن المنصور وسيدي عبد الله بن علي وسيدي محمد بن اعمر وسيدي يعقوب بن عبد الكريم .
الحمد لله الذي زين ذرية نبينا عليه الصلاة والسلام بمكارم العز والشرف والكرامة .وألبسهم حلل التمجيد والسيادة عن سبيل التقوى والاستقامة وخصهم من الأمة بمراتب الرفعة والأمانة على الكرام من مكارم الأخلاق فجعلها على أكرم الأعناق وأوضح علامة وجعل جهنم علامة وجعل الجنة براءة من النار والنفاق وأمنا من العذاب ودليل على صحة الإسلام والسلامة .
-احمده حمد الرضى ......الله .....وبحمد نبيه الذي انزل ......الكتاب فاسمع كلامه .

وبعد فان سادتنا الشرفاء الآجلة وفروع الشجرة الأصلة النبوية غصن من معادن الإحلال والاعظام والأغصان والحمد لله إن ماسقها السيد الأجل الفاضل الأشهر الشريف الحسني السيد محمد بن عمرة نجل السيد الأجل الوالي الرباني الصالح الغوث الناصح سيدي حمله نفعنا الله ببركاته وأفاض علينا من خزائن خيراته .أمين المدفون السعيدة انه يعرف ساكنها تعريفا المذكور تعريفا تاما شاهد عند الخاص والعام وانه من ذرية سيدي حملة وجدناه في الشجرة المذكورة للشيخ ابن فرحون ونقلناها حرفا بحرف على يد ناقلها عبيد ربه واقل عبيده وأحوجهم محمد بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بن احمد بن محمد بن يعقوب ين يوسف بن أرفاف بن يوسف بن سيدي حملة بن لقمان بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم.

كملت الشجرة .وقع تبديلها عام 1379.

ناصر الحسني
2011-09-27, 15:59
شجرة الأنساب لعرش الحملات



بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله على المصطفى
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

-هذه نسخة مختصرة من الأصل في عقد الشرف الحسني المتصل نصها بسم الله الرحمن الرحيم .وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما : الحمد لله الموجودبلاحركة ومنشئ المخلوقات بلا آلة الذي لاتحيط به الأزمنة ولا الجهات .الكريم الذي جل إن يتصف بالماهية .الواحد الذي لاشريك له ولاضد ولاند له.السميع الذي يسمع كل علانية وخفية العليم الذي يعلم كل ضاهر وباطن الذي يبصر ماكان في قاع البحار الزاخرات .الذي انعم علينا بالنعم السوابغ والحجج البوالغ المتجلي على طوالع الحكم لأولياته المعتبرين لذاته .المثبتة في أرضه وسمائه الذي يبين الأمور على إرادته وأتقن ماشاء في صنعه .وتدبير قدرته جل على تأييد ظهوره وقطره .فسبحانه من مالك وجل فيها على تشبيه الأشياء .وتقدس على الصاحبة والآباء والأبناء وخير الدنيا متعا إلى حين فلله الحمد على آلائه التي ليس لها ابتداء وصلاة تتظافر.


- بسم الله الرحمن الرحيم:
- بيان سلسلة الذهب العظيمة وهبات أرياح البركة المحمودة الكريمة ومن لاحت عابره بمحسوس السمسانية وهو مرج الذهب من ذرية أبي الحسن رضي الله عنه.
- قال لي سنذكر لك إن شاء الله سادتنا المرضيين المهتدين شبان أهل الجنة ومشايخ أهل السنة الحسن وأخيه الحسين رضي الله عنهما أجمعين .أما سيدنا الحسن مات عقيما لم يكن له ولد وأما سيدنا الحسين خلف ولدا اسماه علي اسم أخيه من شوقه فيه ...وخلف الحسن المثني بالحسين ستة أولاد علي وغانم وهارون ومحمد وعبد القادر وعبد الكامل وأما الحسين بن علي قتل مع اثنين من أولاده في يوم عاشوراء وقتله عسكر اليزيد بن معاوية ويقولون أربعة لم يحضروا في تلك الساعة .وأما غانم حضر وتمكن فيه خمسة وعشرين جرحا ثم رجعوا به إلى العراق .وأما الحسن قد تولى العراق وكان فيه خليفة وتزوج ستة نساء واماعلي فولاه سلطان على البحر فتزوج فولد ستة أولاد أولهم إدريس ومحمد وسليمان وجعفر ويحي هذا ماخلف مولانا عبد الكامل .وأما إدريس بن عبد الكامل ففر بنفسه إلى المغرب إلا انه مع مولاي رشيد بن مرشد القريشي لأنه أخوه من الرضاعة ثم تولى بمدينة تلمسان وقسم الجيوش ثم أذن لمولاي إدريس إلى جبلان ثم لم يجد مايلذذ به عليه من الحال ثم رجع إلى جبل زهرون فوجد فيه عبد الحامد بن مصعب الزهر واني ثم عقدله البيعة ثم تركها كما على حاله ثم زوج له بنته اسمها كنزة المرضية ثم حملت منه بالنجل اللبيب إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر ثم أتاه سليمان بن جابر بقارورة من المسك مسمومة من عند هارون الرشيد فقام عنده أياما فمدها له فشمها فطلع السم على خيشومه فمات رحمه الله عليه فوضعت زوجته حملها فولدت ذكرا فسمته على اسم أبيه إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر فقاموا به وزراؤه وقام به جده عبد الماجد بن مصعب وعمر بن بنصة وراشد بن مرشد حتى بلغ ستة سنين وقيل اثنا عشر سنة وقراء جميع العلوم وبلغ الحلم والريب فبنى المدينة البيضاء وحالف الله على بنيانها قال صلى الله عليه وسلم حين عرج على المعراج فرأى بقعة في الأرض بيضاء فقال للسيد جبرائيل ماهذه البقعة قال له في أخر الزمان تسمى فاس ينبع العلم من صدور أهلها كما ينبع الماء من حيطانها ولكن اسمها فاس قال صاحب الحديث أتانا إدريس عام مائتين وتوفي على جصب وقام مولانا إدريس الأصغر وتزوج بنت من بنات محمد بن سليمان الخان وعمره 29 سنة وزاد عام 73في القرن الثاني وخلف اثني عشرة ولدا أولهم محمد واحمد وعمار وعمران وداود وعلي وحمزة ويحي وعيسى وابوالقاسم وأبو جعفر العباس ولقمان هذا ماخلف مولانا إدريس الأصغر ومات رحمة الله عليه وسبب موته حبة من العنب مسمومة فيقابل بمحلول السم سائل اللعب حتى خرجت روحه رحمة الله عليه فقامت جدتهم كنزة المرضية وقسمت البلدان عليهم خافت من العداوة بينهم أول مااعطى لقمان تحساسة واحوازها وأعطي لعلي سلا فكانت واحوازها.
- وأعطى لبلقاسم سبته بأنها لها واحوازها وأعطى لعمران بادس واحوازها .وأعطى لجعفر انزارة واحوازها وبقي سيدي محمد بمدينة فاس والباقي من الذرية جعلت لهم عوائد من بيت المال وانتقل لقمان بذرا ريه وعددهم خمسة و أولاد تكاثروا الذكور كلهم انتقلوا إلى جبل اعياض وبنى مدينة يقال لها قلعة بني حماد كما تكلموا عليها في الكبر لان الكلام عليها طويل قال صاحب الحديث أول ذريتهم الكريمة بنو جرمون والسقفيون والسراغي والسرغيون وبن كفال وأولاد بوعنان وأولاد عمران وأولاد بن يحي والكرفيون وأولاد زيان وأولاد بعايشة وأولاد عمران وأولاد خالد وأولاد يزيد وأولاد بعلي وأولاد عون وأولاد ناصر وكلهم سرخة واحدة وقال الشيخ ابن عباس رضي الله عنه من ثبت نسبة من هذه النسبة ومن طعن فيه اوسب فيه لايقبل الله عنه شيئا في الدنيا ولا في الآخرة ولو صام ألفا سنة وحج مئة حجة وقال محمد بن فرحون اعلموا بهذه الأنساب من ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم مدام ملك الله وبقاء هذا الكتاب تذكر فيه ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم قال محمد بن عبد الله المكي سنذكر لك بني جرمون أهل الغرب ومنهم فرقة بني إيناس من جهة القبلة ومنهم فرقة من جهة الجوف ومنهم فرقة في تلمسان وهم سرخة واحدة يعني أخوانا فجدهم اسمه احمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن أعمر بن يحي بن إبراهيم بن علي بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد ميمون أهل جبل فجيج ومنهم فرقة في بني سوسة ومنهم فرقة في جبل العمور وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه ميمون بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن عمر بن إبراهيم بن علي بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بنوا ندكة غيرها كانوا غواريس وقيل يكون بالعين الزرقا التي غارت في واد الكفر وهو المشهور وهذا اسمها ومنهم فرقة في فكيك ومنهم فرقة في واد الصفصاف ومنهم فرقة يقال لها أولاد سيدي أرزين ومنهم فرقة في الشلالة يقال لها أولاد مخلوف بن خليف الله ومنهم فرقة في اجنادة يقال لها أولاد سيدي وريساش .ومنهم فرقة في تقرت وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه علي بن خلف الله بن عبد الرحمان بن يعلي بن عبد العلا بن احمد بن أعمر بن سليم بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن جاب الله بن موسى بن احمد بن محمد ابن إدريس الأصغر ابن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين البسطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد خالد منهم فرقة في الصحراء ومنهم فرقة يقال لها أولاد أعنان ومنهم فرقة في قسنطينة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه خالد بن أعنان بن محمد بن عزوز بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أهلال في افريقية ومنهم فرقة في سوسة في إزاء تونس ومنهم فرقة باازاء أمزاب ومنهم فرقة في باجة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه أهلال بن الناصر بن منصور بن يعقوب بن علال بن عبد الله بن عبد الرحمان أعرابي حمزة بن الحسن بن علي بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما سيدي سليمان المذبوح في الدوسن منهم فرقة في أمزاب ومنهم فرقة في افجيج خرج منهم سيدي احمد خلف أربعة أولاد نايل والسكناوي وبليت وعبد الرحمان أما نايل انتقل إلى الصحراء وأما بليت انتقل إلى القبائل، وأما السكناوي انتقل إلى وسلات العروان وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه احمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن عمر بن سالم بن مروان بن جيدة بن محمد بن احمد بن علي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد محمد بن العطاء أهل عين الفضاء اثنين من أولاد بزيد وعيسى أما بزيد استقر بإزاء باجة وأما عيسى استقر بإزاء جبل اعياض فجدهم اسمه محمد بن الصلحاء بن إدريس بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما أولاد محمد بن زيان الملقب بن ظاعة الحنش فاسمه محمد بن زيان بن احمد بن عبد الله بن إعمر بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن إعمر بن عبد الله الشيس بن احمد بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما هجرس أصله أم ارفيع ومنهم فرقة في واد اللحم ومنهم فرقة في إزاء تونس ومنهم فرقة في القلعة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه سيدي هجرس بن علي بن المسعود بن عبد العزيز بن سالم بن احمد بن علال بن جابر بن احمد بن علال بن أبو القاسم بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما سيدي غانم مخروق الشهادة صاحب جبل العمور ومنهم فرقة في مقرة فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان فأما احمد انتقل إلى نورة وأما محمد وعبد الله وعبد الرحمان استقروا بإزاء جبل العمور فجدهم اسمه خالد بن احمد بن يحي بن عبد الكريم بن يحي بن محمد بن يحي بن زكريا بن المسمين

بن المنصور بن جعفر بن محمد بن عبد الله العافية بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما الوالي الصالح والكوكب الواضح سيدي محمد السنوسي المعروف بمدينة تلمسان المستقر بالقبائل بني بلعيش أصله من افناضة من أمه وأبيه فاسمه محمد بن يوسف بن السنوسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عيسى بن محمد الكرماني بن الحسن بن موسى بن عمربن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن رابح بن عبد الله بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عمران تزوج ستة عشرة امرأة فخلف خمسة يحي وامساهل وعون ومحمد وعمران بن عمران وهم أهل جبل العمور ومنهم فرقة في الفرش وبعضهم في عين الكرم وبعضهم في تونس وبعضهم في تالوانت بإزاء القلعة ومنهم فرقة في الصحراء وهو امساهل تولى فيها سلطانا حين سعدت بهم الأوطان مات رحمة الله عليه عند معركة وترك زوجته حاملة فاتت بولد فاسمه يحي فاستقر بإزاء سيدي ابراوا وترك ذريته هنا وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي ابوزيد أشقر اللون مقرون الحواجب ذا حسن وجمال وله علامة تحت عمامته في طرف جبهته وهو جرح من عتاق بالمدينة اعزها الله فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان وخلف عبد الرحمان بزيد وعلي وعبد الرحمان وعبد العزيز وهم أهل السوامع بإزاء سويد ومنهم فرقة في مدينة تلمسان ومنهم فرقة في مدينة فاس ومنهم فرقة في طنجة ومنهم فرقة في ارض فاقوت في معدن الملح وبعضهم في مقطع الكبريت ومنهم فرقة في واد الشعير ومنهم فرقة في الصحراءبازاء المحاصل وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه بزيد بن علي بن المهدي بن سفيان بن يسار بن موسى بن محمد بن سليم بن موسى بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي علي أصله من الساقية الحمراء وانتقل منها إلى فاس وانتقل من فاس إلى تلمسان واستقر بها وزاد عنده ثلاثة أولاد احمد وساعد وعثمان أما احمد انتقل إلى مسيلة واستقر بها بإزاء جبل اعياض وأما سعد انتقل إلى تقرت وأما عثمان استقر في الطاقه فجدهم اسمه بلقاسم بن احمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الطاهر العربي بن عبد العزيز بن يوسف بن مروان بن عيسى بن موسى بن عبد العزيز بن يوسف بن الطاهر بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما أولاد قايد وأولاد سالم وأولاد الحاج علي وأولاد فايد فهم سرخة واحدة يعني إخوانا وأما أولاد قايد منهم فرقة في ازواوة ومنهم فرقة في تونس فجدهم اسمه محمد علال بن إبراهيم بن عبد الحليم بن جعفر بن محمد بن عبد العزيز بن الطاهر بن عيسى بن يوسف ين الطاهر بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عبد الحق خلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد السلام وعلي أما علي انتقل إلى المشرق وأما عبد السلام وعبد الحق انتقلوا إلى البرابر العجمية وأما عبد الحق خلف ولد شديد الحزن قريب الغضب سريع الرضى فسمع بخبره أمير المومنين موسى بن معاوية فبعث له قائد من قياده فقتلوه فخلف ولدا ابن عشرين يوما فخبأته جارية في جيبها اسمها جمعة فقالوا لها الخدام ماعندك أيتها الجارية فقالت لهم ماعندي إلا خبز وبرقوق نحي به النفس التي حرم الله وهم في وطن الشلال ومنهم فرقة في جبل بجاية ومنهم فرقة بإزاء تونس فجدهم اسمه عبد الحق بن عبد القوي بن علي بن احمد بن عبد القوي بن علي بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الحق بن يوسف بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم . وسنذكر لك سيد السادات وافي الحضلات ذرية الحسين بن الصالح صاحب البرهان القاطع الواضع سيدي عبد القادر الجيلالي قطب الصالحين ومصباح العارفين العزيز على رب العالمين نفعنا الله به يعرف بمدينة بغداد وخلف اثني عشرة ولدا . أولاده سيدي عبد الرزاق واستخلف في ولاية أبيه وسيدي عيسى وسيدي عبد الوهاب وحين مات الشيخ عبد القادر وصلى عليه ولده سيدي عبد الوهاب وسيدي عبد الرحمان وسيدي موسى وسيدي صالح وسيدي جعفر وسيدي احمد وسيدي داود وسيدي إبراهيم وسيدي عبد الكريم وسيدي زين العابدين وثلاثة من البنات سيدة خاوية المعروفة بمدينة بغداد وسيدة فاطمة المعروفة باليمان وسيدة ظاهرة الوسيلة وماتوا عازبين هذا ماخلف سيدي عبد القادر بن صالح بن موسى بن عبد الله بن يحي الزاهد بن موسى الجودي بن عبد الله المحضي بن داود بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي عبد القادرالجيلالي بسط الصوامع الواقف على حدود الله . القائم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حضر بفضائله كما فعل عمر رضي الله عنه خرج من حرة النساء الفاخرة الجليلة فاطمة المشهورة وهي أم الخير المذكورة قال الراوي كانت فاطمة الزهراء رضي الله عنها بلا نسل فمشت لأبيها وشكت له وبكت وطلبته في الذرية فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عندها الحسن والحسين رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم جميع الأنساب والاحساب تعيا يوم القيامة إلا حسبي ونسبي وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من دخلني بغير نسب والخارج مني بغير سبب وقال صلى الله عليه وسلم محبة أهل بيتي فرض على كل مسلم حقيقة من حقائق الإسلام وقرة الأبصار وبعضهم حقيقة من حقائق الكفار يبغضون النبي ويسبون وينسبون وبتقوى كفر اليهود والنصارى لعنهم الله.
-قال عبد العزيز بن عبد العظيم القذف والغيبة والنميمة في أهل بيتي ولم يغير عليهم فهم من أهل جهنم .ولا يغتب احد من أهل البيت إلا المنافقون والكفار لعنهم الله .
- قال ابن الوزاز هذا كتاب التحقيق في النسب الوثيق وهذا منقول من وثيقة إلى وثيقة إلى وثيقة النبي صلى الله عليه وسلم الشهود الموضوعة أسماؤهم عقب تاريخه يشهدون ويتحققون لله لالغيره أولهم سيدي عبد العظيم وسيدي عبد الله بن عبد العظيم وسيدي أمبارك بن عبد السلام وسيدي احمد بن عبد السلام وسيدي محمد بن علي وسيدي علي بن عبد الجبار وسيدي أبو بكر بن احمد وسيدي عياد بن أبو بلقاسم وسيدي محمد بن عبد الله وسيدي المسعود بن عيسى وسيدي مسعود بن عزار بن عياد وسيدي سالم بن المنصور وسيدي اعمر بن السعيد وسيدي يحيا بن إبراهيم وسيدي سالم بن المنصور وسيدي عبد الله بن علي وسيدي محمد بن اعمر وسيدي يعقوب بن عبد الكريم .
الحمد لله الذي زين ذرية نبينا عليه الصلاة والسلام بمكارم العز والشرف والكرامة .وألبسهم حلل التمجيد والسيادة عن سبيل التقوى والاستقامة وخصهم من الأمة بمراتب الرفعة والأمانة على الكرام من مكارم الأخلاق فجعلها على أكرم الأعناق وأوضح علامة وجعل جهنم علامة وجعل الجنة براءة من النار والنفاق وأمنا من العذاب ودليل على صحة الإسلام والسلامة .
-احمده حمد الرضى ......الله .....وبحمد نبيه الذي انزل ......الكتاب فاسمع كلامه .

وبعد فان سادتنا الشرفاء الآجلة وفروع الشجرة الأصلة النبوية غصن من معادن الإحلال والاعظام والأغصان والحمد لله إن ماسقها السيد الأجل الفاضل الأشهر الشريف الحسني السيد محمد بن عمرة نجل السيد الأجل الوالي الرباني الصالح الغوث الناصح سيدي حمله نفعنا الله ببركاته وأفاض علينا من خزائن خيراته .أمين المدفون السعيدة انه يعرف ساكنها تعريفا المذكور تعريفا تاما شاهد عند الخاص والعام وانه من ذرية سيدي حملة وجدناه في الشجرة المذكورة للشيخ ابن فرحون ونقلناها حرفا بحرف على يد ناقلها عبيد ربه واقل عبيده وأحوجهم محمد بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بن احمد بن محمد بن يعقوب ين يوسف بن أرفاف بن يوسف بن سيدي حملة بن لقمان بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم.

كملت الشجرة .وقع تبديلها عام 1379.

ناصر الحسني
2011-09-27, 16:04
ترجمة أحد العلماء من بني عبد الله الخرشفي
الكتاب : فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات
المؤلف : عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني
المحقق : إحسان عباس
الناشر : دار الغرب الإسلامي - بيروت ص. ب: 113/5787
الطبعة : 2 ، 1982
عدد الأجزاء : 2
مصدر الكتاب : موقع الوراق
http://www.alwarraq.com
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]

ابن عجيبة التطواني المتوفى 6 رمضان عام 1313، بداره بمدشر الزيج من قبيلة أنجرة ودفن هناك، عن الشيخ المبارك أبي الحسن علي اللغميش خليفة المترجم عنه ولم يدرك الحاج عبد القادر الأخذ عن والده لأنه تركه ابن ستة أشهر، كما كتب لي بذلك خليفته الفقيه المسن الصوفي الناسك القاضي أبو عبد الله محمد المفضل بن الحسن ازيات الخرشفي الخمسي أصلاً، الشفشاوني داراً، السعيدي انتقالاً، نفع الله به. ونتصل بالمترجم أيضاً في رواية تفسيره من طريق الحافظ السنوسي عن غير واحد من أصحابه عنه.
488 - ابن العربي (1) : هو الإمام القاضي مفخرة المذهب بل الإسلام أبو بكر ابن العربي المعافري الأندلسي دفين فاس، قال عنه تلميذه الحافظ ابن بشكوال: " الحافظ المتبحر ختام علماء الأندلس وآخر أيمتها وحفاظها " ، وقال عنه الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في " شرح بديعية البيان " : " كان أحد الحفاظ المشهورين والأيمة المعتبرين من الثقات الأثبات " ، اه. ترجمته معروفة. أروي فهرسته من طريق عياض وابن خير وابن بشكوال والحجري وابن حبيش والسهيلي كلهم عنه. ح: ومن طريق ابن أبي الأحوص عن القاسم بن عمر بن عبد المجيد عن غير واحد من أصحابه كابن حبيش والسهيلي وأبي عبد الله ابن الفخار كلهم عنه.
489 - ابن العزفي (2) : هو المحدث الجليل أبو العباس أحمد، له برنامج.
__________
(1) ترجمة أبي بكر ابن العربي الفقيه في: الصلة: 558 والمطمح: 62 وبغية الملتمس رقم: 179 والغنية: 133 والمرقبة العليا: 105 والمغرب 249:1 والديباج: 281 وابن خلكان 296:4 وتذكرة الحفاظ: 1294 وعير الذهبي 125:4 وأزهار الرياض 262:3، 86 - 96 والنفح 25:2 والوافي 330:3 والشذرات 141:4 وجذوة الاقتباس: 160 ومقدمة العواصم من القواصم، ومقالتين لي نشرتهما بمجلة الأبحاث (بيروت 1963، 1968).
(2) هذا مكرر، إذ ذكر أبا العباس العزفي تحت مادة " العزفي " رقم: 462 وذكر ان له فهرسة.

ناصر الحسني
2011-09-27, 16:06
المفضل أزيات
( 1276 - 1360 هـ)
( 1859 - 1941 م)
سيرة الشاعر:
محمد المفضل بن الحسن الخرشفي الحسني أزيات.
ولد في مدينة شفشاون (من نواحي تطوان)، وتوفي في باديتها.
قضى حياته في المغرب.
حفظ القرآن الكريم وبعض المتون العلمية في المدارس القديمة بمدينة شفشاون، ثم هاجر إلى البادية بقبيلة بني سعيد.
عمل بالعدالة والتوثيق في شفشاون، وفي البادية تقلد القضاء والتدريس.
كان من شيوخ التصوف في شفشاون.

الإنتاج الشعري:
- له ديوان مخطوط جمعه بنفسه وحُقِّق وقدم لنيل الإجازة في الآداب بكلية الآداب - جامعة تطوان - 2005، وله قصائد (مخطوطة) في التصوف.

الأعمال الأخرى:
- له مؤلفات في شكل رسائل في التصوف، ورسائل في التربية والتوجيه، وعدد من الفتاوى في نوازل مختلفة، وجميعها مخطوطة.
نظم في الأغراض المألوفة، كالرثاء والنصح والإرشاد نازعا إلى المباشرة وأخذ العبر من شواهد التاريخ، وله قصيدة في التوسل بسيد البشر تعكس نزعته
الدينية، مجمل شعره سلس في لغته بسيط في تراكيبه يميل إلى المباشرة.

مصادر الدراسة:
1 - سعيد أعراب: معلمة المغرب (جـ2) - الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر - مطابع سلا - 1989.
2 - محمد الهبطي المواهبي: مفتون منسيون بغمارة وشفشاون - الدار البيضاء 2000.

عناوين القصائد:

* التوسل بسيد البشر
* بكت عيني

التوسل بسيد البشر

أمحـمدٌ بحـمـاك مـن ألـــــــــــم النَوَى ___________________________________


والـبـيـنِ عذتُ فهل يَخِيبُ رجـــــــــــائِي ___________________________________

صُحفـي بأوضـار العَظائم أظلــــــــــــمتْ ___________________________________


وبحـمـلهـا يـا مـا أكَلَّ حشـائــــــــــي ___________________________________

فـمتى مددت الكف أخجلنـــــــــــــي أسًى ___________________________________


شؤم الصنـيع وكثرة الـحـوجــــــــــــاء ___________________________________

لـم تبقِ لـي نفسـي اللئـيـمة مـن يـــــدٍ ___________________________________


عـند الـمهـيـمـن أعـظـمِ العـظـمــــــاء ___________________________________

إلا اللـواذُ ببـاب جـــــــــــاهك مُفلسًا ___________________________________


يـا مـلجأ الضعفـاء والفقــــــــــــراء ___________________________________

جُدْ بـالشفـاعة فـي أثـيــــــــــــمٍ آبقٍ ___________________________________


نقض العهـود وآب حِلْفَ رجـــــــــــــــاء ___________________________________

يـا رحـمةً مـا مـثلهـا مـن رحـــــــــمة ___________________________________


عـمَّت جـمـيع الكـون بـــــــــــــالسَّراء ___________________________________

سبقت وعزَّةِ مـن أقـامك عـيـنهـــــــــــا ___________________________________


غضب الجلـيل بـدون مـا استثنــــــــــاء ___________________________________

أأراهـا تـنـبـو عــــــــــــن عُبَيْدٍ شَفَّه ___________________________________


جهد الـبنـــــــــــــــاء وكَرَّةُ اللأْواء ___________________________________

حـاشـا ومـن أنداكَ أبحــــــــــــرَ عطفه ___________________________________


فـاضت أُرَدُّ بذي يـدٍ صــــــــــــــــفراء ___________________________________

يـا سـيـدَ الشُّفَعَاء والكرمـاء يـــــــــا ___________________________________


غوثَ الـورى دَارِكْ غريـقَ بـــــــــــــلاء ___________________________________

ظنّ الـورى خـيرًا بـــــــــــــــه ولأنه ___________________________________


بـالعكـس لـولا أحـلـمُ الــــــــــحُلَمَاء ___________________________________

صَهَرتْه أصلادُ الـبعـاد فـمـــــــــــا له ___________________________________


إلا إلـيك تـوسّلٌ بــــــــــــــــــلجَاء ___________________________________

لعبَت بـه أيـدي الهـوى وجنـــــــــــوده ___________________________________


أمّارةٌ بـالســـــــــــــــــوء والفَحْشَاء ___________________________________

ذهـبت شبـيبةُ عـمـره فــــــــــــي وِزْره ___________________________________


ومشـيبُه فـي النكـــــــــــــس والجَأْجَاء ___________________________________

والعـيـن جـامدة وقسـوة قـلـبــــــــــه ___________________________________


عـظُمَتْ فَأَزْرَتْ بـالصََّفَا الصـمــــــــــــاء ___________________________________

ظنَّ الـورى خـيرًا بـه وفعـــــــــــــالُه ___________________________________


أردَتْه لـولا أحـلَمُ الــــــــــــــحُلَمَاء ___________________________________

ستـر العـيـوب عـن العـيـون وعــــــــمَّه ___________________________________


إحسـانُه بسـوابـغِ النعـمــــــــــــــاء ___________________________________

أخشى بـهـا مَكْرْ الإله وأرتجــــــــــــي ___________________________________


فكَّ الـوثَاق وحسن ختـم بقــــــــــــــاء ___________________________________

فك الأسـير فـمـا له مـن حـــــــــــيلة ___________________________________


إلا حـمــــــــــــــــــاك تكرمًا بفداء ___________________________________

جُدْ جـد بفتح الـبـاب أنـت الجـود مـــــا ___________________________________


لخِضَمِّ جـودك مغمـر بـــــــــــــــــدلاء ___________________________________

فعس�ى الـحـلـيـم عسـى الكريـم عسـى الغنـي ___________________________________


يفـنـي بـوابــــــــــــــلِ حِلْمه أَسْوائِي ___________________________________

قـد جـاد بـالإيـمـان قبـــــــــل سؤاله ___________________________________


كرمًا وحـبَّبـه بـمحضِ عَطــــــــــــــــاء ___________________________________

حـاشـاه يَسْلُبـهُ وجـاهُك شـافعـــــــــــي ___________________________________


أرجـو الثبـات بـه لـيـومِ لقــــــــــاء ___________________________________

فعسـى أفـوزُ بنظرة يُمْحى بـهــــــــــــا ___________________________________


مـاضـي وآتـي خـيبتـي وشقـائـــــــــــي ___________________________________

وعسـى عسـى أرقى مـراقِيَ مــــــــــن غدا ___________________________________


مـن حضرة الرَّحَمُوت فـي عـلـيـــــــــــاء ___________________________________

يـا مظهـر الرَّحَمَات مـن كـنزِ الـحـمـــــى ___________________________________


ومُشِيْعُهـا مـن أرحـم الرّحـمــــــــــــاء ___________________________________

يـا مـنـبع النعـمـاء مـن بحـر الــــحَبَا ___________________________________


ومُذيعَهـا مـن أكرم الكرمــــــــــــــاء ___________________________________

أنـت الـمؤمـل فـي الـدفـاع لـمـن بـــغَى ___________________________________


ولـمـا طغى مـن صـولةِ الأعـــــــــــداء ___________________________________

أنـت الـمـــــــــــــــرجَّى كشفَ كل مُلِمَّةٍ ___________________________________


يـا كـاشف الـبأســـــــــــــاء والضراء ___________________________________

أنـت الطبـــــــــــــــيب لكل داءٍ معضل ___________________________________


فعـظيـمُ جـاهِك مَرْهـــــــــــــمُ الأدواء ___________________________________

أنـت الـمخَصَّصُ إذ تقـول أنـا لهـــــــــا ___________________________________


والغـير رهـن تـنفُّس الصُّعـــــــــــــداء ___________________________________

ولئن تَذُدْنـي عـن حـيــــــــــــاضك زلَّتِي ___________________________________


فـمـن الـذي أرجـو يعـالج دائــــــــــي ___________________________________

كلا وفـي آي الضحى مـن حِلْمِ مـــــــــــن ___________________________________


برأ الـورى أمـنـيَّتِيْ ورجـائــــــــــــي ___________________________________

إنـي بأسمـاء الإله تعـــــــــــــــلُّقِي ___________________________________


وعـظيـمُ جـاهك أعـظـمُ الأسمـــــــــــاء ___________________________________

صلَّى عـلـيك الله مـا نَسَخَ الشقــــــــــا ___________________________________


عـمـن لَـحَظْتَ فصـار فـي السُّعــــــــــداء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا اخضَلّ الرُّبـــــــــا ___________________________________


مـن فـيض وابـل كفِّك الـمعطــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا افتـرَّ الـحـيــــــا ___________________________________


وسقى بعطفك مَيَّت الأحـيــــــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا صَبَتِ الصَّبــــــــــا ___________________________________


سحـرًا فلـبَّتْ مـن نداك ندائـــــــــــــي ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا أَرِج الثنــــــــــا ___________________________________


وعـلا بـمدحك سـائرَ الأرجـــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا افتُتِن الــــــــحِجَا ___________________________________


بجـمـالك الـمـنفـوث فـي الأشـيـــــــاء ___________________________________

وعـلى جـداول إرْثِك الـمبثـوث مـــــــــن ___________________________________


عَصْر الندا وذويـه دون نهــــــــــــــاء ___________________________________
بكت عيني

بكَتْ عـيـنـي وحَقَّ لهـا الـبكـــــــــــاءُ ___________________________________


عـلى فَقْد الضّيـاءِ مـــــــــــــن النّواحِ ___________________________________

لفقـد الـيـوح قـد بَكَتْ السّمـــــــــــاءُ ___________________________________


وأسكبَتِ الـدمـوعَ عـلى الـبِطـــــــــــاح ___________________________________

ومـا يغْنـي الـبكـاء ولا الرثـــــــــاءُ ___________________________________


ولـو سـالـت مآقٍ بـالنـــــــــــــــواح ___________________________________

ففـي الصـبر الجـمـيل لنــــــــــا عَزَاءٌ ___________________________________


وفـوز بـالنجـاح وبـــــــــــــــالفلاح ___________________________________

فـمـا الـدنـيـا ببـاقـيةٍ لـحــــــــــيٍّ ___________________________________


فَفـي مَنْ قـد مضى عِبرٌ أَصـــــــــــــــاح ___________________________________

ألا إن الإله حـمـى حـبــــــــــــــيبًا ___________________________________


مـن السجن الـمؤجل بــــــــــــــالسّراح ___________________________________

وأحسن عـند ذاك قِراه نـــــــــــــــورًا ___________________________________


تَشَعْشع فـي الـبِقـاع وفـي الـــــــــبَراح ___________________________________

أحـيِّي بـــــــــــــــــالسلام ضريح قُطبٍ ___________________________________


له النّقَبـاء تخضع بـانشــــــــــــــراح ___________________________________

مـنـابع صلْبـه انـبجست عـلـــــــــــومًا ___________________________________


تُدَرَّس فـي الغُدّو وفــــــــــــــي الرّواح ___________________________________

ومـن أذواقه الأشبـاحُ فــــــــــــــازت ___________________________________


مع الأرواح بـالــــــــــــــذوق الصُّرَاح ___________________________________

دعـاه مـجـيبـه فأجـاب فـــــــــــــورًا ___________________________________


لـحضرته محـلًى بـالـــــــــــــــــوِشَاح ___________________________________

هـنـيئًا يـا خلـيلـي نـيلَ فـــــــــــوزٍ ___________________________________


يُطِيرك فـي الجِنَان بـلا جَنـــــــــــــاح ___________________________________

قَدِمتَ عـلى كريـم فـي ســـــــــــــــرورٍ ___________________________________


برؤيـته وبـالـحُوْر الـمــــــــــــــلاح ___________________________________

أخـاطِبُه عـلى بعـدِ الـمـرامــــــــــــي ___________________________________


مخـاطبةَ الـمبَتَّل للـمــــــــــــــــلاح ___________________________________

بتـــــــــــــــــــربةِ قبره رقَصت وغنّ ___________________________________


أمـاكـنُ طنجة الـحِصنِ النِّفـــــــــــــاح ___________________________________

فلا تـنس الأحـبةَ مـن قــــــــــــــراكَ ___________________________________


لعـل الكل يظفر بـالسَّمــــــــــــــــاح ___________________________________

فـنرجـو بـارئ الأنفـاس مــــــــــــوتًا ___________________________________


عـلى حسن الختـام بــــــــــــــلا أُحَاح ___________________________________

ناصر الحسني
2011-09-28, 17:13
يعني أن كلامنا المضبوط والواضح لم يعجبك وكل تلك الوثائق ، ولفت انتبهاك هذا الكلام المنقول لغيرنا ،فأنت بعدما استوفيت طعنك لم يبقى لك إلا الترصد لنقول نقلناها ، وهالك أن تخاطب سادتك ،فأصبت كالمكلوء تهر هنا ثم هناك من غير أن تعض ،لكن لا بأس فسأجيبك بسؤال :
هل الاباظية تساوي الطرقية أو الصوفية بعدما اثبت الامام اطفيش الاباظي شرف سادتك النوائل ؟
هل العامة مسعودي مفتي الثورة طرقي؟
هل التشيع يساوي الطرقية بعدما أثبت الاعرجي شرف سادتك نوائل ؟
هل السيد الكتبي في الحجاز طرقي ؟
هل العلامة الطاهرعبد للي العواسي عضو جمعية العلماء طرقي وقد صرح بشرف النوائل ؟
هل الشهيد عبد الرحمن الطاهري طرقي ؟
هل السيد السنوسي وقد زكاه الامام محمد بن عبد الوهاب طرقي وقدصرح بشرف سادتنا النوائل ؟
هل الأرشيف الجزائري طرقي ؟
هل الوزير هيشور طرقي ؟
هل الفاسي سيوطي عصره طرقي ؟
فيالها من فرية سيحاجك أصحابها يوم لا ينفع نسب ولامال أو بنون .

نورة
2011-09-28, 18:44
اخى ناضر ارجوك لا ترد على المشاركات المستفزة

ناصر الحسني
2011-09-30, 19:56
جادلت ألف عالم فغلبته ،وجادلت جاهلا واحدا فغلبني ،طبعا بتهربه وقفزه على كل ما سبق ، هكذا قال السلف ،وقد قال عزوجل * وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * .

محمدزكي
2011-10-02, 10:29
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اعتقد بان القعقاع يريد ان اقول لاولاد انتم صوفية وان سني وسوف اكون لكم بالمرصاد.

اخي العزيز يا قعقعاع: يوجد اولاد نائل من قبيلة بني هلال وهذا صحيح وهم يتمركزون في ليبيا وتونس والجزائر وعددهم كثير جدا واما نوائل الاشراف فهو لقب ولقب بنائل لانة شيخة ابي يوسف الملياني قال لة قد نلت الكرامة فيك وفي ذريتك الي يوم الدين فافهم ولذالك انتشر لقب نائل ذاع صيتة وطغي اللقب علي قبيلة نوايل المنحدرة من بني هلال واما سبب كثرتهم هذا يرجع لبركة النبي صلي الله علية وسلم فينا وايضا يرجع لاننا نحن الاشراف نتزوج مبكرا ونتزوج من اكثر من امراءة واحدة فلا تجد شريفا الا ولدية اكثر من امراءة واحدة واذا كانت لدية امراءة واحدة يكون لدية منها الذرية الكثيرة يصل عدد افرادها الي 14 او15 شخص او فرد:

فاما اولاد نائل ليسوا كلهم متصوفة بل يوجد منهم مالكية وشافعية وحنابلة واحناف علي جميع المذاهب وايضا يوجد منهم شباب سلفية وغيرهم كل منهم علي المنهج الذي يحبة:.

فلا يوجد احد يزايد علينا في حفظ الدين ونشرة في اصقاع العالم.

اقول لك يا قعقاع العربي احذر من الطعن في الانساب واسلوبك هذا ليس منهجي بل هو الطعن بعينة وانت تاخذ كلام بعض الحاقدين بان الصوفية لا تاخذ االانساب منهم فلاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم:

فلا اريد بان ادخل في مهاترات وجدال معك حول منهجية بعض الجماعات والحركات التي في الساحة لان هذا ليس محل بحث:

فاحذر من عقاب الله فقد اوصي الله بنا في كتابة وفي سنتة ففي حديث(متواتر): قال الرسول الاكرم تركت فيكم ما ان تمسكتم بة لا تضلوا بعدي ابداء كتاب الله وعترتي)

اما حديث كتاب الله وسنتي فهو حديث (احاد) وليس متواتر فايهم اولي بالاقتاد بالاحاداو المتواتر ارجع الي اسيادك وقول لهم هذا القول لعلهم يرجعون ويهتدون الي طريق الصحيح:

yacin28
2011-10-05, 12:37
موضوع جيد ورائعووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووو

لكحلي
2011-10-08, 23:18
أشكـــــر الأخ الأستاذ ناصر الحســــــــني على الردود العلمية، و الحقيقة أنني لما رددت على ترهات المدعو قعقاع هو في الحقيقة جعجاع رأيت في رده لي أنه لا يملك دليلا، فاقتصر على آخر وسيلة له و صار مثل البوق يكررها في كل مرة و يتستر بثوب التقوى، و أنه يدعو للنقاش فلم يحترم قواعده،وأنه يطعن في الصوفية فهمك كذابون عنده،و هو لم يكذب عندما جاءنا في مستهل مقاله بخريطة تحتوي على ما يناقض كلامهو دعواه، يبدو أن هذا القعقاع أضاع وقتا كثيرا لنا و له....
لكـــــــــن ؟؟
رب ضارةنافعة. فمناقشة مثل هذه قد زودتنا، و زودتني شخصيا بمعلومات إضافية تتعلق بمكانة أولاد نايل عند الناس، و مدى صيت الشرف لدى خاصة العلماء المهتمين بالتاريخ، و مدى بغض كثيرين لهم أيضا
شكرا للقعقاع الذي كان سببا في سوق أدلة شرف سيدي نايل رحمه الله تعالى للناس الذين هم على شاكلته، و لأبناء سيدي نايل أنفسهم ليعرفوا تاريخهم

ناصر الحسني
2011-10-10, 18:36
بسم الله الرحمن الرحيم
حكاية العطاش عن أبنائه

" الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين وعلى سيدنا "
"محمد بن عبدالله الأمين وعلى اله وصحبه أجمعين"
((يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى وجعلنكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقيكم إن الله عليم خبير ))
" أصل شجرة نسب الشيخ عيسى بن عطاش :
ينحدر أصل العطاطشة من نسب الإدريسي الشريف هو الشيخ عيسى بن احمد بن عيسى بن زيان بن علي بن احمد بن محمد بن عمران بن احمد بن محمد بن يوسف بن الحسن بن علي بن محمد بن عبدالله (جد البداويون)
بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن احمد بن ابوبكر بن عيسى بن إبراهيم بن عبدالله بن إدريس الصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل بن سيدنا الحسين المثنى بن الإمام سيد الحسن السبط بن فاطمة الزهراء البتول بنت الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
" قدوم الشيخ عيسى بن عطاش إلى ركبة الحمراء :
إن تعريف شخصية الشيخ عيسى بن عطاش ينقلنا إلى حقبة تاريخية وزمنية لم تكن فيها منطقة ركبة الحمراء سوء صحراء تمتاز بكثافة أشجارها ( البطم والأثل )وكذلك الصيد الوفير وكثرة المياه العذبة أما قدوم الشيخ عيسى بن عطاش إلى ركبة الحمراء أي هي القرارة حالينا وذلك في أواخر القرن السابع الهجري حيث قدم من تلمسان التي حل بها للتعليم والقراءة رفقة الركب المغربي الذي كان يقصد البقاع المقدسة لا أداء فريضة الحج مرورا عن ركبة الحمراء بالقرارة باتجاه خشم الريح مابين مدينة ورقلة وتقرت التي كانت منطقة عبور الحجاج وبعد روعيهم من الحج أين نزل عند الشيخ معمر بن بآبية بمدينة النقوسة عمالة ورقلة وعاش معهم بدا وبعد ذلك فضل الرحيل باتجاه منطقة ركبة الحمراء أي القرارة لم يملك وقتها سوى ناقته البيضاء يقتات من لبنها و ينتقل عليها من مكان إلى مكان فحل بالمنطقة و التقى بالعرب الرحل يدعون أولاد محمد بن عبدالله وهم أشراف من آل البيت لم استقبلوه بترحاب و قد عرف الشيخ بالصلاح وصدق الأفعال ولهذا ارتاحت إليه النفوس ويرجع له الفضل في الصلاح بين العرب المتنازعين و المتناحرين ما بينهم و كانت لحكمة الشيخ وعقله الراجح وايمانه الراسخ السطوة الكاملة في تفتيت بذور التفرقة و الشتات ولما اتصف بيه الشيخ من صفات حميدة أحظى بمحبة وتقدير تلك الأقوام ولما اشتاقت نفس الشيخ للزواج تزوج بامرأة تدعى ( ناهية ) وهي بن الشيخ محمد بن عبدالله .

إن الشيخ عيسى بن عطاش كان رجلا كريما وشجاعا وكان ذاكر مات كثيرة تمل عن الوصف وناهيك كبار أهل عصره له من بينهم المولى يوسف ألرشدي وأشراف المغرب وفقيق و كانوا يتوافدون عليه جماعات من المغرب الأقصى ومن الذي زاروه المولى الشريف الحسني سيدي محمد بن عبدالله نائل نفعنا الله بي بركاته والذي كان كثيرا ما يتردد عليه وكان إذا حضر يقول له يشيخ الدعاء المقبول إذا حضرت يا سيدي كبير الأشراف نتجرع على الفاتحة أمامه
يقال قد زوجه ابنته و كانت إمرة جميلة وشريفة وكانت لها أخلاق عاليا مثل أبيها المولى سيدي محمد بن عبدالله نائل و قيل اسمها باهيه و قيل اسمها لاهية وقيل اسمها ناهية بنت الشيخ محمد بن عبدالله نائل. وأقوله التعظيم والتوفير والإجلال سيدي عيسى بن عطاش الشاعر وكان كثيرا ما يزروه ويقصدنه ويطلب منه الدعاء قال المولى زياني وقد ذكر انه كان صاحب أحوال عجيبة ويتكلم بالغيب و ما أشار إلى شيء حدث بإذن الله.
و من الذي زاروه بعض من أولياء وادي مزاب منهم عيسى المخفي وله خلوة اجتمعوا فيها تسمي اليوم بسيدي المستجاب بغارداية.
أولاده :
أما أولاد الشيخ عيسى بن عطاش الذي أنجبهم مع أمهم ناهية هم ذكرين وأنثى ممون ـ وعيسى ـ و زينب ـ العطاشية
وتسلسل بعد ذلك نسله إلى يومنا هذا. وأصبح عرش يسمى بالعطاطشة بالقرارة وهم أولاد سي عيسى ـ أولاد سي أمحمد ـ أولاد المبارك ـ أولاد القندوز ـ أولاد منداس ـ وانتشر من هذه الذرية شعوبا وقبائل كثيرة أما نسب يأتي من الأم ومن الأب.

"عيسى بن عطاش من الشرفاء أولاد زيان بتلمسان"
الشيخ عيسى بن عطاش الزياني بن علي الشريف الحسني الذي أقدم من الأندلس إلى المغرب ثم إلى مدينة تلمسان حيث استقر بها إلى أن كبر وحفظ القران الكريم وتبحر في العلوم الدين وظهرت عليه أثار الولاية والقبول فهو ابن الشريف احمد تلمساني وله إخوة غادروا إلى بلاد البر ابر ولم يبقى إلى هو فتوجها نحو الجنوب الجزائري مع ركب المغربي الذي كان متوجه نحو البقاع المقدسة آنذاك و قبلها اتجه إلى الجنوب الشرقي فزار عدة مدن سائحا ومتذكرا إلى أن ستقر به المقام في مدينة القرارة حيث عاش ذاكرا متعبدا وكان مستجاب الدعوة وكان رجلا من أهل الله عالما عاملا وجده فهو الشريف محمد بن عبدالله البدوي الملقب بجد البداويون و كان رجلا أميرا في الساقية الحمراء وواد الذهب وقد قدم إلى ناحية الجنوب في بداية القرن الثامن الهجري أي أواخر القرن السابع الهجري.قادما من مدينة تلمسان التي كان فيها أهله وذووه وقد يرجع له الفضل في الإصلاح بين العرب اللذين كانوا في نزاع وحرب بينهم في تلك المناطق وكان الشيخ يتعالى بالحكمة والعقل الراجح في الإصلاح بين الناس ونشر المحبة بينهم وحثهم على ذكر الله تعالى و كذالك كان له اليد الصولة في التفريق بين الحق والباطل حيث قام بالصلح بين عدة القبائل كانت متنازعة وكلهم رجعوا له بعد ذلك وكان الشيخ أب للجميع حيث قال قولته الشهيرة لي في وادي قع أولادي و لي تحت جناحي كل أولادي رحمه الله الشيخ عيسى بن عطاش.

maitre333
2011-12-27, 11:27
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة والسلام على اشرف المرسلين أما بعد:
هذا الشخصية المجهولة عند بعض الناس الذين يجهلون التاريخ فيما يخص
الشيخ الوالي الصالح سيدي عيسى بن احمد بن عيسى المعرف ب ( العطاشي )
أول ما نزل الشيخ عيسى بن عطاش عند الشيخ معمر بن بايبة بمدينة نقوسة بورقلة من عنده توجه إلى مدينة القرارة في الوقت الذي حل بها كانت صحراء لم تكن فيها عمار ة و قصور وسكن في المكان الذي سميي بعده ب''القصر لحمر" وسكن فيه مدة من الزمن و بعده ارتحل من هذا المكان إلى المكان المعروف ب '' جبل العقارب '' و بنى خلوته فيه و كان يعلم الصبيان القرآن الكريم و أمور الدين وانتشرت ذريته من بعده . وأصبحت تسميتهم بقبيلة العطاطشة .
و توفي الشيخ عيسى بن عطاش في نصف القرن الثامن الهجري . ودفن بجانب القصر الحالي المنسوب إلى أولاد باخه في المكان المعروف ببطحة في القديم الموجود فيها ضريحه وهو مزار إلى يومنا هذا.

maitre333
2011-12-29, 14:36
تاريخ القرارة


و أما القرارة لها تاريخين تسجيل اختلاف المؤرخين في تحديد سنة التي تأسست فيها مدينة القرارة نقل '' مونتلا نسكي'' عن الإمام بن شتيوي رحمه الله إمام مجسد العتيق المالكي بالقرارة رواية آن مدينة القرارة تأسست في سنة 1040هجرية و كذلك في مخطوط محمد بن سليمان بن أبي السعيد حمو جهلان بنفس الرواية وأصبحت هذه الرواية هي المتداولة في تحديد سنة التي تأسست فيها مدينة القرارة عند المؤرخين وهذا يخالف عقد الصلح الذي وقع بجامع غرداية بتاريخ 2 صفر 1185هجرية أكدوا فيه آن مدينة القرارة أهلها أولاد عطاش و حددوا فيه السنة بتدقيق و هي سنة 1086 هجرية الموافق 1676م باسم أولاد باخة الغردويون و ليس كما ذكر الإمام ابن شتوي في رواية عن تأسيس مدينة القرارة.
و اعتقد آن الإمام بن شتوي لم يتطلع على نص عقد الصلح و لم يذكر ه في كتابه العقد الذي وقع في جامع غرداية الذي كان علية إجماع الاباضية والمالكية و احسب انه لو تحصل عليه لأبدعى في تاريخ وادي ميزاب كله كيف يعقل آن نستدل برواية بدون سند ونترك عقد صلح الذي كان علية إجماع الاباضية والمالكية و ذكروا فيه السنة بتدقيق وهي سنة 1086 هجرية و هذا هو الصحيح الثابت في تاريخ القرارة و مختصر هذا الحكم موثق في المحكمة الاباضية الشرعية ليس كما قال الإمام بن شتوي رحمه الله 1040 هجرية وهذه الروية لا يحتج بها أمام وثيقة خطية في تاريخ القرارة في جامع غرداية .
و هذا نص مختصر من العقد أنقله حرفيا «... وقعت القسمة في جامع غرداية و اتفقوا أولي الأمر من الاباضية والمالكية ينظرون من هو الظالم تكون علية البراءة من العروش كلهم أما الصحراء الشرقية فأهلها أولاد عطاش لا منازع لهم في تلك الصحراء المذكور و أما أولاد عطاش فمن واد نسا إلى حيث منطلق زقرير عند مخرجه إلى الأحواض المسمى الزقاق و الأودية المتفرعة لزقرير و فروعيه طازقرير أعله فأهلها أولاد عطاش عيسى و منداس [ و في عام 1086 هجريه تأسست القرارة باسم أولاد باخة الغردويون يقال شرفاء و الله اعلم و لا سبيلا لمن يقول الصحراء الغتراء لغير هؤلاء الاعراش المذكورين الشيخ سيدي عيسى بن عطاش قبره ببطحاء القرارة بالمشرق الحوض العمود الواقف في وسط الوادي و كل عرش أخد مثل هذه النسخة و هذه النسخة تقصير لكلام بشهادة كاتب عبد الرحمان بن الحاج بن سبقاق و سي بقاسم بن محمد و ألسماحي و أخيه احمد بن محمد و يحي بن عافو وبابهون بن سليمان كلهم بن بريان و نقله أيضا السيد كاسي بن إسماعيل وكاسي بن بابه و موسى بن بابه و الطالب بأحمد بن يحي عزابة بريان و محمد بن الخيذر بن محمد بن احمد بن يوسف الملياني والطالب موسى بن بابه والناصر بن سليمان كتب من تاريخ ما احتجت و من يجب عليه الإطلاع فيسأل وقعت القسمة في جامع غرداية بتاريخ 2 صفر 1185 هجرية . نقل من الأصل بن على يحي بن عبد الرحمان ما ذكره انتهى ».
واد زقرير : واد يمر بالقرارة

maitre333
2011-12-30, 18:10
تاريخ مدينة بريان


مخطوط محمد الخيذر الملياني تاريخ أولاد سيدي يحي في بريان
ذكر المؤرخين في التاريخ بريان أول من أسس بريان هم المذبيح فيهم من يقول أسسها العفافرة و أولاد نوح وهذا غير صحيح ذكر مخطوط الملياني تأسيس بريان في الصفحة الثالثة من المخطوط قال ما يلي : عمر قصر المذبيح في سنة 999 هجرية عند الكودية من ناحية القبلة وكانوا يناولون الماء من البير الجوفية للخنوفة المنسوبة للريان المذبوحي فسمي القصر على البير ونزول فيه المذبيح و شرعوا في غرس النخيل و حفر الآبار ونزلوا عليهم أولاد بن هزيلة من أولاد على بن عمر افلو من ناحية جبل العمور و وقع الاتفاق فيهم و النسب وقاموا في القرية و نزلوا عليهم أهل القصور الخمس وتحالفوا مع أولاد سيدي يحي و أولاد نوح وأخرجهم من بريان ذكر كذلك سيدي محمد بن تومي في مخطوطه صفحة 15 من المخطوط قال من لطف الله كانوا المذبيح غير حاضرين حين هدم بنيانهم ولو كانوا موجدين لو وقعت بين الفريقين يموت أكثرهم ولكن الله سلما وقع هذا عام 1080 هجرية وبقي بريان خاليا إلى أن كتب الله بعمارته ثانيا و لان المذبيح و عقلائهم ليسو راضيين ما فعلو صبينهم فذهب عقلائهم إلى المسجد بغرداية و اظهروا التوبة و طلبوا الرجوع لبريان بعد كلام زائد و ناقص وقع الخلاف بين الحلقة في المسجد فبعضهم يريد الرجوع و بعضهم فلا من دلك افترقوا جماعة البلاد شرقي و غربي بعد ذلك ادن للمدابيح برجوع لبريان بشرط آلا يعود لما كانوا عليه في القديم فرجعوا له في سنة 1102 هجرية و شرعوا في البنيان و ما كادوا يرجعون إليه حتى توافدت عليم نزلاء ومدة عام ونصف راجع أحسن مما كان قبل اليوم فنزلوا عليهم أولاد نوح.

maitre333
2011-12-30, 19:11
شطحات الأستاذ أبوبكر صالح حول تاريخ القرارة

قال الدكتور صالح بن عبد لله أبو بكر في إحدى المطويات أن أولاد باخة اشتروا من بني جلاب قصر المبرتخ بأربعة ألاف ريال و هذا كلام غير صحيح و لا أساس له من الصحة لم نسمع في التاريخ أن بني جلاب يملكون القرارة أو هم أهلها و المعروف شرعا و قانونا عندما يشتري إي إنسان عن البائع يطلب منه عقد الملكية والتاريخ اثبت أن بني جلاب ليسو هم أهلها و لا يملكون القرارة ة , القرارة أهلها ذكرهم عقد الصلح الذي وقع في جامع غارداية بتاريخ 2 صفر 1185 هجرية عليه إجماع الاباضية والمالكية و قالو فيه أهلها في هذا النص حرفيا : اتفق أولى الأمر من الاباضية والمالكية ينظرون من هو الظالم تكون عليه البراءة من العروش كلهم قالو فيه أما الصحراء الشرقية أهلها أولاد عطاش فمن واد النساء إلى حيث منطلق زقرير عند مخرجيه الأحواض المسمى الزقاق و الأودية المتفرعة لزقرير و فروعه أهلها أولاد عطاش وليس كما قال أبو بكر صالح في المطوية التي كتبها اثبت عقد الصلح القرارة أهلها أولاد عطاش لو كانوا بني جلاب يملكون القرارة لذكراهم عقد الصلح في جامع غارداية ما قاله أبو بكر صالح يخالف إجماع الاباضية والمالكية
و ما قاله أبو بكر صالح في هذه المطوية أن أولاد باخة اشتروا من بني جلاب قصر المبرتخ بعقد رسمي ولم يذكر أحدا من أصحاب التاريخ في وادي ميزاب أن أولاد باخة اشتروا من بني جلاب و المعروف في البيع و الشراء يكون بالرضي لا بالإبادة الجماعية التي وقعت لقصر المبرتخ و فعلا وقعت له إبادة جماعية بعدما استنجدا أولاد باخة ببني جلاب و أعطوا له أربعة ألاف ريال و دمر القصر لأن سكان القصر أغلبيتهم من العرب كل من عرش العطاطشة و الدرايسة وسعيد أولاد عمر و أولاد سايح و كانت إمارة القصر و الإمامة للعرب يقودهم الشيخ سيدي احمد بن سايح و قال الكاتب الإباضي سكان قصر المبرتخ وقعت لهم إبادة في الرسالة بعنوان نبذة عن تأسيس القرارة من تأليف إبراهيم بالحاج داود بن عبد الرحمان اوجانة و قال هذا النص حرفيا عن سكان المبرتخ : وبسبب هذه الإبادة والاقتتال قاطع عزابة ميزاب أولاد باخة و تبرؤا منهم مدة 40 سنة الصفحة 6 من هذه الرسالة. و قال كذلك يوسف بن بكير الحاج السعيد في كتابه تاريخ بني ميزاب صفحة 77 بناء على هذا الاعتبار تبرؤ بنو ميزاب من أهل القرارة و منعوا كل علاقة معهم للتعبير عن سخطهم أمام أعمال التخريب و الظلم التي راح ضحيتها سكان المبرتخ .
هذه نصوص من مصادر الاباضية و ليس كما قال أبو بكر صالح في مطويته أنهم اشتروا القصر المبرتخ من بني جلاب .
لمن أراد الاطلاع عن المحاضرة التي ألقها ابو بكر صالح : قرص مضغوظ بعنوان ''القرارة منذ التاسيس إلى اليوم بتاريخ 22 مارس 2009.''

maitre333
2012-01-06, 11:02
مدينة القرارة ليست سائحية الأصـــــــل

قال أول من عمر القرارة أولاد السائح وأظن أن الأستاذ عبدا لقادر ميهوبي يجهل السكان الأصليين لمدينة القرارة و تاريخها و يقال عنه أنه مختص في تاريخ أولاد سائح مع احترامي وتقديري لعرش أولاد السائح الأحرار , بعد ما قراءة له فوجدته متعصب لعرش أولاد السائح و أظن أن الأستاذ عبد القادر ميهوبي له عقدة نفسية بكلمة نحن الأوليين بتاريخ القرارة و المعروف أن الشيخ سيدي محمد السائح قال عنه المؤرخ الملياني أنه جلس مع سيدي سعيد بن سعيد في واد نسا وقال الملياني وفاة سيدي سعيد 985 هجرية فهذا دليل بأن الشيخ محمد السائح كان معاصر 900 هجرية أما الشيخ سيدي عيسى بن عطاش حسب المخطوطات الموجودة عند أولاده و المعروفين بعرش العطاطشة أنه جاء في أواخر القرن السابع الهجري و كانت وفاته في النصف القرن الثامن الهجري هو الذي عمر القصر لحمر. يا عبدا لقادر ميهوبي إنك قلت القرارة سائحية و أنا أقول لك أن القرارة عطاشية و هذا من وثيقة من عقد القسمة بعدما وقعت الفتنة في الصحراء جاء أهل الخير من الإباضية و المالكية و أبرموا اتفاق في جامع غرداية وقالو فيه القرارة أهلها أولاد عطاش و هذا نص حرفيا عن الشيخ سيدي بن عطاش من عقد القسمة قالو فيه ...و لا سبيل لمن يقول لهؤلاء الأعراش المذكورين الشيخ سيدي عيسى بن عطاش قبره ببطحاء القرارة بالمشرق العمود الواقف وسط الوادي فسأل وقعت القسمة في جامع غرداية 2 صفر 1185 هجرية و مختصر هذا الحكم موثق في المحكمة الإباضية الشرعية و ليس كما قال الأستاذ عبد القادر ميهوبي القرارة سائحية لو كانت سائحية فعلا لكانت لكم أثار و معالم داخل القصر ولا يوجد هذا. و لا توجد لكم في القرارة مقبرة تدفنون فيها أمواتكم و هي عندكم عقيدة لو جمعنا عليكم علماء المغرب و المشرق تقولون لهم وجدنا آباءنا و أجدادنا يفعلون ذلك. ربما تقول لي يا عبد القادر ميهوبي لنا مقبرة سيدي أحمد بن سائح هذه المقبرة دفن فيها جميع من قتل في قصر المبرتخ من قوات بني جلاب المأجورة من أولاد باخة بأربعة ألاف ريال و الذين دفنوا في هذه المقبرة هم كل من سعيد أولاد عمر و العطاطشة والدرايسة وأولاد السائح و أخذت المقبرة إسم الشيخ سيدي أحمد بن سائح لأنه كان أمير القصر و إمام المسجد فسميت المقبرة باسمه فقط.
أما العطاطشة لهم من المعالم الأثرية ضريح الشيخ سيدي عيسى بن عطاش بجانب القصر ومن أكبر الراويات عندنا المتداولة عن كبارنا خلوت الشيخ سيدي عيسى بن عطاش في المسجد الكبير للإباضية كانت تسمى بسيدي المستجاب و لنا كذلك مقبرة في القصر لحمر أول من عمره الشيخ عيسى بن عطاش وهذه المقبرة يدفن فيها العطاطشة و أولاد منداس دون غيرهم و لهم وعدة خاصة بنساء في كل سنة في القصر لحمر تركها آبائهم وأجدادهم من القديم ومن يملك هذه المقبرة وهي من المعالم الأثرية للقصر لحمر فهو مالك القرارة. و كذلك قال الإمام ابن شتوي في ترجمة منوتلسكي العطاطشة لهم ربع في المسجد الكبير للإباضية انسحبوا منه و تركوا لهم الحرية. يا عبد القادر ميهوبي فيما يخص سيدي عيسى بن عطاش لم نسمع ولم نقراء عنه انه اعتنق المذهب الإباضي في حياته رحمه الله. أما الشيخ سيدي محمد سايح بن بكر جد أولاد السائح قال عنه المؤرخ محمد بلخيذر بن محمد بن يوسف الملياني في مخطوطة '' تقييد وبيان من عمر في واد ميزاب '' الصفحة 11 من المخطوط أنه اعتنق المذهب الإباضي و مات على هذه العقيدة.

كتب هذا الرد: بوعلام الشريف الحسني القراري

ناصر الحسني
2012-01-06, 15:04
بارك الله فيك أخي ، واصل في اثراء هذا الهامش من المنتدى.

maitre333
2012-01-18, 13:24
بسم الله الرحمان الرحيم
و الصلاة والسلام على اشرف المرسلين اما بعد :
الى الاخ والاستاد المحترم ناصر الحسني شكر على المقال بعنوان ''حكاية عطاش و ابنائه'' يا أخي وانا اطلع المقال وقفت على خطا كتابي في المقال رقم المشاركة 392 فيما يخص اسم عيسى بن عطاش الزياني وليس الزاني لذا ارجو من سيادتكم تصحيح الخطأ في كلمة ''الزاني'' و لكم منا فائق الاحترام و التقدير.

وذلك في أقرب وقت

maitre333
2012-01-19, 12:44
شكر موصول إلي الأخ الفاضل ناصر الحسني على مجهوداته واسأل الله العلى القدير أن يجعلني و إياك في صحبه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أمين.

maitre333
2012-01-28, 12:01
وصية الشيخ صالح الغرداوي لأبنه كاسي

ذكر فيها بعض العرب من المالكية الذين اعتنقوا المذهب الإباضي في القديم و هم اليوم يتكلمون البربرية و اصلهم من العرب هذا نص الوصية :
" بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد أما بعد يا ولدي نصيحتي لك أن تتق الله فإن تقوى الله هي السعادة في الدين و الدنيا و الاخرة و إياك و مجالسة من لا يخاف الله فإنه كالجرب ما تقربت منه يعديك بجرب و يجر لك الويل و الثبور و عليك بالمحافظة على الصلاة في أوقاتها و لا تترك الوضوء إلا إذا كان لك عذرا لا يباح لك الوضوء شرعا وإنما التيمم رخصة جعلها الله للمسلمين إذا فقدوا الماء و حال بينهم و بينه خوف أو مرض يجب لهم التيمم وكن من الملازمين للمسجد فقد قال الله تعال إنما يعمر مساجد الله من أمنا بالله و اليوم الاخر و ساعد اخوانك المعمرين فيه و ما اتفقوا عليه فلا تردهم على اعقابهم اللهم إلا إذا ظهر لك شيئا فيه مصلحة فتنبههم فإن امتثلوا لك و رجعوا إلى قولك فنعم و هي. و إن تمادوا على ما اتفقوا عليه فحين ذاك فأنت عملت واجبك فيما بينك و بين الله وفي ما بينك و بين جماعتك و لا تعتب عليهم إذا لم يرجعوا إلى كلامك و لا ربما اتفقوا عليه صوابا. فلا بدا أن يرجعوا إلى قولك و يندموا على ما صدر منهم و إن الله قال على لسان زوليخة امرأة العزيز {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ }.
و إياك أن تحدثك بالكبر و التقدم على احدا وانظر ما مضى من القرون الخالية و المدن الخاوية على عروشها فقد أخذها الله و كذلك أخد ربك إذا أخد القرى و هي ظالمة إن أخده اليم شديد. و جعل نفسك اسير لله في ارضه و تمسك بمذهبك فإن الطريق بيضاء لا دنس و لا رجس و اياك الخوض فيما لا يعنيك و أن مذهبنا الجابري صحيح الاسناد و أنا اعرف الكثير من المالكية اعتنقوا و لا زالوا متمسكين به و عليه قابضين فمنهم أولاد الغريب الذين يسكنون في قرية بريان نازلين على اولاد كروش و من هم اولاد عبد الله بن بوهون و اخوانهم اولاد صالح بن بوهون الذين منهم محمد لطرش و حمو بن الرشوم و اصلهم من لرباع و جدهم ببلد الأغواط ومن هم أولاد قرقر من بلد ذياب بن غانم قبيلة الأغواط يقال لهم أولاد عبد الرحمان و هنا في غرداية من المذبيح اولاد مسعودة و الجريد و اولاد بوحميدة و اولاد عابوا و سيدي هدي و اولاد زيد في القرارة منهم و بني مطهر المغاربة في مليكة و أولاد حنيش الشعانبة في العطف و منهم سعيد اولاد عمر في بريان و أولاد السرت كل فريق يعرف نسبه و كلهم اليوم داخلين في مذهبنا بعدما وجدوا الهنا و السكون وثانيا عطفنا عليهم فلا نبخل بشي وعلمنا الكثير منهم القرءان و قواعد الاسلام وهم ايضا اولاد العشي في بني يزقن اصلهم مخادمة وبعض الشعانبة في العطف و بعض الشرفة كذلك كلهم إباضية و لا تقل إنهم ركنوا إلينا بالقهر أو بالتجبر و إنما بالحنانة و العطف عليهم و ايضا فلا تقل أن ما زاد عندنا منهم مثل ما زاد عندهم منا. فما يكون إلا اقل القليل و ما قتلنا مذهبنا و خسرنا الصفقة إلا بسيوفنا و كانوا بعض النفوسيين يجئنا إلى بلا د ميزاب ولهم تاريخ حافل ملأن بالوقائع و الحرب التي لا يعلنها إلا الابالسة و قد قتلوا بعضهم بعض و استحالوا النساء كأنهم ليسو من الاسلام في شى و كأنهم قبط فرعون و بقيت كثير من بلاد نفوسة خاوية على عروشها و الكثير منهم مالكية من ذلك مدينة ادرف و فرسطاي و تملوشيان و غير ذلك من القرى كانت عامرة بالاباضية كلهم اخبرونا بها المسافرون و الآن بقية اثار فقط و ا و فيها من العلماء و المساجد ما ينزه القاصد عن غيرها وما حاربها إلا اهلها و تلك عادة فينا لا في غيرنا و بلدنا هذه وقعت فيها مشاجرات كثيرة أدت إلى القتل و النهب و السلب و نجد ذلك إلا في الاباضية و هاهم المذابيح و الشعانبة و بني مرزوق و اولاد يعقوب يتسوقان بلدنا و ليس يصدر منهم شيء مما يصدر منا اللهم إلا إذا امرو بشيء من ناحيتنا و إلا فلا شيء .
و إياك ان تقول لأحد انك على غير صواب و ان مذهبك على غير حق و لو كان يهوديا او نصرانيا فان اليهود و النصارة اهل الكتاب ايضا و انبيائهم موسى و عيسى عليهم السلام فقد بدلوا و غيروا في كتبهم و جحدوا نبينا محمد صل الله عليه و سلم و يحسبون انهم على شيء ألا انهم هم الكاذبون و ما بالك بأصحاب المذاهب الاسلامية فان لك مالهم وعليك ما عليهم فلست انت خير منهم تصلي خمسة اوقات في اليوم و هم يصلون وقتين و لست أنت تصوم رمضان و هم يصومون شعبان و لا انت تحج مكة و هم يحجون تونس و لست انت تؤمن بالكتب المنزلة و الأنبياء المرسلين و هم لا يؤمنون و لا أنت تقر لله بالوحدانية و هم وثنيون فإن أمة محمد صلى الله عليه و سلم في كل قطر و في كل اقليم يقرون لله تعال بالوحدانية و مساجدهم بكل بلد ظاهرة و ملوكهم و عساكرهم دخلوا الدروب و اجتازوا الصحاري من كل قارة و لجج البحر و حاربوا الفرنجة و قاهرهم بإذن الله و لو مكن الله التصريف في ايدينا نحن معشر الاباضية لا بقي اثر بعد عين بل ولا اثر و لا عين و الحمد الله لازلنا على الدين فالله المسئول أن لا يرينا مكره و ستقف على ما ذكرت لك و ترى في مستقبلك ما تكره من قومك و إني علمتك القران العظيم فتمسك به و لا تخالفه و أرى قومنا ممن قال الله فيهم '' لو يجدون ملجأ أو مغارات الاية فإذا رايتهم على ذلك فدخل في جحر لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء. هذه وصيتي إليك فذالك ظني بك و إن خالفتها فحسبي الله و نعم الوكيل.
انتهت و صية الشيخ صالح الغرداوي لأبنه كاسي بخط بيده يوم 5 ربيع الاول عام 1165 هجري.
المصدر : مخطوط من رسالة مغنية من تأليف سيدي أحمد بن تومي.

نقله بوعلام الشريف الحسني

taleblalmi
2012-02-03, 23:47
ما هو مصدر هذه الوصية يا أخ بوعلام؟

maitre333
2012-02-07, 17:27
بسم الله اله الرحمن الرحيم

نشكر السائل على حرصه بطلب مصدر هذه الوصية. عليك بمخطوط سيدي محمد التومي المذبوحي صفحة 49

ناصر الحسني
2012-02-16, 17:46
فهرس موسوعة صحاح الاعقاب من ال ابي طالب ,اعقاب الامام الحسن(ع)

أيه قرآنيه

المقـدمـة

أيها الأشراف

أعتذار

الشروط ألواجبه لنقابه الأشراف

الشروط الواجب توفرها في نقيب الساده الاشراف

المصطلحات النسبيه

كيفيه ثبوت النسب لدى ألنسابه

كيفية ثبوت الانتساب الى الاب

الحسب والنسب واللقب والكنية

نظريه ابن خلدون والواقع

الفـائدة الأولى

الفــائدة ألثانيه

الفائدة ألثالثه

الفائدة الرابعة

مصادر ومراجع علم النسب

قصيدة مهداة من السادةالاعرجيه

المؤلف في سطور

النقابه

الفرق بين السيد والشريف

أعقاب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم .................................................. ......1

أعقاب الإمام الحسن (عليه السلام)........................................... .......................2

أعقاب الحسن المثنى بن الحسن ( عليه السلام )................................................. ..2

أعقاب أبو محمد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ..............................................2

أعقاب محمد النفس الزكيه بن ابو محمد عبد الله المحض ...................................... 3

أعقاب الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله بن محمد النفس الزكيه .................... 4

أعقاب الحسين النقيب بن الحسن الأعور .................................................. ........ 5

أعقاب عبد الله بن الحسن الأعور .................................................. ................ 6

أعقاب القاسم بن الحسن الاعور .................................................. .................10

أعقاب الحسن المثلث بن الحسن المثنى............................................ .............. 13

أعقاب ابو الحسن ابراهيم بن عبد الله المحض .................................................. 15

أعقاب داود الامير بن ابراهيم الازرق .................................................. ......... 17

أعقاب موسى الجون بن عبد الله المحض .................................................. ..... 20

أعقاب يوسف الاخيضر بن ابراهيم .................................................. ......... 20

أعقاب الاخضريون او بني يوسف .................................................. .............. 20

أعقاب يوسف الامير بن محمد الاخيضر .................................................. ....... 21

أعقاب عبد الله الرضا بن موسى الجون .................................................. ........ 23

أعقاب الداوديون .................................................. .................................. 23

أعقاب الحرانيون .................................................. ................................. 23

أعقاب ال حمزة .................................................. ...................................23

أعقاب المفاضله .................................................. .................................. 23

أعقاب الكراميون......................................... ........................................... 23

أعقاب ال الفنيد .................................................. ................................... 23

أعقاب الحرشان .................................................. ....................................23

أعقاب ال مسلم.............................................. ....................................... 23

أعقاب الليول .................................................. ...................................... 23

أعقاب محمد الاكبر الثائر الحراني بن موسى الثاني ........................................... 24

أعقاب ابي هاشم محمد الامير الاصغر بن الحسين .............................................. 25

أعقاب الهواشم........................................... .......................................... 25

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 27

أعقاب ال بركة .................................................. .....................................27

أعقاب عبد الله الأكبر القود بن محمد الاكبر الثائر .............................................. 29

أعقاب محمد ثعلب بن عبد الله الاكبر القود .................................................. ..... 29

أعقاب علي السلمي بن عبد الله.............................................. .................... 31

أعقاب أبو عزيز قتادة بن إدريس بن مطاعن .................................................. . 32

أعقاب ال الفلاح .................................................. ................................. 32

أعقاب اسماعيل بن يوسف الامير بن محمد الاخيضر ........................................... 35

أعقاب بنو حميدان .................................................. ............................. 35

أعقاب هاشم بن فليته بن القاسم .................................................. ............. 37

أعقاب عيسى بن الحسين .................................................. ........................ 41

اعقاب علي قاضي المدينة بن سبرقة(صرخة) .................................................. . 41

اعقاب الصرخة .................................................. ................................... 41

أعقاب ال القتادات.......................................... ........................................ 41

أعقاب ال فهد............................................... ........................................ 41

أعقاب ال حسان .................................................. ................................. 42

أعقاب ابو نمي الاول محمد نجم الدين .................................................. ......... 43

أعقاب المجايشه .................................................. .................................. 43

أعقاب العنقاويه .................................................. ................................... 43

أعقاب رميثه بن أبو نمي الأول محمد.............................................. .............. 44

أعقاب ال عنان .................................................. .................................... 44

أعقاب ال شرف .................................................. ................................... 44

أعقاب عجلان بن رميثة .................................................. ........................ 45

أعقاب الزواهرة .................................................. ................................... 45

أعقاب القواسمة .................................................. .................................. 45

أعقاب أبو نمي الثاني محمد بن بركات بن محمد ............................................... 46

أعقاب عبد الكريم بن عمر .................................................. ....................... 47

أعقاب الحوازمه .................................................. .................................. 47

أعقاب الشنابره .................................................. ................................... 47

أعقاب العرامطه .................................................. ................................... 47

أعقاب الحيادرة .................................................. ....................................47

أعقاب الشعافله.......................................... ............................................ 47

أعقاب ال مغامس .................................................. ..................................47

أعقاب الوبران........................................... ............................................ 47

أعقاب موسى بن بركات............................................. ............................... 50

أعقاب النواصرة .................................................. ...................................50

أعقاب الحسن بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ......... 52

أعقاب العبادله .................................................. .................................... 52

أعقاب ال مبارك العبادله .................................................. ........................ 52

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ........................ 52

اعقاب ال عمرو .................................................. ................................... 52

أعقاب ال جعفر .................................................. ................................... 52

أعقاب ال حسون .................................................. .................................. 52

أعقاب الحسين بن عبد الله .................................................. ....................... 53

أعقاب ال هزاع العبادله .................................................. .......................... 53

أعقاب ال عون العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال ناصر العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال مهنا العبادله .................................................. ............................53

أعقاب ال حامد العبادله.......................................... .................................... 53

أعقاب الحسين بن الحسن .................................................. .........................55

اعقاب ال زيد .................................................. ...................................... 55

اعقاب العواجية .................................................. ................................... 55

اعقاب ال مساعد .................................................. .................................. 55

أعقاب ال ماضي.............................................. ....................................... 55

أعقاب مسعود بن الحسن............................................. .............................. 56

أعقاب الغوالب .................................................. .....................................56

أعقاب الرواجح........................................... ........................................... 56

أعقاب عبد المنعم بن الحسن............................................. .......................... 56

أعقاب المناعمه .................................................. ....................................56

أعقاب جود الله بن الحسن............................................. ............................. 56

أعقاب ال جود الله.............................................. ..................................... 56

أعقاب محمد الحارث بن الحسن............................................. ....................... 57

أعقاب ال حرث .................................................. .....................................57

أعقاب ال الخيرات .................................................. ................................ 58

أعقاب ال فواز.............................................. ......................................... 58

أعقاب ال النش .................................................. ....................................59

أعقاب المكارمه.......................................... ............................................ 59

أعقاب راجح بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. .......... 60

أعقاب احمد بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ........... 61

أعقاب المناديل.......................................... ............................................. 61

أعقاب الحرازيين......................................... ........................................... 61

أعقاب حميضة بن محمد ابو نمي الاول .................................................. ........ 62

أعقاب عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ................... 62

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. ....... 62

أعقاب رميثة بن محمد علي .................................................. ..................... 63

أعقاب رضاء الدين بن سيف الدين............................................. .................. 64

أعقاب البغدادي .................................................. ................................... 64

أعقاب العطار............................................ ............................................ 64

اعقاب ال زيني .................................................. .................................... 64

أعقاب الحيدري .................................................. ................................... 65

أعقاب ال سرور.............................................. ....................................... 66

أعقاب ال عيسى .................................................. .................................. 66

اعقاب الشنابرة .................................................. ................................... 66

اعقاب ال غيث .................................................. .................................... 66

اعقاب ال ثقبة .................................................. ..................................... 66

أعقاب جمال الدين بن رضاء الدين............................................. ................... 68

أعقاب ال الحبوبي .................................................. .................................68

أعقاب قرقماز بن محمد .................................................. .......................... 69

أعقاب جازان بن قايتباي .................................................. ......................... 70

اعقاب الجوازين .................................................. .................................. 70

أعقاب وبير بن نخبار .................................................. ............................ 74

أعقاب ال الهجار .................................................. ...................................74

أعقاب ال عبد المعين............................................ .................................... 74

أعقاب ال هزاع .................................................. ....................................74

أعقاب القاسم الحراني بن محمد الاكبر الثائر الحراني ......................................... 75

أعقاب ال العلاق .................................................. .................................. 76

أعقاب علي بن محمد الحراني .................................................. ................... 77

أعقاب ال شهم .................................................. ....................................77

أعقاب ال معن .................................................. ..................................... 77

أعقاب احمد العابد الحرون بن علي .................................................. ............. 78

أعقاب احمد بن عبد الله الاكبر القود .................................................. .......... 80

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 80

أعقاب محمد الشديد بن الحسين الشديد............................................ ................ 82

أعقاب يحيى بن علي السلمي .................................................. .................... 83

أعقاب الحسن بن موسى الثاني .................................................. .............. 84

أعقاب الصلاحيون .................................................. .................................84

أعقاب ال بدر .................................................. ......................................84

أعقاب داود بن موسى الثاني .................................................. .................... 86

أعقاب بنو الوفا .................................................. ................................... 86

أعقاب الشريف عيسى بن احمد .................................................. ................. 86

أعقاب ال عيسى ومنهم المنادحة,ال القصير,ال عوض......................................... 86

أعقاب محمد الرومي بن داود .................................................. .................. 88

أعقاب ال دبيس .................................................. ...................................88

أعقاب ال مطرف.............................................. ...................................... 88

أعقاب بنو عالي .................................................. .................................. 88

أعقاب الصلاصله .................................................. ................................. 88

أعقاب ال وهيب .................................................. ...................................89

أعقاب احمد بن محمد الرومي .................................................. ................... 90

أعقاب ال عطيه .................................................. ................................... 90

أعقاب ال الشرقي .................................................. ................................. 90

أعقاب ال النزار .................................................. ................................... 90

أعقاب داود بن علي الشرقي .................................................. ..................... 91

أعقاب يحيى بن محمد الرومي .................................................. ............... . 92

أعقاب الرزاقله .................................................. .....................................92

أعقاب الصخور .................................................. ....................................92

أعقاب محمد الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ......... 94

أعقاب ال منيع .................................................. .................................... 95

أعقاب ال حمندي .................................................. ................................ 97

أعقاب سليمان بن عبد الله الرضا .................................................. ............... 97

أعقاب السليمانيون .................................................. ............................... 97

أعقاب ال هضام .................................................. ................................... 97

أعقاب بنو الحجازي........................................... ...................................... 97

أعقاب ال ثمام .................................................. ..................................... 97

أعقاب الجعافرة .................................................. ................................... 97

أعقاب الفراجيه .................................................. ................................... 97

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................... 97

أعقاب ال الرديني .................................................. .................................97

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. ................ 97

أعقاب النعميون .................................................. ................................... 97

أعقاب عبد الرحمن بن عبد الله .................................................. .................. 99

أعقاب ال ابي الطيب .................................................. .............................. 99

أعقاب بنو وهاس .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو علي............................................... ...................................... 99

أعقاب بنو حسان .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو هشام .................................................. ..................................99

أعقاب بنو القاسم .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو مكثر .................................................. ................................... 99

أعقاب المهاديه .................................................. ................................... 99

أعقاب ال هضام .................................................. .................................. 99

أعقاب القطبيين.......................................... ........................................... 99

أعقاب يحيى الفقيه بن عبد الله الرضا .................................................. ...... 100

أعقاب ال الحنظلي .................................................. .............................. 100

أعقاب بنو الغلق .................................................. ............................... 100

أعقاب ال الفدكي .................................................. ................................ 100

أعقاب ال المعيوج .................................................. ..............................100

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................. 101

أعقاب عمر الشلخوف بن ابراهيم .................................................. ............. 101

أعقاب الشلاخفة .................................................. ................................ 101

أعقاب الركوب .................................................. .................................. 101

أعقاب المخنجف .................................................. ................................ 101

أعقاب شجاع الدين بن حسن .................................................. .................. 101

أعقاب ال هذيم .................................................. .................................. 102

أعقاب احمد المسور بن عبد الله .................................................. ............ 102

أعقاب الاحمديون .................................................. ................................102

أعقاب محمد الاصغر بن احمد المسور............................................ ............... 102

أعقاب العمقيون.......................................... ......................................... 102

أعقاب الليول .................................................. .................................... 102

أعقاب ال المطرفي .................................................. .............................. 102

أعقاب ال كشيش.............................................. .................................... 102

أعقاب ال السراج .................................................. ................................102

أعقاب عبد الله الامير بن محمد .................................................. ................ 103

أعقاب ال طعمه .................................................. .................................103

أعقاب ال عرفة.............................................. ...................................... 103

أعقاب ال سلمة .................................................. ................................. 103

أعقاب داود بن احمد المسور .................................................. ................ 104

أعقاب الكراميين .................................................. ................................ 104

أعقاب المتارفه .................................................. .................................. 104

أعقاب ال الكتبي .................................................. .................................105

اعفاب ال الفنيد............................................ ....................................... 106

أعقاب المتارفه.......................................... ........................................... 106

أعقاب ادريس الامير بن داود .................................................. .................. 107

أعقاب ال فضل الله .................................................. ............................. 108

اقاب الحسن البنفسج بن ادريس الامير .................................................. ....... 108

أعقاب الحسين الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ..... 109

أعقاب ادريس بن عبد الله المحض .................................................. .......... 110

أعقاب الادريسي .................................................. ................................ 110

أعقاب يحيى بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 111

أعقاب الكتانيون......................................... .......................................... 111

أعقاب محمد بن ادريس .................................................. .........................112

أعقاب احمد بن ابو بكر .................................................. ........................ 112

عقاب العلميون .................................................. ................................. 112

أعقاب القموريين و القصريين .................................................. ................. 112

أعقاب مشيش بن ابو بكر .................................................. ...................... 112

أعقاب ال مشيش .................................................. ............................... 112

أعقاب ال رحمون .................................................. ............................... 112

أعقاب الوزانيون .................................................. ................................ 112

أعقاب عبد السلام بن مشيش .................................................. .................. 113

أعقاب المسعوديون .................................................. ............................. 113

أعقاب الخرشفيون .................................................. .............................. 113

أعقاب افيلال والطريبق .................................................. ........................ 113

أعقاب الترغيون والدحييش .................................................. ................... 113

اعقاب محمد نائل بن عبد الله الخرشفي .................................................. .....113



أعقاب موسى الرضا بن مشيش .................................................. ............ 114

أعقاب الشفشاويين الموسويين .................................................. .................114

أعقاب المشاشتيون .................................................. ............................. 114

أعقاب الحراقيون .................................................. ............................... 114

أعقاب الشقوريون .................................................. .............................. 114

أعقاب احمد بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 115

أعقاب الودغيريون .................................................. ............................. 115

أعقاب يحيى بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 118

أعقاب حمزة بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 119

أعقاب عيسى بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 120

أعقاب ال الدباغ .................................................. ................................ 120

أعقاب ابراهيم بن عيسى بن ادريس .................................................. .......... 121

أعقاب ال المجذوب .................................................. ..............................121

أعقاب العمرويون الشنويون .................................................. ................... 121

أعقاب داود بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 122

أعقاب ال عنان .................................................. .................................. 122

أعقاب عبد الله بن ادريس بن ادريس .................................................. ......... 123

أعقاب زيد بن عبد الله بن ادريس .................................................. ............. 124

أعقاب محمد بن عبد الله بن ادريس .................................................. .......... 125

أعقاب الفواتير .................................................. .................................. 125

أعقاب ابو فارس .................................................. ................................ 125

اعقاب العواسج .................................................. ................................. 125

أعقاب عمر بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 126

أعقاب الغيثيون .................................................. ................................. 126

أعقاب بنو حمودة .................................................. ............................... 126

أعقاب ال المرى .................................................. ................................ 126

أعقاب احمد بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 127

أعقاب القاسم بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 128

أعقاب الجوطيون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطاهريون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطالبيون .................................................. ................................ 128

أعقاب محمد الاصغر بن ادريس بن ادريس .................................................. .. 129

أعقاب عبد القادر الجزائري .................................................. ................... 129

أعقاب عمران بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 129

أعقاب المقارنة .................................................. .................................. 129

أعقاب البراكنة .................................................. .................................. 129

أعقاب الخطاطبة .................................................. ................................ 129

أعقاب الظواهرية .................................................. ............................... 129

أعقاب الزريقات .................................................. ................................. 129

أعقاب ال السنوسي .................................................. ............................. 130

أعقاب الوطيون العمرانيون .................................................. .................... 130

أعقاب القطونيون العمرانيون .................................................. .................. 130

أعقاب ابراهيم الغمر بن ابو محمد الحسن المثنى ............................................. 131

أعقاب اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر............................................. ......... 131

أعقاب ال معيه .................................................. .................................. 131

أعقاب بنو التج .................................................. .................................. 131

أعقاب إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج .................................................. ..131

أعقاب القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا .................................................. ..... 132

أعقاب حسين العالم بن القاسم الرسي .................................................. ........ 132

أعقاب ال العساف............................................ ...................................... 133

أعقاب يوسف الاشل بن محمد المرتضى........................................... ............. 136

أعقاب احمد الناصر الرسي .................................................. ................. 137

أعقاب محمد المنتصر بن القاسم............................................ .................... 138

أعقاب ابراهيم المؤيد بن محمد المنتصر .................................................. ..... 138

أعقاب يحيى المنصور بن احمد الناصر الرسي ................................................ 141

أعقاب يحيى بن يوسف الداعي .................................................. ................ 142

اعقاب ال التيسي .................................................. .............................. 145

اعقاب العبابسه .................................................. ................................ 145

أعقاب اسماعيل بن احمد الناصر الرسي .................................................. ..... 152

أعقاب عبد الله العالم بن الحسين بن القاسم الرسي ........................................... 155

أعقاب محمد العالم بن القاسم الرسي .................................................. ......... 157

أعقاب ال الطقطقي .................................................. ............................. 157

أعقاب ابراهيم بن محمد العالم بن القاسم الرسي .............................................. 158

أعقاب اسماعيل بن القاسم الرسي .................................................. ............ 167

أعقاب احمد النقيب بن محمد الشعراني .................................................. ...... 168

أعقاب سليمان بن القاسم الرسي .................................................. ...............169

أعقاب الحسن بن القاسم الرسي .................................................. ...............170

أعقاب بنو الجمال .................................................. ............................ 173

أعقاب احمد بن ابراهيم طباطبا .................................................. ............ 174

أعقاب محمد الشاعر بن احمد الشاعر............................................ .............. 174

أعقاب ال الحكيم .................................................. .................................175

أعقاب المرتضى بن محمد الطباطبائي .................................................. ........ 178

أعقاب ال بحر العلوم .................................................. ........................... 178

أعقاب جواد بن المرتضى بن محمد الطباطبائي ................................................ 180

أعقاب علي الحكيم بن مراد .................................................. .................... 184

أعقاب ال موسى في سوريا............................................. ......................... 185

أعقاب محمد ضياء الدين بن عباد .................................................. ............. 186

أعقاب جعفر بن الحسن المثنى .................................................. ................ 207

أعقاب محمد السليق بن الحسن .................................................. ............. 207

أعقاب عبد الله الامير بن محمد السليق .................................................. ....... 214

أعقاب داود بن الحسن المثنى .................................................. ................ 222

اعقاب الهاشمي الادريسي .................................................. ..................... 226

أعقاب محمد بن الحسين الاصغر .................................................. .............. 227

أعقاب مبارك بن ثقبه .................................................. .......................... 228

أعقاب ال ضمينة .................................................. ................................ 228

أعقاب ال محسن .................................................. ................................ 228

أعقاب ال غيبي .................................................. ................................. 228

أعقاب ال فنطل .................................................. .................................. 228

أعقاب ال مصطفى .................................................. .............................. 228

أعقاب ال علي .................................................. .................................. 229

أعقاب ال جبران .................................................. ................................ 229

أعقاب ال القاضي .................................................. ............................... 229

أعقاب زيد بن الحسن .... .................................................. .................... 230

أعقاب الامير الحسن بن زيد............ .................................................. ....... 230

أعقاب القاسم الرئيس بن الامير الحسن .................................................. ..... 230

أعقاب محمد البطحاني بن القاسم الرئيس .................................................. ... 231

أعقاب القاسم الرئيس بن محمد البطحاني .................................................. .. 231

أعقاب عبد الرحمن بن القاسم الرئيس .................................................. .... 233

أعقاب ال المفضل............................................ ...................................... 233

أعقاب ال المرجا .................................................. .................................233

أعقاب ال دبيس .................................................. ............................... 234

أعقاب البراقي .................................................. ................................... 234

أعقاب ال الحداد .................................................. ................................. 237

أعقاب ال عيشان .................................................. ................................238

أعقاب ال الوشلي .................................................. ................................238

أعقاب الحسن البصري بن القاسم............................................ ................... 243

اعقاب ال الحمري الادريسي .................................................. ................... 243

أعقاب الحسين بن علي الاطروش........................................... ................... 244

أعقاب علي الشديد بن محمد البطحاني .................................................. ..... 249

أعقاب موسى بن محمد البطحاني .................................................. ............. 250

أعقاب ابراهيم بن محمد البطحاني .................................................. ............ 251

أعقاب عيسى بن محمد البطحاني .................................................. ..............252

أعقاب ال الاقطع............................................ ....................................... 257

أعقاب هارون بن محمد البطحاني .................................................. ............. 261

أعقاب بنو عزيزة....... .................................................. ....................... 261

أعقاب عبد الرحمن بن محمد البطحاني.......................................... ............... 262

أعقاب الحسن بن محمد البطحاني .................................................. ............. 262

أعقاب عبد الرحمن الشجري بن القاسم الرئيس ............................................... 263

أعقاب ابراهيم العطار بن علي............................................... .................... 365

أعقاب ال المداح .................................................. ................................267

أعقاب ال الخشاب .................................................. .............................. 267

أعقاب عيسى المداح بن علي .................................................. .................. 269

أعقاب ال الخياط .................................................. ................................ 269

أعقاب جعفر بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ........272

أعقاب بنو كركورة .................................................. .............................. 272

أعقاب ال مقعدة............................................. ....................................... 278

أعقاب محمد بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ....... 279

أعقاب ال مفرط.............................................. ..................................... 279

أعقاب الحسن شعر انف بن محمد.............................................. ................ 285

أعقاب عبد القادر الكيلاني بن محمد .................................................. ...........286

أعقاب ال شكر .................................................. ...................................287

أعقاب ابي نقشه.............................................. ..................................... 287

أعقاب علي السديد بن الحسن الامير .................................................. ........ 290

أعقاب عبد الله الدردار بن احمد.............................................. .................... 291

أعقاب ال الابهرين .................................................. .............................. 291

أعقاب اسماعيل بن الحسن الامير بن زيد .................................................. .... 295

أعقاب طير خوار.............................................. ................................... 295

أعقاب علي النازوكي بن اسماعيل........................................... ................... 299

أعقاب ابراهيم بن الحسن الامير .................................................. ............... 304

أعقاب اسحاق الكوكبي بن الحسن الامير .................................................. ..... 305

أعقاب عبد الله بن الحسن الامير .................................................. ...............307

أعقاب يحيى صاحب الديلم بن عبد الله المحض ............................................... 311

أعقاب بنو السيبي............................................ ..................................... 311

أعقاب بنو الصناديقي......................................... ................................... 311

أعقاب هزاع بن عبد المعين بن عون .................................................. ......... 313

أعقاب ابي اسحاق بن محمد السليق .................................................. .......... 315

أعقاب ال الخطيب .................................................. .............................. 315

أعقاب ال الحسني .................................................. ............................... 337

أعقاب موسى بن محمد علي البغدادي .................................................. ........ 364

أعقاب سليمان بن عبد الله المحض .................................................. ........... 366

أعقاب طعمة بن عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ...... 370

أعقاب محمد الطباطبائي بن عباس .................................................. ............371

أعقاب ال لؤي العبادله .................................................. ..........................383

أعقاب الصوامله العبادله.......................................... ............................... 383

أعقاب العرجان العبادله .................................................. ....................... 383

أعقاب ال فاخر العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ...................... 383

أعقاب ال عبد الملك العبادله .................................................. ................... 383

أعقاب ال علي العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. .............. 385

أعقاب ال مبقش .................................................. ................................ 385

أعقاب ال الخضرة .................................................. .............................. 385

أعقاب المكاتله .................................................. .................................. 389

أعقاب ال الاخرش .................................................. .............................. 389

أعقاب ال عرار .................................................. ................................. 389

أعقاب الزراعيه .................................................. ................................. 389

أعقاب الجحاجحة .................................................. ............................... 389

أعقاب الحسن بن محمد الاخرش .................................................. .............. 390

أعقاب ال الاسودي .................................................. ............................. 390

أعقاب ال المحرق .................................................. ............................... 390

أعقاب ال ظافر .................................................. .................................. 390

أعقاب ال عطيف .................................................. ................................ 390

أعقاب بركات بن فليته .................................................. ......................... 391

أعقاب العماريون .................................................. ............................... 391

أعقاب ال مناع .................................................. .................................. 391

أعقاب الم مصارم .................................................. ............................... 391

أعقاب ال زين .................................................. ................................... 391

أعقاب ال وحيش .................................................. ................................ 391

أعقاب ال زيد .................................................. .................................... 391

أعقاب وهاس بن سلطان .................................................. ....................... 392

أعقاب ال مريع .................................................. ..................................392

أعقاب ال دريق .................................................. ................................. 392

أعقاب عنان بن جازان بن قايتباي........................................... .................... 393

أعقاب ال عنان .................................................. ................................. 393

أعقاب ال النويصر .................................................. .............................. 393

أعقاب ابراهيم بن الحسن بن عجلان .................................................. ......... 396

أعقاب ال بركات(البراكيت) .................................................. .................... 396

أعقاب ال جساس .................................................. ............................... 396

أعقاب الحواتمة .................................................. .................................396

أعقاب القواسمة .................................................. ................................ 396

أعقاب الحمدان .................................................. .................................. 396

أعقاب الصعوب............................................ ....................................... 396

أعقاب ال محي الدين .................................................. ........................... 396

أعقاب ال عياف .................................................. ................................. 396

أعقاب المرايسه .................................................. ................................. 396

أعقاب المدانيه .................................................. .................................. 396

أعقاب يحيى بن داود ابو الطيب............................................. .................... 397

أعقاب ال المعافا .................................................. ................................ 397

أعقاب ال الهدار .................................................. ................................ 397

أعقاب الجواهرة .................................................. ................................ 397

أعقاب الشماخي .................................................. ................................. 397

أعقاب الذرويون .................................................. ................................397

أعقاب ذروة بن الحسن............................................. .............................. 398

أعقاب ال دحلان .................................................. ................................ 398

أعقاب ال خديش .................................................. ................................ 398

أعقاب غانم بن حازم .................................................. ...........................399

أعقاب الشوافعة .................................................. ................................. 399

أعقاب الخواجيه .................................................. ................................399

أعقاب ال دريب .................................................. ................................. 399

أعقاب ال مبارك............................................. ...................................... 399

أعقاب ال مفيد .................................................. .................................. 399

أعقاب ال مطاعن .................................................. ............................... 399

أعقاب الحقو .................................................. .................................... 399

أعقاب علي بن محمد .................................................. ........................... 400

أعقاب ال سكران .................................................. ................................ 400

أعقاب احمد بن الحسن............................................. .............................. 400

أعقاب ال الضمدي .................................................. .............................. 400

أعقاب عبد المطلب بن غالب بن مساعد .................................................. ...... 401

أعقاب سرور بن مساعد بن سعيد .................................................. ............. 404

أعقاب مسعود بن عبد الله بن سرور .................................................. .......... 406

أعقاب يحيى بن سرور بن مساعد .................................................. ............ 407

أعقاب عبد الرحيم الكوهجي بن محمد .................................................. ........410

أعقاب ال الكوهجي .................................................. ............................. 410

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. .....418

أعقاب الشريف عباس بن جمعه .................................................. ............... 418

أعقاب خضر بن الشريف عباس .................................................. ...............418

أعقاب البو عباس .................................................. ............................. 418

أعقاب عبد الله بن الشريف عباس .................................................. ............428

أعقاب مصطفى بن رضا............................................... ........................... 432

أعقاب ال عطيفه في الكاظميه .................................................. ................. 432

أعقاب شهاب الدين بن جاسم المزبور .................................................. ........ 441

أعقاب ال شهاب الدين الحسني .................................................. ................ 441

أعقاب عبد العزيز بن عبد القادر الكيلاني .................................................. .... 458

أعقاب عبد الرزاق بن عبد القادر الكيلاني .................................................. ... 459

أعقاب بركات بن حازم بن عبد الله .................................................. ............460

أعقاب ملا عبد الله الفقيه .................................................. ...................... 460

أعقاب محمد بن احمد بن محمد الباكماني .................................................. .... 469

أعقاب ال ابي سرغين .................................................. .......................... 469

أعقاب البراعصة .................................................. ................................ 469

أعقاب الخريف .................................................. .................................. 469

أعقاب كثير بن عبد الرحمن .................................................. ................... 470

أعقاب الكثيريون .................................................. ................................ 470

أعقاب ال الشباني .................................................. ............................... 470

أعقاب البو زيدون .................................................. .............................. 470

أعقاب العرهبيون .................................................. ............................... 471

اعقاب مبارك بن حسن بن راجح .................................................. .............. 472

اعقاب ال البدان .................................................. ................................. 472

اعقاب ال حسين .................................................. ................................ 472

اعقاب احمد ابو حبابة .................................................. .......................... 472

اعقاب ال جسار .................................................. ................................. 472

اعقاب الهراسين .................................................. ................................ 472

اعقاب الطرشان .................................................. ................................. 472

اعقاب عيسى بن ادريس بن عمر .................................................. ............. 473

اعقاب الشاذلية .................................................. ................................. 473

اعقاب ال المدني الادريسي .................................................. .....................

ناصر الحسني
2012-02-16, 17:47
فهرس موسوعة صحاح الاعقاب من ال ابي طالب ,اعقاب الامام الحسن(ع)

أيه قرآنيه

المقـدمـة

أيها الأشراف

أعتذار

الشروط ألواجبه لنقابه الأشراف

الشروط الواجب توفرها في نقيب الساده الاشراف

المصطلحات النسبيه

كيفيه ثبوت النسب لدى ألنسابه

كيفية ثبوت الانتساب الى الاب

الحسب والنسب واللقب والكنية

نظريه ابن خلدون والواقع

الفـائدة الأولى

الفــائدة ألثانيه

الفائدة ألثالثه

الفائدة الرابعة

مصادر ومراجع علم النسب

قصيدة مهداة من السادةالاعرجيه

المؤلف في سطور

النقابه

الفرق بين السيد والشريف

أعقاب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم .................................................. ......1

أعقاب الإمام الحسن (عليه السلام)........................................... .......................2

أعقاب الحسن المثنى بن الحسن ( عليه السلام )................................................. ..2

أعقاب أبو محمد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ..............................................2

أعقاب محمد النفس الزكيه بن ابو محمد عبد الله المحض ...................................... 3

أعقاب الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله بن محمد النفس الزكيه .................... 4

أعقاب الحسين النقيب بن الحسن الأعور .................................................. ........ 5

أعقاب عبد الله بن الحسن الأعور .................................................. ................ 6

أعقاب القاسم بن الحسن الاعور .................................................. .................10

أعقاب الحسن المثلث بن الحسن المثنى............................................ .............. 13

أعقاب ابو الحسن ابراهيم بن عبد الله المحض .................................................. 15

أعقاب داود الامير بن ابراهيم الازرق .................................................. ......... 17

أعقاب موسى الجون بن عبد الله المحض .................................................. ..... 20

أعقاب يوسف الاخيضر بن ابراهيم .................................................. ......... 20

أعقاب الاخضريون او بني يوسف .................................................. .............. 20

أعقاب يوسف الامير بن محمد الاخيضر .................................................. ....... 21

أعقاب عبد الله الرضا بن موسى الجون .................................................. ........ 23

أعقاب الداوديون .................................................. .................................. 23

أعقاب الحرانيون .................................................. ................................. 23

أعقاب ال حمزة .................................................. ...................................23

أعقاب المفاضله .................................................. .................................. 23

أعقاب الكراميون......................................... ........................................... 23

أعقاب ال الفنيد .................................................. ................................... 23

أعقاب الحرشان .................................................. ....................................23

أعقاب ال مسلم.............................................. ....................................... 23

أعقاب الليول .................................................. ...................................... 23

أعقاب محمد الاكبر الثائر الحراني بن موسى الثاني ........................................... 24

أعقاب ابي هاشم محمد الامير الاصغر بن الحسين .............................................. 25

أعقاب الهواشم........................................... .......................................... 25

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 27

أعقاب ال بركة .................................................. .....................................27

أعقاب عبد الله الأكبر القود بن محمد الاكبر الثائر .............................................. 29

أعقاب محمد ثعلب بن عبد الله الاكبر القود .................................................. ..... 29

أعقاب علي السلمي بن عبد الله.............................................. .................... 31

أعقاب أبو عزيز قتادة بن إدريس بن مطاعن .................................................. . 32

أعقاب ال الفلاح .................................................. ................................. 32

أعقاب اسماعيل بن يوسف الامير بن محمد الاخيضر ........................................... 35

أعقاب بنو حميدان .................................................. ............................. 35

أعقاب هاشم بن فليته بن القاسم .................................................. ............. 37

أعقاب عيسى بن الحسين .................................................. ........................ 41

اعقاب علي قاضي المدينة بن سبرقة(صرخة) .................................................. . 41

اعقاب الصرخة .................................................. ................................... 41

أعقاب ال القتادات.......................................... ........................................ 41

أعقاب ال فهد............................................... ........................................ 41

أعقاب ال حسان .................................................. ................................. 42

أعقاب ابو نمي الاول محمد نجم الدين .................................................. ......... 43

أعقاب المجايشه .................................................. .................................. 43

أعقاب العنقاويه .................................................. ................................... 43

أعقاب رميثه بن أبو نمي الأول محمد.............................................. .............. 44

أعقاب ال عنان .................................................. .................................... 44

أعقاب ال شرف .................................................. ................................... 44

أعقاب عجلان بن رميثة .................................................. ........................ 45

أعقاب الزواهرة .................................................. ................................... 45

أعقاب القواسمة .................................................. .................................. 45

أعقاب أبو نمي الثاني محمد بن بركات بن محمد ............................................... 46

أعقاب عبد الكريم بن عمر .................................................. ....................... 47

أعقاب الحوازمه .................................................. .................................. 47

أعقاب الشنابره .................................................. ................................... 47

أعقاب العرامطه .................................................. ................................... 47

أعقاب الحيادرة .................................................. ....................................47

أعقاب الشعافله.......................................... ............................................ 47

أعقاب ال مغامس .................................................. ..................................47

أعقاب الوبران........................................... ............................................ 47

أعقاب موسى بن بركات............................................. ............................... 50

أعقاب النواصرة .................................................. ...................................50

أعقاب الحسن بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ......... 52

أعقاب العبادله .................................................. .................................... 52

أعقاب ال مبارك العبادله .................................................. ........................ 52

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ........................ 52

اعقاب ال عمرو .................................................. ................................... 52

أعقاب ال جعفر .................................................. ................................... 52

أعقاب ال حسون .................................................. .................................. 52

أعقاب الحسين بن عبد الله .................................................. ....................... 53

أعقاب ال هزاع العبادله .................................................. .......................... 53

أعقاب ال عون العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال ناصر العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال مهنا العبادله .................................................. ............................53

أعقاب ال حامد العبادله.......................................... .................................... 53

أعقاب الحسين بن الحسن .................................................. .........................55

اعقاب ال زيد .................................................. ...................................... 55

اعقاب العواجية .................................................. ................................... 55

اعقاب ال مساعد .................................................. .................................. 55

أعقاب ال ماضي.............................................. ....................................... 55

أعقاب مسعود بن الحسن............................................. .............................. 56

أعقاب الغوالب .................................................. .....................................56

أعقاب الرواجح........................................... ........................................... 56

أعقاب عبد المنعم بن الحسن............................................. .......................... 56

أعقاب المناعمه .................................................. ....................................56

أعقاب جود الله بن الحسن............................................. ............................. 56

أعقاب ال جود الله.............................................. ..................................... 56

أعقاب محمد الحارث بن الحسن............................................. ....................... 57

أعقاب ال حرث .................................................. .....................................57

أعقاب ال الخيرات .................................................. ................................ 58

أعقاب ال فواز.............................................. ......................................... 58

أعقاب ال النش .................................................. ....................................59

أعقاب المكارمه.......................................... ............................................ 59

أعقاب راجح بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. .......... 60

أعقاب احمد بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ........... 61

أعقاب المناديل.......................................... ............................................. 61

أعقاب الحرازيين......................................... ........................................... 61

أعقاب حميضة بن محمد ابو نمي الاول .................................................. ........ 62

أعقاب عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ................... 62

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. ....... 62

أعقاب رميثة بن محمد علي .................................................. ..................... 63

أعقاب رضاء الدين بن سيف الدين............................................. .................. 64

أعقاب البغدادي .................................................. ................................... 64

أعقاب العطار............................................ ............................................ 64

اعقاب ال زيني .................................................. .................................... 64

أعقاب الحيدري .................................................. ................................... 65

أعقاب ال سرور.............................................. ....................................... 66

أعقاب ال عيسى .................................................. .................................. 66

اعقاب الشنابرة .................................................. ................................... 66

اعقاب ال غيث .................................................. .................................... 66

اعقاب ال ثقبة .................................................. ..................................... 66

أعقاب جمال الدين بن رضاء الدين............................................. ................... 68

أعقاب ال الحبوبي .................................................. .................................68

أعقاب قرقماز بن محمد .................................................. .......................... 69

أعقاب جازان بن قايتباي .................................................. ......................... 70

اعقاب الجوازين .................................................. .................................. 70

أعقاب وبير بن نخبار .................................................. ............................ 74

أعقاب ال الهجار .................................................. ...................................74

أعقاب ال عبد المعين............................................ .................................... 74

أعقاب ال هزاع .................................................. ....................................74

أعقاب القاسم الحراني بن محمد الاكبر الثائر الحراني ......................................... 75

أعقاب ال العلاق .................................................. .................................. 76

أعقاب علي بن محمد الحراني .................................................. ................... 77

أعقاب ال شهم .................................................. ....................................77

أعقاب ال معن .................................................. ..................................... 77

أعقاب احمد العابد الحرون بن علي .................................................. ............. 78

أعقاب احمد بن عبد الله الاكبر القود .................................................. .......... 80

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 80

أعقاب محمد الشديد بن الحسين الشديد............................................ ................ 82

أعقاب يحيى بن علي السلمي .................................................. .................... 83

أعقاب الحسن بن موسى الثاني .................................................. .............. 84

أعقاب الصلاحيون .................................................. .................................84

أعقاب ال بدر .................................................. ......................................84

أعقاب داود بن موسى الثاني .................................................. .................... 86

أعقاب بنو الوفا .................................................. ................................... 86

أعقاب الشريف عيسى بن احمد .................................................. ................. 86

أعقاب ال عيسى ومنهم المنادحة,ال القصير,ال عوض......................................... 86

أعقاب محمد الرومي بن داود .................................................. .................. 88

أعقاب ال دبيس .................................................. ...................................88

أعقاب ال مطرف.............................................. ...................................... 88

أعقاب بنو عالي .................................................. .................................. 88

أعقاب الصلاصله .................................................. ................................. 88

أعقاب ال وهيب .................................................. ...................................89

أعقاب احمد بن محمد الرومي .................................................. ................... 90

أعقاب ال عطيه .................................................. ................................... 90

أعقاب ال الشرقي .................................................. ................................. 90

أعقاب ال النزار .................................................. ................................... 90

أعقاب داود بن علي الشرقي .................................................. ..................... 91

أعقاب يحيى بن محمد الرومي .................................................. ............... . 92

أعقاب الرزاقله .................................................. .....................................92

أعقاب الصخور .................................................. ....................................92

أعقاب محمد الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ......... 94

أعقاب ال منيع .................................................. .................................... 95

أعقاب ال حمندي .................................................. ................................ 97

أعقاب سليمان بن عبد الله الرضا .................................................. ............... 97

أعقاب السليمانيون .................................................. ............................... 97

أعقاب ال هضام .................................................. ................................... 97

أعقاب بنو الحجازي........................................... ...................................... 97

أعقاب ال ثمام .................................................. ..................................... 97

أعقاب الجعافرة .................................................. ................................... 97

أعقاب الفراجيه .................................................. ................................... 97

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................... 97

أعقاب ال الرديني .................................................. .................................97

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. ................ 97

أعقاب النعميون .................................................. ................................... 97

أعقاب عبد الرحمن بن عبد الله .................................................. .................. 99

أعقاب ال ابي الطيب .................................................. .............................. 99

أعقاب بنو وهاس .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو علي............................................... ...................................... 99

أعقاب بنو حسان .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو هشام .................................................. ..................................99

أعقاب بنو القاسم .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو مكثر .................................................. ................................... 99

أعقاب المهاديه .................................................. ................................... 99

أعقاب ال هضام .................................................. .................................. 99

أعقاب القطبيين.......................................... ........................................... 99

أعقاب يحيى الفقيه بن عبد الله الرضا .................................................. ...... 100

أعقاب ال الحنظلي .................................................. .............................. 100

أعقاب بنو الغلق .................................................. ............................... 100

أعقاب ال الفدكي .................................................. ................................ 100

أعقاب ال المعيوج .................................................. ..............................100

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................. 101

أعقاب عمر الشلخوف بن ابراهيم .................................................. ............. 101

أعقاب الشلاخفة .................................................. ................................ 101

أعقاب الركوب .................................................. .................................. 101

أعقاب المخنجف .................................................. ................................ 101

أعقاب شجاع الدين بن حسن .................................................. .................. 101

أعقاب ال هذيم .................................................. .................................. 102

أعقاب احمد المسور بن عبد الله .................................................. ............ 102

أعقاب الاحمديون .................................................. ................................102

أعقاب محمد الاصغر بن احمد المسور............................................ ............... 102

أعقاب العمقيون.......................................... ......................................... 102

أعقاب الليول .................................................. .................................... 102

أعقاب ال المطرفي .................................................. .............................. 102

أعقاب ال كشيش.............................................. .................................... 102

أعقاب ال السراج .................................................. ................................102

أعقاب عبد الله الامير بن محمد .................................................. ................ 103

أعقاب ال طعمه .................................................. .................................103

أعقاب ال عرفة.............................................. ...................................... 103

أعقاب ال سلمة .................................................. ................................. 103

أعقاب داود بن احمد المسور .................................................. ................ 104

أعقاب الكراميين .................................................. ................................ 104

أعقاب المتارفه .................................................. .................................. 104

أعقاب ال الكتبي .................................................. .................................105

اعفاب ال الفنيد............................................ ....................................... 106

أعقاب المتارفه.......................................... ........................................... 106

أعقاب ادريس الامير بن داود .................................................. .................. 107

أعقاب ال فضل الله .................................................. ............................. 108

اقاب الحسن البنفسج بن ادريس الامير .................................................. ....... 108

أعقاب الحسين الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ..... 109

أعقاب ادريس بن عبد الله المحض .................................................. .......... 110

أعقاب الادريسي .................................................. ................................ 110

أعقاب يحيى بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 111

أعقاب الكتانيون......................................... .......................................... 111

أعقاب محمد بن ادريس .................................................. .........................112

أعقاب احمد بن ابو بكر .................................................. ........................ 112

عقاب العلميون .................................................. ................................. 112

أعقاب القموريين و القصريين .................................................. ................. 112

أعقاب مشيش بن ابو بكر .................................................. ...................... 112

أعقاب ال مشيش .................................................. ............................... 112

أعقاب ال رحمون .................................................. ............................... 112

أعقاب الوزانيون .................................................. ................................ 112

أعقاب عبد السلام بن مشيش .................................................. .................. 113

أعقاب المسعوديون .................................................. ............................. 113

أعقاب الخرشفيون .................................................. .............................. 113

أعقاب افيلال والطريبق .................................................. ........................ 113

أعقاب الترغيون والدحييش .................................................. ................... 113

اعقاب محمد نائل بن عبد الله الخرشفي .................................................. .....113



أعقاب موسى الرضا بن مشيش .................................................. ............ 114

أعقاب الشفشاويين الموسويين .................................................. .................114

أعقاب المشاشتيون .................................................. ............................. 114

أعقاب الحراقيون .................................................. ............................... 114

أعقاب الشقوريون .................................................. .............................. 114

أعقاب احمد بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 115

أعقاب الودغيريون .................................................. ............................. 115

أعقاب يحيى بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 118

أعقاب حمزة بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 119

أعقاب عيسى بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 120

أعقاب ال الدباغ .................................................. ................................ 120

أعقاب ابراهيم بن عيسى بن ادريس .................................................. .......... 121

أعقاب ال المجذوب .................................................. ..............................121

أعقاب العمرويون الشنويون .................................................. ................... 121

أعقاب داود بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 122

أعقاب ال عنان .................................................. .................................. 122

أعقاب عبد الله بن ادريس بن ادريس .................................................. ......... 123

أعقاب زيد بن عبد الله بن ادريس .................................................. ............. 124

أعقاب محمد بن عبد الله بن ادريس .................................................. .......... 125

أعقاب الفواتير .................................................. .................................. 125

أعقاب ابو فارس .................................................. ................................ 125

اعقاب العواسج .................................................. ................................. 125

أعقاب عمر بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 126

أعقاب الغيثيون .................................................. ................................. 126

أعقاب بنو حمودة .................................................. ............................... 126

أعقاب ال المرى .................................................. ................................ 126

أعقاب احمد بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 127

أعقاب القاسم بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 128

أعقاب الجوطيون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطاهريون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطالبيون .................................................. ................................ 128

أعقاب محمد الاصغر بن ادريس بن ادريس .................................................. .. 129

أعقاب عبد القادر الجزائري .................................................. ................... 129

أعقاب عمران بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 129

أعقاب المقارنة .................................................. .................................. 129

أعقاب البراكنة .................................................. .................................. 129

أعقاب الخطاطبة .................................................. ................................ 129

أعقاب الظواهرية .................................................. ............................... 129

أعقاب الزريقات .................................................. ................................. 129

أعقاب ال السنوسي .................................................. ............................. 130

أعقاب الوطيون العمرانيون .................................................. .................... 130

أعقاب القطونيون العمرانيون .................................................. .................. 130

أعقاب ابراهيم الغمر بن ابو محمد الحسن المثنى ............................................. 131

أعقاب اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر............................................. ......... 131

أعقاب ال معيه .................................................. .................................. 131

أعقاب بنو التج .................................................. .................................. 131

أعقاب إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج .................................................. ..131

أعقاب القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا .................................................. ..... 132

أعقاب حسين العالم بن القاسم الرسي .................................................. ........ 132

أعقاب ال العساف............................................ ...................................... 133

أعقاب يوسف الاشل بن محمد المرتضى........................................... ............. 136

أعقاب احمد الناصر الرسي .................................................. ................. 137

أعقاب محمد المنتصر بن القاسم............................................ .................... 138

أعقاب ابراهيم المؤيد بن محمد المنتصر .................................................. ..... 138

أعقاب يحيى المنصور بن احمد الناصر الرسي ................................................ 141

أعقاب يحيى بن يوسف الداعي .................................................. ................ 142

اعقاب ال التيسي .................................................. .............................. 145

اعقاب العبابسه .................................................. ................................ 145

أعقاب اسماعيل بن احمد الناصر الرسي .................................................. ..... 152

أعقاب عبد الله العالم بن الحسين بن القاسم الرسي ........................................... 155

أعقاب محمد العالم بن القاسم الرسي .................................................. ......... 157

أعقاب ال الطقطقي .................................................. ............................. 157

أعقاب ابراهيم بن محمد العالم بن القاسم الرسي .............................................. 158

أعقاب اسماعيل بن القاسم الرسي .................................................. ............ 167

أعقاب احمد النقيب بن محمد الشعراني .................................................. ...... 168

أعقاب سليمان بن القاسم الرسي .................................................. ...............169

أعقاب الحسن بن القاسم الرسي .................................................. ...............170

أعقاب بنو الجمال .................................................. ............................ 173

أعقاب احمد بن ابراهيم طباطبا .................................................. ............ 174

أعقاب محمد الشاعر بن احمد الشاعر............................................ .............. 174

أعقاب ال الحكيم .................................................. .................................175

أعقاب المرتضى بن محمد الطباطبائي .................................................. ........ 178

أعقاب ال بحر العلوم .................................................. ........................... 178

أعقاب جواد بن المرتضى بن محمد الطباطبائي ................................................ 180

أعقاب علي الحكيم بن مراد .................................................. .................... 184

أعقاب ال موسى في سوريا............................................. ......................... 185

أعقاب محمد ضياء الدين بن عباد .................................................. ............. 186

أعقاب جعفر بن الحسن المثنى .................................................. ................ 207

أعقاب محمد السليق بن الحسن .................................................. ............. 207

أعقاب عبد الله الامير بن محمد السليق .................................................. ....... 214

أعقاب داود بن الحسن المثنى .................................................. ................ 222

اعقاب الهاشمي الادريسي .................................................. ..................... 226

أعقاب محمد بن الحسين الاصغر .................................................. .............. 227

أعقاب مبارك بن ثقبه .................................................. .......................... 228

أعقاب ال ضمينة .................................................. ................................ 228

أعقاب ال محسن .................................................. ................................ 228

أعقاب ال غيبي .................................................. ................................. 228

أعقاب ال فنطل .................................................. .................................. 228

أعقاب ال مصطفى .................................................. .............................. 228

أعقاب ال علي .................................................. .................................. 229

أعقاب ال جبران .................................................. ................................ 229

أعقاب ال القاضي .................................................. ............................... 229

أعقاب زيد بن الحسن .... .................................................. .................... 230

أعقاب الامير الحسن بن زيد............ .................................................. ....... 230

أعقاب القاسم الرئيس بن الامير الحسن .................................................. ..... 230

أعقاب محمد البطحاني بن القاسم الرئيس .................................................. ... 231

أعقاب القاسم الرئيس بن محمد البطحاني .................................................. .. 231

أعقاب عبد الرحمن بن القاسم الرئيس .................................................. .... 233

أعقاب ال المفضل............................................ ...................................... 233

أعقاب ال المرجا .................................................. .................................233

أعقاب ال دبيس .................................................. ............................... 234

أعقاب البراقي .................................................. ................................... 234

أعقاب ال الحداد .................................................. ................................. 237

أعقاب ال عيشان .................................................. ................................238

أعقاب ال الوشلي .................................................. ................................238

أعقاب الحسن البصري بن القاسم............................................ ................... 243

اعقاب ال الحمري الادريسي .................................................. ................... 243

أعقاب الحسين بن علي الاطروش........................................... ................... 244

أعقاب علي الشديد بن محمد البطحاني .................................................. ..... 249

أعقاب موسى بن محمد البطحاني .................................................. ............. 250

أعقاب ابراهيم بن محمد البطحاني .................................................. ............ 251

أعقاب عيسى بن محمد البطحاني .................................................. ..............252

أعقاب ال الاقطع............................................ ....................................... 257

أعقاب هارون بن محمد البطحاني .................................................. ............. 261

أعقاب بنو عزيزة....... .................................................. ....................... 261

أعقاب عبد الرحمن بن محمد البطحاني.......................................... ............... 262

أعقاب الحسن بن محمد البطحاني .................................................. ............. 262

أعقاب عبد الرحمن الشجري بن القاسم الرئيس ............................................... 263

أعقاب ابراهيم العطار بن علي............................................... .................... 365

أعقاب ال المداح .................................................. ................................267

أعقاب ال الخشاب .................................................. .............................. 267

أعقاب عيسى المداح بن علي .................................................. .................. 269

أعقاب ال الخياط .................................................. ................................ 269

أعقاب جعفر بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ........272

أعقاب بنو كركورة .................................................. .............................. 272

أعقاب ال مقعدة............................................. ....................................... 278

أعقاب محمد بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ....... 279

أعقاب ال مفرط.............................................. ..................................... 279

أعقاب الحسن شعر انف بن محمد.............................................. ................ 285

أعقاب عبد القادر الكيلاني بن محمد .................................................. ...........286

أعقاب ال شكر .................................................. ...................................287

أعقاب ابي نقشه.............................................. ..................................... 287

أعقاب علي السديد بن الحسن الامير .................................................. ........ 290

أعقاب عبد الله الدردار بن احمد.............................................. .................... 291

أعقاب ال الابهرين .................................................. .............................. 291

أعقاب اسماعيل بن الحسن الامير بن زيد .................................................. .... 295

أعقاب طير خوار.............................................. ................................... 295

أعقاب علي النازوكي بن اسماعيل........................................... ................... 299

أعقاب ابراهيم بن الحسن الامير .................................................. ............... 304

أعقاب اسحاق الكوكبي بن الحسن الامير .................................................. ..... 305

أعقاب عبد الله بن الحسن الامير .................................................. ...............307

أعقاب يحيى صاحب الديلم بن عبد الله المحض ............................................... 311

أعقاب بنو السيبي............................................ ..................................... 311

أعقاب بنو الصناديقي......................................... ................................... 311

أعقاب هزاع بن عبد المعين بن عون .................................................. ......... 313

أعقاب ابي اسحاق بن محمد السليق .................................................. .......... 315

أعقاب ال الخطيب .................................................. .............................. 315

أعقاب ال الحسني .................................................. ............................... 337

أعقاب موسى بن محمد علي البغدادي .................................................. ........ 364

أعقاب سليمان بن عبد الله المحض .................................................. ........... 366

أعقاب طعمة بن عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ...... 370

أعقاب محمد الطباطبائي بن عباس .................................................. ............371

أعقاب ال لؤي العبادله .................................................. ..........................383

أعقاب الصوامله العبادله.......................................... ............................... 383

أعقاب العرجان العبادله .................................................. ....................... 383

أعقاب ال فاخر العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ...................... 383

أعقاب ال عبد الملك العبادله .................................................. ................... 383

أعقاب ال علي العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. .............. 385

أعقاب ال مبقش .................................................. ................................ 385

أعقاب ال الخضرة .................................................. .............................. 385

أعقاب المكاتله .................................................. .................................. 389

أعقاب ال الاخرش .................................................. .............................. 389

أعقاب ال عرار .................................................. ................................. 389

أعقاب الزراعيه .................................................. ................................. 389

أعقاب الجحاجحة .................................................. ............................... 389

أعقاب الحسن بن محمد الاخرش .................................................. .............. 390

أعقاب ال الاسودي .................................................. ............................. 390

أعقاب ال المحرق .................................................. ............................... 390

أعقاب ال ظافر .................................................. .................................. 390

أعقاب ال عطيف .................................................. ................................ 390

أعقاب بركات بن فليته .................................................. ......................... 391

أعقاب العماريون .................................................. ............................... 391

أعقاب ال مناع .................................................. .................................. 391

أعقاب الم مصارم .................................................. ............................... 391

أعقاب ال زين .................................................. ................................... 391

أعقاب ال وحيش .................................................. ................................ 391

أعقاب ال زيد .................................................. .................................... 391

أعقاب وهاس بن سلطان .................................................. ....................... 392

أعقاب ال مريع .................................................. ..................................392

أعقاب ال دريق .................................................. ................................. 392

أعقاب عنان بن جازان بن قايتباي........................................... .................... 393

أعقاب ال عنان .................................................. ................................. 393

أعقاب ال النويصر .................................................. .............................. 393

أعقاب ابراهيم بن الحسن بن عجلان .................................................. ......... 396

أعقاب ال بركات(البراكيت) .................................................. .................... 396

أعقاب ال جساس .................................................. ............................... 396

أعقاب الحواتمة .................................................. .................................396

أعقاب القواسمة .................................................. ................................ 396

أعقاب الحمدان .................................................. .................................. 396

أعقاب الصعوب............................................ ....................................... 396

أعقاب ال محي الدين .................................................. ........................... 396

أعقاب ال عياف .................................................. ................................. 396

أعقاب المرايسه .................................................. ................................. 396

أعقاب المدانيه .................................................. .................................. 396

أعقاب يحيى بن داود ابو الطيب............................................. .................... 397

أعقاب ال المعافا .................................................. ................................ 397

أعقاب ال الهدار .................................................. ................................ 397

أعقاب الجواهرة .................................................. ................................ 397

أعقاب الشماخي .................................................. ................................. 397

أعقاب الذرويون .................................................. ................................397

أعقاب ذروة بن الحسن............................................. .............................. 398

أعقاب ال دحلان .................................................. ................................ 398

أعقاب ال خديش .................................................. ................................ 398

أعقاب غانم بن حازم .................................................. ...........................399

أعقاب الشوافعة .................................................. ................................. 399

أعقاب الخواجيه .................................................. ................................399

أعقاب ال دريب .................................................. ................................. 399

أعقاب ال مبارك............................................. ...................................... 399

أعقاب ال مفيد .................................................. .................................. 399

أعقاب ال مطاعن .................................................. ............................... 399

أعقاب الحقو .................................................. .................................... 399

أعقاب علي بن محمد .................................................. ........................... 400

أعقاب ال سكران .................................................. ................................ 400

أعقاب احمد بن الحسن............................................. .............................. 400

أعقاب ال الضمدي .................................................. .............................. 400

أعقاب عبد المطلب بن غالب بن مساعد .................................................. ...... 401

أعقاب سرور بن مساعد بن سعيد .................................................. ............. 404

أعقاب مسعود بن عبد الله بن سرور .................................................. .......... 406

أعقاب يحيى بن سرور بن مساعد .................................................. ............ 407

أعقاب عبد الرحيم الكوهجي بن محمد .................................................. ........410

أعقاب ال الكوهجي .................................................. ............................. 410

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. .....418

أعقاب الشريف عباس بن جمعه .................................................. ............... 418

أعقاب خضر بن الشريف عباس .................................................. ...............418

أعقاب البو عباس .................................................. ............................. 418

أعقاب عبد الله بن الشريف عباس .................................................. ............428

أعقاب مصطفى بن رضا............................................... ........................... 432

أعقاب ال عطيفه في الكاظميه .................................................. ................. 432

أعقاب شهاب الدين بن جاسم المزبور .................................................. ........ 441

أعقاب ال شهاب الدين الحسني .................................................. ................ 441

أعقاب عبد العزيز بن عبد القادر الكيلاني .................................................. .... 458

أعقاب عبد الرزاق بن عبد القادر الكيلاني .................................................. ... 459

أعقاب بركات بن حازم بن عبد الله .................................................. ............460

أعقاب ملا عبد الله الفقيه .................................................. ...................... 460

أعقاب محمد بن احمد بن محمد الباكماني .................................................. .... 469

أعقاب ال ابي سرغين .................................................. .......................... 469

أعقاب البراعصة .................................................. ................................ 469

أعقاب الخريف .................................................. .................................. 469

أعقاب كثير بن عبد الرحمن .................................................. ................... 470

أعقاب الكثيريون .................................................. ................................ 470

أعقاب ال الشباني .................................................. ............................... 470

أعقاب البو زيدون .................................................. .............................. 470

أعقاب العرهبيون .................................................. ............................... 471

اعقاب مبارك بن حسن بن راجح .................................................. .............. 472

اعقاب ال البدان .................................................. ................................. 472

اعقاب ال حسين .................................................. ................................ 472

اعقاب احمد ابو حبابة .................................................. .......................... 472

اعقاب ال جسار .................................................. ................................. 472

اعقاب الهراسين .................................................. ................................ 472

اعقاب الطرشان .................................................. ................................. 472

اعقاب عيسى بن ادريس بن عمر .................................................. ............. 473

اعقاب الشاذلية .................................................. ................................. 473

اعقاب ال المدني الادريسي .................................................. .....................

ناصر الحسني
2012-02-16, 17:50
تنبيه :الكتاب لنقيب الأشراف بالعراق السيد الأعرجي، وفيه نسب السادة النوائل .

ناصر الحسني
2012-02-16, 18:04
واما عبدالسلام بن مشيش فأعقب اربعة ابناء وهم :- أبوعبدالله محمد , وابو الحسن علي, وعبدالصمد , وابو العباس احمد , واغلب عقب عبدالسلام بن مشيش من ابنه محمد .
فأعقب محمد ابنه عبدالكريم واعقب عبدالكريم ولدين هما عبدالوهاب , و عبدالواحد , فمن عقب عبدالوهاب الشرفاء العلميون الوهابيون فهو عبدالوهاب بن عبدالكريم بن محمد بن عبدالسلام بن مشيش .
وقد أعقب عبدالوهاب ابنا واحدا هو يوسف واعقب يوسف ابنا هو ابراهيم واعقب ابراهيم ولدان هما مبخوث , و محمد .
اما مبخوث فهو جد الشرفاء اولاد الردام , واولاد عيسي , واما محمد فله ولد اسمه عبدالوهاب الاصغر علي اسم جده ويعرف الشرفاء اولاد ابن عبدالوهاب نسبة الي جدهم عبدالوهاب الاصغر فهقب ابن عبدالوهاب الاصغر يطلق عليهم الاسماء العائليه الاتيه :- الهمريون – والصيديون – و اولاد الحويك – واليوسفيون – و التأييديون – و المنوفيون أهل مكة المكرمه , والمدينة المنوره , استوطنوهما منذ القرن الحادى عشر .
اما عقب عبدالواحد بن عبدالكريم بن محمد بن عبدالسلام بن مشيش فهم العلميون – واولاد الجبيلي – واولاد الخراز – واولاد مروان – واولاد القصرى – واولاد الشعل – والمقدميون – و المجاهديون – والعلاقيون – واولاد عيسي – واولاد علي- واولاد اعبيدو – واولاد سيدى احمد – واولاد ابن جيد – واولاد الحاج بركه .
اما عقب احمد بن عبدالسلام بن مشيش فينحصر في فرقتين هما الشرفاء اولاد افيلال العلميون وابناء عمومتهم الشرفاء اولاد الطريبق العلميون ومقر هاتين الفرقتين مدن الشمال الغربي وخاصة مدينة تطوان ويوجد منهم بالعاصمة الرباط .
واما عقب عبدالصمد بن احمد بن عبدالسلام فينحدرون من عمر بن علي بن حمو وادريس بن حمو ومن عقب عمر بن علي بن حمو :- الشرفاء اولاد بوشنتوف العلميون ويسكنون جبل العلم وتطوان وفاس والدار البيضاء ومرنسيه ولهم ابناء عمومة بتلمسان والجزائر . واما عقب علي بن عبدالسلام بن مشيش فهو طكثير ومنتشر كما ذكر الشباني الادريس فهم بجبل العلم وبمدينة الشاون وتطوان وفاس ومراكش وابي الجهد وشفشاون وزرهون بها اولاد الدحييش ومن بني عمهم الشرفاء المسعوديون بمراكش واولاد راشد والترغيون .
ومنهم بالمدينة المنورة ذرية السيد اسماعيل بن ابراهيم بن بلقاسم العابدى المولود بمدينة سيدى عقبه بالجزئر سنة 1895م والمتوفي بالمدينة المنوره سنة 1400هـ 1980م وهو اسماعيل بن ابراهيم بن بلقاسم بن محمد بن العابدى بن احمد بن عبيد بن الحسين بن الهاشمي بن عبيد بن العربي بن ابراهيم بن عبداللطيف بن عمر بن عمر الشريف بن موسي بن الصالح بن احمد بن مسعود بن عيسي بن عبدالكريم بن محمد بن علي بن عبدالسلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسي بن سلام بن مزوار بنعلي الملقب بحيدره بن محمد بن ادريس بن ادريس بن عبدالله الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب وابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم .
فأعقب السيد اسماعيل المذكور ابنه السيد عبدالفتاح المعروف ب (الجزائرى) في المدينة المنورة فأعقب السيد عبدالفتاح ابنين وهما السيد أسامة الشاب الخلوق أما الابن الثاني فهو محمد .
ومن عقب عبدالسلام بن مشيش الشرفاء الخرشنيين ولهم ابناء عمومة بالريف بالجزائر ويعرفون باولاد ابن نائل واولاد ابن الاحرش .
وينتسبون الي جدهم عبدالله الملقب بالخرشفي بن محمد بن احمد بن مسعود بن عيسي بن عبدالله بن عبدالكريم بن محمد بن علي بن عبدالسلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسي بن سليمان بن مزوار بن علي الملقب بحيدرة بن محمد بن ادريس بن ادريس بن عبدالله المحض بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب عليهما السلام .
اما موسي الرضا بن مشيش فأعقب اربعة ابناء وهم :- محمد- وسليمان – وحمدون – و عمر . فمن عقب سليمان المكنب ب ( أبي بكر )الشرفاء المعروفون ب( الشفشاونيين الموسويين ) وينتسبون الي جدهم :- محمد المهدى بن محمد الطالب بن محمد العربي بن محمد بن احمد بن يحي بن الحسن بن ابي القاسم بن الحسن بن سليمان المكني ب - - أبي بكر - بن موسي الرضا بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن محمد ( حرمة ) بن عيسي بن سلام بن مزوار بن علي - حيدره- بن محمد بن ادريس بن ادريس الاكبر.
ومن ابناء عمومة الشرفاء الشفشاونيين الموسويين :- الشرفاء الشقوريون العلميون الموسويون حيث يجتمعون في سليمان المكني ب ( ابي بكر ) ةيسكن الاشراف اولاد شقور في قرية الحسن , ونواحي اخرى من جبل العلم وينتسبون الي جدهم القاضي محمد بن الطيب بن موسي بن الحسن بن موسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عبدالله بن عيسي بن محمد بن موسي بن سليمان المكني ب- ابي بكر - بن موسي الرضا بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام بن مزوار بن علي الملقب بحيدره بن محمد بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر .
واما حمدون بن موسي الرضا بن مشيش فمن عقبه الشرفاء الحراقيون العلميون الموسويون ويسكنون جهات مختلفه من جبل العلم وانتقلوا الي تطوان وفاس والرباط والدار البيضاء منهم الشيخ محمد الحراق بن محمد بن عبدالواحد بن يحي بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن عبدالله بن يوسف بن احمد بن الحسين بن مالك بن عبدالكريم بن حمدون بن موسي الرضا بن مشيش .
ومن عقب حمدون بن موسي الرضا الشرفاء اولاد الحوات العلميون والشرفاء الولانتيون العلميون والشرفاء اولاد كرمون واولاد الواث العلميون والحمدونيون وكلاهما ينحدران من عبدالله بن عيسي بن محمد بن عيسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عبدالكريم بن حمدون , وكلهم يسكنون جبل العلم وكذلك ابناء عمومتهم الشرفاء اولاد العسارى العلميون الحمدونيون الموسويون واولاد البكورى العلميون الحمدونيون الموسويون واولاد التملالي العلميون الحمدونيون الموسويون واولاد الجبرى العلميون والحمدونيون الموسويون ومنهم الشرفاء العلميون الواليون والشرفاء المشاشتيون العلميون الذين ينتسبون الي جدهم عبدالرحمن بن احمد بن حمدون بن موسي الرضاء بن مشيش . ص297

ناصر الحسني
2012-02-17, 09:03
فهرس موسوعة صحاح الاعقاب من ال ابي طالب ,اعقاب الامام الحسن(ع)

أيه قرآنيه

المقـدمـة

أيها الأشراف

أعتذار

الشروط ألواجبه لنقابه الأشراف

الشروط الواجب توفرها في نقيب الساده الاشراف

المصطلحات النسبيه

كيفيه ثبوت النسب لدى ألنسابه

كيفية ثبوت الانتساب الى الاب

الحسب والنسب واللقب والكنية

نظريه ابن خلدون والواقع

الفـائدة الأولى

الفــائدة ألثانيه

الفائدة ألثالثه

الفائدة الرابعة

مصادر ومراجع علم النسب

قصيدة مهداة من السادةالاعرجيه

المؤلف في سطور

النقابه

الفرق بين السيد والشريف

أعقاب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم .................................................. ......1

أعقاب الإمام الحسن (عليه السلام)........................................... .......................2

أعقاب الحسن المثنى بن الحسن ( عليه السلام )................................................. ..2

أعقاب أبو محمد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ..............................................2

أعقاب محمد النفس الزكيه بن ابو محمد عبد الله المحض ...................................... 3

أعقاب الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله بن محمد النفس الزكيه .................... 4

أعقاب الحسين النقيب بن الحسن الأعور .................................................. ........ 5

أعقاب عبد الله بن الحسن الأعور .................................................. ................ 6

أعقاب القاسم بن الحسن الاعور .................................................. .................10

أعقاب الحسن المثلث بن الحسن المثنى............................................ .............. 13

أعقاب ابو الحسن ابراهيم بن عبد الله المحض .................................................. 15

أعقاب داود الامير بن ابراهيم الازرق .................................................. ......... 17

أعقاب موسى الجون بن عبد الله المحض .................................................. ..... 20

أعقاب يوسف الاخيضر بن ابراهيم .................................................. ......... 20

أعقاب الاخضريون او بني يوسف .................................................. .............. 20

أعقاب يوسف الامير بن محمد الاخيضر .................................................. ....... 21

أعقاب عبد الله الرضا بن موسى الجون .................................................. ........ 23

أعقاب الداوديون .................................................. .................................. 23

أعقاب الحرانيون .................................................. ................................. 23

أعقاب ال حمزة .................................................. ...................................23

أعقاب المفاضله .................................................. .................................. 23

أعقاب الكراميون......................................... ........................................... 23

أعقاب ال الفنيد .................................................. ................................... 23

أعقاب الحرشان .................................................. ....................................23

أعقاب ال مسلم.............................................. ....................................... 23

أعقاب الليول .................................................. ...................................... 23

أعقاب محمد الاكبر الثائر الحراني بن موسى الثاني ........................................... 24

أعقاب ابي هاشم محمد الامير الاصغر بن الحسين .............................................. 25

أعقاب الهواشم........................................... .......................................... 25

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 27

أعقاب ال بركة .................................................. .....................................27

أعقاب عبد الله الأكبر القود بن محمد الاكبر الثائر .............................................. 29

أعقاب محمد ثعلب بن عبد الله الاكبر القود .................................................. ..... 29

أعقاب علي السلمي بن عبد الله.............................................. .................... 31

أعقاب أبو عزيز قتادة بن إدريس بن مطاعن .................................................. . 32

أعقاب ال الفلاح .................................................. ................................. 32

أعقاب اسماعيل بن يوسف الامير بن محمد الاخيضر ........................................... 35

أعقاب بنو حميدان .................................................. ............................. 35

أعقاب هاشم بن فليته بن القاسم .................................................. ............. 37

أعقاب عيسى بن الحسين .................................................. ........................ 41

اعقاب علي قاضي المدينة بن سبرقة(صرخة) .................................................. . 41

اعقاب الصرخة .................................................. ................................... 41

أعقاب ال القتادات.......................................... ........................................ 41

أعقاب ال فهد............................................... ........................................ 41

أعقاب ال حسان .................................................. ................................. 42

أعقاب ابو نمي الاول محمد نجم الدين .................................................. ......... 43

أعقاب المجايشه .................................................. .................................. 43

أعقاب العنقاويه .................................................. ................................... 43

أعقاب رميثه بن أبو نمي الأول محمد.............................................. .............. 44

أعقاب ال عنان .................................................. .................................... 44

أعقاب ال شرف .................................................. ................................... 44

أعقاب عجلان بن رميثة .................................................. ........................ 45

أعقاب الزواهرة .................................................. ................................... 45

أعقاب القواسمة .................................................. .................................. 45

أعقاب أبو نمي الثاني محمد بن بركات بن محمد ............................................... 46

أعقاب عبد الكريم بن عمر .................................................. ....................... 47

أعقاب الحوازمه .................................................. .................................. 47

أعقاب الشنابره .................................................. ................................... 47

أعقاب العرامطه .................................................. ................................... 47

أعقاب الحيادرة .................................................. ....................................47

أعقاب الشعافله.......................................... ............................................ 47

أعقاب ال مغامس .................................................. ..................................47

أعقاب الوبران........................................... ............................................ 47

أعقاب موسى بن بركات............................................. ............................... 50

أعقاب النواصرة .................................................. ...................................50

أعقاب الحسن بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ......... 52

أعقاب العبادله .................................................. .................................... 52

أعقاب ال مبارك العبادله .................................................. ........................ 52

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ........................ 52

اعقاب ال عمرو .................................................. ................................... 52

أعقاب ال جعفر .................................................. ................................... 52

أعقاب ال حسون .................................................. .................................. 52

أعقاب الحسين بن عبد الله .................................................. ....................... 53

أعقاب ال هزاع العبادله .................................................. .......................... 53

أعقاب ال عون العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال ناصر العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال مهنا العبادله .................................................. ............................53

أعقاب ال حامد العبادله.......................................... .................................... 53

أعقاب الحسين بن الحسن .................................................. .........................55

اعقاب ال زيد .................................................. ...................................... 55

اعقاب العواجية .................................................. ................................... 55

اعقاب ال مساعد .................................................. .................................. 55

أعقاب ال ماضي.............................................. ....................................... 55

أعقاب مسعود بن الحسن............................................. .............................. 56

أعقاب الغوالب .................................................. .....................................56

أعقاب الرواجح........................................... ........................................... 56

أعقاب عبد المنعم بن الحسن............................................. .......................... 56

أعقاب المناعمه .................................................. ....................................56

أعقاب جود الله بن الحسن............................................. ............................. 56

أعقاب ال جود الله.............................................. ..................................... 56

أعقاب محمد الحارث بن الحسن............................................. ....................... 57

أعقاب ال حرث .................................................. .....................................57

أعقاب ال الخيرات .................................................. ................................ 58

أعقاب ال فواز.............................................. ......................................... 58

أعقاب ال النش .................................................. ....................................59

أعقاب المكارمه.......................................... ............................................ 59

أعقاب راجح بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. .......... 60

أعقاب احمد بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ........... 61

أعقاب المناديل.......................................... ............................................. 61

أعقاب الحرازيين......................................... ........................................... 61

أعقاب حميضة بن محمد ابو نمي الاول .................................................. ........ 62

أعقاب عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ................... 62

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. ....... 62

أعقاب رميثة بن محمد علي .................................................. ..................... 63

أعقاب رضاء الدين بن سيف الدين............................................. .................. 64

أعقاب البغدادي .................................................. ................................... 64

أعقاب العطار............................................ ............................................ 64

اعقاب ال زيني .................................................. .................................... 64

أعقاب الحيدري .................................................. ................................... 65

أعقاب ال سرور.............................................. ....................................... 66

أعقاب ال عيسى .................................................. .................................. 66

اعقاب الشنابرة .................................................. ................................... 66

اعقاب ال غيث .................................................. .................................... 66

اعقاب ال ثقبة .................................................. ..................................... 66

أعقاب جمال الدين بن رضاء الدين............................................. ................... 68

أعقاب ال الحبوبي .................................................. .................................68

أعقاب قرقماز بن محمد .................................................. .......................... 69

أعقاب جازان بن قايتباي .................................................. ......................... 70

اعقاب الجوازين .................................................. .................................. 70

أعقاب وبير بن نخبار .................................................. ............................ 74

أعقاب ال الهجار .................................................. ...................................74

أعقاب ال عبد المعين............................................ .................................... 74

أعقاب ال هزاع .................................................. ....................................74

أعقاب القاسم الحراني بن محمد الاكبر الثائر الحراني ......................................... 75

أعقاب ال العلاق .................................................. .................................. 76

أعقاب علي بن محمد الحراني .................................................. ................... 77

أعقاب ال شهم .................................................. ....................................77

أعقاب ال معن .................................................. ..................................... 77

أعقاب احمد العابد الحرون بن علي .................................................. ............. 78

أعقاب احمد بن عبد الله الاكبر القود .................................................. .......... 80

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 80

أعقاب محمد الشديد بن الحسين الشديد............................................ ................ 82

أعقاب يحيى بن علي السلمي .................................................. .................... 83

أعقاب الحسن بن موسى الثاني .................................................. .............. 84

أعقاب الصلاحيون .................................................. .................................84

أعقاب ال بدر .................................................. ......................................84

أعقاب داود بن موسى الثاني .................................................. .................... 86

أعقاب بنو الوفا .................................................. ................................... 86

أعقاب الشريف عيسى بن احمد .................................................. ................. 86

أعقاب ال عيسى ومنهم المنادحة,ال القصير,ال عوض......................................... 86

أعقاب محمد الرومي بن داود .................................................. .................. 88

أعقاب ال دبيس .................................................. ...................................88

أعقاب ال مطرف.............................................. ...................................... 88

أعقاب بنو عالي .................................................. .................................. 88

أعقاب الصلاصله .................................................. ................................. 88

أعقاب ال وهيب .................................................. ...................................89

أعقاب احمد بن محمد الرومي .................................................. ................... 90

أعقاب ال عطيه .................................................. ................................... 90

أعقاب ال الشرقي .................................................. ................................. 90

أعقاب ال النزار .................................................. ................................... 90

أعقاب داود بن علي الشرقي .................................................. ..................... 91

أعقاب يحيى بن محمد الرومي .................................................. ............... . 92

أعقاب الرزاقله .................................................. .....................................92

أعقاب الصخور .................................................. ....................................92

أعقاب محمد الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ......... 94

أعقاب ال منيع .................................................. .................................... 95

أعقاب ال حمندي .................................................. ................................ 97

أعقاب سليمان بن عبد الله الرضا .................................................. ............... 97

أعقاب السليمانيون .................................................. ............................... 97

أعقاب ال هضام .................................................. ................................... 97

أعقاب بنو الحجازي........................................... ...................................... 97

أعقاب ال ثمام .................................................. ..................................... 97

أعقاب الجعافرة .................................................. ................................... 97

أعقاب الفراجيه .................................................. ................................... 97

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................... 97

أعقاب ال الرديني .................................................. .................................97

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. ................ 97

أعقاب النعميون .................................................. ................................... 97

أعقاب عبد الرحمن بن عبد الله .................................................. .................. 99

أعقاب ال ابي الطيب .................................................. .............................. 99

أعقاب بنو وهاس .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو علي............................................... ...................................... 99

أعقاب بنو حسان .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو هشام .................................................. ..................................99

أعقاب بنو القاسم .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو مكثر .................................................. ................................... 99

أعقاب المهاديه .................................................. ................................... 99

أعقاب ال هضام .................................................. .................................. 99

أعقاب القطبيين.......................................... ........................................... 99

أعقاب يحيى الفقيه بن عبد الله الرضا .................................................. ...... 100

أعقاب ال الحنظلي .................................................. .............................. 100

أعقاب بنو الغلق .................................................. ............................... 100

أعقاب ال الفدكي .................................................. ................................ 100

أعقاب ال المعيوج .................................................. ..............................100

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................. 101

أعقاب عمر الشلخوف بن ابراهيم .................................................. ............. 101

أعقاب الشلاخفة .................................................. ................................ 101

أعقاب الركوب .................................................. .................................. 101

أعقاب المخنجف .................................................. ................................ 101

أعقاب شجاع الدين بن حسن .................................................. .................. 101

أعقاب ال هذيم .................................................. .................................. 102

أعقاب احمد المسور بن عبد الله .................................................. ............ 102

أعقاب الاحمديون .................................................. ................................102

أعقاب محمد الاصغر بن احمد المسور............................................ ............... 102

أعقاب العمقيون.......................................... ......................................... 102

أعقاب الليول .................................................. .................................... 102

أعقاب ال المطرفي .................................................. .............................. 102

أعقاب ال كشيش.............................................. .................................... 102

أعقاب ال السراج .................................................. ................................102

أعقاب عبد الله الامير بن محمد .................................................. ................ 103

أعقاب ال طعمه .................................................. .................................103

أعقاب ال عرفة.............................................. ...................................... 103

أعقاب ال سلمة .................................................. ................................. 103

أعقاب داود بن احمد المسور .................................................. ................ 104

أعقاب الكراميين .................................................. ................................ 104

أعقاب المتارفه .................................................. .................................. 104

أعقاب ال الكتبي .................................................. .................................105

اعفاب ال الفنيد............................................ ....................................... 106

أعقاب المتارفه.......................................... ........................................... 106

أعقاب ادريس الامير بن داود .................................................. .................. 107

أعقاب ال فضل الله .................................................. ............................. 108

اقاب الحسن البنفسج بن ادريس الامير .................................................. ....... 108

أعقاب الحسين الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ..... 109

أعقاب ادريس بن عبد الله المحض .................................................. .......... 110

أعقاب الادريسي .................................................. ................................ 110

أعقاب يحيى بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 111

أعقاب الكتانيون......................................... .......................................... 111

أعقاب محمد بن ادريس .................................................. .........................112

أعقاب احمد بن ابو بكر .................................................. ........................ 112

عقاب العلميون .................................................. ................................. 112

أعقاب القموريين و القصريين .................................................. ................. 112

أعقاب مشيش بن ابو بكر .................................................. ...................... 112

أعقاب ال مشيش .................................................. ............................... 112

أعقاب ال رحمون .................................................. ............................... 112

أعقاب الوزانيون .................................................. ................................ 112

أعقاب عبد السلام بن مشيش .................................................. .................. 113

أعقاب المسعوديون .................................................. ............................. 113

أعقاب الخرشفيون .................................................. .............................. 113

أعقاب افيلال والطريبق .................................................. ........................ 113

أعقاب الترغيون والدحييش .................................................. ................... 113

اعقاب محمد نائل بن عبد الله الخرشفي .................................................. .....113



أعقاب موسى الرضا بن مشيش .................................................. ............ 114

أعقاب الشفشاويين الموسويين .................................................. .................114

أعقاب المشاشتيون .................................................. ............................. 114

أعقاب الحراقيون .................................................. ............................... 114

أعقاب الشقوريون .................................................. .............................. 114

أعقاب احمد بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 115

أعقاب الودغيريون .................................................. ............................. 115

أعقاب يحيى بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 118

أعقاب حمزة بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 119

أعقاب عيسى بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 120

أعقاب ال الدباغ .................................................. ................................ 120

أعقاب ابراهيم بن عيسى بن ادريس .................................................. .......... 121

أعقاب ال المجذوب .................................................. ..............................121

أعقاب العمرويون الشنويون .................................................. ................... 121

أعقاب داود بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 122

أعقاب ال عنان .................................................. .................................. 122

أعقاب عبد الله بن ادريس بن ادريس .................................................. ......... 123

أعقاب زيد بن عبد الله بن ادريس .................................................. ............. 124

أعقاب محمد بن عبد الله بن ادريس .................................................. .......... 125

أعقاب الفواتير .................................................. .................................. 125

أعقاب ابو فارس .................................................. ................................ 125

اعقاب العواسج .................................................. ................................. 125

أعقاب عمر بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 126

أعقاب الغيثيون .................................................. ................................. 126

أعقاب بنو حمودة .................................................. ............................... 126

أعقاب ال المرى .................................................. ................................ 126

أعقاب احمد بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 127

أعقاب القاسم بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 128

أعقاب الجوطيون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطاهريون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطالبيون .................................................. ................................ 128

أعقاب محمد الاصغر بن ادريس بن ادريس .................................................. .. 129

أعقاب عبد القادر الجزائري .................................................. ................... 129

أعقاب عمران بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 129

أعقاب المقارنة .................................................. .................................. 129

أعقاب البراكنة .................................................. .................................. 129

أعقاب الخطاطبة .................................................. ................................ 129

أعقاب الظواهرية .................................................. ............................... 129

أعقاب الزريقات .................................................. ................................. 129

أعقاب ال السنوسي .................................................. ............................. 130

أعقاب الوطيون العمرانيون .................................................. .................... 130

أعقاب القطونيون العمرانيون .................................................. .................. 130

أعقاب ابراهيم الغمر بن ابو محمد الحسن المثنى ............................................. 131

أعقاب اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر............................................. ......... 131

أعقاب ال معيه .................................................. .................................. 131

أعقاب بنو التج .................................................. .................................. 131

أعقاب إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج .................................................. ..131

أعقاب القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا .................................................. ..... 132

أعقاب حسين العالم بن القاسم الرسي .................................................. ........ 132

أعقاب ال العساف............................................ ...................................... 133

أعقاب يوسف الاشل بن محمد المرتضى........................................... ............. 136

أعقاب احمد الناصر الرسي .................................................. ................. 137

أعقاب محمد المنتصر بن القاسم............................................ .................... 138

أعقاب ابراهيم المؤيد بن محمد المنتصر .................................................. ..... 138

أعقاب يحيى المنصور بن احمد الناصر الرسي ................................................ 141

أعقاب يحيى بن يوسف الداعي .................................................. ................ 142

اعقاب ال التيسي .................................................. .............................. 145

اعقاب العبابسه .................................................. ................................ 145

أعقاب اسماعيل بن احمد الناصر الرسي .................................................. ..... 152

أعقاب عبد الله العالم بن الحسين بن القاسم الرسي ........................................... 155

أعقاب محمد العالم بن القاسم الرسي .................................................. ......... 157

أعقاب ال الطقطقي .................................................. ............................. 157

أعقاب ابراهيم بن محمد العالم بن القاسم الرسي .............................................. 158

أعقاب اسماعيل بن القاسم الرسي .................................................. ............ 167

أعقاب احمد النقيب بن محمد الشعراني .................................................. ...... 168

أعقاب سليمان بن القاسم الرسي .................................................. ...............169

أعقاب الحسن بن القاسم الرسي .................................................. ...............170

أعقاب بنو الجمال .................................................. ............................ 173

أعقاب احمد بن ابراهيم طباطبا .................................................. ............ 174

أعقاب محمد الشاعر بن احمد الشاعر............................................ .............. 174

أعقاب ال الحكيم .................................................. .................................175

أعقاب المرتضى بن محمد الطباطبائي .................................................. ........ 178

أعقاب ال بحر العلوم .................................................. ........................... 178

أعقاب جواد بن المرتضى بن محمد الطباطبائي ................................................ 180

أعقاب علي الحكيم بن مراد .................................................. .................... 184

أعقاب ال موسى في سوريا............................................. ......................... 185

أعقاب محمد ضياء الدين بن عباد .................................................. ............. 186

أعقاب جعفر بن الحسن المثنى .................................................. ................ 207

أعقاب محمد السليق بن الحسن .................................................. ............. 207

أعقاب عبد الله الامير بن محمد السليق .................................................. ....... 214

أعقاب داود بن الحسن المثنى .................................................. ................ 222

اعقاب الهاشمي الادريسي .................................................. ..................... 226

أعقاب محمد بن الحسين الاصغر .................................................. .............. 227

أعقاب مبارك بن ثقبه .................................................. .......................... 228

أعقاب ال ضمينة .................................................. ................................ 228

أعقاب ال محسن .................................................. ................................ 228

أعقاب ال غيبي .................................................. ................................. 228

أعقاب ال فنطل .................................................. .................................. 228

أعقاب ال مصطفى .................................................. .............................. 228

أعقاب ال علي .................................................. .................................. 229

أعقاب ال جبران .................................................. ................................ 229

أعقاب ال القاضي .................................................. ............................... 229

أعقاب زيد بن الحسن .... .................................................. .................... 230

أعقاب الامير الحسن بن زيد............ .................................................. ....... 230

أعقاب القاسم الرئيس بن الامير الحسن .................................................. ..... 230

أعقاب محمد البطحاني بن القاسم الرئيس .................................................. ... 231

أعقاب القاسم الرئيس بن محمد البطحاني .................................................. .. 231

أعقاب عبد الرحمن بن القاسم الرئيس .................................................. .... 233

أعقاب ال المفضل............................................ ...................................... 233

أعقاب ال المرجا .................................................. .................................233

أعقاب ال دبيس .................................................. ............................... 234

أعقاب البراقي .................................................. ................................... 234

أعقاب ال الحداد .................................................. ................................. 237

أعقاب ال عيشان .................................................. ................................238

أعقاب ال الوشلي .................................................. ................................238

أعقاب الحسن البصري بن القاسم............................................ ................... 243

اعقاب ال الحمري الادريسي .................................................. ................... 243

أعقاب الحسين بن علي الاطروش........................................... ................... 244

أعقاب علي الشديد بن محمد البطحاني .................................................. ..... 249

أعقاب موسى بن محمد البطحاني .................................................. ............. 250

أعقاب ابراهيم بن محمد البطحاني .................................................. ............ 251

أعقاب عيسى بن محمد البطحاني .................................................. ..............252

أعقاب ال الاقطع............................................ ....................................... 257

أعقاب هارون بن محمد البطحاني .................................................. ............. 261

أعقاب بنو عزيزة....... .................................................. ....................... 261

أعقاب عبد الرحمن بن محمد البطحاني.......................................... ............... 262

أعقاب الحسن بن محمد البطحاني .................................................. ............. 262

أعقاب عبد الرحمن الشجري بن القاسم الرئيس ............................................... 263

أعقاب ابراهيم العطار بن علي............................................... .................... 365

أعقاب ال المداح .................................................. ................................267

أعقاب ال الخشاب .................................................. .............................. 267

أعقاب عيسى المداح بن علي .................................................. .................. 269

أعقاب ال الخياط .................................................. ................................ 269

أعقاب جعفر بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ........272

أعقاب بنو كركورة .................................................. .............................. 272

أعقاب ال مقعدة............................................. ....................................... 278

أعقاب محمد بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ....... 279

أعقاب ال مفرط.............................................. ..................................... 279

أعقاب الحسن شعر انف بن محمد.............................................. ................ 285

أعقاب عبد القادر الكيلاني بن محمد .................................................. ...........286

أعقاب ال شكر .................................................. ...................................287

أعقاب ابي نقشه.............................................. ..................................... 287

أعقاب علي السديد بن الحسن الامير .................................................. ........ 290

أعقاب عبد الله الدردار بن احمد.............................................. .................... 291

أعقاب ال الابهرين .................................................. .............................. 291

أعقاب اسماعيل بن الحسن الامير بن زيد .................................................. .... 295

أعقاب طير خوار.............................................. ................................... 295

أعقاب علي النازوكي بن اسماعيل........................................... ................... 299

أعقاب ابراهيم بن الحسن الامير .................................................. ............... 304

أعقاب اسحاق الكوكبي بن الحسن الامير .................................................. ..... 305

أعقاب عبد الله بن الحسن الامير .................................................. ...............307

أعقاب يحيى صاحب الديلم بن عبد الله المحض ............................................... 311

أعقاب بنو السيبي............................................ ..................................... 311

أعقاب بنو الصناديقي......................................... ................................... 311

أعقاب هزاع بن عبد المعين بن عون .................................................. ......... 313

أعقاب ابي اسحاق بن محمد السليق .................................................. .......... 315

أعقاب ال الخطيب .................................................. .............................. 315

أعقاب ال الحسني .................................................. ............................... 337

أعقاب موسى بن محمد علي البغدادي .................................................. ........ 364

أعقاب سليمان بن عبد الله المحض .................................................. ........... 366

أعقاب طعمة بن عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ...... 370

أعقاب محمد الطباطبائي بن عباس .................................................. ............371

أعقاب ال لؤي العبادله .................................................. ..........................383

أعقاب الصوامله العبادله.......................................... ............................... 383

أعقاب العرجان العبادله .................................................. ....................... 383

أعقاب ال فاخر العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ...................... 383

أعقاب ال عبد الملك العبادله .................................................. ................... 383

أعقاب ال علي العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. .............. 385

أعقاب ال مبقش .................................................. ................................ 385

أعقاب ال الخضرة .................................................. .............................. 385

أعقاب المكاتله .................................................. .................................. 389

أعقاب ال الاخرش .................................................. .............................. 389

أعقاب ال عرار .................................................. ................................. 389

أعقاب الزراعيه .................................................. ................................. 389

أعقاب الجحاجحة .................................................. ............................... 389

أعقاب الحسن بن محمد الاخرش .................................................. .............. 390

أعقاب ال الاسودي .................................................. ............................. 390

أعقاب ال المحرق .................................................. ............................... 390

أعقاب ال ظافر .................................................. .................................. 390

أعقاب ال عطيف .................................................. ................................ 390

أعقاب بركات بن فليته .................................................. ......................... 391

أعقاب العماريون .................................................. ............................... 391

أعقاب ال مناع .................................................. .................................. 391

أعقاب الم مصارم .................................................. ............................... 391

أعقاب ال زين .................................................. ................................... 391

أعقاب ال وحيش .................................................. ................................ 391

أعقاب ال زيد .................................................. .................................... 391

أعقاب وهاس بن سلطان .................................................. ....................... 392

أعقاب ال مريع .................................................. ..................................392

أعقاب ال دريق .................................................. ................................. 392

أعقاب عنان بن جازان بن قايتباي........................................... .................... 393

أعقاب ال عنان .................................................. ................................. 393

أعقاب ال النويصر .................................................. .............................. 393

أعقاب ابراهيم بن الحسن بن عجلان .................................................. ......... 396

أعقاب ال بركات(البراكيت) .................................................. .................... 396

أعقاب ال جساس .................................................. ............................... 396

أعقاب الحواتمة .................................................. .................................396

أعقاب القواسمة .................................................. ................................ 396

أعقاب الحمدان .................................................. .................................. 396

أعقاب الصعوب............................................ ....................................... 396

أعقاب ال محي الدين .................................................. ........................... 396

أعقاب ال عياف .................................................. ................................. 396

أعقاب المرايسه .................................................. ................................. 396

أعقاب المدانيه .................................................. .................................. 396

أعقاب يحيى بن داود ابو الطيب............................................. .................... 397

أعقاب ال المعافا .................................................. ................................ 397

أعقاب ال الهدار .................................................. ................................ 397

أعقاب الجواهرة .................................................. ................................ 397

أعقاب الشماخي .................................................. ................................. 397

أعقاب الذرويون .................................................. ................................397

أعقاب ذروة بن الحسن............................................. .............................. 398

أعقاب ال دحلان .................................................. ................................ 398

أعقاب ال خديش .................................................. ................................ 398

أعقاب غانم بن حازم .................................................. ...........................399

أعقاب الشوافعة .................................................. ................................. 399

أعقاب الخواجيه .................................................. ................................399

أعقاب ال دريب .................................................. ................................. 399

أعقاب ال مبارك............................................. ...................................... 399

أعقاب ال مفيد .................................................. .................................. 399

أعقاب ال مطاعن .................................................. ............................... 399

أعقاب الحقو .................................................. .................................... 399

أعقاب علي بن محمد .................................................. ........................... 400

أعقاب ال سكران .................................................. ................................ 400

أعقاب احمد بن الحسن............................................. .............................. 400

أعقاب ال الضمدي .................................................. .............................. 400

أعقاب عبد المطلب بن غالب بن مساعد .................................................. ...... 401

أعقاب سرور بن مساعد بن سعيد .................................................. ............. 404

أعقاب مسعود بن عبد الله بن سرور .................................................. .......... 406

أعقاب يحيى بن سرور بن مساعد .................................................. ............ 407

أعقاب عبد الرحيم الكوهجي بن محمد .................................................. ........410

أعقاب ال الكوهجي .................................................. ............................. 410

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. .....418

أعقاب الشريف عباس بن جمعه .................................................. ............... 418

أعقاب خضر بن الشريف عباس .................................................. ...............418

أعقاب البو عباس .................................................. ............................. 418

أعقاب عبد الله بن الشريف عباس .................................................. ............428

أعقاب مصطفى بن رضا............................................... ........................... 432

أعقاب ال عطيفه في الكاظميه .................................................. ................. 432

أعقاب شهاب الدين بن جاسم المزبور .................................................. ........ 441

أعقاب ال شهاب الدين الحسني .................................................. ................ 441

أعقاب عبد العزيز بن عبد القادر الكيلاني .................................................. .... 458

أعقاب عبد الرزاق بن عبد القادر الكيلاني .................................................. ... 459

أعقاب بركات بن حازم بن عبد الله .................................................. ............460

أعقاب ملا عبد الله الفقيه .................................................. ...................... 460

أعقاب محمد بن احمد بن محمد الباكماني .................................................. .... 469

أعقاب ال ابي سرغين .................................................. .......................... 469

أعقاب البراعصة .................................................. ................................ 469

أعقاب الخريف .................................................. .................................. 469

أعقاب كثير بن عبد الرحمن .................................................. ................... 470

أعقاب الكثيريون .................................................. ................................ 470

أعقاب ال الشباني .................................................. ............................... 470

أعقاب البو زيدون .................................................. .............................. 470

أعقاب العرهبيون .................................................. ............................... 471

اعقاب مبارك بن حسن بن راجح .................................................. .............. 472

اعقاب ال البدان .................................................. ................................. 472

اعقاب ال حسين .................................................. ................................ 472

اعقاب احمد ابو حبابة .................................................. .......................... 472

اعقاب ال جسار .................................................. ................................. 472

اعقاب الهراسين .................................................. ................................ 472

اعقاب الطرشان .................................................. ................................. 472

اعقاب عيسى بن ادريس بن عمر .................................................. ............. 473

اعقاب الشاذلية .................................................. ................................. 473

اعقاب ال المدني الادريسي .................................................. .....................473

ناصر الحسني
2012-02-17, 09:15
فهرس موسوعة صحاح الاعقاب من ال ابي طالب ,اعقاب الامام الحسن(ع)

أيه قرآنيه

المقـدمـة

أيها الأشراف

أعتذار

الشروط ألواجبه لنقابه الأشراف

الشروط الواجب توفرها في نقيب الساده الاشراف

المصطلحات النسبيه

كيفيه ثبوت النسب لدى ألنسابه

كيفية ثبوت الانتساب الى الاب

الحسب والنسب واللقب والكنية

نظريه ابن خلدون والواقع

الفـائدة الأولى

الفــائدة ألثانيه

الفائدة ألثالثه

الفائدة الرابعة

مصادر ومراجع علم النسب

قصيدة مهداة من السادةالاعرجيه

المؤلف في سطور

النقابه

الفرق بين السيد والشريف

أعقاب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم .................................................. ......1

أعقاب الإمام الحسن (عليه السلام)........................................... .......................2

أعقاب الحسن المثنى بن الحسن ( عليه السلام )................................................. ..2

أعقاب أبو محمد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ..............................................2

أعقاب محمد النفس الزكيه بن ابو محمد عبد الله المحض ...................................... 3

أعقاب الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله بن محمد النفس الزكيه .................... 4

أعقاب الحسين النقيب بن الحسن الأعور .................................................. ........ 5

أعقاب عبد الله بن الحسن الأعور .................................................. ................ 6

أعقاب القاسم بن الحسن الاعور .................................................. .................10

أعقاب الحسن المثلث بن الحسن المثنى............................................ .............. 13

أعقاب ابو الحسن ابراهيم بن عبد الله المحض .................................................. 15

أعقاب داود الامير بن ابراهيم الازرق .................................................. ......... 17

أعقاب موسى الجون بن عبد الله المحض .................................................. ..... 20

أعقاب يوسف الاخيضر بن ابراهيم .................................................. ......... 20

أعقاب الاخضريون او بني يوسف .................................................. .............. 20

أعقاب يوسف الامير بن محمد الاخيضر .................................................. ....... 21

أعقاب عبد الله الرضا بن موسى الجون .................................................. ........ 23

أعقاب الداوديون .................................................. .................................. 23

أعقاب الحرانيون .................................................. ................................. 23

أعقاب ال حمزة .................................................. ...................................23

أعقاب المفاضله .................................................. .................................. 23

أعقاب الكراميون......................................... ........................................... 23

أعقاب ال الفنيد .................................................. ................................... 23

أعقاب الحرشان .................................................. ....................................23

أعقاب ال مسلم.............................................. ....................................... 23

أعقاب الليول .................................................. ...................................... 23

أعقاب محمد الاكبر الثائر الحراني بن موسى الثاني ........................................... 24

أعقاب ابي هاشم محمد الامير الاصغر بن الحسين .............................................. 25

أعقاب الهواشم........................................... .......................................... 25

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 27

أعقاب ال بركة .................................................. .....................................27

أعقاب عبد الله الأكبر القود بن محمد الاكبر الثائر .............................................. 29

أعقاب محمد ثعلب بن عبد الله الاكبر القود .................................................. ..... 29

أعقاب علي السلمي بن عبد الله.............................................. .................... 31

أعقاب أبو عزيز قتادة بن إدريس بن مطاعن .................................................. . 32

أعقاب ال الفلاح .................................................. ................................. 32

أعقاب اسماعيل بن يوسف الامير بن محمد الاخيضر ........................................... 35

أعقاب بنو حميدان .................................................. ............................. 35

أعقاب هاشم بن فليته بن القاسم .................................................. ............. 37

أعقاب عيسى بن الحسين .................................................. ........................ 41

اعقاب علي قاضي المدينة بن سبرقة(صرخة) .................................................. . 41

اعقاب الصرخة .................................................. ................................... 41

أعقاب ال القتادات.......................................... ........................................ 41

أعقاب ال فهد............................................... ........................................ 41

أعقاب ال حسان .................................................. ................................. 42

أعقاب ابو نمي الاول محمد نجم الدين .................................................. ......... 43

أعقاب المجايشه .................................................. .................................. 43

أعقاب العنقاويه .................................................. ................................... 43

أعقاب رميثه بن أبو نمي الأول محمد.............................................. .............. 44

أعقاب ال عنان .................................................. .................................... 44

أعقاب ال شرف .................................................. ................................... 44

أعقاب عجلان بن رميثة .................................................. ........................ 45

أعقاب الزواهرة .................................................. ................................... 45

أعقاب القواسمة .................................................. .................................. 45

أعقاب أبو نمي الثاني محمد بن بركات بن محمد ............................................... 46

أعقاب عبد الكريم بن عمر .................................................. ....................... 47

أعقاب الحوازمه .................................................. .................................. 47

أعقاب الشنابره .................................................. ................................... 47

أعقاب العرامطه .................................................. ................................... 47

أعقاب الحيادرة .................................................. ....................................47

أعقاب الشعافله.......................................... ............................................ 47

أعقاب ال مغامس .................................................. ..................................47

أعقاب الوبران........................................... ............................................ 47

أعقاب موسى بن بركات............................................. ............................... 50

أعقاب النواصرة .................................................. ...................................50

أعقاب الحسن بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ......... 52

أعقاب العبادله .................................................. .................................... 52

أعقاب ال مبارك العبادله .................................................. ........................ 52

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ........................ 52

اعقاب ال عمرو .................................................. ................................... 52

أعقاب ال جعفر .................................................. ................................... 52

أعقاب ال حسون .................................................. .................................. 52

أعقاب الحسين بن عبد الله .................................................. ....................... 53

أعقاب ال هزاع العبادله .................................................. .......................... 53

أعقاب ال عون العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال ناصر العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال مهنا العبادله .................................................. ............................53

أعقاب ال حامد العبادله.......................................... .................................... 53

أعقاب الحسين بن الحسن .................................................. .........................55

اعقاب ال زيد .................................................. ...................................... 55

اعقاب العواجية .................................................. ................................... 55

اعقاب ال مساعد .................................................. .................................. 55

أعقاب ال ماضي.............................................. ....................................... 55

أعقاب مسعود بن الحسن............................................. .............................. 56

أعقاب الغوالب .................................................. .....................................56

أعقاب الرواجح........................................... ........................................... 56

أعقاب عبد المنعم بن الحسن............................................. .......................... 56

أعقاب المناعمه .................................................. ....................................56

أعقاب جود الله بن الحسن............................................. ............................. 56

أعقاب ال جود الله.............................................. ..................................... 56

أعقاب محمد الحارث بن الحسن............................................. ....................... 57

أعقاب ال حرث .................................................. .....................................57

أعقاب ال الخيرات .................................................. ................................ 58

أعقاب ال فواز.............................................. ......................................... 58

أعقاب ال النش .................................................. ....................................59

أعقاب المكارمه.......................................... ............................................ 59

أعقاب راجح بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. .......... 60

أعقاب احمد بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ........... 61

أعقاب المناديل.......................................... ............................................. 61

أعقاب الحرازيين......................................... ........................................... 61

أعقاب حميضة بن محمد ابو نمي الاول .................................................. ........ 62

أعقاب عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ................... 62

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. ....... 62

أعقاب رميثة بن محمد علي .................................................. ..................... 63

أعقاب رضاء الدين بن سيف الدين............................................. .................. 64

أعقاب البغدادي .................................................. ................................... 64

أعقاب العطار............................................ ............................................ 64

اعقاب ال زيني .................................................. .................................... 64

أعقاب الحيدري .................................................. ................................... 65

أعقاب ال سرور.............................................. ....................................... 66

أعقاب ال عيسى .................................................. .................................. 66

اعقاب الشنابرة .................................................. ................................... 66

اعقاب ال غيث .................................................. .................................... 66

اعقاب ال ثقبة .................................................. ..................................... 66

أعقاب جمال الدين بن رضاء الدين............................................. ................... 68

أعقاب ال الحبوبي .................................................. .................................68

أعقاب قرقماز بن محمد .................................................. .......................... 69

أعقاب جازان بن قايتباي .................................................. ......................... 70

اعقاب الجوازين .................................................. .................................. 70

أعقاب وبير بن نخبار .................................................. ............................ 74

أعقاب ال الهجار .................................................. ...................................74

أعقاب ال عبد المعين............................................ .................................... 74

أعقاب ال هزاع .................................................. ....................................74

أعقاب القاسم الحراني بن محمد الاكبر الثائر الحراني ......................................... 75

أعقاب ال العلاق .................................................. .................................. 76

أعقاب علي بن محمد الحراني .................................................. ................... 77

أعقاب ال شهم .................................................. ....................................77

أعقاب ال معن .................................................. ..................................... 77

أعقاب احمد العابد الحرون بن علي .................................................. ............. 78

أعقاب احمد بن عبد الله الاكبر القود .................................................. .......... 80

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 80

أعقاب محمد الشديد بن الحسين الشديد............................................ ................ 82

أعقاب يحيى بن علي السلمي .................................................. .................... 83

أعقاب الحسن بن موسى الثاني .................................................. .............. 84

أعقاب الصلاحيون .................................................. .................................84

أعقاب ال بدر .................................................. ......................................84

أعقاب داود بن موسى الثاني .................................................. .................... 86

أعقاب بنو الوفا .................................................. ................................... 86

أعقاب الشريف عيسى بن احمد .................................................. ................. 86

أعقاب ال عيسى ومنهم المنادحة,ال القصير,ال عوض......................................... 86

أعقاب محمد الرومي بن داود .................................................. .................. 88

أعقاب ال دبيس .................................................. ...................................88

أعقاب ال مطرف.............................................. ...................................... 88

أعقاب بنو عالي .................................................. .................................. 88

أعقاب الصلاصله .................................................. ................................. 88

أعقاب ال وهيب .................................................. ...................................89

أعقاب احمد بن محمد الرومي .................................................. ................... 90

أعقاب ال عطيه .................................................. ................................... 90

أعقاب ال الشرقي .................................................. ................................. 90

أعقاب ال النزار .................................................. ................................... 90

أعقاب داود بن علي الشرقي .................................................. ..................... 91

أعقاب يحيى بن محمد الرومي .................................................. ............... . 92

أعقاب الرزاقله .................................................. .....................................92

أعقاب الصخور .................................................. ....................................92

أعقاب محمد الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ......... 94

أعقاب ال منيع .................................................. .................................... 95

أعقاب ال حمندي .................................................. ................................ 97

أعقاب سليمان بن عبد الله الرضا .................................................. ............... 97

أعقاب السليمانيون .................................................. ............................... 97

أعقاب ال هضام .................................................. ................................... 97

أعقاب بنو الحجازي........................................... ...................................... 97

أعقاب ال ثمام .................................................. ..................................... 97

أعقاب الجعافرة .................................................. ................................... 97

أعقاب الفراجيه .................................................. ................................... 97

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................... 97

أعقاب ال الرديني .................................................. .................................97

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. ................ 97

أعقاب النعميون .................................................. ................................... 97

أعقاب عبد الرحمن بن عبد الله .................................................. .................. 99

أعقاب ال ابي الطيب .................................................. .............................. 99

أعقاب بنو وهاس .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو علي............................................... ...................................... 99

أعقاب بنو حسان .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو هشام .................................................. ..................................99

أعقاب بنو القاسم .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو مكثر .................................................. ................................... 99

أعقاب المهاديه .................................................. ................................... 99

أعقاب ال هضام .................................................. .................................. 99

أعقاب القطبيين.......................................... ........................................... 99

أعقاب يحيى الفقيه بن عبد الله الرضا .................................................. ...... 100

أعقاب ال الحنظلي .................................................. .............................. 100

أعقاب بنو الغلق .................................................. ............................... 100

أعقاب ال الفدكي .................................................. ................................ 100

أعقاب ال المعيوج .................................................. ..............................100

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................. 101

أعقاب عمر الشلخوف بن ابراهيم .................................................. ............. 101

أعقاب الشلاخفة .................................................. ................................ 101

أعقاب الركوب .................................................. .................................. 101

أعقاب المخنجف .................................................. ................................ 101

أعقاب شجاع الدين بن حسن .................................................. .................. 101

أعقاب ال هذيم .................................................. .................................. 102

أعقاب احمد المسور بن عبد الله .................................................. ............ 102

أعقاب الاحمديون .................................................. ................................102

أعقاب محمد الاصغر بن احمد المسور............................................ ............... 102

أعقاب العمقيون.......................................... ......................................... 102

أعقاب الليول .................................................. .................................... 102

أعقاب ال المطرفي .................................................. .............................. 102

أعقاب ال كشيش.............................................. .................................... 102

أعقاب ال السراج .................................................. ................................102

أعقاب عبد الله الامير بن محمد .................................................. ................ 103

أعقاب ال طعمه .................................................. .................................103

أعقاب ال عرفة.............................................. ...................................... 103

أعقاب ال سلمة .................................................. ................................. 103

أعقاب داود بن احمد المسور .................................................. ................ 104

أعقاب الكراميين .................................................. ................................ 104

أعقاب المتارفه .................................................. .................................. 104

أعقاب ال الكتبي .................................................. .................................105

اعفاب ال الفنيد............................................ ....................................... 106

أعقاب المتارفه.......................................... ........................................... 106

أعقاب ادريس الامير بن داود .................................................. .................. 107

أعقاب ال فضل الله .................................................. ............................. 108

اقاب الحسن البنفسج بن ادريس الامير .................................................. ....... 108

أعقاب الحسين الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ..... 109

أعقاب ادريس بن عبد الله المحض .................................................. .......... 110

أعقاب الادريسي .................................................. ................................ 110

أعقاب يحيى بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 111

أعقاب الكتانيون......................................... .......................................... 111

أعقاب محمد بن ادريس .................................................. .........................112

أعقاب احمد بن ابو بكر .................................................. ........................ 112

عقاب العلميون .................................................. ................................. 112

أعقاب القموريين و القصريين .................................................. ................. 112

أعقاب مشيش بن ابو بكر .................................................. ...................... 112

أعقاب ال مشيش .................................................. ............................... 112

أعقاب ال رحمون .................................................. ............................... 112

أعقاب الوزانيون .................................................. ................................ 112

أعقاب عبد السلام بن مشيش .................................................. .................. 113

أعقاب المسعوديون .................................................. ............................. 113

أعقاب الخرشفيون .................................................. .............................. 113

أعقاب افيلال والطريبق .................................................. ........................ 113

أعقاب الترغيون والدحييش .................................................. ................... 113

اعقاب محمد نائل بن عبد الله الخرشفي .................................................. .....113



أعقاب موسى الرضا بن مشيش .................................................. ............ 114

أعقاب الشفشاويين الموسويين .................................................. .................114

أعقاب المشاشتيون .................................................. ............................. 114

أعقاب الحراقيون .................................................. ............................... 114

أعقاب الشقوريون .................................................. .............................. 114

أعقاب احمد بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 115

أعقاب الودغيريون .................................................. ............................. 115

أعقاب يحيى بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 118

أعقاب حمزة بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 119

أعقاب عيسى بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 120

أعقاب ال الدباغ .................................................. ................................ 120

أعقاب ابراهيم بن عيسى بن ادريس .................................................. .......... 121

أعقاب ال المجذوب .................................................. ..............................121

أعقاب العمرويون الشنويون .................................................. ................... 121

أعقاب داود بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 122

أعقاب ال عنان .................................................. .................................. 122

أعقاب عبد الله بن ادريس بن ادريس .................................................. ......... 123

أعقاب زيد بن عبد الله بن ادريس .................................................. ............. 124

أعقاب محمد بن عبد الله بن ادريس .................................................. .......... 125

أعقاب الفواتير .................................................. .................................. 125

أعقاب ابو فارس .................................................. ................................ 125

اعقاب العواسج .................................................. ................................. 125

أعقاب عمر بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 126

أعقاب الغيثيون .................................................. ................................. 126

أعقاب بنو حمودة .................................................. ............................... 126

أعقاب ال المرى .................................................. ................................ 126

أعقاب احمد بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 127

أعقاب القاسم بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 128

أعقاب الجوطيون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطاهريون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطالبيون .................................................. ................................ 128

أعقاب محمد الاصغر بن ادريس بن ادريس .................................................. .. 129

أعقاب عبد القادر الجزائري .................................................. ................... 129

أعقاب عمران بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 129

أعقاب المقارنة .................................................. .................................. 129

أعقاب البراكنة .................................................. .................................. 129

أعقاب الخطاطبة .................................................. ................................ 129

أعقاب الظواهرية .................................................. ............................... 129

أعقاب الزريقات .................................................. ................................. 129

أعقاب ال السنوسي .................................................. ............................. 130

أعقاب الوطيون العمرانيون .................................................. .................... 130

أعقاب القطونيون العمرانيون .................................................. .................. 130

أعقاب ابراهيم الغمر بن ابو محمد الحسن المثنى ............................................. 131

أعقاب اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر............................................. ......... 131

أعقاب ال معيه .................................................. .................................. 131

أعقاب بنو التج .................................................. .................................. 131

أعقاب إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج .................................................. ..131

أعقاب القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا .................................................. ..... 132

أعقاب حسين العالم بن القاسم الرسي .................................................. ........ 132

أعقاب ال العساف............................................ ...................................... 133

أعقاب يوسف الاشل بن محمد المرتضى........................................... ............. 136

أعقاب احمد الناصر الرسي .................................................. ................. 137

أعقاب محمد المنتصر بن القاسم............................................ .................... 138

أعقاب ابراهيم المؤيد بن محمد المنتصر .................................................. ..... 138

أعقاب يحيى المنصور بن احمد الناصر الرسي ................................................ 141

أعقاب يحيى بن يوسف الداعي .................................................. ................ 142

اعقاب ال التيسي .................................................. .............................. 145

اعقاب العبابسه .................................................. ................................ 145

أعقاب اسماعيل بن احمد الناصر الرسي .................................................. ..... 152

أعقاب عبد الله العالم بن الحسين بن القاسم الرسي ........................................... 155

أعقاب محمد العالم بن القاسم الرسي .................................................. ......... 157

أعقاب ال الطقطقي .................................................. ............................. 157

أعقاب ابراهيم بن محمد العالم بن القاسم الرسي .............................................. 158

أعقاب اسماعيل بن القاسم الرسي .................................................. ............ 167

أعقاب احمد النقيب بن محمد الشعراني .................................................. ...... 168

أعقاب سليمان بن القاسم الرسي .................................................. ...............169

أعقاب الحسن بن القاسم الرسي .................................................. ...............170

أعقاب بنو الجمال .................................................. ............................ 173

أعقاب احمد بن ابراهيم طباطبا .................................................. ............ 174

أعقاب محمد الشاعر بن احمد الشاعر............................................ .............. 174

أعقاب ال الحكيم .................................................. .................................175

أعقاب المرتضى بن محمد الطباطبائي .................................................. ........ 178

أعقاب ال بحر العلوم .................................................. ........................... 178

أعقاب جواد بن المرتضى بن محمد الطباطبائي ................................................ 180

أعقاب علي الحكيم بن مراد .................................................. .................... 184

أعقاب ال موسى في سوريا............................................. ......................... 185

أعقاب محمد ضياء الدين بن عباد .................................................. ............. 186

أعقاب جعفر بن الحسن المثنى .................................................. ................ 207

أعقاب محمد السليق بن الحسن .................................................. ............. 207

أعقاب عبد الله الامير بن محمد السليق .................................................. ....... 214

أعقاب داود بن الحسن المثنى .................................................. ................ 222

اعقاب الهاشمي الادريسي .................................................. ..................... 226

أعقاب محمد بن الحسين الاصغر .................................................. .............. 227

أعقاب مبارك بن ثقبه .................................................. .......................... 228

أعقاب ال ضمينة .................................................. ................................ 228

أعقاب ال محسن .................................................. ................................ 228

أعقاب ال غيبي .................................................. ................................. 228

أعقاب ال فنطل .................................................. .................................. 228

أعقاب ال مصطفى .................................................. .............................. 228

أعقاب ال علي .................................................. .................................. 229

أعقاب ال جبران .................................................. ................................ 229

أعقاب ال القاضي .................................................. ............................... 229

أعقاب زيد بن الحسن .... .................................................. .................... 230

أعقاب الامير الحسن بن زيد............ .................................................. ....... 230

أعقاب القاسم الرئيس بن الامير الحسن .................................................. ..... 230

أعقاب محمد البطحاني بن القاسم الرئيس .................................................. ... 231

أعقاب القاسم الرئيس بن محمد البطحاني .................................................. .. 231

أعقاب عبد الرحمن بن القاسم الرئيس .................................................. .... 233

أعقاب ال المفضل............................................ ...................................... 233

أعقاب ال المرجا .................................................. .................................233

أعقاب ال دبيس .................................................. ............................... 234

أعقاب البراقي .................................................. ................................... 234

أعقاب ال الحداد .................................................. ................................. 237

أعقاب ال عيشان .................................................. ................................238

أعقاب ال الوشلي .................................................. ................................238

أعقاب الحسن البصري بن القاسم............................................ ................... 243

اعقاب ال الحمري الادريسي .................................................. ................... 243

أعقاب الحسين بن علي الاطروش........................................... ................... 244

أعقاب علي الشديد بن محمد البطحاني .................................................. ..... 249

أعقاب موسى بن محمد البطحاني .................................................. ............. 250

أعقاب ابراهيم بن محمد البطحاني .................................................. ............ 251

أعقاب عيسى بن محمد البطحاني .................................................. ..............252

أعقاب ال الاقطع............................................ ....................................... 257

أعقاب هارون بن محمد البطحاني .................................................. ............. 261

أعقاب بنو عزيزة....... .................................................. ....................... 261

أعقاب عبد الرحمن بن محمد البطحاني.......................................... ............... 262

أعقاب الحسن بن محمد البطحاني .................................................. ............. 262

أعقاب عبد الرحمن الشجري بن القاسم الرئيس ............................................... 263

أعقاب ابراهيم العطار بن علي............................................... .................... 365

أعقاب ال المداح .................................................. ................................267

أعقاب ال الخشاب .................................................. .............................. 267

أعقاب عيسى المداح بن علي .................................................. .................. 269

أعقاب ال الخياط .................................................. ................................ 269

أعقاب جعفر بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ........272

أعقاب بنو كركورة .................................................. .............................. 272

أعقاب ال مقعدة............................................. ....................................... 278

أعقاب محمد بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ....... 279

أعقاب ال مفرط.............................................. ..................................... 279

أعقاب الحسن شعر انف بن محمد.............................................. ................ 285

أعقاب عبد القادر الكيلاني بن محمد .................................................. ...........286

أعقاب ال شكر .................................................. ...................................287

أعقاب ابي نقشه.............................................. ..................................... 287

أعقاب علي السديد بن الحسن الامير .................................................. ........ 290

أعقاب عبد الله الدردار بن احمد.............................................. .................... 291

أعقاب ال الابهرين .................................................. .............................. 291

أعقاب اسماعيل بن الحسن الامير بن زيد .................................................. .... 295

أعقاب طير خوار.............................................. ................................... 295

أعقاب علي النازوكي بن اسماعيل........................................... ................... 299

أعقاب ابراهيم بن الحسن الامير .................................................. ............... 304

أعقاب اسحاق الكوكبي بن الحسن الامير .................................................. ..... 305

أعقاب عبد الله بن الحسن الامير .................................................. ...............307

أعقاب يحيى صاحب الديلم بن عبد الله المحض ............................................... 311

أعقاب بنو السيبي............................................ ..................................... 311

أعقاب بنو الصناديقي......................................... ................................... 311

أعقاب هزاع بن عبد المعين بن عون .................................................. ......... 313

أعقاب ابي اسحاق بن محمد السليق .................................................. .......... 315

أعقاب ال الخطيب .................................................. .............................. 315

أعقاب ال الحسني .................................................. ............................... 337

أعقاب موسى بن محمد علي البغدادي .................................................. ........ 364

أعقاب سليمان بن عبد الله المحض .................................................. ........... 366

أعقاب طعمة بن عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ...... 370

أعقاب محمد الطباطبائي بن عباس .................................................. ............371

أعقاب ال لؤي العبادله .................................................. ..........................383

أعقاب الصوامله العبادله.......................................... ............................... 383

أعقاب العرجان العبادله .................................................. ....................... 383

أعقاب ال فاخر العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ...................... 383

أعقاب ال عبد الملك العبادله .................................................. ................... 383

أعقاب ال علي العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. .............. 385

أعقاب ال مبقش .................................................. ................................ 385

أعقاب ال الخضرة .................................................. .............................. 385

أعقاب المكاتله .................................................. .................................. 389

أعقاب ال الاخرش .................................................. .............................. 389

أعقاب ال عرار .................................................. ................................. 389

أعقاب الزراعيه .................................................. ................................. 389

أعقاب الجحاجحة .................................................. ............................... 389

أعقاب الحسن بن محمد الاخرش .................................................. .............. 390

أعقاب ال الاسودي .................................................. ............................. 390

أعقاب ال المحرق .................................................. ............................... 390

أعقاب ال ظافر .................................................. .................................. 390

أعقاب ال عطيف .................................................. ................................ 390

أعقاب بركات بن فليته .................................................. ......................... 391

أعقاب العماريون .................................................. ............................... 391

أعقاب ال مناع .................................................. .................................. 391

أعقاب الم مصارم .................................................. ............................... 391

أعقاب ال زين .................................................. ................................... 391

أعقاب ال وحيش .................................................. ................................ 391

أعقاب ال زيد .................................................. .................................... 391

أعقاب وهاس بن سلطان .................................................. ....................... 392

أعقاب ال مريع .................................................. ..................................392

أعقاب ال دريق .................................................. ................................. 392

أعقاب عنان بن جازان بن قايتباي........................................... .................... 393

أعقاب ال عنان .................................................. ................................. 393

أعقاب ال النويصر .................................................. .............................. 393

أعقاب ابراهيم بن الحسن بن عجلان .................................................. ......... 396

أعقاب ال بركات(البراكيت) .................................................. .................... 396

أعقاب ال جساس .................................................. ............................... 396

أعقاب الحواتمة .................................................. .................................396

أعقاب القواسمة .................................................. ................................ 396

أعقاب الحمدان .................................................. .................................. 396

أعقاب الصعوب............................................ ....................................... 396

أعقاب ال محي الدين .................................................. ........................... 396

أعقاب ال عياف .................................................. ................................. 396

أعقاب المرايسه .................................................. ................................. 396

أعقاب المدانيه .................................................. .................................. 396

أعقاب يحيى بن داود ابو الطيب............................................. .................... 397

أعقاب ال المعافا .................................................. ................................ 397

أعقاب ال الهدار .................................................. ................................ 397

أعقاب الجواهرة .................................................. ................................ 397

أعقاب الشماخي .................................................. ................................. 397

أعقاب الذرويون .................................................. ................................397

أعقاب ذروة بن الحسن............................................. .............................. 398

أعقاب ال دحلان .................................................. ................................ 398

أعقاب ال خديش .................................................. ................................ 398

أعقاب غانم بن حازم .................................................. ...........................399

أعقاب الشوافعة .................................................. ................................. 399

أعقاب الخواجيه .................................................. ................................399

أعقاب ال دريب .................................................. ................................. 399

أعقاب ال مبارك............................................. ...................................... 399

أعقاب ال مفيد .................................................. .................................. 399

أعقاب ال مطاعن .................................................. ............................... 399

أعقاب الحقو .................................................. .................................... 399

أعقاب علي بن محمد .................................................. ........................... 400

أعقاب ال سكران .................................................. ................................ 400

أعقاب احمد بن الحسن............................................. .............................. 400

أعقاب ال الضمدي .................................................. .............................. 400

أعقاب عبد المطلب بن غالب بن مساعد .................................................. ...... 401

أعقاب سرور بن مساعد بن سعيد .................................................. ............. 404

أعقاب مسعود بن عبد الله بن سرور .................................................. .......... 406

أعقاب يحيى بن سرور بن مساعد .................................................. ............ 407

أعقاب عبد الرحيم الكوهجي بن محمد .................................................. ........410

أعقاب ال الكوهجي .................................................. ............................. 410

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. .....418

أعقاب الشريف عباس بن جمعه .................................................. ............... 418

أعقاب خضر بن الشريف عباس .................................................. ...............418

أعقاب البو عباس .................................................. ............................. 418

أعقاب عبد الله بن الشريف عباس .................................................. ............428

أعقاب مصطفى بن رضا............................................... ........................... 432

أعقاب ال عطيفه في الكاظميه .................................................. ................. 432

أعقاب شهاب الدين بن جاسم المزبور .................................................. ........ 441

أعقاب ال شهاب الدين الحسني .................................................. ................ 441

أعقاب عبد العزيز بن عبد القادر الكيلاني .................................................. .... 458

أعقاب عبد الرزاق بن عبد القادر الكيلاني .................................................. ... 459

أعقاب بركات بن حازم بن عبد الله .................................................. ............460

أعقاب ملا عبد الله الفقيه .................................................. ...................... 460

أعقاب محمد بن احمد بن محمد الباكماني .................................................. .... 469

أعقاب ال ابي سرغين .................................................. .......................... 469

أعقاب البراعصة .................................................. ................................ 469

أعقاب الخريف .................................................. .................................. 469

أعقاب كثير بن عبد الرحمن .................................................. ................... 470

أعقاب الكثيريون .................................................. ................................ 470

أعقاب ال الشباني .................................................. ............................... 470

أعقاب البو زيدون .................................................. .............................. 470

أعقاب العرهبيون .................................................. ............................... 471

اعقاب مبارك بن حسن بن راجح .................................................. .............. 472

اعقاب ال البدان .................................................. ................................. 472

اعقاب ال حسين .................................................. ................................ 472

اعقاب احمد ابو حبابة .................................................. .......................... 472

اعقاب ال جسار .................................................. ................................. 472

اعقاب الهراسين .................................................. ................................ 472

اعقاب الطرشان .................................................. ................................. 472

اعقاب عيسى بن ادريس بن عمر .................................................. ............. 473

اعقاب الشاذلية .................................................. ................................. 473

اعقاب ال المدني الادريسي .................................................. .....................473

ناصر الحسني
2012-02-25, 17:33
في مدح أولاد سيدي محمد نائل



قال الإمام العلامة عبد القادر بن إبراهيم الطعبي السعداوي المسعدي (1888-1956) ضمن قصيدة رحب فيها بالعلامة الشيخ الحاج بن عمر بن حرز الله الحركاتي الزكراوي النائلي حين قدومه لمدينة مسعد .

تشـرفت المرابع والنوادي وسر العرب حاضرهم وبـاد

وأقبلـت المــجادة في حلاها تسير الخيز لا والسعد حادي

وغنتنا البشائر عن لحون أعدن معبدا وقيان عــــاد

بإقبال الخلاصة من قريش وأكرم من على متن الجيـــــاد

همام من بني حركات يسمو ويسبق للعلا سبق الجـــــواد

بني نائل ســدتم وشدتم صروح المجد والشرف التـــلاد

فلو أن القبائل من لجين لكنتم عسجدا عند النقــــــاد

ولما لا والرسول أب وأم ومنكم كل مهدي وهـــــــادي

و شانئكم هو المحروب حقا بذي الدنيا و محروم المعاد

فلا برحت اكفكم بحــــورا لــــــواردها ذعافا للاعادي

ولا برح الحسود بكم مغيظا و بحر الفضل منكم في ازدياد

ناصر الحسني
2012-02-25, 17:52
وفي مقام خاص، يبرز "أحمد خليفي" هذا الشاعر الشعبي الجزائري الكبير بمكانته المتفردة ليس وسط أبناء نايل فحسب بل بين عموم مواطنيه، ويرى دارسون أنّ زمرة الأناس السعداء يتجلون في هذا النايلي الذي يرتدي برنوسا منسوجا بشعر الجمال في قمة بهائه ونقائه.
ووسط خيمة الأدب والشّعر النايلية المعروفة بمسمى "البيت الحمراء" وهي خيمة مصنوعة من وبر الإبل، تقدّم فيها أطباق تقليدية كالملفوف والكسكسي النايلي، يتفنن شعراء المنطقة في ترديد أحلى القصص والروايات والأشعار، على منوال:
باسمك ربي خالقي نبدأ انظم ** كلمة سهلى نكمل مبداها
فالجلفة وأولاد نايل نتكلم ** سلسلة الأشراف يسعد من جاها
أهل الهمة و النيف ولمعاد الكرم ** وأهل الدين أصلاتهم في وقتاها
فرسان البارود ما فيهمش الذم ** بيت الضيف أمفرشة يا مبهاها
بزرابي و مخاد عندك لازمهم ** وفرشات موزقة فرشناها
والبدوية بيدها تقلع وتخدم ** زربية و فراش ووساد معاها
والقهوة بالشيح ريحة تتنسم ** في برادة ضاوية قد مناها
والفناجل من فرفوري يا مسلم ** و لاتاي اللي حب ورقة جبناها
واللي نافح في اللبن عندك يحشم ** في قدحية من شكوتو فرقناها
دقلة نور وزيد قرس أمعرم ** البيت الحمراء ما تعاير من جاها
البوصلوع النايلي للي عازم ** والرفسة بادهان زينة محلاها
بوكعوالة بيه صحرتنا تهتم ** أكلة شعبية جدك خلاها
والمشوي واجناب ملفوف أمدرقم ** بتوابل للضيف وحدناها
و القصرة ميادنا زين أمسقم ** بالحكمة نطقوا رجال أوشفناها
لينا يقصد ضيف ربي يافهم ** يتعشى ويبات قصرة محلاها
المحتاج انكفوه واللي جاء عازم ** والحقرة محال نرضى لبلاها
وحتى الخيل النايلي يكسب وغنم ** وكحيلة بكري السامع لرغاها
في القنطاس النايلي مكحلتوا ثم ** عادات جدوليه بكري خلاها
البيت الحمراء جات في الصحراء مرسم ** وعنها يسأل ضيف ربي وين راها
منظرها في الصحراء يفاجي كل الهم ** ايريح قلب اللي تعب كي يراها
رنات الخلخال تنطق تتكلم ** ذا البدوية قال سعد اللي خضاها
أغزالة شراد نظرتها تعدم ** والماهر صياد فرق وخطاها
بنت الصيل ابزينها ديما تحشم ** وردة في الصحراء وربي سجاها
الورد مفتح به عينك تتنعم ** و ظل البطمة فيه رقدة محلاها
و طيورة للصيد الفارس دربهم ** كي صبوا صابوا الكبدة وحذاها
ولايتنا ضاقت من الحرب الهم ** ياسرمن رجال ضحوا باسماها
جبل بوكحيل اعدونا فيه اتحطم ** والشاهد مازال يروي وحكاها
أمراكز تعذيب للقاسي يتلم ** مزالت لليوم تشهد شفناها
وفي ديكور يفوح برائحة الحب وكرم الضيافة، ويكرّس قداسة الالتحام بين الإنسان والأرض، يرافع الشاعر الفذ "علي عبدالواحد حرز الله" نجل الشاعر الشهير "أبو القاسم حرز الله"، لصالح تحصين العادات وحفظ الذاكرة الجماعية، حيث يقول في قصيدته:
لاَ نَنْسَى عَادَاتْنَا يَا ذَا لْحُضْرا
..........وْنَحْكي على التَاريخْ نُضْرُبْ تجْوَالة
قَلْبي فَرْفَرْ شَاقْ للْبَيتْ الْحَمْرا
..........بالْمُقْرَة حَنَّاتْ طَابَعْ لَعْمَالة
ارْجَالْ ابْمِيعَادْ شَيّاخَة حُضْرا
..........وْعُقبْ اللَّيلْ اتْبَاتْ تَمْدَحْ جَلْجَالة
أزْرَابَة وَافْرَاشْ وَالرَقْمَة حُرا
..........وْزَخْرَافَة بَالْوَانْ تَعْطِي دَلاَلَة
أشْكَالْ وْرُسُومْ تُرْمُزْ للصَحْرَا
..........تَحْكِي عَنْ اسْنِينْ فَاتَتْ طَـوّالَة
اسْنَيّاتْ امْزَوْقَة تَجْلَبْ نَظْرَا
..........وَالْقَهْوَة والتّايْ منْهَا سَيّالَة
الشَكْوَة بَرْبَاطْ فُوقْ الْحَمّارَا
..........بَالْعَفْصْ وْ عَرْعَارْ ريحَة فَعّالَة
فَوّاحَة ابْجَرْتِيلْ وَ الدَبْقَة عَطْرا
..........اشْرُبْ يَا مَعْلُولْ لَبنْ الْمَوّالَة
سَلكْ امْرَارَة فِيهْ للسَاقَمْ يَبْرَا
..........مْنَ النَعْجَة فَالْبَرْ تَرْعَى جَوّالَة
وَاقْدَاحَاتْ الْبَانْ تَحْضَرْ فَالْمَرَا
..........غَرسْ وْ دَقْلَةْ نُورْ لَينَا بَجّالَة
المْلّة فَالْكَانُونْ طَابَتْ بَالجَمْرَا
..........حَرْشَايَة وَاحْلِيبْ لَيهَا وَكّالَة
جَبنْ ابْقَفْصْ ابْيَاضْ نعْتُو جُمّارَا
..........طَبِيعِي فُرْمَاجْ مَنْ صُنعْ الْخَالَة
وَالْقَرْبَة بَامْيَاهْ سَالَتْ شَرْشَارَا
..........بَنّتْ مَسكْ اتْزِيدْ تَعْطِي مَثْقَالَة
جَلْبَتْلِي لَنْظَارْ رَكْبِيَا شَقْرا
..........وَرْيَاهَة للْخَيرْ دِيمَة صَهّالَة
الرَقْبَة بَسْبِيبْ بيها نَعّارَا
..........مَسْرُوجَة للْقَومْ عَنْهَا عَوّالَة
مَنْ لحْيَالْ الْهِيهْ تَلْقَى جَرْجَارَا
..........ابْنَقْرَاتْ الْخَلْخَالْ تَقْضِي جَيَالَة
الضَيفْ الْكَرِيمْ ليهَا بَبْشَارَا
..........بَالرَفْسَة وَادْهَانْ مَاهِي طَوّالَة
كَرّامَة للضَّيفْ ذِيكْ الْمَسْرَارَا
..........اطْعَامْ الْكُسْكُسْ ليهْ دِيمَة فَتّالَة
صِفَتْهَا غَزَالْ تَسْلَبْ بَالنَظْرَا
..........مَا يَامَنْ صِيّادْ جَاوهْ خَتّالَة
الْعَينِينْ السُودْ خُمْرِيَة سَمْرَا
..........وَاحْوَاجَبْ عَالْعينْ دَارُو هَلاّلَة
فُوقْ اكْتَافْ اشْعُورْ رَابَتْ مَظْفُورَا
..........كَمّوسَة بَالطِّيبْ للنّيفْ اقْبَالَة
الْبَاسْ الْحَشْمَة زَادْ فَالْهمّة كُبْرَا
..........,وْ بَالشَعرْ الملْحُونْ عَنْهَا قَوّالَة
امْلاَحَفْ الْوَانْ بَانُو سَحّارَا
..........واحْزَامْ البَثْرُورْ سَلْكُو يَتْلاَلَة
تَكْلِيلَة وْ مَسْلُوتْ في وَذنْ الْبَتْرا
..........خُرصْ القَصّة وَ الْعِوَاشَقْ شَعّالَة
الشّدْ وَالشَنْبِيرْ وَالْقَشْطَة صُرَا
..........والْخُمْري مَنْسُوجْ بالدّقْ أُخْلاَلَة
الْمَدْوَرْ لمّاعْ وَ الْحَولي سُتْرا
..........وامْشبّكْ وَسْـوَارْ فَضّة وْ خَلاّلَة
أجْحَافْ اعْلى الْبَلْ فَاتَتْ سَيّارَا
..........وْمرْحُولْ الْخَودَاتْ فيهُمْ سَوّالَة
الْجَحْفَة مَوْجَاتْ مَاحَتْ بَالْعَطْرَا
..........اتبّـعْ في خَطْوَاتْ لحْجَلْ عَدّالَة
وَارْجَالْ الْبَارُودْ بالْبَاسْ الْفُخْرَا
..........غَي فُرْسَانْ اطْيُورْ حَامُو مَيّالَة
مَنْ رَاسْ الْمَشْوَارْ دَارُو غَبّارَا
..........اهْرُبْ يَا عَلاّلْ جَاوْ الْخَيّالَة
الْعَرْبي وَ الْقَابْسِي مَاهُمْ عُرَا
..........دُخّانْ اكْحَلْ غَيمْ دَايَرْ ظُلاّلَة
ازْغاريتْ الْحَانْ للضّايمْ يَبْرَا
.........تَمْسَحْ كُلْ اقْلُوبْ وَاتْنَحْ ازْلاَلَة
احْني وْضَايَاتْ غَابَة بَالسَدْرَا
..........وَاشْعَابْ وْ خُلْجَانْ وَدْيَانُو حَالَة
البُطْمَة بَاظْلاَلْ بَانَتْ شَوَارَا
..........مَقْصَدْنَا فَالْحَرْ فِيهَا قَيَّالَة
اللّكْ وْ زَبُّوجْ فَالْوَادْ أُعْمَارَا
..........وَ الزّاوَشْ وَزْوَازْ دَايَرْ حَلْحَالَة
أُعْقُبّة وَ اطْيُورْ سَكْنُو وَكّارَا
..........عَنْ لَرْنَبْ وَ احْبَارْ عَاشُو مَدْلاَلَة
وْلاَتَامَنْ حَجْلاَتْ طَارُو صَفّارَا
..........والثَبَّتْ فَالسَيرْ وَ أقْرَا الْبَسْمَالَة
الثَعْلَبْ وَالذِيبْ طَبعْ الْمَكّارَا
..........صَيّادَة فَالْبَرْ يمْشُو دَهْكَالَة
الْقَوبَعْ وَ التَرشْ مَنّكْ فَرْفَارَا
..........وْ مُسَيْسِي وَالدُخْ طَارُو مَذْلاَلَة
اصْرنْدِي وَ الصَوّاقْ مَاهُمشْ احْيَارَا
..........واللَّهَايَاتْ أُرْكَاكْ لُحتْ الدَرْبَالَة
والْجَرْبُوعْ أمْعَا الجرْدَة في زَغْرَا
..........مِيرَاقَة وَاعْفَارْ دَارُو شَغْلاَلَة
والقنْفُودْ امْعَا الزِوَاقَدْ في سَهْرَا
..........وَالْوَرْنَة وَالضّبْ ديمة صَوّالَة
امْعَاذَرْ وَامْرُوجْ شَعّاعَـة خَضْرَا
..........مخْرُوفَة وَ ارْبِيعْ جَادَتْ غَسّالَة
الْخَدّة وَالرُقّيمْ تَفْلى دَرْدَارَا
..........حُمّيضْ وْ خُبيزْ للْمَة كَمّالَة
مَرِّيوتْ وَ الْخَافُورْ وَ الْفَيجَلْ تَارَا
..........تَالْمَة وَالتَرْثُوثْ مَانَا قَدّالَة
الْعَجْرَمْ وَ اقْدَادْ وَارْمَاثْ وْ شَجْرَا
..........كُمّيشْ وْ لَوّايْ خَبّلْ تخْبَالَة
وَالْقِيزْ ابْعَسْـلُوجْ دَارْ النُوَارَا
..........خَيّاطَة وَ اشْنَافْ نَجمْ وْ خُرْطَالَة
الْحَلْفَة بَالدَقْمُوسْ دَارَتْ جُمّارَا
..........وَالْبَاقَلْ بَاكْدَاهْ خُوذْ الْحَمّالَة
الْجَوْبَرْ وَالتَرْفَاسْ مَطْيَبْهَا صُفْرَا
..........سُبْحَانْ الله خَالْقُو ذُو الْجَلاَلَة
اللِّي قَالْ الأبْيَاتْ جَاتُو ذَالفَكْرَا
..........مَنْ صُغْرُو شَفّايْ عَرْشُـو رَحّالَة
يَنْضَحْ بَاللِّي فِيهْ بَاشْعَارُو يَقْرَا
..........متْفَكّرْ لَرْصَامْ مَنهُمْ في حَالَة
عَايَشْ في خَيَالْ مَطْيَبْهَا عَشْرَا
..........وْ مَتْفَكّرْ مِيعَادْ ذُوكْ الرَجّالَة
ابْقَاوْ اعْلى خَيرْ رَاجَعْ للدَشْرَا
..........الْبَاطِيمَة عَلاّتْ دَارَتْ خِيّالَة
ادْرُوجْ وْ كَرْلاَجْ تَطْلَعْ دَوَّارَا
..........وْ فَالثَاني إيطَاجْ بَانَتْ طَلاّلَة
اثْمَنْيَا وَاتْلاثينْ رَقْمِي يَا حُضْرَا
..........وْ مَكْتُوبَة في الْبَابْ لَيكُمْ دَلاّلَة
مَرْحَبَا بَضْيُوفْ ليّا زِيّارَا
..........وَحِيدْ وْ لَولاَدْ بِيكُمْ وَهّالَة

ولا تزال تحفل سيرة أولاد نايل بعديد الأسرار، حيث يتعين على الباحثين استكشاف قصص وأساطير متداولة تمتد إلى خمسة قرون قبل الميلاد.
ويشيد "مسعودي عطية" في كتابه "علم أنساب أولاد نايل" بعراقة شجرة أنساب سيدي نايل الذي ينحدر أصله من الأشراف، ويتحدث عن وجود ثلاثين جيلا بين سيدي نايل والسيدة فاطمة الزهراء بنت الرسول سيدنا محمد صل الله عليه وسلم. -منقول -

احمد الطيباوي
2012-02-25, 22:39
فرق اولاد سيدي عامر بن سالم بن مليك بن سيدي محمد نائل الشريف الحسني

انقل لزائري منتدى الجلفة من موقع سيدي عامر فرق اولاد سيدي عامر بن سالم بن مليك بن سيدي محمد نائل

فرقة اولاد سيدي عامر تنقسم الى قسمين رئيسيين :
* العرش القبلي
* العرش الظهراوي
و هذا التقسيم خاضع للجغرافيا لا النسب و هذا حسب الاقليم اي اقليم تامسة و اقليم راس الضبع سيدي عامر حاليا .

* أما العرش القبلي فيضم :

1- اولاد سيدي أحمد فكرون و ينقسم الى فريقين هما :
أ - اولاد عبد العزيز بولفعة
ب - اولاد فكرون

2- اولاد امجدل و ينقسم الى فريقين هم :

أ - اولاد خناثة
ب - أولاد صالح لقبالة

3- اولاد احمد سليخ و ينقسم الى ثلاثة بطون هم :

أ- اولاد حميدة
ب - اولاد سايح
ج - اولاد بتقى


* أما العرش الظهراوي فيضم :

1- أولاد سيدي محمد أقحيز و ينقسم الى خمسة فرق :

أ- اولاد جخدل
ب- اولاد سعد
ج- اولاد بوصويفة
د- اولاد قدير
ه- اولاد أحمد

2- أولاد أمجدل و ينقسم الى فريقين هما :

أ- اولاد الطاوس
ب- اولاد الصالح الظهارة


كتبها كمال ثامر شلالي
المصدر: - فالتعلم انا عرش اولاد سيدي عامر؟ العنوان الالكتروني : http://www.sidiamer.com/t77823-topic#ixzz1mdNwfbWY
منتديات المسيلة -شبكة سيدي عامر

ناصر الحسني
2012-03-01, 18:26
Re: الشيخ سيدي محمد بن عبد الرحمان السهلي رضي الله عنه

مشاركةبواسطة مصطفى البوشيخي » الخميس 2 جمادى الأولى 1431هـ/15 إبريل 2010م/19:19
بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله كما لا نهاية لكمالك وعد كماله .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، اٍخواني أخواتي في الله .

نشكركم سيدي يسن نسأل الله تعالى بأن يكون جوابنا مفيدا إن شاء الله تعالى
يعتبر الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الملياني من الشخصيات الصوفية البارزة في القرن السادس عشر الميلادي في الجزائر، كما يعتبره أتباع الطريقة الشاذلية هو مجدد ومحيي طريقة إمامنا الشاذلي قدس الله سره
قصة المذابيح
توجد رواية مذكورة في كثير من المخطوطات بحوزتنا ولله الحمد، تخبرنا أن الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الملياني رضي الله عنه، جمع يوما مريديه حول منزل مهجور كان يفوق عددهم 400 مريد، و قد أخذ في يده سكينا و أظهره لهم قائلا:‘‘ إنّ الله قد أمرني هذه الليلة في المنام بأن أضحّي بعشرين رجلا منكم لكي يجنّبكم مصيبة كبيرة يمكن أن تقع علينا وعلى كلّ البلاد..أعرف أنّكم أوفياء لي و أنّ ثقتكم بي كبيرةٌ ، لا أريد أن أرغم أي واحد منكم، فالّذين يحبون الله القريب ، ويحبّونني يأتون و يمدّون لي رقابهم لكي أضحي بهم .

‘‘ لكن سرعان ما وجد الفراغ حوله . إنّ مريديه الأوفياء الأتقياء قد اختفوا إلاّ سبعة منهم أجاب كلّ منهم:" ها أنا ذا يا سيّدي !" من بين هؤلاء السبعة المرشحين للأضحيةـ أو المذابيح ـ كان هناك بالتحديد جدّ سيدي الشيخ عبد القادر بن محمد المعروف بسيدي الشيخ : سيدي أبو الربيع سليمان ابن أبي سماحة البكراوي نسبة الى جده الأكبر سيدنا أبوبكر الصديق رضي الله عنه .
لم يكن ذلك إلاّ امتحانا تخيّله الشيخ أحمد بن يوسف الّذي كان عليه أن يهب سرّ الطريقة ، ويتطلّع إلى روح التضحية و الإخلاص لدى مريديه لكي يصوّب اٍختياره .

سليمان بن أبي سماحة كان أول من قال :" ها أنا ذا " قابلا أن يخضع لامتحان البرهان الّذي فرضه شيخه الملقّن، فأعطى بذلك دليل إخلاصه و عزمه المملوء بالثقة في الطريق الّذي هداه الله إليه. المناقب تزيد : "طاعته و إخلاصه و تقواه العميقة التي أظهرها طيلة حياته كان لا بدّ أن تظهر في ذرّيته.إنّه كان سيّد الطريقة التي جعلت جدارة و استحقاق البوبكرية واضحة ، ورفعت علمهم عاليا

لقد ترك شيخه وهو مزوّد بمنصب "مقدّم" للشاذلية و رجع الى مسقط رأسه حيث تفرّغ لتعليم العلوم الدينية

السبعة المذابيح هم كالآتي : سيدي أبو الربيع سليمان بن أبي سماحة، سيدي محمد الملقب بسيدي نائل بن عبد الله الخرشوفي، سيدي أمحمد بن عبد الرحمان السهلي، سيدي محمد بن عبد الجبار الفجيجي، سيدي يعقوب، سيدي بودخيل القادري، سيدي أحمد بن موسى الكرزازي .

نفعنا الله الكريم بهم آمين، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

المراجع : مخطوط تذكرة الخلان في مناقب سيدي سليمان .

ناصر الحسني
2012-03-02, 18:31
الجلفة وسيرة أولاد نايل

علم أنساب الجلفويين



إنه السيد عطية مسعودي، تلميذ الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس، من قدم لنا المادة اللازمة لإتمام سلسلة الدراسات الخاصة بعلم الأنساب، للتحدث في هذا العدد عن الأصول القبلية لسكان الجلفة.وأنا قادم من قسنطينة متخذا الطريق المؤدي نحو مدينة الجلفة، معتبرا في قرارة نفسي بأن الشيخ عبد الحميد بن باديس كان قد زارها في عام 1931 لحضور الدروس التي كان يقدمها تلميذه عطية مسعودي آنذاك بـ''المدرسة الحرة الإخلاص''.

في داخل هذا الفضاء الشاسع الذي تتخلله الهضاب المرتفعة على حافة الرمال، جلب نظري بعض الخيم المتناثرة هنا وهناك ما زالت شاهدة عن أقدمية تواجد الأجداد في هذا المكان من البدو والرحل، تلامس المباني الحديثة في تعايش بين ما هو بدو وحديث لمدينة استلهمت الشاعر سيدي خالد، والمطرب خليفي أحمد الذي تغنى بالمناظر الخلابة والرائعة لمدينة الجلفة.

ها نحن في موسم رسمت فيه حبيبات وغبار الرمل جدارا أصفر يهيج ويتحرك بسرعة الإعصار، والتي كانت في الأخير زوبعة عابرة، لتترك مكانها لضوء الشمس الذي انقشع مضيئا ومنيرا الطبيعة، فترى من خلاله قطيعا من الغنم وآخر من الإبل في وقت كانت آثار الرمل في آذاننا وأسناننا التي تذوقت غبار الرمل الخفية، تبدو وكأن مدينة الجلفة قادمة نحونا في ديكور يبين اختلاف نمط العيش من منطقة إلى أخرى، فناس الجلفة ولدوا من أجل الكرامة والحياة، إنه الالتحام بين الإنسان والأرض، ورائحة الحب وكرم الضيافة يظهر عظمة وشرف القبيلة.

من أفضل من عطية مسعودي يمكنه أن يطلعنا على أسرار مدينة من ناحية هي بربرية الممتدة لقبيلة مغراوة وفي نفس الوقت هلالية غداة دخول الفاتحين، ونسجت على مدى قرون من جيل إلى جيل أواصر بين العائلات والقبائل، فالعديد من القصص والأساطير المتداولة حول علم أنساب سكان منطقة الجلفة تكشف عن التركيبة القبلية لأولاد نايل.

كل قبيلة لها تاريخها في الجزائر العميقة، فعند الاستماع إلى الأشخاص المسنين وإجراء بعض التساؤلات حول البحوث المنجزة وكذلك عند تصفح المخطوطات الموجودة لدى الزوايا يظهر لنا تباين يعيد بين كتابات الأنتروبولجيين والاثنولوجيين المستعمرين والتي للأسف هي ناقصة لعدم إتمامها وتركت بذلك خليطا في الذاكرة الجماعية.

ففي قلب حد السحاري وجهت لنا دعوة لتناول الملفوف والكسكسي النايلي في خيمة مصنوعة من وبر الإبل، واغتنمنا فرصة وجودنا لجمع بعض المعلومات التي نادرا ما تكون موجودة في الكتب، هل وجدت الجلفة أصولها الممتدة إلى ما قبل التاريخ والعصر الحجري في هذه الحصى بحجرة الربق أو صافية بورنان؟

فالمنحوتات الصخرية لا توجد فقط بالتاسيلي ناجر، لكن أيضا بزنين وعرقوب الزملة، حيث ظهرت أولى آثار الإنسان وفوق صخر الحمام بعين ناقة والصافية والبارود وجدت كتابات ليبية أمازيغية، ومن الخيول الأليفة بداية مويلح.

يتفق الجميع على أن أول سكان الجلفة هم أمازيغ، فعلماء الأنثروبولوجيا يحددون تواجدهم إلى حوالي خمسمائة سنة قبل الميلاد، فكل فروع سكان سنجاس وبني وارع تنتمي إلى القبيلة الكبرى للمرغاوة، ويبدو أن هناك تواجدا قصيرا للرومان خلده الكاستليوم مثل الحصن الروماني دوماد والتي بناها الرومان في عام 198 قبل الميلاد تحت سيبتيم سيفير، والذين رحلوا عنها في 230 للميلاد.

تجدر الإشارة إلى أنه في ظل قيادة الامبراطور انطونين الزاهد، قام الرومان بمساعدة من جنود من ألمانيا ووبانوني بشن حرب ضد بدو الجلفة من 144 إلى 152 قبل الميلاد والتي سميت بـ''حرب المانش''.

وفي حوالي 704 هـ، اعتنق الأهالي الدين الإسلامي وكان ذلك مع وصول الفاتحين، وفي 1049 استقبل سكان الجلفة الهلاليين ثم سليم الذي بعثهم الخليفة الفاطمي المنتصر بسبب عصيان المعز بن باديس منصور بن بولوغين، فيما أبعد وطرد المغراوة والزناتة من المنطقة.

هذا الفرع الهلالي المسمى أثبتج والذي ينظم إليه الزغبة (هم الأسلاف من بني هلال والسحاري فرع هلالي لنادر استقر في جبل مشنتل والذي يسمى الآن جبل السحاري) ووفقا لأقاويل البعض وما تداول عن طريق السمع ذكر أنه في القرن السادس عشر أن أحدا يدعى محمد الخرشفي بن عبد الله جاء للاستقرار في المنطقة، واستعار لنفسه لقب سيدي نايل وهو الاسم المرجعي لأولاد نايل.

أسطورة وطهارة سيدي نايل

فالرجل التقى سيدي العباس أحمد بن يوسف من مليانة وهو يقدم دروسا لطلابه، أراد أن يختبر مدى عزيمتهم وشجاعتهم، فقرر في صباح يوم عيد الفطر أن يقوم بالتجربة بينما كان جميع الطلاب مدعوين للمشاركة في وليمة العيد لأكل الكسكسي والمشوي، فتوجه إليهم للإدلاء بسر ما رآه في منامه، قائلا: ''في تلك الليلة رأيت في حلمي الرسول سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-، وطلب مني بتقديم أضحية لله تكون فداء أحسن من الكبش المفروض، فالذين يوافقون فليمكثوا هنا فسأدعوهم الواحد تلو الآخر لأذبحهم قرابين للّه وسيكون ذلك طواعية منكم، فالذين لا يريدون يمكنهم أن يذهبوا للاحتفال بالعيد في مكان آخر''، فبدأوا بالانصراف الواحد تلو الآخر حتى لم يتبق منهم سوى سبعة طلاب، فسيدي أحمد كان قد قام بتحضير كل شيء بالليل، حيث جلب على الشرفة سبعة خراف وأغطية وسكينا للحاجة، ثم صعد وحده، وبدأ بمناداة الطلاب الواحد تلو الأخر، وكل يرتجف من شدة الخوف، نزع الشيخ قندورتهم ثم ذبح شاة، فتلطخ الثوب بالدم الذي بدأ يتدفق عن طريق البالوعات، وهكذا دوليك كلما ذبح خروفا ألقى بالقميص من الفوق نحو الفناء، وكان يعتقد كل واحد منهم بأن زميله قد ذبح.

العملية استمرت حتى جاء دور محمد بن عبد الله وقد كانت كل الوجوه شاحبة من الخوف إلا وجهه فقد كان عاديا، فسأله سيدي أحمد عما إذا كان لا يخاف الموت، فالتفت إليه وأجابه: ''أنا سعيد للموت على يدك أنت معلمي المبجل''، فأعجب به الشيخ وأعطاه مباركته ولذريته من بعده عربونا لشجاعته.

ومن هنا جاء اسم سيدي نايل لأنه تحصل على بركة سيدي أحمد بن يوسف وقد قيل عن أبنائه فيما بعد بأنهم ''أصلهم شرفاء ونايلين الخير''، '' إليك يا نايل قدرة المرابط والوالي، سمعتك ستكون في كل الطرق، وسيكون لأطفالك وجوه جميلة وقلوب أكثر جمالا ''، انتقل سيدي نايل من بعد الجزائر العاصمة إلى الجنوب بالقرب من عين ريتش.

لا بد من القول إن سيدي نايل كان تلميذا لسيدي أحمد بن يوسف الراشدي المتوفي في 931 هـ / 1525 م والمدفون في مليانة، إذا فإن سيدي نايل عاش خلال القرن العاشر الهجري، وتوجه بعد ذلك إلى أولاد مختار على حافة واد اللحم، يقول البعض إنه كان متزوجا، فالتقى في طريقه مرابطا آخر وهو سيدي حملة عند أولاد ماضي والذي زوجه ابنته عائشة.

معجزة الأسد الذي روضه سيدي نايل ذكرتها أيضا الأسطورة، خيمته أصبحت قبلة للزائرين وتميزت عن غيرها من الخيم بأنها مصبوغة بخطوط حمراء ومن هذا التاريخ أصبح وضع الخطوط الحمراء عادة متداولة من طرف أولاد نايل، وقد مات ودفن في مكان يسمى ''جبانة الصبيان'' وهي مقبرة لا يدفن فيها إلا الأطفال لنقائهم من الذنوب وتشبيههم بالملائكة.

يجب أن نذكر أن هذه الأسطورة أعيد ذكرها من طرف علماء أنساب موقرين منهم الشيخ سيدي محمد بن أبي بلقاسم من الطريقة الرحمانية، وفقا لشجرة الأنساب، نائل محمد بن عبد الله، بن علال بن موسى بن عبد السلام، بن أحمد بن علال، بن عبد السلام بن معشيش، بن أبي بكر بن علي بن حرمة، بن عيسى، بن سالم، بن مروان، بن هيدرا بن محمد بن إدريس الأصغر، بن إدريس الأكبر، بن عبد الله الكامل، بن الحسن السبط، بن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه، وفاطمة الزهراء (رضي الله عنها)، ابنة النبي سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-.

وقد لوحظ في قسنطينة،حسب الشيخ أحمد بن عيسى وهو طالب الشيخ مختار آل جيلالي، أنه عثر في إحدى الأدراج شجرة أنساب تظهر عراقة سيدي نايل الذي ينحدر أصله من الأشراف، وهذا ما تؤكده شجرة بن مشيش الذي دفن في جبل بيساوية بالمغرب، يبدو أن هناك ثلاثين جيلا بين سيدي نايل ولالة فاطمة الزهراء بنت الرسول سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-.

بينما أولاد نايل (النوايل)، كما وصفهم ابن خلدون، هم عرب من الهلاليين، لأنه إذا ما أخذنا في الاعتبار وفاة ابن خلدون في 808 هجري أو 1406 فهناك فرق قرن واحد، يجب علينا أن نفرق بين أولاد نائل محمد بن عبد الله الشريف الإدريسي محمد الحسني العلوي الفاطمي ومحمد المغربي الذي يعود نسبه وأصله للعرب الهلاليين المعروفين بالنوايل.

يحيى عبدالله عيسى يحيى (أولاد عيسى غرابي) فقط سلالة يحيى ومالك تخص منطقة الجلفة.

والآخرون أي أحمد وسكناوي استقروا في منطقة القبائل، وأبو ليث بالبران وعبد الرحمان في البابور، أحفاد عبد الله بن يحيى (أولاد فرج) موجودون في بوسعادة، وأولاد زكري موجودون بأولاد جلال وبوسعادة بما فيهم أحفاد عيسى ويحيى بن يحيى.

للموضوع مراجع

يتبع...

بقلم: الدكتور بوجمعة هيشور ؟

احمد الطيباوي
2012-03-03, 13:16
مخطوطات نفيسة في انساب الاشراف متواجدة في بعض الخزانات و المكتبات العتيقة في الجزائر

-مخطوط السيوطي المكناسي للشيخ ابوبكر بن محمد الملقب بلقب السيوطي المكناسي يذكرون ان اسمه :
اللآلي المستضيئة النورانية لنفي ظلام التلبيس في نسب إدريس بن إدريس موجود في خزانتي باعبد الله لصاحبها بن وليد الوليد، ومولاي سليمان بن علي، لصاحبها الأستاذ علي سليماني. بولاية ادرار .

-تحفة الأفاضل في ترجمة سيّدي نائل: محمّد بن محمّد بن أبي القاسم القاسميّ الحسنيّ الهاملي: 1352هـ/ 1913م مخطوطات زاوية الهامل رقم 130.

-تواريخ الأخبار ونسب النبيّ المختار: عليّ بن محمّد بن فرحون أبو الحسن نور الدين اليعمريّ القشيريّ القيسيّ المدنيّ التونسيّ الرطبيّ: 698 ¬ 746 هـ / 1298 ¬ 1345 م مخطوطات زاوية الهامل رقم 167.

-جواهر الأسرار في التصريف لذريّة النبيّ المختار: عليّ بن محمّد بن أبي القاسم بن فرحون اليعمريّ المدنيّ: 698 ¬ 746 هـ / 1298 ¬ 1345 م مخطوطات زاوية الهامل رقم 196.

- جوهرة العقول في ذكر آل الرسول: عبد الرحمن بن محمّد بن يوسف العريف الفاسيّ: 972 ¬ 1027هـ/ 1546 ¬ 1626م مخطوطات زاوية الهامل رقم 205.

-مناقب عبد القادر أبي محمّد بن محمّد بن سليمان بن أبي سماحة: أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عثمان السكوفيّ الفجيجيّ الحسنيّ: قرن 13هـ/19م مخطوطات زاوية الهامل رقم 621.

-هدم المنار وكشف العوار: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ¬ 1340 هـ/ 1845 ¬ 1922م مخطوطات زاوية الهامل رقم 680.

-نزهة الأنظار في فضل علم التاريخ والأخبار: الحسين بن محمّد السعيد الورثيلانيّ المالكيّ: 1125 ¬ 1193 هـ / 1713 ¬ 1779 م مخطوطات زاوية الهامل رقم 655.

- عجائب الأسفار ولطائف الأخبار: محمّد بن أحمد بن عبد القادر بن محمّد أبو راس الراشديّ الجليليّ المعسكريّ: 1150 ¬ 1238 هـ / 1737 ¬ 1824 م مخطوطات زاوية الهامل رقم 433.

- سيرة سيّدي أحمد بن يوسف الملياني: مصطفى بن أحمد بن سادات القسنطينيّ: بعد 1304هـ/ 1887م مخطوطات زاوية الهامل رقم 349

ناصر الحسني
2012-03-20, 16:36
الجلفة وسيرة أولاد نايل

علم أنساب الجلفويين



إنه السيد عطية مسعودي، تلميذ الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس، من قدم لنا المادة اللازمة لإتمام سلسلة الدراسات الخاصة بعلم الأنساب، للتحدث في هذا العدد عن الأصول القبلية لسكان الجلفة.وأنا قادم من قسنطينة متخذا الطريق المؤدي نحو مدينة الجلفة، معتبرا في قرارة نفسي بأن الشيخ عبد الحميد بن باديس كان قد زارها في عام 1931 لحضور الدروس التي كان يقدمها تلميذه عطية مسعودي آنذاك بـ''المدرسة الحرة الإخلاص''.

في داخل هذا الفضاء الشاسع الذي تتخلله الهضاب المرتفعة على حافة الرمال، جلب نظري بعض الخيم المتناثرة هنا وهناك ما زالت شاهدة عن أقدمية تواجد الأجداد في هذا المكان من البدو والرحل، تلامس المباني الحديثة في تعايش بين ما هو بدو وحديث لمدينة استلهمت الشاعر سيدي خالد، والمطرب خليفي أحمد الذي تغنى بالمناظر الخلابة والرائعة لمدينة الجلفة.

ها نحن في موسم رسمت فيه حبيبات وغبار الرمل جدارا أصفر يهيج ويتحرك بسرعة الإعصار، والتي كانت في الأخير زوبعة عابرة، لتترك مكانها لضوء الشمس الذي انقشع مضيئا ومنيرا الطبيعة، فترى من خلاله قطيعا من الغنم وآخر من الإبل في وقت كانت آثار الرمل في آذاننا وأسناننا التي تذوقت غبار الرمل الخفية، تبدو وكأن مدينة الجلفة قادمة نحونا في ديكور يبين اختلاف نمط العيش من منطقة إلى أخرى، فناس الجلفة ولدوا من أجل الكرامة والحياة، إنه الالتحام بين الإنسان والأرض، ورائحة الحب وكرم الضيافة يظهر عظمة وشرف القبيلة.

من أفضل من عطية مسعودي يمكنه أن يطلعنا على أسرار مدينة من ناحية هي بربرية الممتدة لقبيلة مغراوة وفي نفس الوقت هلالية غداة دخول الفاتحين، ونسجت على مدى قرون من جيل إلى جيل أواصر بين العائلات والقبائل، فالعديد من القصص والأساطير المتداولة حول علم أنساب سكان منطقة الجلفة تكشف عن التركيبة القبلية لأولاد نايل.

كل قبيلة لها تاريخها في الجزائر العميقة، فعند الاستماع إلى الأشخاص المسنين وإجراء بعض التساؤلات حول البحوث المنجزة وكذلك عند تصفح المخطوطات الموجودة لدى الزوايا يظهر لنا تباين يعيد بين كتابات الأنتروبولجيين والاثنولوجيين المستعمرين والتي للأسف هي ناقصة لعدم إتمامها وتركت بذلك خليطا في الذاكرة الجماعية.

ففي قلب حد السحاري وجهت لنا دعوة لتناول الملفوف والكسكسي النايلي في خيمة مصنوعة من وبر الإبل، واغتنمنا فرصة وجودنا لجمع بعض المعلومات التي نادرا ما تكون موجودة في الكتب، هل وجدت الجلفة أصولها الممتدة إلى ما قبل التاريخ والعصر الحجري في هذه الحصى بحجرة الربق أو صافية بورنان؟

فالمنحوتات الصخرية لا توجد فقط بالتاسيلي ناجر، لكن أيضا بزنين وعرقوب الزملة، حيث ظهرت أولى آثار الإنسان وفوق صخر الحمام بعين ناقة والصافية والبارود وجدت كتابات ليبية أمازيغية، ومن الخيول الأليفة بداية مويلح.

يتفق الجميع على أن أول سكان الجلفة هم أمازيغ، فعلماء الأنثروبولوجيا يحددون تواجدهم إلى حوالي خمسمائة سنة قبل الميلاد، فكل فروع سكان سنجاس وبني وارع تنتمي إلى القبيلة الكبرى للمرغاوة، ويبدو أن هناك تواجدا قصيرا للرومان خلده الكاستليوم مثل الحصن الروماني دوماد والتي بناها الرومان في عام 198 قبل الميلاد تحت سيبتيم سيفير، والذين رحلوا عنها في 230 للميلاد.

تجدر الإشارة إلى أنه في ظل قيادة الامبراطور انطونين الزاهد، قام الرومان بمساعدة من جنود من ألمانيا ووبانوني بشن حرب ضد بدو الجلفة من 144 إلى 152 قبل الميلاد والتي سميت بـ''حرب المانش''.

وفي حوالي 704 هـ، اعتنق الأهالي الدين الإسلامي وكان ذلك مع وصول الفاتحين، وفي 1049 استقبل سكان الجلفة الهلاليين ثم سليم الذي بعثهم الخليفة الفاطمي المنتصر بسبب عصيان المعز بن باديس منصور بن بولوغين، فيما أبعد وطرد المغراوة والزناتة من المنطقة.

هذا الفرع الهلالي المسمى أثبتج والذي ينظم إليه الزغبة (هم الأسلاف من بني هلال والسحاري فرع هلالي لنادر استقر في جبل مشنتل والذي يسمى الآن جبل السحاري) ووفقا لأقاويل البعض وما تداول عن طريق السمع ذكر أنه في القرن السادس عشر أن أحدا يدعى محمد الخرشفي بن عبد الله جاء للاستقرار في المنطقة، واستعار لنفسه لقب سيدي نايل وهو الاسم المرجعي لأولاد نايل.

أسطورة وطهارة سيدي نايل

فالرجل التقى سيدي العباس أحمد بن يوسف من مليانة وهو يقدم دروسا لطلابه، أراد أن يختبر مدى عزيمتهم وشجاعتهم، فقرر في صباح يوم عيد الفطر أن يقوم بالتجربة بينما كان جميع الطلاب مدعوين للمشاركة في وليمة العيد لأكل الكسكسي والمشوي، فتوجه إليهم للإدلاء بسر ما رآه في منامه، قائلا: ''في تلك الليلة رأيت في حلمي الرسول سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-، وطلب مني بتقديم أضحية لله تكون فداء أحسن من الكبش المفروض، فالذين يوافقون فليمكثوا هنا فسأدعوهم الواحد تلو الآخر لأذبحهم قرابين للّه وسيكون ذلك طواعية منكم، فالذين لا يريدون يمكنهم أن يذهبوا للاحتفال بالعيد في مكان آخر''، فبدأوا بالانصراف الواحد تلو الآخر حتى لم يتبق منهم سوى سبعة طلاب، فسيدي أحمد كان قد قام بتحضير كل شيء بالليل، حيث جلب على الشرفة سبعة خراف وأغطية وسكينا للحاجة، ثم صعد وحده، وبدأ بمناداة الطلاب الواحد تلو الأخر، وكل يرتجف من شدة الخوف، نزع الشيخ قندورتهم ثم ذبح شاة، فتلطخ الثوب بالدم الذي بدأ يتدفق عن طريق البالوعات، وهكذا دوليك كلما ذبح خروفا ألقى بالقميص من الفوق نحو الفناء، وكان يعتقد كل واحد منهم بأن زميله قد ذبح.

العملية استمرت حتى جاء دور محمد بن عبد الله وقد كانت كل الوجوه شاحبة من الخوف إلا وجهه فقد كان عاديا، فسأله سيدي أحمد عما إذا كان لا يخاف الموت، فالتفت إليه وأجابه: ''أنا سعيد للموت على يدك أنت معلمي المبجل''، فأعجب به الشيخ وأعطاه مباركته ولذريته من بعده عربونا لشجاعته.

ومن هنا جاء اسم سيدي نايل لأنه تحصل على بركة سيدي أحمد بن يوسف وقد قيل عن أبنائه فيما بعد بأنهم ''أصلهم شرفاء ونايلين الخير''، '' إليك يا نايل قدرة المرابط والوالي، سمعتك ستكون في كل الطرق، وسيكون لأطفالك وجوه جميلة وقلوب أكثر جمالا ''، انتقل سيدي نايل من بعد الجزائر العاصمة إلى الجنوب بالقرب من عين ريتش.

لا بد من القول إن سيدي نايل كان تلميذا لسيدي أحمد بن يوسف الراشدي المتوفي في 931 هـ / 1525 م والمدفون في مليانة، إذا فإن سيدي نايل عاش خلال القرن العاشر الهجري، وتوجه بعد ذلك إلى أولاد مختار على حافة واد اللحم، يقول البعض إنه كان متزوجا، فالتقى في طريقه مرابطا آخر وهو سيدي حملة عند أولاد ماضي والذي زوجه ابنته عائشة.

معجزة الأسد الذي روضه سيدي نايل ذكرتها أيضا الأسطورة، خيمته أصبحت قبلة للزائرين وتميزت عن غيرها من الخيم بأنها مصبوغة بخطوط حمراء ومن هذا التاريخ أصبح وضع الخطوط الحمراء عادة متداولة من طرف أولاد نايل، وقد مات ودفن في مكان يسمى ''جبانة الصبيان'' وهي مقبرة لا يدفن فيها إلا الأطفال لنقائهم من الذنوب وتشبيههم بالملائكة.

يجب أن نذكر أن هذه الأسطورة أعيد ذكرها من طرف علماء أنساب موقرين منهم الشيخ سيدي محمد بن أبي بلقاسم من الطريقة الرحمانية، وفقا لشجرة الأنساب، نائل محمد بن عبد الله، بن علال بن موسى بن عبد السلام، بن أحمد بن علال، بن عبد السلام بن معشيش، بن أبي بكر بن علي بن حرمة، بن عيسى، بن سالم، بن مروان، بن هيدرا بن محمد بن إدريس الأصغر، بن إدريس الأكبر، بن عبد الله الكامل، بن الحسن السبط، بن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه، وفاطمة الزهراء (رضي الله عنها)، ابنة النبي سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-.

وقد لوحظ في قسنطينة،حسب الشيخ أحمد بن عيسى وهو طالب الشيخ مختار آل جيلالي، أنه عثر في إحدى الأدراج شجرة أنساب تظهر عراقة سيدي نايل الذي ينحدر أصله من الأشراف، وهذا ما تؤكده شجرة بن مشيش الذي دفن في جبل بيساوية بالمغرب، يبدو أن هناك ثلاثين جيلا بين سيدي نايل ولالة فاطمة الزهراء بنت الرسول سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-.

بينما أولاد نايل (النوايل)، كما وصفهم ابن خلدون، هم عرب من الهلاليين، لأنه إذا ما أخذنا في الاعتبار وفاة ابن خلدون في 808 هجري أو 1406 فهناك فرق قرن واحد، يجب علينا أن نفرق بين أولاد نائل محمد بن عبد الله الشريف الإدريسي محمد الحسني العلوي الفاطمي ومحمد المغربي الذي يعود نسبه وأصله للعرب الهلاليين المعروفين بالنوايل.

يحيى عبدالله عيسى يحيى (أولاد عيسى غرابي) فقط سلالة يحيى ومالك تخص منطقة الجلفة.

والآخرون أي أحمد وسكناوي استقروا في منطقة القبائل، وأبو ليث بالبران وعبد الرحمان في البابور، أحفاد عبد الله بن يحيى (أولاد فرج) موجودون في بوسعادة، وأولاد زكري موجودون بأولاد جلال وبوسعادة بما فيهم أحفاد عيسى ويحيى بن يحيى.

للموضوع مراجع

يتبع...

بقلم: الدكتور بوجمعة هيشور ؟

ناصر الحسني
2012-03-20, 16:39
حركة آل زيان في الزيبان


حركة آل زيان في الزيبان
بسم الله الرحمن الرحيم
تنسب الدّولة الزيانية إلى بني عبد الواد، وهم فرع من فروع الطبّقة الثّانية من زناتة احدى أكبر وأشهر القبائل البربرية ببلاد المغرب التي كانت تنتقل في الصحراء الكبرى، يجوبون صحراء المغرب الأوسط بحثا عن المراعي بين سجلماسة ومنطقة الزاب بإفريقية. كان بنوعبدالواد من أمراء هذي القبائل الرحل و كانوا يرتادون منطقة الأوراس ويشغلون منطقة الزاب إقليم قسنطينة، وهم من ولد سجيح بن واسين بن يصليتن بن مسرى بن زكيا بن ورسيج بن مادغيس الأبتر، وكانوا عدّة بطون هي: بنو ياتكتن، بنو وللو، بنو تومرت، بنو ورسطف وبنو مصوجة، ويضاف إليهم بنو القاسم الذين ينتسب إليهم بنو زيان حكام الدّولة. ولما قام عقبة بن نافع الفهري بحركته في بلاد المغرب فاتحًا، سنة 62هـ/ 682م، أثناء حملته الثانية المشهورة وقد شملت أراضيهم بالأوراس والزاب، ساندوه وشكلوا فرقة من جيشه تابعت معه فتوحاته غربًا وقد أبلوا بلاء حسنا في مهمتهم إلى جانب المسلمين. قال يحيى بن خلدون، أرسل عقبة إلى بني عبد الواد فسارعوا إليه بالف فارس أنجاد نصره الله تعالى بهم ودعا لهم فمازالوا يعرفون بركاته حتى الآن. وهذا دليل على أن بني عبد الوادي اعتنقوا الإسلام مبكرا. ولما حلّ عرب بني هلال بالمغرب انزاح بنو عبد الواد أمامهم من الزّاب واستقروا في منطقة جنوب وهران، وفي عهد المرابطين حضروا مع يوسف بن تاشفين معركة الزلاقة. وفي رواية أخرى، أن بني زيان هم من نسل القاسم بن محمد بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر جد الشرفاء الأدارسة 788-974 م فاندمجوا في بني عبد الواد لما تغلب الفاطميون،( يغمراسن بن زيان بن ثابت بن محمد بن زيدان بن يندوكس بن طاع الله بن علي بن يمل بن يرجز بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله (ص). (ومنهم من قال، وكلهم من ابناء عبد الرحمن بن يوسف بن الشريف زيّان بن زين العابدين، الشرفاء الأدارسة الذي ينحدر منهم السنوسي، وكثير من العلماء و الصالحين). وقد فنّد عبد الرّحمن بن خلدون قضية النّسب الشّريف للزيانيين خلافا عن شقيقه يحيى بن خلدون. قال التنسي لا خلاف في شرف بني زيان وإنما الخلاف فيمن كنا سلوا منه فقال بعضهم أنهم من ذرية محمد بن ادريس ومنهم من قال أنهم من ذرية أحمد بن ادريس ومنهم من قال أنهم من ذرية القاسم بن ادريس ومنهم من قال أنهم من ذرية القاسم بن محمد بن عبد الله بن ادريس وهذا هو الصحيح ومنهم من قال أنهم من ذرية عبد الله بن ادريس وهذا صحيح أيضا. وسئل يغمراسن بن زيان ـ بالشرف وإثبات نسبه إليه، فقال: إن كان المراد شرف الدنيا، فهو ما نحن فيه؛ وإن كان القصد شرف الأخرى، فهو عند الله سبحانه. هذا الإختلاف في نسب بنو زيان قائم بين المؤرخين؛ اللهم إلا إذا أمكن العثورعلى مخطوط الشيخ الحافظ ابي رأس الناصري المعسكري الذي عنوانه ((فتح الجواد في الفرق بين آل زيان و بني عبد الواد)). دولة الموحدين التي كانت أعظم دولة عرفها المغرب الإسلامي حيث امتدت سلطتها أيام عزها من المحيط الأطلسي إلى حدود مصر شرقا ومن البحر المتوسط وبلاد الأندلس شمالا إلى الصحراء جنوبا؛ كان بنو زيان ولاة من قبل الموحدين وعندما ضعف أمرالموحدين انفصلوا بالمغرب الاوسط، وفي يوم الأحد 4 أكتوبر1230م/ 24 ذي القعدة 627هـ، دادا يغمراسن بن زيان انفصل واعلن استقلاله (وآمر بني عبد الواد بمبايعة كبيرهم جابر بن يوسف) وأسس الدولة القوية، دولة الجزائر حاليا؛ وجعل مدينة تلمسان عاصمة الدولة من 1230م الى 1554م. كان شعار الدولة الزيانية 'العز القائم لله المُلك الدائم لله'. وفي عهدهم أصبحت تلمسان حاضرة من أعظم حواضر العلم في العالم الإسلامي، ونشأ بها علماء لا يشق لهم غبار، وأضحت قبلة طلاب العلم من كل الجهات، وصارت تضاهي في سمعتها القاهرة وبغداد وقرطبة. لا يزال كثير من آثارها قائما إلى يومنا هذا. كان النسيج الاجتماعي آنذاك في العاصمة تلمسان خليطا في أغلبه من ستة أعراق منهم البربر والعرب والأندلسيون والمسيحيون واليهود والاغزاز ونقصد بهم القبائل التركية التي كانت تسكن أواسط أسيا قبل انتشار الإسلام؛ وقد تبوأت زناتة مكانة هامة فامتهنت الوظيف واحترفت الصناعة والتجارة وتعتبر زناتة من القبائل المستعربة، مغراوة وبنو يفرن وجراوة وبني واسين وبني مرين وبني راشد وغيرهم. كما ان مجتمع بني عبد الواد كان مقسما إلى طبقتين الأولى الطبقة العامة وهي الفلاحين والصناع وأهل الحرف وصغار التجار والعبيد، والطبقة الخاصة وتضم الأسرة الحاكمة (بني زيان) والسلطة العسكريه وأهل العلم وكبار التجار. ومن الناس من يرى أنّ ذلك كان بدافع التباهي وتخليد الذكر، ومهما يكن الأمر فإن هؤلاء الملوك قد عرفوا الطريق الذي يُكسبهم ثقة شعوبهم، واهتدوا إلى العمل النافع الذي يُخلد ذكرهم. كان حكم بني زيان ملكيا وراثيا مطلقا، ويلقب ملكها بأمير المؤمنين، يجمع كل السلطات في يده وكانت منزلة الحاجب أقرب المنازل إليه، و تأتي بعدها منزلة الوزراء والقضاة وصاحب الشرطة و المحتسب فقادة الحاميات و شيوخ القبائل.
التنظيم الاداري في عهد بني زيان:
1ـ السلطة العسكريه ويتولاها صاحب السيف:
اـ الفرقة الخاصة، المؤلفة من رؤساء القبائل
ب ـ الفرقة القبيل، المؤلفة من قرابة الملك
ج ـ فرقة الأنصار، المؤلفة من الحرس الملكي
دـ فرقة المماليك، المؤلفة من الأجانب، العبيد و النصارى
2ـ السلطة الإدارية ويتولاها صاحب القلم.
3ـ السلطةالقضائية ويتولاها قاضي القضاء.
4ـ السلطة المالية ويتولاها صاحب المال.
ويتابع مسؤلين السلطات السابقة شخص يطلق علية مزاول (مايعرف في زماننا رئيس الوزراء) وله حق الإشراف على كل هؤلاء. وفي كل مدينة أو قبيلة كان يوجد الحافظ (الوالي) وهو حافظ النظام الإسلامي، وإلى جانبه المحتسب وهو المشرف على الحسبة، والقاضي وغيرهم من موظفي الدولة وجباة الضرائب. فقد كانت في كل الجهات داخل الحدود الدولة الزيانية حاميات وعمال وأمراء من بني زيان يقيمون في تلك الديار بأولادهم. كما سعى بنو زيان من وراء بناء المدارس و المساجد في مختلف مدن المغرب الأوسط إلى نشر التّعليم والثقافة من جِهة، و توجيه الرعية من أجل وحدة السياسة المذهبية التي كانوا يسيرون عليها و المتمثلة في نصرة المذهب المالكي. وكان بنو زيان حسن سياستهم مع القبائل العربية الهلالية، فمنحوهم اقطاعات واسعة وأكرموهم بالأموال والعطاء فكانوا من الأسباب الظاهرة في حماية الدولة. الدولة الزيانية التي عمرت ثلاث قرون و20 عاماً على أيدي 39 ملك من سلالة بني زيان، انتهت على يد الأتراك العثمانيون، الذين جعلوا مدينة الجزائرعاصمة لهم، وأطلقوا اسم الجزائر على كامل المغرب الاوسط.
قال ابن خلدون: فعندما احتاجت الحكومات بني زيان أوبني مرين إلى القبائل العربية ، قربت رؤساءها بالمصاهرات والمجالسات ، واقطعتهم الأراضي، واعتمدت عليهم في جباية الخراج، وتجنيد الجند، كما حدث مع الذواودة في1267م ـ 1268م.… وكانوا على خلاف مع السلطان الحفصي وافترقت ظواعنهم وفروا الدواودة إلى آخر الزاب، فأولاد محمد لحقوا ببني مرين و أولاد سباع بن يحيى لحقوا بيغمراسن بن زيان بتلمسان، وترك شبل بن موسى سباعاً ابنه طفلاً صغيراً فكفله عمه بمساعدة يغمراسن الزياني ، فكسوهم وحملوهم فارتاشوا وقاتلوا واحتالوا وزحفوا إلى مواطنهم وغلبوا على الزاب وضواحيه، فالجانب الغربي منه وقاعدته طولقة لأولاد محمد وأولاد سباع بن يحيى وكانت لأبي بكر بن مسعود فلما ضعف بنوه ودثروا اشتراها منهم علي بن أحمد شيخ أولاد محمد وسليمان بن علي شيخ أولاد سباع … ثم السلطان أبو تاشفين الزياني الذي كان يجلب على أوطان الموحدين (الحفصيين) 1318م/1336م، يخيب عليهم أولياؤهم من العرب في الزاب يبعث إلى هؤلاء السنية (أتباع سعادة) بالجوائز يستدعي بذلك ولايتهم‏، ويبعث معهم للفقيه أبي الأزرق بجائزة معلومة في كل سنة حتى انقرض أمر السنية من رياح.
فوجود أوائل بني زيان في الزاب يرجع الى اجدادهم أمراء بنوعبدالواد الذين كانوا يرتادون منطقة الأوراس ويشغلون إقليم الزاب، ثم في عهد دولة الموحدية حيث قال ابن خلدون: كان الحكم لبني رمان من أهلها ثم جاءت دوة الموحدين و الذكرة و البيت لبني زيان؛ وفي نسخ أخرى يقول: لبني رمان (في بعض نسخ من كتاب العبر، حكم بنو زيان الزاب تحت الموحدين في الفترة مابين بنو رمان و بنو مزني). وبعد تأسيس دولتهم قد يرجع وجودهم إلى ولاية السلطان أبي حمو موسى الأول بن السلطان أبي سعيد عثمان بن السلطان يغمراسن بن زيان الذي فتح الزاب الجزائري فاستولي عليه سنة 710هـ/ 1310م، ثم الوقت الذي سقطت فيه دولة أبي تاشفين الأول 737هـ/1336م. حيث فرّت مجموعة من بني زيان إلى هذه الجهة الخاضعة لبني سباع أمراء الدواودة حلفاء السلطان أبو تاشفين.
وأهم الهجرات هي هجرة الأمير أبي زيان محمد ابن السلطان أبي سعيد عثمان بن عبد الرحمن بن يحيى بن يغمراسن بن زيان، الأمير الثائر ((20 سنة)) ضد ابن عمه السلطان أبي حمو في الفترة الممتدة ما بين سنتي 762هـ/783هـ 1360م/1380م. لما هلك السلطان أبوسعيد بن عبد الرحمن الأب لأبي زيان وعم أبي حمو موسى الثاني بن يوسف بن عبد الرحمن في معركة سهل أنجاد في جمادي الأول سنة753هـ جوان 1352م على يد السلطان أبي عنان المريني. فر أمراء وفرسان بني عبد الواد الذين هزموا في معركة سهل أنجاد، فغادرت بني عبد الواد بلادها فرارا، بعد أن أخذ من شيوخهم و وجوههم ما نيف على سبعمئة.. فجازت فرقة منهم للبلاد الافريقية (تونس)، وفرقة للجريد والزاب، وفرقة بين ظهور زناتة والأعراب، وفرقة للبلاد الأندلسية، (زهرالبستان)؛ تقبض على أبو زيان وأبوحمو موسى الثاني مع عمهما أبي ثابت بن عبد الرحمن في إقليم بجاية وسيقوا إلى السلطان أبي عنان، فقتل أبا ثابت واستبقى محمداً هذا وأودعه السجن بفاس سائر أيامه، وهرب أبي حمو الثاني إلى بلاط بني حفص في تونس، حيث استقبله السلطان الحفصي استقبالا حار. وظل ابو حمو متنقلا في جنوب إفريقية مع الذواودة و ساهم في غاراتهم ضد بني مرين.
من فاس، تحرك السلطان أبي عنان المريني إلى بلاد افريقية والزاب والجريد للقضاء على قبيلة رياح وأحلافهم وتخصيصا طولقة التي لم تكن خاضعة لأي سلطة. هو أبوعنان فارس المتوكل على الله ابن أبي الحسن علي بن أبي سعيد عثمان (749هـ /759هـ )، ملك المغرب والمغرب الإسلامي، عالم الملوك وملك العلماء. ابي عنان، ولدى حديثه عن طولقة التزم الصمت متعمدا وقال ان الشروح ستاتي في الوقت المناسب. كانت طولقة حسب أبي عنان المريني ملجأ ومرتع لكل الهاربين عن القانون والمنشقين والثوار، وكانت طولقة ترفض تسليم الرهائن، والذواودة يفرضون حق الحماية من السكان المستقرين، وقصورها محصنة بالجدران العالية، ومخزونها من التمر ولقمح وشعير مايكفي سنين.
إن الأسطول المريني ارسي في المياه الإقليمية بتونس في آخر يوم من شعبان 758هـ، وأن الركب توجه إلى طولقة يوم رمضان. عندما وصل السلطان أبي عنان مع دليله بن مزني أمير بسكرة. تدفقت الجيوش بقوة لم تعرف لها طولقة مثيل من قبل. فحاصروا طولقة المحصنة حصارا شديدا. فدخلها أبي عنان فتنقل بجامعها، وجال في مقاطعها. ودخل قصبتها التي خلة من السكان. لا استقبال حار ولا أعراس كما حدث في بسكرة ولا حتى مقاومة. عندما سمعوا بخطة السلطان أبي عنان المريني كلهم خرجوا من طولقة. فوجدت السلطة المرينية الا نفسها في طولقة. آمر السلطان بالقبض على أمير طولقة عبد الرحمن الطولقي بن أحمد بإشارة بن مزني‏ وأودعه الى السجن بفاس، وعقد سلطة طولقة على بن مزني. ومكث السلطان أبي عنان المريني الأيام الأواخر من رمضان 758هـ بمنزله بطولقة (بين فرفار وطولقة). ونصبت الخيام والأسواق حتى أصبحت طولقة وفرفار واحة وحدة. وقضى يوم الجمعة 23 رمضان بطولقة. ثم عند خروجه منها.. خرب حصون يعقوب بن علي و كل القصور في طولقة و فرفار وقصور أمراء الذواودة.. فدمرها تدميرا. فخرج منها السلطان أبي عنان المريني يوم الأربعاء 28 رمضان 758هـ.
و في نفس السنة، في خريف عام 758هـ 1358م، جاءت القبائل الدواودة العربية التي تدعمها بني عامر إلى ابي حمو الزياني، عرضت على أبو حمو الدعم له في المطالبة بحقه للعرش بصفته ابن شقيق أبو سعيد السلطان. وظل أبو حمو وآخرين من فلٌ قومه مع الدواودة في مضايقة حاميات بني مرين. ثم اللقاء أبو حمو مع سقير بن عامر في بريكة واعتزم صغير على الرحلة بقومه إلى صحراء المغرب الأوسط. ثم وفاة أبي عنان المريني في سنة 759هـ.
في عام 760هـ تمكن أبو حمو موسى الزياني من استرجاع ملك بنو عبد الرحمن ودخل إلى تلمسان على رأس جيش كبير اكثره من بني عامر و من الذواودة صولة بن يعقوب بن علي وزيان بن عثمان بن سباع ودغار بن عيسى في حلله من بني سعيد إحدى بطون رياح‏.
فرجع اولاد عثمان بن سباع الدواودة الى مواطنهم. السلطان أبو سالم المريني أطلق من الاعتقال ابي زيان بن السلطان الذي مكث في غيابة السجن بفاس ونظمه بمجلسه بفاس في مراتب الأعياص وأعده لملك أبيه السلطان أبوسعيد عثمان بن عبد الرحمن لمزاحمة ابن عمه‏ السلطان أبي حمو سنة اثنتين وستين. فأعطاه الآلة ونصبه ‏ للملك وبعثه إلى وطن تلمسان وانتهى إلى تازى.. كانت فتن وأحداث وأجلب عبد الحليم ابن السلطان المريني على فاس واجتمع إليه بنو مرين‏.‏ ولحق عبد الحليم بتازى. فاعتقل أبي زيان رجا من السلطان أبي حمو. في 15 رجب 763هـ بعد تبادل السفارات بين فاس و تلمسان أطلق سراح بني عبد الواد الذين كانوا لا يزالون بفاس الا أبا زيان بن السلطان. فاستغفل أبو زيان ذات يوم المتوكلين به ووثب على فرس قائم حذاه وركضه من معسكر بني مرين‏.‏ إلى حلة أولاد حسين مستجيرا بهم فأجاروه‏.‏ ولحق ببني عامرعلى حين جفوة كانت بين السلطان أبي حمو وبين خالد بن عامر شقيق سقير بن عامر (لأن أبا حمو عند وفاة سقير بن عامر عين أخاهما شعيبا على قبيلة بني عامر)؛ خالد قد بايع ابا زيان وجاء به زحفا.‏.‏ وسرح إليهم السلطان أبو حمو عسكراً فشردهم عن تلمسان‏. واتجها خالد وأبي زيان إلى بلاد الدواودة حيث أجارهما شيخ الدواودة يعقوب بن علي، فأقام فيهم‏ أبي زيان ابن السلطان، حدث هذا في سنة 763هـ 1362م.
أبي زيان هذا أقام بتونس بعد مهلك الحاجب أبي محمد. و لما غلب الأمير أبو عبد الله الحفصي على تدلس (دلس) بعث إليه من تونس ليوليه عليها. ومن تونس، ذات يوم مر الأمير أبا زيان بقسنطينة فتجافى عن الدخول إليها وتنكر لصاحبها فاعقله ابو العباس عنده مكرما ليستعمله يوما ما في تحقيق مطامحه وأهدافه… وعندما زحف ابي حمو على بجاية فأطلق أبا زيان من الاعتقال، نادى به ابو العباس أحمد سلطانا على بني عبد الواد. وزحف الأمير أبا زيان من قسنطينة على بجاية، فارتبكت قوات صاحب تلمسان، فأنهزم السلطان ابوحمو ونجا بنفسه، واستأثر منهن الأمير أبو زيان بحظيته الشهيرة (زوجة السلطان ابي حمو) خولة الزابية ابنة يحيى الزابي ينسب إلى عبد المؤمن بن علي، فخرجت في مغانم الأمير أبي زيان‏، ‏وتحرج عن مواقعتها حتى أوجده أهل الفتيا السبيل إلى ذالك؛ حدث ذالك في اوت 1366م.‏ فعندما ازدادت ثورة أبوزيان ابن السلطان وارتفع أمره، استقر أبوحمو بتلمسان للدفاع عنها، وظن أبوزيان بن السلطان أنه أصبح في موقع قوة، فاتجه أبوزيان نحو تلمسان مدعوما ببني عامر وسويد والعطاف والديالم، وأخذت المدن تنحاز إلى جانبه كتنس ومستغانم ومزغران ووهران إلى أن بلغ وادي مينا بإغيل زان، فعسكر أبوزيان بحلفائه قرب البطحاء منتظرين قدوم أبي حمو موسى الثاني، أما ابوحمو الثاني فإنه خرج من تلمسان في 6 ذي القعدة 768هـء1367م …بغتة، اقترب جيش أبي حمو الثاني معسكر أبي زيان، فتراجع جيش أبي زيان مهزوما. فبعد الانتصار العسكري الذي حققه أبوحمو الثاني، ولما أصبح في موقف قوة، فبعث برسالة إلى الدواودة من رياح… ووصل إلى بسكرة الأمير الزياني عمر بن محمد الذي حضر بمهمة إقناع قبائل رياح بالخضوع للأمير أبي حمو .كان يحيى بن خلدون بمدينة بسكرة، حيث استقر أخوه عبد الرحمن. ولما كان يحيى معروفاً بمكانته لديهم، فقد ألح عليه السفير عمر بالتوجه معه إلى شيوخهم لغرض إقناعهم. وفعلاً، وافق يحيى ونجح في مهمته مع شيوخ رياح وقصدوا تلمسان لتقديم البيعة سنة 769 هـ/ 1367م. وهناك اصطفاه الأمير أبو حمو لمهمة الكتابة؛ إذ يقول:ـ ثم اصطفاني لكتابة إنشاه... وأمرني باستقدام ولدي من بسكره محمولين بإحسانه محفوفين ببره وعنايته. فكان ذلك أول سعادة أوتيتها وأعظم عناية ربانية رأيتها.
ربما أباحمو الثاني اضطر إلى الاستعانة بعرب الدواودة بإفريقية، ليكون له نفوذ في المثلث (بسكرة ـ ورقلة ـ توزر) الذي يشمل الزاب والجريد، والذي كان ملجأ ومحرك لتغيير الخرائط في بلاد المغرب الكبير حيث يتواجد فيه الحفصي وبن يملول وابن مزني و إبن خلدون ويعقوب بن علي وأبي زيان ابن السلطان... أو ربما كان من أجل القيام بحركة على الأمير أبي زيان هذا الذي كان يلقبونه بسلطان تيطري، الثائر في جبال تيطري و متيجة، و مخدعه بين الضلوع الذواودة في الزاب. فهو الذي أدت ثورته العنيفة إلى انقسام الدولة الزيانية إلى شطرين، وكان تحت سيطرته الشطرالشرقي و يضم اراضي من شرق الجزائر الحالية إلى غاية مدينة الجزائر تقريبا، والشطر الغربي من مدينة الجزائر إلى غاية الحدود الغربية الحالية للجزائر تقريبا يقع تحت سلطة أبي حمو موسى الثاني. فعلا نهض أبوحمو بجيشه في 7شعبان769هـ-1368م قصد مع أحلافه الدواودة جبال تيطري، ودس إلى أولياء أبي زيان يرغبهم في المواعد‏.‏ وحكم أبا بكر في الاشتراط عليه ففاء الطاعة، وبعد التفاوض عن وسائل التعويض المالي إلى أبي زيان والمخالصة‏، رجع أبو زيان إلى مكانه من حلل الدواودة حيث استقر نهائياً، حدث ذلك في سنة 770هـ/1368م. ولكنه تجول بين وركلى ونفطة وتوزر. وكافأ ابوحمو الثاني أحلافه الجدد من الدواودة ووزع الثياب الفخمة على فرسانهم، وأعطى مرسوم الخدمة لزعمائهم مع مبلغ كبير من المال. ((وهذه حلل الدواودة متواجدة في بلاد الزاب طبعا طولقة لأولاد محمد وأولاد سباع بن يحيى، ويعقوب بن علي مقره فرفار طولقة. قال إبن خادون: و سلكنا القفر إلى الدوسن من أطراف الزاب. ثم صعدت إلى التل مع حاشية يعقوب بن علي وجدتهم بفرفارالضيعة التي اختطّها بالزاب)).
رغم ثورة الأمير أبي زيان محمد ابن السلطان التي أدت إلى زعزعة أمن الدولة في الدفاع عن حدودها من أطماع بني حفص و بني مرين. أبا حمو هذا العظيم الشاعر الذي استرجع مجد الدولة الزيانية ونظم أركانها وجعل من تلمسان مدينة الإشعاع العلمي والاقتصادي والحضاري حتى أصبحت أهم وأبرز حاضرة في بلاد المغرب الإسلامي.
وفي عام 1370م عبد الرحمن ابن خلدون تولى مهمة الحاجب للملك ابوحموالثاني المكلف بالتجنيد الجنود في بسكرة لصالح الدولة الزيانية. وكان أحياء حصين قد توجسوا الخيفة من السلطان، وتنكروا له، و بادروا باستدعاء أبي زيان من مكانه من الذواودة عند أولاد يحيى بن علي، وأنزلوه بينهم، واشتملوا عليه، وعادوا إلى الخلاف الذي كانوا عليه و اشتعل المغرب الأوسط نارا... وتحرك السلطان عبد العزيز المريني على تلمسان، احتلها في 10 محرم 772هـ؛ هو أبا زيان أبو فارس عبد العزيز بن أبي الحسن. فخرج منها ابوحمو ونزل عند أولاد يحيى بن سيباع من الذواودة، و وصل في الوقت نفسه من جبال تيطري الامير ابوزيان، فلحق بأولاد محمد ابن علي بن سبّاع من الذواودة فرحبوا به. فخرج ابوحمو الى الدوسن في الزاب مع بني عامر، فلحقته بنو مرين فكانوا أدلّاءهم الذواودة فأجهضوه عن ماله و معسكره، فانتهب بأسره. و اكتسحت أموال العرب الذين معه، و نجا بدمائه إلى مصاب؛ فسلك طريق الصحراء عائدا الى تلمسان، بعد إنهزامه مرارا، توجه ابوحمو في أواخر ذي القعدة 773هـ الى تيقورارين جنوب الصحراء، وترك أبناءه في أحياء بني عامر. السلطن عبد العزيز أصيب بداء خطير توفي منه في 22 ربيع الثاني 774هـ. في 24 جمادي الأول دخل أبو حمو تلمسان. وعاد أبو زيان الى تيطري لإسترجاع نفوذه على المنطقة الشرقية. أمرالسلطان ابوحو ابن خلدون بالتحرك وطلب دعم صاحب بسكرة أحمد بن مزني وشيوخ الدواودة في معركته مع أبو زيان؛ قال ابن خلدون، وبما أني مقيم في بسكرة ولي دالة على الدواودة كتب لي السلطان بالتحرك وأمرني بالمسير بهم لذلك فاجتمعوا علي وسرت بهم أول سنة أربع وسبعين (774هـ/1372م) حتى نزلنا بالقطفة؛ وانتهى الحصار بهزيمة أبو زيان فهرب الأخير إلى جبل غمرة. قال ابن خلدون، وكلفني السلطان بمهمة ملاحقة الهارب أبو زيان في جبل غمرة فسرت مع أولاد يحيى بن علي بن سباع للقبض على أبي زيان لكنه هرب ثانية؛ وفاء بحق الطاعة لأن غمرة من رعاياهم، فمضينا لذلك، فلم نجده عندهم، وأخبرونا أنه ارتحل عنهم إلى بلد وركلا من مدن الصحراء. فلحق أبو زيان ببلد وركلا قبلة الزاب لبعدها عن منال الجيوش والعساكر فأجاروه وأكرموا نزله.
كان سالم بن إبراهيم هذا كبير الثعالبة المتغلبين على فحص متيجة. وكان أول من غمس يده في تلك الفتنة، استدعى أبا زيان ونصبه بالجزائر (ملك على المغرب الأوسط). تولى الأمير أبي زيان قيادة التمرد. أبو حمو كلف إبنه عبد الرحمن أبو تاشفين لردع المتمردين. خسائر كبيرة للمتمردين، وقتل معظم قادتهم. ولكن نصب أبو زيان ملك عن الجزائر من قبل الثعالبة. وزحف إليه أبو حمو بسرعة على رأس جيش قوي من سويد لتعزيز قوات ابنه عبد الرحمن؛ وعقد لهم السلطان من ذلك ما أرادوه على أن يفارقوا الأمير أبا زيان. وقد لعب محمد بن عريف دورا هاما في التوسط بين أبي حمو و أبي زيان، وقبل أبو زيان العودة إلى بلاد الدواودة على أن يدفع إليه أبو حمو مبلغ من المال. هذا في جمادي الاول سنة 776هـ، بفضل مساعدة سويد. وارتحل عنهم أبا زيان فلحق ببلاد ريغ ثم أجازها إلى نفطة من بلاد الجريد ثم إلى توزر فنزل على مقدمها يحيى بن يملول فأكرم نزله وأوسع قراه .‏ولحق الأمير أبو زيان بحضرة السلطان بتونس.جوان 1377م حيث استقر نهائيا... هجم السلطان ابو العباس الحفصي على الجريد (فبراير ومارس 1379م)، خرج منها يحيى بن يملول ولحق ببسكرة بصحبة الأمير أبا زيان، فنزلوا وأستقروا عند أحمد ابن مزني. خوفا من السلطان الحفصي... اغتبطوا بمكان أبي زيان ليستعملوه كوسيلة للمساومة والضغط على أبي حمو، واعتقلوه ببسكرة لمرضاة ابي حمو، ثم ابن مزني طلب التحالف مع أبي حمو و المساندة له ضد أبي العباس الحفصي. ولكن أبا حمو لم يستجيب هذي المرة لرغبة إبن مزني، ويعود هذا الرفض إلى ما كان يشوب علاقات بسكرة و تلمسان من المناورات وغموض ومساومات في قضية أبي زيان التي لم تنتهي بعد ((20 سنة)) وهو الذي كان مقيم بينهم. وبعد الفشل مع تلسمان فأطلق سراح الأمير أبي زيان فارتحل عنهم و لحق بقسنطينة.
وفقا للأسطورة الأسرة، جاء إلى طولقة الأمير أبو زيان محمد بن أبي حمو الثاني مع الأمير أبو جميل ابن أخيه، ولقد عادوا إلى تلمسان. وفي عام 1455م جاء الأمير أبو جميل إلى طولقة واشترى الأرض في وادي الشعير و لوطاية و طولقة (حبوس لصالح بني زيان المقيمين في طولقة) وفي تلك السنة ذهب الى تونس.
جاء الأعراب بني عامر و سويد يستنهضون أبا عمرو عثمان الحفصي ضد المتوكل بن ابي زيان صاحب تلمسان الذي كان يستميل إليه اعراب الزاب . وكان يوجد في العاصمة تونس الأمير أبوجميل زيان بن الملك عبد الواحد بن أبي حموا الثاني؛ فوقع الاتفاق مع بني عامر و سويد على ان يحاربوا بأسم الامير أبوجميل زيان وليكن هو صاحب السيادة والامارة الزيانية بعد الاطاحة بالسلطان المتوكل. جهزالسلطان الحفصي جيشا لأبي جميل و اعطاه مايحتاجه من الآلة والأخبية والأموال، وعين له قائدا على الجيش محمد بن فرح الجبائي، كما جعل صاحب شوراه ومدبر أمره الشيخ أحمد البنزرتي، وأمر ولده أبي فارس أمير بجاية ان ينضم الى أبو جميل. وخرج الأمير أبو جميل من تونس في شهر شوال 870 هـ. المتوكل بن ابي زيان بدء يخطط للاطاحة بالسلطنة الحفصية مع اعراب الزاب، الدواودة وغيرهم بزعامة الشيخ محمد بن سباع. في 871هـ خرج السلطان الحفصي ابي عمرو عثمان بجيش كبير مطاردا محمد بن سباع و احلافه، ففروا الى الصحراء، و بذلك انكسر جدار المتوكل؛ و وصل السلطان ابي عمرو عثمان الى تلمسان؛ خرج من تلمسان وفد كبيرمن اعيانها طالبين الصلح؛ وجاء المتوكل طالبا العفو، وقدم ابنته زوجة للأمير الحفصي ولي العهد، أبي زكرياء يحيى. السلطان ابي عمرو عثمان قبل ورحب بالصلح مع المتوكل، نوفبر1466.
أن منطقة الزاب هي الموطن الأصل لأجدادهم وكانت لهم مرتعا وعبورللبلاد الافريقية (تونس) في كل مرة تحدث اضطرابات في تلمسان. والموقف المهيمن لبني زيان في القرن السادس عشر إلى بداية القرن التاسع عشر الميلادي على مدينة طولقة (ثلاثة قرون تقريبًا) كان مبني على أسس دينية، وراجع إلى نزوح بني زيان من تلمسان بعدما قضى عليها الأتراك العثمانيون نهائيا. كل الملوك في الدولة الزيانية في الفترة 1437م/1554م، كانوا من النبلاء المنحدرين من المولى أبوزيان محمد بن أبي ثابت بن أبي تاشفين بن أبي حموالثاني، و من المولاة أمة العزيز بنت محمد بن أبي الحسن بن أبي تاشفين بن أبي حمو الأول بن أبي سعيد بن يغمراسن بن زيان. وفي تلك الفترة كتب الإمام المحدث، الحافظ المقرئ الفقيه أبو عبد الله التنسي التلمساني المخطوط ((نظم الدر والعقيان، في بيان شرف بني زيان، وذكر ملوكهم الأعيان، ومن ملك من أسلافهم فيما مضى من الزمان)) ذكرانتماء بني زيان إلى الشرفاء الأدارسة. أول الملوك في اولاد ابو زيان محمد هوالمتوكل على الله، هو الذي جمع كل من كان من أبناء الملوك اسلافه ممن كان في الشرق والغرب وأعطى لهم كل الإعتبار. وآخر الملوك كان أبي زيان أحمد 1540م/1550م، ثم أخوه الحسن 1550م/1554م، (ومن أعمامهم، ابو حمو الثالث بن المتوكل بن أبو زيان محمد، وعمتهم الأميرة زوجة الملك أبي زكرياء يحيى الحفصي). أبي زيان أحمد هذا بن أبي محمد عبد الله بن أبي ثابت محمد المتوكل على الله بن أبي زيان محمد المستعين بالله بن أبي ثابت يوسف بن أبي تاشفين عبد الرحمن بن أبي حمو موسى الثاني بن أبي يعقوب يوسف بن أبي زيد عبد الرحمن الأحمر بن أبي زكريا يحيى بن أبو يحي يغمراسن بن زيان. باختصار (ابو زيان احمد بن عبد الله بن المتوكل بن أبو زيان محمد). وفي تلك الفترة كما قال الكاتب و الباحث بوزياني الدراجي، عرفت البلدان المغربية في بداية القرن العاشر الهجري حملات صليبية كاسحة؛ قامت بها إسبانيا والبرتغال. وفي المقابل تلاشت قوى الدول المغربية سواء في المغرب الأقصى أم في الجزائر أم في تونس؛ بحيث سقطت معظم المواني المطلة على البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي في أيدي الغزاة الإسبان والبرتغال.. ونتيجة لتلك الاضطرابات سقطت الدولة الزيانية المستقلة عملياً في سنة 912هـ/1506م؛ وكل المحاولات التي قام بها بعض الأمراء فيما بعد؛ لا تخرج عن كونها لعبة شطرنج بين الإسبانيين والأتراك؛ كان فيها أمراء بني زيان عبارة عن أحجار للشطرنج.. لا حول ولا قوة لهم.. والراجح أن هذه الفترة الزمنية هي التي شهدت نزوح بعض الأمراء والأعيان من بني زيان إلى الدولة الحفصية بتونس؛ وإلى طولقة بالتحديد؛ لأنها كانت مرتعا لأسلافهم من قبل. في كتاب تاريخ الجزائر لمبارك الميلي : سنة 962 هـ/1554م. انقرضت الدولة الزيانية وافترق بعض أمراءها على أراضي الجزائر ومنهم فرقة بجبل اوراس.
هذا النزوح يتزامن مع هجوم السلطان مولاي الحسن، شقيق مولاي أبي زيان أحمد، على مواطن الحفصيين بقيادة الشيخ محمد بن عبد الله الملقب نائل (سيدي نائل). سيدي نائل كان حاكما مهابا، واستوزره الأمير الزياني على ثغر الصحراء وحاضرتها واحة فقيق. بعد انكسار قوته توجه الى خميس مليانة ثم الى أرض سيدي عيسى قرب بوسعادة ثم الى واد الشعير. تورد الشجرة المغربية حادثة تاريخية عن السلطان أحمد المنصورالذهبي سلطان السعديين بالمغرب 1578م/1603م، حيث عزم في بداية عهده الاستيلاء بجيوشه على نواحي الزيبان اثراضطراب امر بني زيان واختلال الامرهناك في الزيبان. فلما خرج من فاس قاصدا لغزو تلك النواحي فزع اهلها لسيدي نائل و وفدوا عليه و اجتمعوا به فقال لهم : ((أمهلوا على انفسكم فانه لا يقدرعلى الوصول لوجده فضلا عن بلادكم)) فكان الامر كذلك فلم يصل المنصورالذهبي الى وجده و لم يكمل المسير بالجيش و رجع به فكفاهم الله أمره و كسرعليهم شوكته. و بعد عمر طويل توفي سيدي محمد نائل رحمة الله عليه عن عمر يناهز التسعين سنة تقريبا بعد حادثة المنصورالذهبي مابين سنة 1580 و1590 بمنطقة واد اللحم بعين الحجل. سيدي نايل ينحدر من الأدارسة، وعلى سبيل الإطلاع يوجد نايل من بني الهلال الذي ينحدر منهم أبي زيد الهلالي بن رزق بن نايل.
الرحالة الشيخ ابن ناصر الدرعي المغربي يقول، أن الشيخ أحمد بن أبي زيان وهو ابن الشيخ أحمد بن عبدالكريم حل بمدينة الأغواط حوالي 1652 قادما إليها من طولقة أولى البلدات التي نزح إليها جده من مدينة تلمسان معقل بني زيان بعدما قضى عليها الأتراك العثمانيون نهائيا سنة 1554. عرفه الرحالة الدرعي بأنه فقيه مدينة الأغواط سنة 1685. توفي الشيخ أحمد خلال 1709 ودفن بالقرب من بستانه المسمى ببستان الخيرالواقع وسط مدينة الاغواط. كتب الدكتور أبو القاسم سعد الله في كتاب تاريخ الجزائر الثقافي الصادر سنة 1998: كانت طولقة في أول القرن التاسع عشر على صفين، صف خليط من السكان و صف أولاد زيان (بني زيان) وهم من الأعيان، وكانوا مهاجرين من فاس أي من رجال الدين الاشراف، وتولوا الادارة العثمانية التركية. قالت جوليا الكاتبة الأمركية: معارك دموية في كثير من الأحيان بين أهل طولقة أو غيرها من القرى ضد الملوك المحلية بني زيان، تسببت حتماعن ممارسة ضريبة الاستخراج. أهل طولقة، هذا الصف ويشمل سكان الواحات وسادة قديما في الماضي البعيد قبل استيلاء بنو زيان؛ كان بنو زيان اشراف فاس ادارسة وتولوا مع ذلك الإدارة العلمانية للحكومة المركزية تحت النظام التركي.
فأولاد أبي زيان (أولاد أبوزيان) الأمراء الزيانيون الذين حكموا طولقة و الادارة المركزية العثمانية التركية كانوا من رجال الدين و ينحدرون عن هؤلاء الأمراء النازحين، وإما عن الأمير محمد أبي زيان بن السلطان أبي سعيد عثمان بن عبد الرحمن بن يحيى بن يغمراسن بن زيان. ويمثل حكم أولاد أبو زيان في طولقة مجموعة وراثية منذ هجرتهم إلى عام 1954. على النحو التالي، الأكثر شهرة في العهد التركي: الشيخ الحسن (كان حليف الدواودة)، سيدي مبروك (1724) وفقا للأسطورة الأسرة : بعد استكمال مهمته في سوريا، انضم سيدي مبروك إلى طولقة؛ تحت تهديد التركي، الحاج سيدي مبروك عزز تنظيمه الداخلي بمساعدة ابنه الشكري، لتثبيت إدارته الملكية في طولقة، في الحين رفض تسليم إدارته إلى الترك ومقاومة أي محاولة من الاحتلال. لحفظ المذابح، سيدي مبروك عمل التفاقا مع داي، و تبقى في يده السيطرة على المنطقة بكل قوة من الإدارة. ثم الشيخ الشكري (1762)، و كان يظهر اسمه في بعض الوثائق ((بن حمو الشيخ الشكري ابن ابي زيان)). وفقا للأسطورة، للحفاظ على التوازن القبلي وتعزيز قوته في المنطقة، ناشد الشيخ الشكري قبيلة لعمور من الاثبج من بني هلال (التي كانت متواجدة في السلسلة الجبلية من شمال الزاب حدود الاوراس إلى جبل راشد و هو جبل لعمو)، ثم الحاج الشيخ ارجب ( فرفار1771)، الشيخ بلقاسم (1789)، الشيخ عبد العزيز، ثم تحت الاحتلال الفرنسية، 23 مايو 1844 دوق دومال أعط مشيخة طولقة و الزاب الظهراوي الى بلميهوب الذي كان شيخ من قبل كما توفي الشيخ في 1880، ثم الشيخ محمد بن حسين توفي في عام 1890، الشيخ الأخضر حتى عام 1897، الشيخ أحمد، ثم الشيخ مبروكي البشير في 1942.

وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم

gouttai
2012-03-26, 00:53
أريد شجرة خليف القرمطي, بن على بن امحمد بن عبدالله بن يحي بن محمد نائل.
المتواجدين بالأخص ببلدية اسليم

ناصر الحسني
2012-03-28, 17:57
كما هو معلوم أخي فإن سيدي محمد نائل قد كان له من الولد أربعة وهم مليك وله ولد واحد وهو سالم ولسالم أربعة من الولد وهم عبد الرحمن ومنه ولده والوحيد امحمد ،ثم عامر فسالم ويحي .
أما الثاني من أولاده فهويحي وهو البكروله من الولد ثلاثة وهم يحي الثاني واشتهر من ولده أحمد صاحب عين الملح ،ثم عيسى بن يحي الأول وله من الأولاد كلا من محمد الذؤيب ويحي المسعد.
أما الثالث من ولد يحي الأول فعبد الله هوجد بني فرج وله من الولد عمرو الفرج وقيل أمه أم ولد ومن ذريته الشناخرية وأولاد العريضة أولاد بركات وانضم اليم الشرفاء من أولاد النوع بنو اذينة وبعض ابناء العمومة من آ ل الفكرون وبعض شرفاءبني يلمان آل عثمان المسعي.
ثم الغريب بن عبد الله بن يحي واسمه نائل وقد لقب بالغريب لتغربه في الغرب وله من الولد عبد الله الصغير وهذا منه العباس الذي أعقب العجال وعطيه ابو سعيدان ثم احمد فابي القاسم ،وثاني ابناء الغريب عطاء الله وله محمد ،المبارك وسعيدان وانضم لهم بنو الوعيلة .
ثم علي بن محد بن عبد الله بن يحي وله من الولد فراد ولفراد ولد حمل اسمه فراد الثاني ويلقب بالأبي واخواه هما مراح وسعد ،وقد صاهرهؤلاء البطل التاريخي ثامر الثاني بن ثامر بن امحمد بن عبد الرحمن بن سالم بن مليك بن محمد نائل فأنجب ما يسمى بالقراميط في صورة ولد ثامر الوحيد خليف الذي انجب عطية وله سعد ولسعد كل من عبد القادر ، الشريف والمهيدي ،وأنجب خليف أيضا عبد الله ومن أشهر أبنائه زيان ، و الثالث من ولد خليف عامر . وبنتا تزوجها أحد طلاب العلم الأشراف وهو جد الجدادة من بني مسعود السطايفي الشريف . وقد انضم لهذا النسب بعض البوازيد الشرفاءوابناء عمومتهم من الودغير المخاليف.
والثالث من بني نائل احمد ويرجح انه جد الفكارين وهم كل من ابراهيم بن الفكرون بن احمد بن نائل و علي بن الفكرون بن احمد بن نائل ومحمد بن الكرون بن احمد بن نائل والفكرون اسمه احمد.
والرابع هو زكري امه من الشرفاء الحملات واسمها خيرة وقيل عائشة عكس مليك ويحي واحد فأمهم سلمى بنت شعيب الشريف البوزيدي وله من الولد خالد ثم محمد وله من الولد رابح وحركات ، والثالث من أبناء زكري عبد الله وله رحمة وسليمان. وفي كل أبناء زكري مصاهرة وحلف ووافدين آل الساسي العيسوي النائلي وآل عثمان المسعي اليلماني الشريف وبعض الشرفاء البوازيد وكذا المخليف وهم معروفون عندهم .

ناصر الحسني
2012-03-28, 17:59
انظر أخي كتاب الصحاح للأعرجي ففيه استزادة .

احمد الطيباوي
2012-03-31, 00:54
مخطوط شرفاء كمون بايت قمرة من اكتشاف الباحث المغربي السكناوي الخرشفي فؤاد الغلبزوري يثبت شرف اولاد سيدي نائل

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/11.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/12.jpg

رابط مقال الكاتب السكناوي الخرشفي فؤاد الغلبزوري :
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2286

احمد الطيباوي
2012-03-31, 11:57
صور و مخطوطات نادرة لاولاد السكناوي بن عبدالله الخرشفي شقيق سيدي نائل ذرية سيدي امحمد بن موسى الدردوشي الغلبزوري المتواجدين بريف المغرب الاقصى من جمع الباحث و الكاتب المغربي فؤاد الغلبزوري

رابط مشاركة الكاتب فؤاد الغلبزوري :
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2286

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/13.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/14.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/15.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/16.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/17.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/18.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/5.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/6.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/7.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/8.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/9.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/10.jpg

احمد الطيباوي
2012-03-31, 12:12
صورة لمخطوطة مغربية تذكر سيدي نايل و تذكر اخوته الثلاثة الاخرين : السكناوي و عبدالرحمان و خليفة و هي من اكتشاف الاستاذ الباحث فؤاد الغلبزوري من المغرب الاقصى
رابط مشاركة فؤاد الغلبزوري :
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2286


http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/11.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/12.jpg

ذكر سيدي نائل في مخطوط اثمد الابصار لعبدالرحمان الفاسي المغربي و اخوه ابو عبدالله السكناوي

http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308043507.jpg

صورة لمخطوط العلامة محمد بن علي بن السنوسي لعائلة ال البسكري النائليين بمدينة الكفرة بليبيا

http://i69.servimg.com/u/f69/13/19/47/94/0000011.jpg

صورة لصفحتين من مخطوط لمديرية الشؤون الدينية بولاية سطيف من اكتشاف الباحث عامر علواني

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=10550&pictureid=65153

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=10550&pictureid=65155

صورة لمخطوط بحوزة الاستاذ الباحث محمد زكي النائلي الليبي يذكر سيدي نائل :

http://alashraf.ws/up/uploads/images/domain-c5f88e8f32.jpg

ناصر الحسني
2012-04-05, 20:06
إلى كل من يملك ولو ذرة من فهم للأنساب أو بقية عقل قارن واحكم أخي
أ-نائل بن فرغ بن حميس بن عروة بن زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر
ب-زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين رضي الله عنها
زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين ( زوجات الرسول ) زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين

أول من دفن من أمهات المؤمنين في المدينة
اسمها ولقبها:
هي زينب بنت خزيمة الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية
ومنه نخلص إلى مايلي :
1-عدد الآباء يبين أخي الفترة التي عاش فيها نائل.
2- معنى هذا أن نائلا قد قدم قبل الفتح للجزائر .
3- أو أن نائل الذي ذكره ابن خلدون قديم ، قدم بطن من ذريته للجزائر .
4-وهو في كل الأحوال سابق لان خلدون بقرون ، حيث نفهم أنه عاش في نجد أيام البعثة وقدمت ذريته أيام التغريبة الهلالية إلى هنا .
القاعدة في الأنساب، كل قرن بثلاثة آباء توضح مايلي:
-عدد الآباء لنائل الهلالي يكون في هذه الحالة أكثر من 40 جدا.
وكما نعلم فقد علم من أبناء نائل كل من: مليك، يحي وأحمد ثم زكري .ومدافنهم -رحمة الله عليهم جميعا - في وادي اللحم جنوب التيطري.
ولهؤلاء من الأبناء .
ليحي عبد الله ، يحي ، ثم عيسى ، ومن صلب الثلاثة :
الغريب وامحمد ابو علي ثم عمرو الفرج دفين وادي الشعير ، احمد بن يحي بن يحي دفين الفضة غير بعيد عن وادي الشعير وليس بعيدا عنهم في عين الريش قبرا يحي المسعد بن عيسى بن يحي ، ومحد الذؤيب ين عيسى بن يحي .
الثاني من ولد نائل ، مليك وله ولد واحد هو سالم وله من الولد يحي دفين وادي الشعير ، سعد دفين وادي الشعير ثم عبد الرحمن دفين وادي الشعير ثم عامر دفين المكان نفسه ،علم أن قبور هؤلاء جميعا معلومة بناء وذاكرة .
وقد التمس الأخ زكي في يوم من الأيام من الإخوة النوائل وضع أنسابهم في المنتدى فجمعنا منها ميلي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
نامل بان هذة الفكرة تنال الجميع لكي يزيد التعارف بين ابناء سيدي نائل المشتتين في جميع البلدان ونسال الله التوفيق فيما يحبة ويرضاةاولا اضع نسبي.


السيدمحمدزكي بن عمران بن محمد صالح بن محمد بن حسن بن عبد اللة بن احمد الغمري بن نصرالمعمر المتوفي 1247ه عاش ما ئة عام بن محمد زقاد بن عبد القادر الديلخ بن احمد بن محمدالطوير بن محمد الاعور بن عيسي بن يحي بن عبد اللة الملقب ب نايل وكان من اهل المائة العاشرة الهجرية واسمة احمد الملقب ب البحر الصامت بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلامبن عبد السلام بن مشيش المقتول ظلما عام625ه بن ابوبكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام الملقب بال عروس بن مزوار واسمة احمد بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد اللة الدي اعطتة امة بلد قشتالة وتادلة واحوازهما بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد اللة الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت رسول اللة صلي اللة
-انا محمد رضا بن مصطفى بن عبدالقادر بن يحي بن هلوب بن محمد بن هلوب بن مهنية بن العيشي بن بحبى بن سالم بن مليك بن سيدي نايل الخير محمد بن الله الخرشفي .

وتشرفني معرفتكم ...
-اخوك ناصر بن عبد السلام بن رابح بن السلام بنابي زيان بن ابي زيد بن عيسى بن الخلدي بن الخلديبن عيسى بن الغريب بن عبد الله بن احمد بن يحي بن محمد نائل بن عبد الله الخرشفي بن محمد بن احمد بن مسعود بن عيسى بن احمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريمبن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بنحرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن حيدرة بن محمد بن ادريس بن ادريس الحسني
-السلام عليكم و رحمة الله و بركاته محدثكم أبو أنيس الأغواطي الطاهر قويسم بن عبد الله بن الطاهر بن مبارك
بن عراج بن قويدر بن الريك بن طرطق -هكذا حدثني أبي- من فرع العراجات لأولاد قويسم بن سالم بن بوزيد بلول
-جد أولاد بلول المنظمين لأولاد الرقاد الغرابة- أقول بوزيد بلول بن طكرور بن جدي الأول بن علي بن سعد -جد
السعادات- بن سالم بن يحيى بن مليك بن محمد نائل / سررت بمعرفتكم و حياكم الله.
-السلام عليكم ورحمة الله

أخوكم في الله

الحدي بن احمد بن عبد القادر(قدور) بن بنعلية (النباغة) بن السعيد بن بالخليفة بن قويدر بن عثمان بن بو عبد الله الصغير بن العقون بن بو عبد الله الكبير بن امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن مليك بن محمد (نايل) بن عبد الله(الخرشفي) بن علال بن موسى بن عبد السلام بن احمد بن علال بن عبد السلام (أبو محمد) بن سليمان (مشيش) بن منصور (ابوبكر)(العلمي) بن علي بن محمد (حرملة) بن عيسى بن سلام (العروس) بن أحمد (مزوار) بن علي (حيدرة) بن محمد بن ادريس ص بن ادريس ك بن عبد الله (الكامل) بن الحسن م بن الحسن س(رضي الله عنه) بن علي (رضي الله عنه) بن عبد مناف (ابوطالب) بن شيبة الحمد (عبد المطلب) بن عمرو (هاشم) بن عبد مناف بن زيد (قصي) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (قريش) بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
والله أعلم.
وأنا بدوري ألتمس من الإخوة وضع أنسابهم في المنتدى لكي نتواتر على الكذب كما يتهمنا النواصب الجدد ، فيكون جدنا قد عاش في القرن 15 كما هو ثابت ومستفيض، والذي لم ير جبل راشد لا هو ولا أحفاده ،
ولكل منصف الحق في الحكم هنا ، فبعدما كذبت ملايين المخطوطات التي أوردت شرف بني نائل وكذب أرشيف الجزائر واتفق السنة والاباضية والشيعة والصوفية على الكذب من أجل عيون بني نائل ،دون أن ننسى قضاة المغرب والحجاز والعراق ومصر وحتى فرنسا العدوة بالأمس الذين زوروا شهاداتهم وأختامهم التي وضعوها على وثائق الشرف النائلي ، هذا بالطبع دون نسيان كذب آل السكناوي في سبتة والريف المغربي والاخوة من بني خليف في تونس والبراعصة في ليبيا وكل الخرشفيين والعلميين
والأدارسة.
ليأتي درر بني نائل ليحذفوا عدد آبائهم التي كانت من المفروض أن تكون أكثر من 40 فأصبحت أقل من 19 في كل الأحول .
فلا تكتموا الشهادة يا إخوة الإيمان .

ناصر الحسني
2012-04-05, 20:06
إلى كل من يملك ولو ذرة من فهم للأنساب أو بقية عقل قارن واحكم أخي
أ-نائل بن فرغ بن حميس بن عروة بن زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر
ب-زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين رضي الله عنها
زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين ( زوجات الرسول ) زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين

أول من دفن من أمهات المؤمنين في المدينة
اسمها ولقبها:
هي زينب بنت خزيمة الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية
ومنه نخلص إلى مايلي :
1-عدد الآباء يبين أخي الفترة التي عاش فيها نائل.
2- معنى هذا أن نائلا قد قدم قبل الفتح للجزائر .
3- أو أن نائل الذي ذكره ابن خلدون قديم ، قدم بطن من ذريته للجزائر .
4-وهو في كل الأحوال سابق لان خلدون بقرون ، حيث نفهم أنه عاش في نجد أيام البعثة وقدمت ذريته أيام التغريبة الهلالية إلى هنا .
القاعدة في الأنساب، كل قرن بثلاثة آباء توضح مايلي:
-عدد الآباء لنائل الهلالي يكون في هذه الحالة أكثر من 40 جدا.
وكما نعلم فقد علم من أبناء نائل كل من: مليك، يحي وأحمد ثم زكري .ومدافنهم -رحمة الله عليهم جميعا - في وادي اللحم جنوب التيطري.
ولهؤلاء من الأبناء .
ليحي عبد الله ، يحي ، ثم عيسى ، ومن صلب الثلاثة :
الغريب وامحمد ابو علي ثم عمرو الفرج دفين وادي الشعير ، احمد بن يحي بن يحي دفين الفضة غير بعيد عن وادي الشعير وليس بعيدا عنهم في عين الريش قبرا يحي المسعد بن عيسى بن يحي ، ومحد الذؤيب ين عيسى بن يحي .
الثاني من ولد نائل ، مليك وله ولد واحد هو سالم وله من الولد يحي دفين وادي الشعير ، سعد دفين وادي الشعير ثم عبد الرحمن دفين وادي الشعير ثم عامر دفين المكان نفسه ،علم أن قبور هؤلاء جميعا معلومة بناء وذاكرة .
وقد التمس الأخ زكي في يوم من الأيام من الإخوة النوائل وضع أنسابهم في المنتدى فجمعنا منها ميلي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
نامل بان هذة الفكرة تنال الجميع لكي يزيد التعارف بين ابناء سيدي نائل المشتتين في جميع البلدان ونسال الله التوفيق فيما يحبة ويرضاةاولا اضع نسبي.


السيدمحمدزكي بن عمران بن محمد صالح بن محمد بن حسن بن عبد اللة بن احمد الغمري بن نصرالمعمر المتوفي 1247ه عاش ما ئة عام بن محمد زقاد بن عبد القادر الديلخ بن احمد بن محمدالطوير بن محمد الاعور بن عيسي بن يحي بن عبد اللة الملقب ب نايل وكان من اهل المائة العاشرة الهجرية واسمة احمد الملقب ب البحر الصامت بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلامبن عبد السلام بن مشيش المقتول ظلما عام625ه بن ابوبكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام الملقب بال عروس بن مزوار واسمة احمد بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد اللة الدي اعطتة امة بلد قشتالة وتادلة واحوازهما بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد اللة الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت رسول اللة صلي اللة
-انا محمد رضا بن مصطفى بن عبدالقادر بن يحي بن هلوب بن محمد بن هلوب بن مهنية بن العيشي بن بحبى بن سالم بن مليك بن سيدي نايل الخير محمد بن الله الخرشفي .

وتشرفني معرفتكم ...
-اخوك ناصر بن عبد السلام بن رابح بن السلام بنابي زيان بن ابي زيد بن عيسى بن الخلدي بن الخلديبن عيسى بن الغريب بن عبد الله بن احمد بن يحي بن محمد نائل بن عبد الله الخرشفي بن محمد بن احمد بن مسعود بن عيسى بن احمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريمبن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بنحرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن حيدرة بن محمد بن ادريس بن ادريس الحسني
-السلام عليكم و رحمة الله و بركاته محدثكم أبو أنيس الأغواطي الطاهر قويسم بن عبد الله بن الطاهر بن مبارك
بن عراج بن قويدر بن الريك بن طرطق -هكذا حدثني أبي- من فرع العراجات لأولاد قويسم بن سالم بن بوزيد بلول
-جد أولاد بلول المنظمين لأولاد الرقاد الغرابة- أقول بوزيد بلول بن طكرور بن جدي الأول بن علي بن سعد -جد
السعادات- بن سالم بن يحيى بن مليك بن محمد نائل / سررت بمعرفتكم و حياكم الله.
-السلام عليكم ورحمة الله

أخوكم في الله

الحدي بن احمد بن عبد القادر(قدور) بن بنعلية (النباغة) بن السعيد بن بالخليفة بن قويدر بن عثمان بن بو عبد الله الصغير بن العقون بن بو عبد الله الكبير بن امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن مليك بن محمد (نايل) بن عبد الله(الخرشفي) بن علال بن موسى بن عبد السلام بن احمد بن علال بن عبد السلام (أبو محمد) بن سليمان (مشيش) بن منصور (ابوبكر)(العلمي) بن علي بن محمد (حرملة) بن عيسى بن سلام (العروس) بن أحمد (مزوار) بن علي (حيدرة) بن محمد بن ادريس ص بن ادريس ك بن عبد الله (الكامل) بن الحسن م بن الحسن س(رضي الله عنه) بن علي (رضي الله عنه) بن عبد مناف (ابوطالب) بن شيبة الحمد (عبد المطلب) بن عمرو (هاشم) بن عبد مناف بن زيد (قصي) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (قريش) بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
والله أعلم.
وأنا بدوري ألتمس من الإخوة وضع أنسابهم في المنتدى لكي نتواتر على الكذب كما يتهمنا النواصب الجدد ، فيكون جدنا قد عاش في القرن 15 كما هو ثابت ومستفيض، والذي لم ير جبل راشد لا هو ولا أحفاده ،
ولكل منصف الحق في الحكم هنا ، فبعدما كذبت ملايين المخطوطات التي أوردت شرف بني نائل وكذب أرشيف الجزائر واتفق السنة والاباضية والشيعة والصوفية على الكذب من أجل عيون بني نائل ،دون أن ننسى قضاة المغرب والحجاز والعراق ومصر وحتى فرنسا العدوة بالأمس الذين زوروا شهاداتهم وأختامهم التي وضعوها على وثائق الشرف النائلي ، هذا بالطبع دون نسيان كذب آل السكناوي في سبتة والريف المغربي والاخوة من بني خليف في تونس والبراعصة في ليبيا وكل الخرشفيين والعلميين
والأدارسة.
ليأتي درر بني نائل ليحذفوا عدد آبائهم التي كانت من المفروض أن تكون أكثر من 40 فأصبحت أقل من 19 في كل الأحول .
فلا تكتموا الشهادة يا إخوة الإيمان .

ناصر الحسني
2012-04-06, 16:20
بين الفينة والأخرى يظهر دعي من الأدعياء في هذا المنتدى ليتبجح بكتابة التاريخ ، فلا يرى إلا لونا واحدا لهويتنا ، وكأني به مصاب بعمى الألوان ، فبعضهم يرى الجزائر هلالية فقط ، والبعض الآخر يراها بربرية صميمة لا تسع سواهم ، وبين هذا وذاك تبقى الانتماءات الأخرى مغيبة بحجج بعيدة عن المنطق ، فلا مكان لغير هؤلاء في كتابة فلاسفة التاريخ الجدد الذين اختاروا هذه المساحة الحرة من هذا المنبر الأغر ليمارسوا هوايتهم المحببة الإقصاء ، يحدث هذا بكل تفنن وبكل سادية ، لترسم معالم جزائر أحادية اللون كما يتخيلها كل مريض العين والنفس .
وفي خضم كل هذا التجاذب يقف آل البيت ومعهم الشرفاء النوائل كأكبر جزء فيهم خارج مجال التغطية ، وإن حدث أن تعرض إليهم أحد من هؤلاء كان نصيبهم الشتم ، السب والشتم كأضعف الايمان ، دون احترام لآداب الضيافة وأخلاق الزيارة ،وحال بني نائل هنا كصاحب الدار المتسلط عليه فيها من ضيفه ،فأي تشكيك في عروبة الجزائر يطالهم أول ما يطال ،وأي قدح في آل البيت يكون مغرم النوائل فيه حظ الأسد .
وليس غريبا على هؤلاء فعل هذا ،فقد فعل سلفهم بآل البيت الأفاعيل، فالتشريد والنفي والحبس والمصادرة والمطاردة والقتل نصيبهم عبر التاريخ ، وكنموذج بسيط عد لتاريخ الجزائر التركية لتفهم الأمور ، فأولاد نائل محاربون منفيون في كل مكان، فما وجدوا سبيلا سوى اللجوء إلى حياة الترحال تاركين أمواله وديارهم خلفهم ، ليكتب لذريتهم الجهل والبداوة بلا قرار ، فقد سفك -صالح باي- دماءهم وقطع آذان 150 شيخا من شيوخهم ليرسلها- لداي العاصمة - تشفيا ، وهذا اسمهم الذي عرفوا به حينها -جبانة الضرائب -، لتأتي فرنسا فتكرس ذلك الواقع ، فكل مقاومة إلا كانوا هم قطب الرحى فيها ، وكل باحث عن المجد إلا قاصدهم بداية من- الدرقاوي-- فالسنوسي- إلى غاية- البوزياني- مرورا- بالأمير- ، وأرضهم هنا هي المحروقة في سياسة فرنسا ومالهم وعرضهم عندها هو المستباح.
وعند بداية كتابة تاريخ الجزائر المستقلة غيب حضور هؤلاء فلا دور لهم، ناسين أو متناسين مقاومة-المطاريح- ومعها -البكاي-ومقاومة- الشريف بن شبيرة -ودور- الشريف الأحرش -وثورة بني الاخوة وآل عامر وقتلهم -الكولونيل بوبريط - وأب الحركة الوطنية وإن تجاهلوه- عبد الرحمن الطاهري- شهيد 100 سنة لدخول فرنسا الجزائر ، وإن ذكر التاريخ والعلم- فالنعيمي- و-المسعودي- و-الطعبي -أبعد الناس عن جمعية العلماء وهم من هم في التأسيس والنشاط ، أما في تاريخ الجزائر فهم من حمل اسم قذر وهم من لا نسب لهم في البربر أو العرب ، وكأن التاريخ كتب لهم الترحال حتى في النسبة ، تتجاذبهم كتابات المنشغلين بهكذا علم وبلا علم .
وفي هذا المنتدى لايسجل أحد نفسه حتى يستد ساعده في لمزهم والتشهير بهم وفي دارهم ، ولا زلت أذكر ذلك -القعقاع- الذي كان أول ما كتب التعريض بهم وتسفيه تاريخهم ، وفي أول مشاركة خاض- عبد القادر 15- في عرضهم ومعه زمرة من المتحاملين في مشاركتهم الأولى .
وي كأني بسلفهم بعث من جديد لينسف في نار كرههم ، وما نقموا منهم إلا لكونهم حازوا السيادة والسبق كابرا عن كابر ، ولأنهم سادة البطاح كرما وسماح ، فهم الطيبون المخلصون ، وهم نصير المفزوع وغوث المستجير .
فيا اخوتي انتهى زمن السب والشتم في هذا المنتدى ، فلا مكان هنا إلا للمودة و الفكر المستنير المشوب بالحجة تقارع الحجة ، ومن هنا نحذر كل من يحاول تجاوز هذه الخطوط في حق آل البيت والعرب والبربر وغيرهم من بني البشر ، وليس النوائل بدعا من هذا حتى لا يكونوا كالأيتام في مأدبة اللئام .
عن المنتدى العبد الضعيف ناصر الحسني الخرشفي - والله من وراء القصد-

ناصر الحسني
2012-04-08, 18:35
ترجمة العلامة الدكتور توفيق بن أحمد الغلبزوري الخرشفي الادريسي

منقول من موقع الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

أ. د. توفيـق بن أحمد بن محمد الغلبـزوري ، من مواليد مدينة الحسيمة بالمملكة المغربية – عـام : 1963م .

* الشهادات العلميـة المحصل عليها:
- الباكالوريا في الآداب العصرية المزدوجة بمدينة الحسيمة عـام : 1982م .
- الإجـازة في الدراسات الإسلامية من كلية الآداب من جامعة محمد الأول بمدينة وجدة عام 1986م .
- شهادة الأهلية التربوية في منهجية تدريس الدراسات الإسلامية من كلية علوم التربية جامعة محمد الخامس بالرباط عام 1988م .
- شهادة الدراسات الإسلامية العليا في العلوم الإسلامية من دار الحديث الحسنية بالرباط عـام 1989م.
- دبلوم الدراسات العليا " الماجستيـر" في السّنّة وعلومِها من كلية الآداب جامعة محمد الخامس بالرباط عــــام 1992م .
- دكتوراه الدولة من جامعة القرويين كلية أصول الدين " تخصص الفقه وأصوله " عـام 2000م .

* الدرجة العلمية:
- الأستاذية
* التخصص العام:
- الفقه وأصوله

* التخصص الدقيق:
- الفقه المقارن

* المهـام العلميـة:
- التدريس بالتعليم الثانوي لمادة التربية الإسلامية بين 1988م – 1992م بالقنيطرة.
- أستاذ التعليم العالي للفقه وأصوله بكلية أصول الدين – جامعة القرويين – تطـوان منذ 1992م .
- أستاذ بقسم الماجستيـر والدكتوراه، وحدة مناهج المفسرين في الغرب الإسلامي بكلية أصول الدين – جامعة القروييـن تطوان.
- أستاذ زائـر بقسم الماجستيـر، وحدة الحجاج والمناظرات قسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب جامعة عبد المالك السعدي بتطـوان .
- أستاذ محكم ومؤطر لقسم الدكتوراه ( وحدة التكوين والبحث تاريخ الأديان والحضارات الشرقية ) بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة عبد المالك السعدي بتطوان.
- أستاذ زائـر بقسم الماجستيـر وحدة الدراسات المنهجية والشرعية في الغرب الإسلامي – بقسم الدراسات الإسلامية - كلية الآداب جامعة ابن طفيل بالقنيطـرة .
- أستاذ محكم ومؤطر في قسم الدكتوراه (وحدة التكوين والبحث في الدراسات النقدية والمنهجية في الغرب الإسلامي) بجامعة ابن طفيل قسم الدراسات الإسلامية بالقنيطرة.
- رئيس مسلك الإجازة ( أصول الدين والتواصل الحضاري ﴾ – بكلية أصول الدين – جامعة القرويين بتطـوان .
- رئيس مجموعة البحث في العلوم الشرعية بالمغرب والأندلس بكلية أصول الدين – جامعة القرويين بتطوان.
- عضو هيئـة التحرير بمجلة كلية أصول الدين – تطـوان .
- عضو سابق بمجلس جامعة القرويين ممثلا لأساتذة التعليم العالـي ( درجة الأستاذية ).
- عضو سابق بمجلس التدبير بجامعة القرويين.
- عضو مجلس كلية أصول الدين بتطوان.
- عضو اللجنة العلمية بكلية أصول الدين بتطوان.
- خبيـر معتمد لدى الإيسيسكو " المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة " .
- مؤطر و محكم لرسائل الماجستيـر والدكتوراه بعدد من الجامعات المغربيـة .
- محكم في البحوث العلمية بمجلة الشريعة والدراسات الإسلامية الصادرة عن مجلس النشر العلمي – جامعة الكويت .
- محكم من لدن الأمانة العامة لندوة الحديث الشريف في البحوث المقدمة للندوة – بكلية الدراسات الإسلامية والعربية دبـي .
- محكم في ترقيات أعضاء هيئة التدريس بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت.
- مستشار أكاديمي لقسم الفقه المقارن والسياسة الشرعية بجامعة الكويت.
- عضواللجنة العلمية الاستشارية لمجلة (التبصرة التربوية) ، يصدرها المركز المغربي للدراسات والأبحاث التربوية الإسلامية – بالمدرسة العليا للأساتذة جامعة عبد المالك السعدي بتطوان – المملكة المغربية .

* المؤلفـات المطبوعـة:
- المدرسة الظاهرية بالمغرب والأندلس – أطروحة دكتوراه – صدرت عن مكتبة ودار ابن حزم للنشر والتوزيع، بالرياض – المملكة العربية السعودية، عام 1427هـ - 2006م .
- الإمام محيي السنة البغوي ومنهجه في شرح السنة النبوية - رسالة ماجستير- صدرت عن مطبعة غِراس بالكويت،1429 هـ - 2008م .
- المنـار المنيف في التعريف بعلماء الريف – ط المجلس العلمي بالحسيمة – صدر عن مطبعة الشويخ بتطوان عام 2003 م .
- التشيع والعلمانية بالمغرب والهجمة على السنة النبوية ، ط معهد الغرب الإسلامي بالقنيطرة – صدر من مطبعة طوب بريس بالرباط عام 2002م .
- في رحاب التربية الإسلامية بالاشتراك مع د. مصطفى الصمدي ( كتاب مدرسي للتلميذ – الجذوع المشتركة للتعليم الثانوي التأهيلي) مصادق عليه من لدن وزارة التربية الوطنية والتعليم العالي وتكوين الأطر والبحث العلمي، بالمملكة المغربية، صدر عن مكتبة السلام الجديدة والدار العالمية للكتاب بالدار البيضاء، عام 2005م .
- سد الفجوة بين المشتغلين بالفقه والمشتغلين بالسنة ، صدر عن مطبعة طوب بريس بالرباط ،2008 م .

* أهـم البحـوث العلميـة المحكمة المنشورة:
- " ضرورة وصل الحديث بالفقه في الدراسات الشرعية المعاصرة"، بحث محكم، صدر ضمن أعمال ندوة الحديث الشريف وتحديات العصر – ندوة علمية دولية ثانية، منشورات كلية الدراسات العربية والإسلامية، دبـي ،1426هـ ، 2005م .
- " المدرسة المالكية بالأندلس بين التقليد والاتباع " بحث محكم، نشر في مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الكويت، العدد 63، السنة 20 ذو القعدة 1426هـ -موافق ديسمبر 2005م .
- " منهج التيسير ومظاهره – هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج نموذجا-" بحث محكم مقدم لندوة الحج الكبرى بمكة المكرمة المنعقدة 2-4- ذو الحجة 1427 هـ ، نشر في كتاب ضمن أعمال الندوة.
- الجدل العلمي بين العلامة محمد زاهد الكوثري ومعاصره الحافظ أحمد بن الصديق الغماري ، بحث محكم مقدم لمؤتمر محمد زاهد الكوثري الدولي ،المنظم من طرف كلية الإلهيات بجامعة صاقاريا ، بمدينة دوزجة بتركيا ، 24- 25 / 11/ 2007م ، نشر في كتاب ضمن أعمال المؤتمر.
- المقاصد الشرعية للنظام الجنائي في الإسلام : مقصد حفظ النفس والمال نموذجا، بحث محكم مقدم لمؤتمر أصول النظام الجنائي الإسلامي ومنهجه في حفظ المدنية ، المنظم من لدن كليتي القانون والشريعة والدراسات الإسلامية –جامعة الشارقة ، 29/4- 1/5/2008 .
-أسباب الانحراف المعاصر في فهم السنة النبوية ومظاهره، بحث محكم مقدم للندوة الدولية الرابعة للحديث الشريف بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي، المنعقدة 24 – 26 ربيع الآخر 1430 هـ، الموافق 20 -22، أبريل 2009م.
- الاستمداد من السنة النبوية بين التجزيء والنسقية ، بحث محكم مقدم للندوة العلمية الدولية ، المنظمة من لدن الرابطة المحمدية للعلماء بتطوان بالمغرب ، 5- 6 مارس 2008م .
- " فقه السنن الكونية في الهجرة النبوية " بحث محكم منشور بمجلة دعوة الحق، العدد 358، 1422هـ . تصدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية.
- " فقه النوازل في الغرب الإسلامي – نوازل عبد الرحمن أبي زيد الحائك التطواني نموذجا " بحث محكم منشور بمجلة الإحياء ، الصادرة عن رابطة علماء المغرب، العدد 19 .
- " خصائص السنن التاريخية في الرؤية القرآنية "، بحث محكم منشور بمجلة الحضارة الإسلامية، يصدرها المعهد الوطني للتعليم العالي للحضارة الإسلامية، وهران، الجزائر، العدد 3 ، رجب 1418هـ .
- " مذهب أهل الحديث بالأندلس: جذوره وأعلامه وأصوله " ، بحث محكم، نشر في ( كتاب جماعي ) ضمن أعمال ندوة " الحديث والمحدثون في الغرب الإسلامي" ، منشورات كلية الآداب، جامعة عبد المالك السعدي، قسم الدراسات الإسلامية، تطوان .
- " مدرسة الفقه الظاهري قبل ابن حزم " بحث محكم، نشر في ( كتاب جماعي ) ضمن أعمال ندوة : ابن حزم : المنهج والمعرفة، منشورات كلية الآداب – قسم الدراسات الإسلامية جامعة الحسن الثاني، المحمديـة .
- " نماذج من شيوخ القاضي عياض السبتيين "، بحث محكم منشور بمجلة كلية أصول الدين – تطوان، العدد : 1 ، صفر 1420هـ .
- " وسطية الإمام مالك في فقه السياسة الشرعية " ، بحث محكم، منشور بمجلة آفاق الثقافة والتراث ، تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي، الإمارات ، العدد : 55 .
- الشورى والديموقراطية ، بحث محكم مقدم لندوة المجلس العلمي الأعلى تحت عنوان : حكم الشرع في دعاوى الإرهاب ، المنعقدة بالدار البيضاء ، 2 جمادى الأولى 1428 هـ - 19 ماي 2007 م ، نشره المجلس العلمي الأعلى في كتاب ضمن أعمال الندوة .

* أهم المشاركات العلمية:
- شارك في محاضرات وندوات ومؤتمرات كثيرة في : المغرب – والجزائر – ومكة المكرمة– والإمارات العربية المتحدة – وقطر – والكويت – والأردن - وتركيا – وبنغلاديش – وهولاندا – وفرنسا – وألمانيا – وإيطاليا – والسويد .
- عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
- عضو المجلس العلمي لهيئة العلماء بتطوان سابقا وبمدينة المضيق حاليا.
- عضو البعثة العلمية لمؤسسة الحسن الثاني للمغاربة المقيمين بالخارج خلال شهر رمضان منذ عام 1996م .
- شارك في برامج الإذاعة والتلفزة المغربية ، وفي فضائية محمد السادس للقرآن الكريم ، والقناة المغربية الثانية (برنامج الإسلام وقضايا العصر) . وفي الفضائية القطرية بالدوحة برنامج " حياة القلوب " ، وفي فضائية " اقـرأ "، برنامج ( الإسـلام اليـوم ) .
- خطيب بمسجد مولاي الحسن بتطـوان .
- دعي مرارا لحضور الدروس الحسنية الرمضانية ومرتين لإلقاء درس في حضرة أمير المؤمنين عامي 1422 هـ - 1423 هـ الموافق 2001 م – 2002 م .
- الإسلام والعنف من منظور رسائل النور، بحث منشور بموقع الدراسات النورسية على الشبكة العنكبوتية:
www.nursistudies.com
- فقه النوازل في الغرب الإسلامي – نوازل عبد الرحمن أبي زيد الحائك التطواني نموذجا – بحث مقدم لندوة : فقه النوازل في الغرب الإسلامي تاريخا ومنهجا، المنظمة من طرف جامعة ابن طفيـل كلية الآداب والعلـــوم الإنسانيــــة – وحدة الدراسات المنهجية والشرعي في الغرب الإسلامي– قسم الدراسات العليا بالقنيطرة، يوم 14 مارس2001 م.
- المصطلح القرآني بديلا للمصطلح الغربي ، بحث مقدم للملتقى الدولي حول المصطلح العلمي في التراث الإسلامي ، العلوم الشرعية والإنسانيــــة، المنعقد بالمعهد الوطني للتعليم العالــــي للحضــــارة الإسلاميــــة، بوهران، الجزائـــر، يوم 22 أبريل 1996 م.
- السنن الكونية والاجتماعية في القرآن الكريم ، بحث مقدم للمشاركة في تأطير الدورة التكوينية الجامعية التي نظمها المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن ، والمركز الغربي للدراسات والأبحاث التربوية الإسلامية بالمدرسة العليا للأساتذة بتطوان ، بعنوان : القرآن الكريم وخطابه المتجدد ، من 16 إلى 21 أبريل 2007 م.
- المذهب المالكي بالأندلس بين التأصيل والتفريع ، بحث مقدم للندوة العلمية التي نظمتها كلية الشريعة جامعة القرويين بفاس ، تحت عنوان : المذهب المالكي واقع وآفاق ، أيام : 11 – 12 – 13 صفر 14287 هـ ، الموافق : 1 – 2 – 3 مارس 2007 م.
- المشاركة في الدورة الثالثة لجامعة الصحوة الإسلامية المنظمة من طرف وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بمدينة الدار البيضاء ، في موضوع : مفهوم التسامح في البناء الحضاري الإسلامي ، أيام 17 – 18 – 19 يناير 1994م .
- المشاركة في الدورة العلمية التدريبية التي نظمها بالاشتراك كل من المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافــــــــــة ( إيسيسكو ﴾، والمعهد العالمي للفكر الإسلامي ، ومعهد الدراسات المصطلحية لفائدة الأساتذة الباحثين في التراث العربي الإسلامي في موضوع : نحو منهجية للتعامل مع التراث الإسلامي ، أيام 30 / 10 – 5 / 11 / 1996 م ، بكلية الآداب ظهر المهراز بفاس .
-شيوخ القاضي عياض السبتيون وأثرهم في نبوغه العلمي، مقدم للندوة الدولية في موضوع ( أعلام مدينة سبتة في التاريخ المغربي والعلاقات السبتية الفاسية ) المنعقدة يوم 26 – 27 نونبر 2008م، بقسم الدراسات الإسلامية، كلية الآداب، جامعة سيدي محمد بن عبد الله – فاس.
- أشرف وأطر وناقش العديد من رسائل الماجستير وأطاريح الدكتوراه للطلبة الباحثيـن من المغرب والمملكة العربية السعودية، والإمارات العربية المتحدة، وقطر، والكويت، والبحرين، وسلطنة عمان، والأردن، ومصر، وموريتانيا، والسينغال، وإندونيسيا، والتايلاند .

العمـل الحالـي: كلية أصول الدين – جامعة القروييـن – تطوان - المملكة المغربية .
العنوان البريـدي: ص.ب : 5145 – بريد مولاي الحسن -تطوان- المملكة المغربيـة .
الهاتـف النقـال: 00212667035920
الهاتف الثابت / الفاكس: 00212539994671

ناصر الحسني
2012-04-08, 18:39
منقول محاضرة الدكتورة نسيبة الغلبزوري الادريسي بعنوان:

« الأسرة بين الحداثة والرؤية الإسلامية»

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم.

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهد به ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا، من يهديه الله فلا مضلله، ومن يضله فلن تجد له وليا مرشدا أما بعد.

لا شك أن الأسرة هي الخلية الأساسية الذي يتركب منها جسد المجتمع الكبير.

وما المجتمعات إلا مجموعة أسر تعيش معا، ترتبط فيما بينها بقوانين وأنظمة تحكمها، وبها تتكون الدولة ويكون الوطن.

فإذا كانت الخلية الأساسية « الأسرة » سليمة قوية كان المجتمع سليما قويا، وإذا كانت الأسرة مفككة في علاقتها، متباينة في الفكر والسلوك، انعكس ذلك كله على المجتمع فأصبح مفككا مهزوزا ومهزوما ولقد اهتم ديننا الحنيف بمراحل بناء الأسرة اهتماما بالغا ألانها هي عماد المجتمع وأساس بنائه من تماسكها يستمد المجتمع قوته وفي ضلالها يتربى الفرد الصالح وتنمو المشاعر الصالحة مسارع الأبوة والأمومة والنبوة والأخوة ويتعلم الناس التعاون على الخير وعلى البر في ضل الأسرة وحينما ولى الغرب التقدم التقني والازدهار الاقتصادي والسلوك الإباحي اولوياته علي حساب الأسرة أصبحت كثير من المجتمعات الغربية ألان مهددة بالتآكل والانقراض وهدا مادا بعض الأحزاب السياسية في الدول الغربية أن تضع على راس برامجها الانتخابية الدعوة لتماسك الأسرة وإعادة بنائها من جديد

-Iالأسرة في المفهوم الإسلامي

وحديني عن مفهوم الأسرة في الإسلام يتضمن العناصر الثلاثة لآتية

1- العلاقة بين الزوجين

2- رعاية الأبناء

3- بر الوالدين

ففيما يلي أفضل الحديث عن هذه العناصر الثلاثة :

أ. العلاقة بين الزوجين

الأسرة مأخوذة من الأسر وهو الشدة والقوة لان كل فرد فيها يشد عضد أخيه ويقويه (راجع المعجم الوسيط)

وقد اهتم الإسلام بالعلاقة الزوجية اهتماما بالغا فهي غصب الأسرة التي يترتب عليها نجاح الحياة الزوجية والأسرية أو فشلها

واحدد الحديث عن العلاقة الزوجية في النقاط التالية:

نظرة الإسلام إلى الزواج :

يعتبر الإسلام "الزواج الشرعي " بين ذكر وأنثى اصل الأسرة الذي به تتكون ومنه تترعرع فضلا عن أن الفطرة الإنسانية تدعو إليه.

ولم يولي الإسلام الزواج اهتماما خاصا فقط بل إن الله سبحانه جعل الزواج من آياته العضيمة فقال جل شأنه« ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون » الروم آية 21، بل سمى الله عقد الزوجية بالميثاق الغليض فقال سبحانه « وأخذن منكم ميثاقا غيظا »

وللزواج في شريعة الإسلام حكم سامية وفوائده أشير إلى بعضها فيما يلي

المحافضة على النوع الإنساني « والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة » سورة النحل 72. وقال رسول الله (ص)« تناكحوا تناسلوا »

المحافظة على الأنساب

سلامة المجتمع من الانحلال الخلقي.

سلامة المجتمع من الأمراض (خصوصا الأمراض الجنسية كالإيدز–والزهري)

السكن الروحي والبدني.

تعاون الزوجين في بناء الأسرة وتربية الأبناء.

ولأهمية الزواج البالغة وضرورته الملحة لإقامة الحياة الاجتماعية السليمة، فأن الإسلام قد رغب فيه وحث عليه، قال تعالى « وانكحوا الأيمة§ منكم والصالحين من عبادكم وإمآئكم إن يكون فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم » سورة النور31.وقال (ص) « يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له رجاء ». وقد حظر الشرع على المسلم أن يمتنع عن الزواج ويزهد فيه لاسيما إذا كان قادرا عليه، متيسرا له أسبابه ورسائله.

وقد وضع الإسلام لإنجاح الحياة الزوجية عدة عوامل، وهي ما يلي:

حسن الاختيار.

حسن الاختيار معنيٌ به كلا طرفي الزواج، الرجل والمرأة.

إذن أول مراحل بناء الأسرة هو حسن الاختيار، كيف يختار الرجل الزوجة الصالحة، وكيف تختار المرأة وأولياؤها معها الزوج الصالح. قال رسول الله (ص) تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس » « تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يدك » وقال أيضا: « الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة » هذا بالنسبة للرجل ومن ناحية المرأة، فعليها أن تطلب الرجل الصالح صاحب الخلق والدين وأن ترضى به ولا تعدل عنه، عملا بقول النبي(ص): إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض »

التراضي على الزواج وعدم الإكراه.

منح الإسلام للمرأة الحق في اختيار زوجها، وأعطاها في ذلك الحرية المطلقة، وقد جاءت السنة النبوية القولية والعملية داعية إلى ذلك بأوضح صورة ومن ذلك قول النبي (ص) «لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن »

وفي البخاري أن خنساء بنت خذام أنكحها أبوها وهي كارهة، فرد النبي(ص) ذلك النكاح.

وجوب المعاشرة بالمعروف دائما.

المعاشرة بالمعروف واجب متبادل بين الزوج والزوجة وتكون بأداء كل واحد ما عليه من حقوق تجاه الأخر والإحسان في أدائها واتقاء الله تعالى فيها. والمعاشرة بالمعروف مجال رحب لكل معاني المكارم والتودد فهي لا تعني مجرد كف الزوج أذاه عن زوجته بل تعني احتمال الأذى منها والحلم عند انفعالها وغضبها، اقتضاء برسول الله فقد كانت أزواجه تراجعنه الكلام وراجعت عمر بن الخطاب (ض) زوجته في الكلام فقال لها: أتراجعينني؟ فقالت: إن أزواج رسول الله (ص) يرجعنه وهو خير منك.

تكليف الزوج بالقوامة على الأسرة.

قال تعالى: « الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم » النساء 34

وقال سبحانه:«ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، وللرجال عليهن درجة» البقرة22. والدرجة في الآية هي القوامة.

معنى القوامة: قام بشؤون زوجته وشؤون أسرته. والقوامة تكليف للرجل وليس تشريفا.

وشأن هذه القوامة، للرجال على المرأة والأولاد والبيت، شأن " الرئاسة " اللازمة لكل جماعة مهما قل عددها فنحن نرى أنه لابد من رئاسة وقوامة لكل مؤسسة اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية أو تربوية.

فأي شركة لابد لها من رئيس واحد وأي مؤسسة اجتماعية لابد لها من يدير أحد. وأي حكومة أو هيئة سياسية لابد لها رئيس مسؤول عنها وهكذا كل عمل جماعي لن يستقيم أمره، ولن يتحقق نجاحه، إلا عندما تسند رئاسة إلى واحد من الجماعة.

وهل الأسرة إلا أهم مؤسسة اجتماعية، وإلا أخطر عمل جماعي يحتاج إلى قوامة رشيدة ورئاسة قوية حازمة.

ولنلاحظ جيدا تعبير القرآن " بالقوامة " وأنه لم يعبر " بالسادة " أو " الوصاية ". فهو لم يقل إن الرجال أسياد على النساء، ولم يقل إن الرجال أرباب النساء وإنما قال " قوامون " أي رعاة ومسؤولون ومن المسؤولية حق النفقة على الزوجة والأولاد. وهذا لم ينفي عن المرأة المسؤولية، فهي أيضا مسؤولة على البيت ومن مسؤوليتها حضانة الأولاد وتربيتهم وتوجيههم " والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها ".

والقوامة مما فضل الله به الرجال عن النساء، وحضانة الأبناء، والحمل، والرخاء والعاطفة الجياشة، مما فضل به الله النساء على الرجال. وقد نهى تعالى المؤمنين عن أن يتمنى بعضهم، ما فضل الله به غيره فلا تتمنى النساء خصائص الرجال، التي بها فضلهم على النساء، ولا يتمنى الرجال خصائص النساء التي بها فضلهن على الرجال.

ب. رعاية الأبناء:

شدد الإسلام كثيرا على وجوب تربية الأبناء والاهتمام بهم. قال رسول الله (ص) «كفى بالمرء إثما يوضيع من يعول » فالطفل بجوهره خلق قابلا للخير والشر جميعا، وإنما أبواه يميلان به إلى أحد الجانبين والأولاد والزوجة إنما هم أمانة. قال تعالى:

« يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون» الأنفال217. فعلى المسلم أن يستشعر عظم مسئوليته تجاه أهل بيته وإنهم أمانة في عنقه وعلية أن يتقي الله فيهم رعاية وعناية وتربية وسلوكا.

ورعاية البناء والإحسان إليهم تتحدد في مراعاة النقاط التالية:

حسن اختيار الأم:

وجوب النفقة والرعاية المادية: وقد جعل الإسلام نفقة الرجل على بيته صدق مقبولة مادامت تتوفر فيها النية الخالصة لوجه الله الكريم. قال (ص):«إذا أنفق المسلم على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة»

حسن التربية:حرص الإسلام على توصية بتربية الأبناء تربية صحيحة رشيدة وفي ذلك يقول النبي (ص): « الزموا أولادكم وأحسنوا أدبهم » وهذا أمر نبوي بضرورة ملازمة الأبناء ومراقبتهم وتوجيههم، أما ترك أطفالنا لغيرنا من الخدم (فالخادمة لا يمكن أن تقوم مقام الأم) أو الحضانة وصرف معظم الوقت أو كله خارج البيت فهذا خطأ كبير، وجرم عظيم. وإذا فعلنا هذا تداعى ركن من أركان الأسرة، وتجرعنا مرارة فساد الأولاد وانحرافهم. وتتمثل حسن التربية في مراعاة الأمور التالية:

غرس العقيدة السليمة في نفوسهم.

تدريبهم على العبادات والأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة، قال تعالى: «وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها.» وقال (ص) « آمرو أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع»

أن يعلمهم ما ينفعهم. ففي الحديث: « حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة، والسباحة، والرمي، وأن لا يرزقه إلا طيبا».

العدل في المعاملة والعطاء – وذلك لينسجم كل أعضاء الأسرة في وئام ومحبة وبهذا يسلم المجتمع من بذور الحقد التي تفسد على الأسرة المودة والأخوة. وذلك امتياز خاص للتشريع الإسلامي في محافظته على الأسرة التي تعتبر أساس المجتمع الإسلامي.

هذا وإن كان الإسلام قد أوجب رعاية الأبناء وحسن تربيتهم فإنه قد بنه بصفة خاصة على حسن معاملة البنات لشدة حاجتهن إلى الرعاية والعطف والإحسان. قال رسول الله (ص) « من عال ثلاثة بنات فأدبهن وزوجهن وأحسن إليهن فله الجنة »

ج. بر الوالدين:

من أهم الواجبات التي اهتم بها الإسلام وأولاها عناية فائقة بر الوالدين، ورعايتها، والإحسان إليها، وذلك اعترافا بفضلهما وردا لجميلها. ولشدة عناية الإسلام بهذه القضية فإن الله تعالى قرن الأمر بعبادته في القرآن بالأمر بالإحسان إلى الوالدين. هذا له دلالة الواضحة على علو منزلتهما وعظم شأنهما عند الله تعالى.

والآيات الكريمة الواردة في هذا الشأن كثيرة منها، قوله عز وجل: « وقض ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إلا يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أُف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً » الإسراء الآيتان 23-24

إن الوالدين يندفعان بالفطرة إلى رعاية الأبناء والتضحية بكل شيء حتى بالذات وسرعان ما ينسى الأولاد هذا كله وينشغلون بزوجاتهم ودرياتهم فمن تم لا يحتاج الآباء إلى توصية بالأبناء إنما يحتاج الأبناء استجاشة وجدانهم بقوة ليذكروا واجب الجيل الذي انفق رحيقه كله حتى أدركه الجفاف

وهنا يجيء الأمر بالإحسان إلى الوالدين في صورة قضاء من الله تعالى يحمل معنى الأمر المؤكد بعد الأمر المؤكد بعبادة الله.

ولخطورة قضية الوالدين وجلالة منزلتها في الإسلام فان رسول الله (ص) قد عد عقوق الوالدين من اكبر الكبائر التي توضع بجوار الإشراك بالله تعالى جنبا إلى حين فقال( ص) «الكبائر الاشتراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس» كما جعل النبي( ص) وجود الوالدين فرصة ثمينة لدخول الجنة ينبغي أن لا تضيع فعن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله( ص) قال: « رغم انفه تم رغم انفه تم رغم انفه فقيل من يا رسول الله قال : من أدرك والديه عند الكبر أو احدهما تم لم يدخل الجنة»

ولقد أوصى الإسلام بالأم وصاية خاصة وأولاها عناية فائقة اعترافا بفضلها وتقديرا لجهودها قال تعالى « حملته أمه كرها ووضعته كرها »

تحولات في الأسرة المسلمة

وفي ضل المؤثرات الثقافية والتعقيدات الاقتصادية ظهر أنماط جديدة وتحولات في الأسرة المسلمة فشهدنا بعض الاختراقات الأخلاقية تمثلت في النزوع لإشباع الرغبة مع التحلل من مسؤوليات الآسرة والزواج فكان إن انتشرت " الدعارة" في بعض الدول.فضلا عن الإباحية التقنية( الفضائيات..) وانتشار الفردانية( الأنانية) والحريات غير المنضبطة وأصبح بعض المسنين يفقدون مكانتهم داخل الأسرة. وانتشر الأطفال غير الشرعيين.

الأسرة في مفهوم الغربي

لكن من المهم ملاحظة أن هده الأنماط والممارسات تبقى على الدوام في إطار "الاختراقات " ولم تشمل المجتمع. وهي ظواهر محدودة بالنسبة للمجتمع العام.

والأهم من ذلك هو أن المجتمع لا يزال ينضر إلى هذه الاختراقات على أنها لا" شرعية"

أما الغرب. وفي أمريكا على وجه الخصوص فيمكن الحديث عن تحول في النسيج ألقيمي للأسرة. من تلك الأسرة الصغيرة بمعناها التقليدي إلى الأسرة التي تنشأ بالاختيار الحر. والإرادة الحرة وأصبح من الممكن الحديث الآن عن تشكيلات عائلية متنوعة. كالأسرة التي تشمل الأبناء بالتبني. ولأسرة المثلية( أنثي/أنثى، ذكر /ذكر) والأسرة المتشكلة بالتقنيات الحديثة( استجار الأرحام).

وهذه التنويعات تعتبر مجموعة من الخيارات المتاحة والمتعددة. وخصوصا بالنسبة للشواذ، حيت تحول الشذوذ من " الانحراف" إلى " خيار" أو " توجه" مقبول وحصل الشواذ على الاعتراف الرسمي "بحقهم" في الزواج ومساواتهم في الحقوق مع الزوجيين الطبيعيين ( ذكر أنثى) في بعض الدول كهولندا مثلا هذه التحولات / التنويعات في مفهوم الأسرة وأنماطها تأسست على اعتبار أن الأسرة " التقليدية " نمط اجتماعي تاريخي، مما يعني أنه يمكن تجاوزه وتشكيل بديل أو بدائل عنه: استنادا إلى الإدارة الحرة، والحق الفردي الطبيعي بمعزل عن فكرة الدين، الأمر الذي نتج عنه عدد من الظواهر: كالأطفال الغير الشرعيين، والإيدز، والممارسة الجنسية الحرة، وغير ذلك.

ففي فرنسا مثلا بلغت نسبة الولادة دون زواج 40% من مجمل نسبة مواليد سنة 1997م. وأكثر من نصف نساء 53% يضعن أطفالهن بدون زواج شرعي، وتضاعفت ظاهرة المعاشرة دون زواج شرعي سنة 1999م مما يهدد بانقراض في الأسرة الفرنسية

" التقليدية " بحسب التقرير السنوي للدراسات الديموغرافية في باري الذي أكد أن الزواج أصبح عادة " روتينية " أقلع عنها الكثيرون. هذه الظاهرة لا تعتبر في الحداثة الغربية " انحرافا " وإنما أشبه بالآثار الجانبية ومن ثم يكون الحديث عن ممارسة " الجنس الأمن " وابتكار الواقي ويأتي التبني، أو بيع وتأجيرات الأرحام، أو التلقيح الصناعي ليحل مشكلة " الإنجاب " للأسرة المثلية "، ويأتي تقنيين " الإجهاض " ليحل مشكل الأطفال الغيرالشرعيين إلى غير ذلك.

والحلول لا تقتصر على التقنية، وإنما تطال قضية المفاهيم، وقد رأينا كيف تحول الشذوذ من " انحراف " إلى " خيار " وكيف أن الدعارة تحولت من ظاهرة لا أخلاقية إلى حالة قانونية، فصار البغاء شرعيا في الولايات المتحدة وعموم أوروبا.

المفارقة بين المفهومين:

لكن السؤال المحوري هنا في سياق الحديث عن مفهوم " الأسرة " في السياق الغربي هو: ما الفلسفة التي تقوم عليها الأسرة؟

يرى البعض أن مفهوم "الدولة" في الغرب حل محل " الأسرة " فأصبحت الدولة هي أم الشعب، نظرا لأن الدولة لم تقم عندنا بالمعنى الدقيق بأدوارها ووظائفها " باستثناء السلطة " فإن الأسرة المسلمة بقيت متحصنة، ومتحفظة.....نعتها ضد التحديث.

لكن هذه النظرة غير دقيقة، فلا يمكن – من وجهة نظرنا الكلام عن إحلال مؤسسة مكان أخرى واستبدالها، فالقضية تنبع من التحولات التي طرأت على المفاهيم التي أسستها الحداثة الغربية، فقامت الأسرة على المفهوم الغربي الحداثي " للحق الفردي " ومن هنا كانت اتفاقيات ( حقوق الإنسان، وحقوق المرأة واتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضدها، حقوق الطفل) التي سعت الأمم المتحدة باستمرار لتعميمها وفرضها على العالم باعتبارها النموذج المثال.

ومن المهم أن نشير هنا إلى أن التحولات في الأسرة الغربية – والأوروبية تحديدا كان لقضية " تحرير المرأة « دور بارز فيها.

وكمثال، فإن المرأة الإيطالية بدأت العزوف عن كثرة الإنجاب أو عن الإنجاب كلية أو حتى الزواج، وتطالب بتحول العلاقة بينها وبين الرجل إلى مفهوم المتعة التي يجب أن تتساوى فرصة الرجل والمرأة في الحصول عليها، وبالتالي تفضيل الوظيفة البيولوجية " الجنس " على الوظيفة الاجتماعية. بل إن فكرة " المساواة " باتت في نظر « النسوية" { حركة التمركز حول الأنثى }مطلبا متخلفا، فإن الأنثى هي الأمل، ويمكنها الاستغناء عن الرجل تماما ويمكنها تحصيل لذتها وإنجاب طفلها من دونه أيضا.

بل إن اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (1979م) اعتبرت "الأمومة " وظيفة اجتماعية يمكن أن يقوم بها أي إنسان. وهنا تفهم جيدا معنى " الفراغ العاطفي" الذي تعيشه الناشئة في الغرب وكان الأديب الفرنسي " مشال مواكبيك " Michel Aulpiqueتحدث عن الصورة المريعة للفراغ العاطفي في أوروبا في كتابه " الجزئيات الأساسية " الذي حقق أعلى مبيعات في أوروبا.

فالأسرة في السياق الغربي الحداثي§ تقوم على أساس تعاقد (شركة)، ومن هنا تقلصت مفاهيم وقيم التماسك بين الأفراد والتضامن والتراحم، ومسؤولية الأبوين، ومن تم تنتهي تماما المسوؤلية الواظفية والأخلاقية عند بلوغ الطفل السادسة عشرة، وتنتهي المسؤولية الاقتصادية بعد ذلك ببضع سنين.

ونتيجة الانهيار الأسرة الذي ترتب عنه الفراغ العاطفي والوجداني. يذكر ألين بيرو وإيمل بيريز في كتابهما " أمريكا: العنف والجريمة" أن معدل الجريمة الأمريكية مثلا طبقا لسنة 1998 بلغ ما يلي: جريمة سرقة عادية كل ثلاثة ثوان – جريمة سطو كل 14 ثانية – جريمة سرقة سيارة كل 25 ثانية – وجريمة سرقة مقرونة بالعنف كل 60 ثانية – وجريمة اغتصاب كل 6 دقائق – وجريمة قتل كل 31 دقيقة. ويقدر إجمالي كلفة الجريمة العنيفة في الولايات المتحدة " عد المخدرات بأثر من 700 بليون دولار سنوياـ وهو مبلغ يجاوز إجمالي الدخل السنوي الفردي في نحو 120 دولة في العالم.

ويقدر عدد المتعاطين للمخدرات بنحو أكثر من 12 مليون شخص في أمريكا وحدها.

أما الأسرة في المفهوم الإسلامي فتقوم على أساس تراحم مبني على الإيمان الديني، وعن هذا الإيمان ينبثق الالتزام بتشريعات والقوانين الأسرة وفي مقابل الحق الفردي في المفهوم الغربي يأتي الواجب الديني، وفي مقابل الحرية المنفلتة من أي ضابط، يأتي المسؤولية الأخلاقية، وبينما يتم إشباع اللذة بالممارسة الحادة بوصفها حقا مدعوما بالحرية في الرؤية الغربية، يكون إشباع اللذة في الرؤية الإسلامية بالزواج فقط ويتحمل كل من الزوج والزوجة مسؤولية المساهمة في بناء المجتمع الصالح، والفرد الصالح، وإذا كانت اللذة الجنسية تشكل نمط حياة الإنسان الغربي، فإن النشاط الجنسي في حياة المسلم هو شكل من أشكال العبادة، « وفي يضع أحدكم صدقة » رواه مسلم.

ولهذه الاعتبارات كلها وغيرها، وجدنا تفاوتا كبيرا بين الانحرافات الاجتماعية في الغرب وبين الانحرافات في المجتمعات الإسلامية.

عولمة المفهوم الغربي:

ومع هذه المفارقات البالغة حد التناقض بين المفهومين نرى أن ثمة محاولات عديدة لفرض النموذج الغربي وعولمته، عبر الإعلام بوسائله المختلفة، والنخبة المتغربة، باعتباره يندرج في عملية " التحديث "، ويتصل بمفهوم " حقوق الإنسان " (بالمفهوم الغربي)، ومن هنا لم يكن غريبا أن يدافع الحداثيون العرب عن الشواذ المصريين وأيضا عن مؤتمرات الأمم المتحدة، وتسفير سلطاتها لشرعنة النموذج الغربي قانونيا وسياسيا من خلال اتفاقيات تتعهد الدول الأعضاء بالإذعان لها، وتنفيذها عبر لجان ومؤسسات تراقب عملية التنفيذ.

ولعل أبرز تلك المؤتمرات والاتفاقيات: اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة(1979)، والمؤتمر الدولي للسكان والتنمية (1994) ومؤتمر بكين (1999)، والتي ركزت على قضايا مركزية في المفهوم الغربي، هي: الحرية الجنسية، والإجهاض، ومصطلح الجندر(النوع) بدل لدل لفض الجنس ليشمل " التوجهات " الجنسية: { اللواط، والسحاق} وحقوق المرأة الفرد وليس العضو في الأسرة، والمساواة المماثلة التامة بين الذكر والأنثى، وإلقاء مفهوم " تمايز " الأدوار، وازدراء " الأمومة " واعتبار العمل المنزلي " بطالة "، لأنه من دون مقابل مادي. والأمر لا يقتصر على مقررات الأمم المتحدة، فثمة جماعات تتمتع بسلطة التأثير السياسي، وتشكل قوة ضغط، من أبرزها " جماعات الشواذ " التي لها دورها في الضغط على إدارات المؤتمرات الأمم المتحدة، وهناك " جماعات الحق في الاختيار " و " حق المرأة في الإجهاض " واستطاعت ترجيح كفة الرئيس الأمريكي السابق كلينتون في انتخابات 1992 – 1996 واستمالت قوى دينية وقساوسة إليها.

تعميم النموذج الإسلامي.

فإذا كان هذا حال الأسرة في الرؤية الغربية، وهذا أدوات عولمتها دوليا ومحليا من خلال التنظيمات النسوية، فماذا فعلنا نحن تجاه المفهوم الإسلامي للأسرة ؟ وإلى متى سنبقى في مرحلة الدفاع عن الأسرة المسلمة ونحن " أصحاب رسالة يجب أن يصغي لها الجميع. إن عودة «الله» للمجتمعات الغربية تغدو الحل الحاسم باعتباره القتم على القيم، ويمكن لتعاليم الإسلام الكثيفة والتي تشكل " نظرية اجتماعية "أن تقدم "دواء شافيا" في المجال الاجتماعي، وتعيد لشبكة العلاقات الاجتماعية تمسكها ووحدتها، وتسد الفراغ العاطفي، فالعلاقة الروحية بين الله والإنسان هي التي تلد العلاقة الاجتماعية في صورة القيمة الأخلاقية كما شرحه مالك بن بني، وكلما ضعف الدين ازداد الفراغ الاجتماعي بين الأفراد وهو مصداق قول النبي (ص) « المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا » فكيف إذا غاب؟! ! .

لكي يواجهنا سؤال جوهري كيف يمكن لنا أن نفهم خطاب الأسرة الإسلامية إلى الآخر بوصفه " دواء " ليحقق الفاعلية الاجتماعية في الغرب؟ هذا يحتاج لمعالجة مستقلة مع بحث السبل والوسائل اللازمة لذلك. والسلام عليكم ورحمت الله تعالى وبركاته.

kh2
2012-04-14, 09:11
هل هذه الشجرة صحيحة ....

ناصر الحسني
2012-04-19, 13:44
الكاتب : فؤاد الغلبزوري بتاريخ : 2011-11-22 منقول


سبق لي أن نشرت مقالين مطولين في أوقات سابقة، بشأن شرفاء أيث ورياغل عامة وسيذي امحند أوموسى خاصة، ووقفت على بياضات كثيرة وفراغات عديدة، من تجلياتها تضارب الروايات واختلافها بشأن بعض المعطيات ذات الصلة بالموضوع المذكور، وإن لم تصل إلى حد التناقض أحيانا، إلا إن واجب البحث العلمي يقتضي ضبط مثل هاته الأمور والتدقيق فيها أكثر، وفق الوسائل والإمكانات المادية المتاحة لأي باحث؛ لأجل هذا ارتأيت رفقة الصديق الغلبزوري عبد الحق، القيام برحلة علمية باتجاه مدشر تاوسارت التابع للجماعة القروية الرواضي بقبيلة بقيوة، صبيحة الحادي عشر من يونيو من السنة الجارية، بغرض التأكد من مكان دفن سيذي الحاج عبد الكريم أب الولي الصالح سيذي عيسى، واستقصاء بعض أخبار هاته الشخصية التي لاتِرد بشأنها معطيات كافية في الكتابات التاريخية، إذ نجد في وثيقة حررها الفقيه العلامة الريسولي الحاج محمد بن عبد السلام، أورد فيها معطيات عامة بشأن الشرفاء الغلبزوريين، هاته العبارات:(...فإن السيد عبد الكريم أسس زاويته بقبيلة بقوية واستقر فيها إلى أن وافاه الأجل المحتوم ودفن بمكان يدعى ثقيت...)، كما نجد في وثيقة نسب إبورجيلاثن مايلي: (...وسيدي عبد الكريم المدفون على شاطئ البحر في محل يقال توسرت وقبره مشهور في قبيلة بقيوة...)، أما وثيقة نسب شرفاء كمون بأيث قمرة فنجد فيه: (...ومن ذرية سيدي عبد العزيز المذكور سيدي الحاج عبد الكريم المدفون في ثقت على شط البحر ببلد بقوية...)، إلى غير ذلك من الوثائق التي تختلف في تفصيل صغير، يتعلق الأمر هنا بموضع دفن سيذي الحاج عبد الكريم، هل بتوسارت أم بثيقيت؟.

كان الجو تلك الصبيحة حارا مع هبوب ريح خفيفة، توكلنا على الله وتسلحنا بالعزيمة والإصرار، واضعين نصب أعيننا الهدف الرئيسي من الزيارة، وانطلقنا قاصدين السوق الأسبوعي المعروف ب "رحد نرواضي"، وبعد سؤالنا لبعض ساكنة المنطقة دلّونا على الطريق المؤدية إلى المدشر، طريق طويلة متربة وغير معبدة، بعض مقاطعها خالية تماما من أي نشاط بشري، حتى ليخيل إليك أنك في صحراء الربع الخالي، وكي لانضل الطريق اضطررنا لسؤال أحد المارة حول مدى صحة اتجاهنا فأومأ إلينا بالإيجاب، واصلنا مسيرتنا إلى أن اخترقنا مسالك المدشر فتوقفنا عند نهاية الطريق، ترجلنا ومشينا لبعض الوقت وصادفنا تواجد ثلاثة أشخاص تحت ظل شجرة ينسجون الدوم، وبعد حديث قصير معهم دلّونا عن بعد على ما يعرف لديهم، وكذا في بعض الوثائق، ب "مجمع الصالحين"، إلا أنهم يجهلون التفاصيل المحيطة بهذا المكان المقدس. ومن حسن حظنا أن دلّنا شيخ يتكئ على عصاه تجاوز الستين من عمره، على مسلكين للوصول إلى بُغيتنا مفضلا أحدهما على الآخر، محذرا إيانا من انجرافات للتربة تحدث بمقربة من المكان. انتابتنا رهبة عند اقترابنا حيث وجدنا جبا للماء غير مغطى، محاطا بسور قصير ترك بأحد جوانبه مدخلا للولوج إلى الجب، وبمحاذاته تقع شجرة الزيتون البري "أزمور" وسط مساحة مسيجة بحائط حجري لايكاد يُبِين، افترضنا لاحقا أن بداخلها بضع قبور قديمة غير مُعَلّمة، تتواجد وسط أحجار متناثرة مع أشواك وأعشاب يابسة، التقطنا بعض الصور التذكارية وقصدنا الرابطة أو"أرابظة" المطلة مباشرة على أجراف المنتزه الوطني للحسيمة، عاينا هذا الموقع الجميل والتقطنا بعض الصور كذلك، إلا أننا تفاجأنا بأحد أفراد البحرية الملكية بلباس مدني، يسأل عن هوياتنا والغرض من الزيارة ومُدتها، بحجة أن التصوير يحتاج إلى ترخيص وفقا للتعليمات!!.

قفلْنا راجعين ومرَرنا بالمسجد قصد أداء الصلاة فوجدناه فارغا، الأمرالذي تأسفنا عليه كثيرا لكونه حرمنا من الاتصال مباشرة بشيوخ القرية، والاستماع إلى حكاياتهم المستندة بالأساس إلى الذاكرة الشفوية، بعد ذلك كانت وجهتنا منزل مقدم المدشر السيد محمد أقنيبس المعروف ب"بوكشوظ"، الذي استقبلنا أحسن استقبال رغم جهله بهوياتنا، ودخلنا معه في حوار شيق تداخل فيه التاريخ بالجغرافيا بعلم الأنساب، أكد لنا من خلاله أن سيذي الحاج عبد الكريم هو أب سيذي عيسى صاحب الزاوية المشهورة بتماسينت العليا، وأن الجب الذي سبق أن زرناه ب"مجمع الصالحين"، بناه الساكنة منذ أكثر من ثلاثة عقود بمساهمة مالية من شرفاء زاوية سيذي عيسى، مما يؤكد العلاقة التاريخية للشرفاء المذكورين بهذا المكان المقدس، الذي دأبت الساكنة على تنظيم موسم به كل سنة، يذبح خلاله عجل توزع لحومه صدقة على الحاضرين، إلا إن ذلك توقف في الآونة الأخيرة. وعند سؤالنا له عن إمكانية تواجد قبر لنفس الشخص (سيذي الحاج عبد الكريم) بثيقيت المجاورة، نفى ذلك بشكل قاطع مؤكدا في الآن نفسه أن القبر المذكور، يتواجد ب"مجمع الصالحين" المطل بالفعل على شط البحر، ضمن بضع قبور قديمة عفى رسمها واختفت معالمها، نظرا لقدم المرحلة التي نتحدث عنها (أزيد من خمسة قرون)، إذ نجد في كتب التاريخ إن سيدي عبد العزيز الورياغلي أب سيدي عبد الكريم، ولد حوالي 802 هـ موافق 1400م، وتوفي سنة 880هـ موافق 1475م، وحفيده سيدي عيسى من مواليد آخر القرن التاسع الهجري/ القرن الخامس عشر الميلادي، الذي عاش ستا وستين سنة حسب منظومة سبق أن اطلعنا عليها، دون تحديد دقيق لتاريخ الولادة أو الوفاة، في حين لم يُذكر تاريخ ولادة أو وفاة سيدي الحاج عبد الكريم، الذي أسس زاويته بقبيلة بقوية واستقر فيها إلى أن مات، دون أن يقام له هناك أي ضريح يخلد ذكره كما جرت به العادة، أضف إلى هذا أن المراجع التاريخية لم تأت على أي ذكر لزاويته التي بناها هناك، والأدوار المحتملة التي تكون قد لعبتها في تاريخ المنطقة، مما يتطلب منا جميعا مزيدا من البحث والتقصي في مستقبل الأيام.

ودعنا هذا الشيخ الاستثنائي وعقارب الساعة قد تجاوزت الثالثة بعد الزوال، قاصدين مدينة الحسيمة بعدما أمضينا أوقاتا ممتعة ستظل راسخة في ذاكرتنا لمدة طويلة، وكلنا أمل في أن يتم إصلاح طريق الرواضي - تاوسارت، تسهيلا على ساكنتها اللطفاء ورحمة بضيوفها وزوارها الكرام، فهل هم لهذا فاعلون؟.

ناصر الحسني
2012-04-19, 13:46
الظل الوريف للتعريف بذخائر تراث حوز الريف (1)
الكاتب : زكرياء الريسوني بتاريخ : 2011-06-20 منقول

فقد بدأت بواكير اهتمامي بتراث العدوتين الأندلسية والمغربية بعامة وتراث المغرب بخاصة، منذ أن فتحت عيني في منزل جدي من الأم العلامة العدل الفقيه النوازلي المفضل بن حساين الجباري الحسني القصري - رحمة الله عليه – لأجد نفسي أمام نموذج حي لفقيه مالكي مغربي بمسحة أندلسية مورسكية تمازج فيه الحس الأدبي المرهف بمنظومه ومنثوره، و المجال الشرعي بأصوله وفروعه، وما زال هذا الاهتمام يتقوى لدي لما تتميز به الحياة العلمية والثقافية في تطاون البيضاء - حرسها الله-، وبفضل مجالستي لكبار علمائها الأجلاء ومفكريها النبهاء لما قاموا به من جهود في إحياء تراثنا المغربي الأندلسي الإسلامي تدريسا وبحثا وتصنيفا لا يقل أهمية عن جهود المشارقة الذين نشروا ودونوا عن تراث الأندلس والمغرب، وأخص بالذكر منهم شيخنا العلامة المحقق المحدث محمد بن الأمين أبوخبزة الحسني، وأستاذنا العلامة الأديب البارع محمد المنتصر الريسوني الحسني – رحمه الله – وشيخنا (مناولة) العلامة المحقق الدكتور حسن الوراكلي، وشيخنا الأستاذ البحَّاثة الدكتور عبد الله المرابط الترغي، وأستاذنا الألمعي الدكتور إدريس خليفة، وأستاذنا الدكتور الشاعر أحمد الخياطي والأستاذ الباحث المتخصص في الدراسات المورسكية محمد قشتيليو وأستاذنا البحاثة الدكتور عبد العزيز شهبر وأخونا النبيه الدكتور أحمد ستيتو وأخونا الأستاذ المؤرخ الدكتور محمد المغراوي، وابن عمنا وصفينا الطلعة الدكتور قطب الريسوني وأيضا لمطالعتي كتب رائد التحقيق والبحث العلمي بالمغرب الشيخ الأستاذ محمد المنوني –رحمه الله-، والدكتور ابن شريفة - بارك الله في عمره- كل هؤلاء كان لهم أثر في إثراء المكتبة المغربية والأندلسية ببحوث جادة جامعة بين الأصالة والطرافة تزيح الستار عن جوانب مهمة من تاريخ المغرب والأندلس الأصيل.

وهذا الاهتمام بالتراث الأندلسي لم يشغلنا عن الاهتمام بتراث مغربنا الحبيب قديمه وحديثه خصوصا في مجاله الشرعي والتاريخي الذي أضحى من أهم متطلبات التوحد بناء على قاعدة اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد. وليس عندي من شك أن معرفة هذا التراث بجميع روافده المتنوعة شرعيِّه وأدبيِّه ولغويِّه وتاريخيِّه يشكل جزءا من تراث الحضارة الإسلامية الممتدة .

فأهمية التراث المغربي والعناية به يعد - في رأينا- مصدرا من مصادر الإبداع ويشكل مادة هامة لإغناء وإثراء المكتبة الوطنية بوثائق ومخطوطات ودراسات قيمة، مساهمة في تكوين وعي إنساني متجذر ومتنامي عند الباحثين المغاربة بالقضية الثقافية في بعديها العلمي والوطني، وإيمانا منا بأن تراث الأمة المغربية خير ما يربط تنوعها الإثني ويوحد أجيالها الناشئة بعقيدتها الدينية الموحدة وأصالتها الثقافية وخصوصيتها الحضارية.

وفي ما يلي نستجلي مناحي بعض أعمال علمائنا المغاربة الأفذاذ من حوز الريف الإسلامي من أرض المغرب الأقصى، الذي لم يستوف حقه من الدراسة والبحث بل مازال – كما قلت سالفا – يحتاج إلى كشف الستار عنه، لتفرق وتناثر مادته العلمية النفيسة بين المصادر الأصلية المخطوطة والمطبوعة، فيكون العثور عليها بمثابة التنقيب عن اللآلئ والجواهر في قعر بحر مظلم.

كما يعد إخراجه من غياهب النسيان والإهمال ونفض الغبار عنه من الجهاد العلمي النافع، وإضاعته ضياع للذاكرة والروح وهوية الأمة المغربية الإسلامية الموحدة، وللثقافة الإنسانية في ثرائها وتنوعها.

والذي يحز في نفسي ويُجسِّم الخطر عندي أن ورثة هذا التراث الريفي الإسلامي المغربي هم الآن أقلّ خَلَفٍ شوقا واهتماما إلى نشره وأبعدهم عن معاناة المشقة في استقصاء أخبار من غبر من علمائهم وهداتهم من أسلافهم، ولا عجب فقد كان الدين والإيمان والعلم والجهاد لعهدهم هو ميزان الرجال، ومقياس العقل وقسطاس الحكمة، وما عق هذا الخلف من أبناء الريف أبوة من غبر من أسلافهم إلا لأسباب أخذت عليهم طريقهم ولو أن جلها ليس مما يبرر هذا العقوق أو يعذر منه.

وقد انتدبت نفسي وهو جهد المقل لمداواة هذا العقوق سيرا على طريق من سبقني من رجال العلم والفكر الذين بذلوا ولم يضنوا، وأظهروا وأخرجوا في رجال العلم و التاريخ بحوز الريف الأوسط الإسلامي التليد الذي هو جزء لا يتجزأ من أرض وطننا المغرب الحبيب كتبا نفيسة ودراسات جادة تُعرِّف الناس بهم وبأقوالهم وأخلاقهم وفضائلهم وما سوغوا من الحكمة وما رزقوا من الفضل والصلاح والتقى. وحتى لا تخرج هذه الكلمة الواجبة عن القصد فسوف أكتفي ببيان هذا القدر.

وأدعو الله عز وجل أن ييسر لهذا التراث العلمي النافع علماء ودارسين شتى، كل في مجال تخصصه وأُهيب بالمتخصصين الغيورين الصادقين، ليحطوا الرِّحال لوقفة طويلة أمام تراث فريد و طريف.

بداية أقول: لقد عرف المغرب الأقصى وتحديدا شمال المغرب حياة روحية كانت البذور الأولى لظهور التصوف السني المغربي بهذه المنطقة .

وحوز الريف عرف كغيره من مناطق المغرب ظهور رباطات وزوايا صوفية يغلب عليها جانب السلوك والأخلاق لا جانب الحقائق والإشراق، لكن لا يفهم من كلامي هذا أن التصوف الموسوم بالنزعة السلوكية الأخلاقية عار عن الذوق الروحي الذي يصطلح عليه القوم بعلم "الإشارة" أو "الحقائق"، بل غلب عليه السلوك والإتباع، بسبب فرط العُجمة على المغاربة في أوائل تاريخهم. ومع مرور الزمن وتطور الدور العلمي والثقافي في المنطقة، الذي تجلى في مقدمتها آنذاك نشر الكتاتيب القرآنية (المسيدات) وبناء المساجد والمدارس والمعاهد العلمية والرباطات وتدبيرها من طرف شيوخ العلم والتصوف، ونشر الثقافة العامة بين الناس–أي غير القارئين- عن طريق مجالس الذكر وإحياء ليالي التعبد وتنظيم المواسم الدينية، وكما هو معلوم فإن الريف يقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط مما جعله يمتاز عبر تاريخه الديني الإسلامي امتدادا لروح الجهاد والرباط في الثغور صدا للغزاة القادمين من جهة الساحل البحري للمغرب.

وكان من ثمرات هذا وذاك ظهور علماء أجلاء ذاع صيتهم في الآفاق وعم نفعهم في المغرب والمشرق ومن بين أبرز هؤلاء الأعلام الشيخ النسابة والمؤرخ الهمام العلامة المحدث المسنِد عبد الحق بن إسماعيل بن أحمد بن محمد بن الخضر البادسي الغرناطي كان حيا سنة 722هـ والذي ينتهي نسبه إلى قيس بن عبادة الخزرجي وهذه الإشارة وأمثالِها -مما سيأتي- قاصمة ظهر لدعاة التعصب والرجعية من أتباع أمازيغ يفهم منها أنه لا يمكن التحقق من صحة وصفاء أعراقهم الأمازيغية كما يدعون لأنه يستحيل ذلك لاختلاط الأنساب وتمازج الدماء في العروق بين العرب وأبناء أمازيغ منذ دخول الإسلام إلى أرض المغرب الأقصى.

أقول: هذا العالم القدوة الذي استوطن أحد أجداده غرناطة وانتقل جده الأعلى إلى بادس وبها ولد عبد الحق في حدود منتصف المائة السابعة للهجرة (650هـ)، وقد تلقى علومه عن والده، وجماعة من شيوخ بلده، وتردد على عاصمة العلم آنذاك فاس وسمع من شيوخ العلم بها، وممن أخذ عنهم الإمام القدوة الشيخ أبو إبراهيم الأعرج الورياغلي، وممن تلقى عليه العلم وسمعوا منه كتابه (المقصد الشريف)، جماعة من شيوخ مدينة فاس منهم عبد المهيمن الحضرمي الملقب (بالصغير)، ويحيى بن أبي طالب اللَّخمي العزفي وغيرهم كثير 1.

وقد صنف كتابين اثنين لا يعرف من آثار مترجمنا سواهما:

* أحدهما: ((طبقات الأولياء ))2.

* والآخر: ربط به ماضي تاريخ الريف الإسلامي بحاضره، سماه:{ المقصد الشَّريف والمَنزع اللَّطيف في التعريف بصلحاء الريف}؛

الذي قام بتحقيقه الأستاذ البحَّاثة سعيد أحمد أعراب- رحمه الله-3. وهو موضوع المقال ولب البحث، وقد جعله – أي المصنف- في مقدمة وثلاثة أقسام ، أشار في المقدمة إلى الغرض والباعث الذي دعاه إلى تصنيف هذا الكتاب فقال- رحمه الله-: "وبعد، فإن علماءنا المتقدمين -رضي الله عنهم- قد اعتمدوا بما ظهر لسالف هذه الأمة من الكرامات، ومهدوا القواعد التي قامت عليها أصول المقامات، وفسروا ما غمض من إشاراتهم، وكشفوا عن خفي عباراتهم، ونقلوا ما صح من كراماتهم، كالإمام الأوحد أبي القاسم القشيري، والعلامة الأعرف أبي طالب المكي، والحافظ المحافظ أبي نعيم الأصبهاني...؛

وكلهم إنما ذكروا أهل المشرق، غير معرجين على أهل المغرب، ثم إن الأديب المحسن المتفنن يوسف بن الزيات، أتى في كتابه الموسوم بـ" التشوف إلى رجال التصوف" بآيات3؛ وذكر أن الحامل له على تأليف ذلك الكتاب، ما أهمله من تقدم من المصنفين والكُتَّاب، فذكر فيه جملة من صلحاء المغرب، بأدب بارع وشأن مغرب، وبالغ في ذكر المصامدة، مظهرا لكل شيخ محاسنه ومحامده، ولم يعرج في تلك الأحياء، على ذكر أحد من الأحياء، وجعل المنتهى فيما إليه انتهى سنة ست عشرة وستمائة4؛ وغفل فيما آثره من الحسن والإحسان، عن الريف الكائن ما بين مدينتي سبتة وتلمسان؛ ولعل ذلك لبعده من مكانه، وعدم اتصاله بأحد من سكانه، فانطمس عليه معرفة أبنائه، وعز لديه تسوغ أخبائه؛ وقد كان استقر بالريف المذكور، في سائر الأزمنة كل مشهور، لم يقصر في جده عن الأكابر، المشتهرة ولايتهم في الزمن الغابر، فرأيت تتميم صلته، وتنظيم فيصلته، بذكر من كان ببلاد الريف، من ولي يجب به التعريف، حتى يعلم انه كان بريفنا المهمل، من أحسن في الطاعة وأجمل…"5.

والناظر في كلام المؤلف يستشف منه جملة من الفوائد أهمها:

§ إن مشروع مترجمنا كما قرر في مقدمة كتابه كان تتمة لما بدأه ابن الزيات في كتابه "التشوف إلى رجال التصوف"6 الذي ألفه سنة 617هـ ، والذي احتوى على رجالات العلم والولاية والصلاح والكرامات بالمغرب وأكثرهم من صلحاء الجنوب وذلك إلى حدود سنة 517هـ.

§ إن المقصد الأسمى من كتابة تأليفه ، هو استدراك ما فات ابن الزيات ذكره من رجال العلم والصلاح بمنطقة الريف الأحياء منهم والأموات .

v منهج المؤلف –رحمه الله -:

أما أهم ما نقوله عن الكتاب من جهة منهجه ومواضيعه وأسلوبه وأشياء عرضت لنا حين القراءة على ضيق الوقت والتباسنا بالعجلة أنه جاء في ثلاثة أقسام ، تحدث في القسم الأول عن المقامات والكرامات وضمنه أربعة فصول :

o أولها: في الولاية والولي، تناول في هذا الفصل مفهوم الولاية؛ وذكر أن الولاية على ضربين: ضرب خاص، وضرب عام، الخاص قوله تعالى: {إِنَّ وَلِيِّيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ}7، والعام: ولاية المؤمنين، قال الله تعالى:{اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ }8،وقوله سبحانه:{ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ }9.

ثم نقل الحديث عن طبقات الأولياء مقلدا في ذلك ما جاء به الشيخ أبو الحسن علي بن محمد المراكشي في كتابه :( مناقب الأولياء وصفة سلوك الأصفياء) فجعلهم ثلاث طبقات الأولى: صفتهم علم اليقين، والطبقة الثانية: صفتهم عين اليقين، والطبقة الثالثة صفتهم : حق اليقين .

o الثاني: تناول فيه مفهوم الفقر والفقير. وذكر أن الفقر هو الافتقار إلى الله تعالى في كل حال وفي كل نفس، وجعله محمودا: وهو فقر الاختيار، وفقر الاضطرار: هو أن يكون العبد مقترا عليه في معيشته جاهدا في اكتساب ما يتعيش به، وتكلم بعد ذالك عن الأفضلية بين الفقر والغنى واختلاف الناس في ذلك بين مادح للفقر قادح في صفة الغنى، مائلا إلى تفضيل الفقر عن الغنى، لعلة وهي '' أن الواجب على العبد أن لا ينازع مولاه سبحانه وتعالى ما اختص به، بل يلتزم الذل والفقر ، فهو اللائق به'' 10.

o الفصل الثالث: مفهوم التصوف وبداية ظهوره، واختلاف العلماء في سبب التسمية، وتعقب كل التعاريف التي وردت في الباب، ثم ختم بقوله : ((والكلام في الصوفي والتصوف كثير، وإيراده يقطع دون المراد))11.

قلت: والخلاف في تعريف أصله واشتقاقه مشهور، بل اختلفوا اختلافا متباينا حتى تناقضت وتعارضت تعريفاتهم وهذا ما قصده المصنف من كلامه السالف12.

o الفصل الرابع: خصه في إثبات كرامات الأولياء ، تطرق فيه بالجملة على جواز خرق العادة للأولياء، فأورد موقف أهل السنة في الكرامة، وتعرض لاختلاف العلماء في مواقفهم من كرامات الأولياء .

وهذا الأمر هام لأن الخارق قد يظهر على يد المبطل من ساحر وكاهن وراهب فيحتاج من يستدل بذلك على ولاية أو لياء الله تعالى إلى فارق، وأولى ما ذكروه أن يختبر حال من وقع له ذلك فإن كان متمسكا بالأوامر الشرعية والنواهي كان ذلك علامة ولايته ومن لا فلا. وإن كرامات الأولياء قد تقع باختيارهم وطلبهم وهذا هو الصحيح ومنهم من قال أنها لا تقع باختيارهم وطلبهم، ومنهم من قال إن الكرامة قد تكون بخوارق العادات على جميع أنواعها ومنعه بعضهم وادعى أنها تختص بمثل إجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قائله وإنكار للحس.

ثم يفرق بينها وبين المعجزة بأن المعجزة تقع على حسب دعوى النبوءة أي أنها تقترن بدعوى الرسالة أما الكرامة تكون دون دعوى النبوءة، فقال: -رحمه الله -: (( فإن قيل ما الفرق بين الكرامة والمعجزة ؟ قلنا: لا يفترقان في جواز الفعل إلا بوقوع المعجزة على حسب دعوى النبوءة ووقوع الكرامة دون دعوى النبوءة ، ودليلنا في إثبات الكرامة ما لا سبيل إلى رده في مواقع السماع ))13 .

والملاحظ من خلال كلام صاحب المقصد حول المسألة يتبين مدى التزامه بمفهوم (الكرامة) وعدم ميله في ما يدعيه أصحاب الغلو في مفهوم (الكرامة) الذين يسمون أنفسهم بالمتصوِّفة والتصوف منهم براء، فيصرح أن الكرامة إنما تكون لأهل الحق والإيمان فيقول: (( إن الساحر يدعو إلى نفسه غير مقتد بشريعة والولي مقتد بشريعة ومتبع لرسول قد وضحت دلائل صدقه ...)). 14



فضيلة الأستاذ زكرياء الريسوني الحسني العلمي

خريج كلية أصول الدين (جامعة القرويين).

وباحث دكتوراه بوحدة (تاريخ الأديان والحضارات الشرقية) .

ناصر الحسني
2012-06-23, 18:50
الشيخ نعيم النعيمي (1393هـ - 1973م)



الشيخ نعيم النعيمي (1393هـ - 1973م)
إبراهيم بدري

الشَّيخ نعيم النعيمي (1393هـ - 1973م)

(مجلة «الإصلاح» العدد 22)



إبراهيم بدري



هو العالم المتفنِّن الحُفَظَة الرُّحَلة، الفقيه المتضلِّع، المحدِّث المسْنِد، المقرئ المفسِّر، الأديب النَّسَّابة، الخطيب المُفوَّه، الشَّاعر المفلق، والمجاهد بلسانه ويده: نعيم النعيمي الجزائري.

أقول كلَّ ذلك غير مجازف ولا عَتْب عليَّ، ولا عجب، وإن كان العجب سنَّة متَّبعة في هذه النَّاحية الغربيَّة من الأرض الَّتي قد ألِفت خِصاء فحولها.

• اسمه ونسبه ومولده:

هو نعيم بن أحمد بن علي بن صالح النعيمي البسكريّ، ثمَّ القسنطينيّ.

سمي بادئ الأمر: النعيمي باسم جدِّه الخامس أو السَّادس، الَّذي تعرف به العائلة، ثمَّ اختصر إلى نعيم لتردُّده على الألسنة.

ينتسب إلى عشيرة «أولاد حركات» العربيَّة، الَّتي تنتمي إلى قبيلة «أولاد زكري» الَّتي تقطن بـ «الزيبان الغربي» وهي بطن من بطون «أولاد نائل» الأدارسة الأشراف[1].

ولد - رحمه الله - في صائفة عام 1327هـ - 1909م، سابع إخوته الثَّمانية، ببلدة سيدي خالد[2] في أسرة طيِّبة متعفِّفة تشتغل بالفلاحة والرَّعي في البادية ممَّا أكسبه قوَّة في الحافظة واعتدالاً في الطَّبع وتهيُّؤًا لتلقِّي العلوم.

وكان أبوه - كغيره من الأهالي - من مريدي الزَّاوية المختاريَّة إحدى زوايا الطَّريقة الرَّحمانيَّة في المنطقة، وهي قريبة من بلدته بضعة كيلومترات فقط.

• بداية الطلب:

بدأ وهو في البادية بحفظ القرآن الكريم على أخيه الجنيدي؛ فحفظ منه طرفًا ثمَّ انتقل إلى خاله في مدينة سيدي خالد الشَّيخ مصطفى بن الصَّحراوي البوسعادي؛ فأتمَّ حفظه عنده وعمره لا يتجاوز عشر سنوات! وقد بدت عليه مخائل التَّميُّز والعبقرية.

ثمَّ انتقل إلى الزَّاوية المختارية بـ «أولاد جلاَّل» حوالي (1919م) لعلاقة أبيه وأخيه بشيخ الزَّاوية؛ فمكث هناك نحو أربع سنوات من الاجتهاد والتَّحصيل، وكان ذلك لا يتاح إلاَّ للنُّجباء أو لمن له شفاعة حسنة.

فأخذ الفقه وعلوم اللُّغة والتَّفسير والأصول وشيئًا من المنطق والفلك وغيرها.

«وكان أهمّ المدرِّسين حينذاك بالزَّاوية المذكورة هما الشَّيخ: العابد السّماتي الجلالي (ت1959م) [والد المصلح الشَّهير محمَّد العابد الجلالي (ت1967م) رحمهما الله]، والشَّيخ مصطفى بن قويدر مبروكي (ت1945م)، وقد كان فقيدنا حتَّى أواخر أيَّامه يتحدَّث عنهما بكثير من الإجلال والتَّعظيم ويعترف لهما بالفضل الجزيل، وكان يصفهما بغزارة المعرفة والتَّمكُّن البالغ من المعارف الدِّينيَّة واللُّغويَّة والورع الشَّديد والتَّعبُّد الدَّائم ... ورغم وجودهما في بيئة طرقيَّة خرافيَّة ومجتمع متخلِّف فقد كانا على اتِّصال بالحركة التَّجديديَّة في الشَّرق عن طريق الكتب والصُّحف»[3].

والشَّيخ مصطفى بن قويدر هو من علَّمه القرآن مجوَّدًا، وكان من قبل يقرأه النَّاس على الطَّريقة التَّقليديَّة بالوقوف (المحمول) من غير إقامة الحروف ولا إعطائها حقَّها ولا مستحقَّها وتضييع المدود وغير ذلك ممَّا يعرفه أهلُ هذا الشَّأن، فيقع الطَّلبة في تحريف كلام الله عزَّ وجلَّ باللَّحن الجليِّ، فكان لذلك أثر في نفسه ليكون فيما بعد من المقرئين الأفذاذ، المحصِّلين للقراءات بالأسانيد العوالي.

فتخرَّج في[4] هذه الزَّاوية سنة (1342هـ - 1923م) بعد أن وعى واستوعب ما فيها.

وهذه المرحلة هي ركيزة علمه وزاده الَّذي تمكَّن به أن يواصل مسيره الطَّويل.

• الرحلة إلى تونس:

«... وحين لم يعد يجد من الزَّاوية ما يشفي غليله؛ توجَّه إلى تونس (1343هـ - 1924م) إلى جامع الزَّيتونة دون علم أهله؛ لكنَّه لم يطل المكث بها ولم يواصل الدِّراسة وعاد إلى مسقط رأسه بعد نحو ستَّة أشهر لقلَّة ذات اليد ولعسرة وجدها»[5].

• الرحلة في ربوع الجزائر:

تميَّزت هذه الرِّحلة بطول النَّفَس وعمق في المقاصد؛ فكانت كأنَّها خرجة مغاضب أو صولة مغالب، ويا ليت شعري هل من عدوٍّ أعدى من الجهل وأهله؟! وهل هناك ما هو أولى بالمغاضبة والمغالبة منهما؟! فكبير النَّفس يغاضب وقد يغالب، وصغيرها لا يملك إلاَّ أن يبكي نفسه إن تمكَّن منها الجهل وليس هناك أسوء حالاً ممَّن لا يبكي نفسه ولا يغاضب ولا يغالب.

خرج هذا الفتى في رحلة دامت عشر سنوات[6] (1926 - 1936) سائحًا في الأرض، طالبًا لكلِّ ما ينفعه من العلم والحكمة والحنكة والتَّجريب، فزار معظم مدن الجزائر وأريافها إلاَّ الصَّحراء الكبرى، فكان يتقلَّب بين القضاة والمشايخ والمفتين والمدرِّسين وخزائن الكتب والمخطوطات.

فطفق يحفظ كلَّ ما يجده في طريقه لسيلان ذهنه وتمكُّنه من آلات العلم، ويقتني النَّوادر من الكتب والمخطوطات حتَّى اجتمعت عنده مكتبة عظيمة، وهي الآن ليست عظيمة![7].

وقد استفاد منه فيما بعد الدُّكتور أبو القاسم سعد الله أثناء تأليف كتابه «تاريخ الجزائر الثَّقافي» فقال في مقدِّمته: «واستفدت من خبرة عدد من المهتمِّين بالمخطوطات أمثال الشَّيخ نعيم النُّعيمي الَّذي كان يمتلك مكتبة غنيَّة بالنَّوادر ... »[8].

لم يكن لفتى منطلق كالنُّعيمي أن يجعل في عنقه ربقة إلاَّ ربقة الإسلام النَّقي الَّتي تصله بما بقي من آثار السَّلف الصَّالح وتقطعه عن كلِّ ما أحدث بعدهم من المحدثات وتنتشله من أوحالها.

قال الأستاذ بلقاسم النُّعيمي - ابن أخ مترجمنا - حاكيًا عنه: «وقد حكى عن نفسه أنَّه مارس التَّجربة الصُّوفيَّة في مدَّة ما مِنْ هذه المرحلة فانقطع عن النَّاس أيَّامًا وأخذ يصوم ويكثر من التَّهجُّد والعبادة، ولأمر ما أقلع عن هذه التَّجربة ولم يعد إليها بعد ذلك.

ويبدو أنَّ تأثير الأفكار السَّلفيَّة هو الَّذي ثناه عن السَّير في هذا الاتِّجاه»[9].

وما هذه الأفكار السَّلفيَّة إلاَّ آثار السَّلف الَّتي أمرنا باقتفائها في الدِّين.

وكلُّ خير في اتِّباع من سلف *** وكلُّ شرٍّ في ابتداع من خلف

وكانت هذه الرِّحلة تشوف للاطِّلاع إلى ما هو كائن ثمَّ الخوض بعد فيما يجب أن يكون.

كما كان يطَّلع على ما يُكتَب في العالم الإسلامي من خلال أعداد الصُّحف والمجلاَّت الَّتي جمعها.

قال الأستاذ بلقاسم النُّعيمي: «وقد شاهدت بين الكتب الَّتي جمعها في تلك الفترة أعدادًا من مجلَّة «المنار» و«الإسلام» و«الفتح» و«الزَّهراء» و«الرِّسالة» المصريَّات، و«الشِّهاب القديم» و«الشِّهاب» و«الإصلاح» و«البصائر» الجزائريَّات، وعن طريق الصحف اطَّلع على أفكار الحركة الإصلاحيَّة واعتنقها عن إيمان واعتقاد»، وتفتَّحت موهبته الشِّعريَّة في هذه الفترة حيث نظم كتاب النَّحو المشهور «قطر النَّدى وبلُّ الصَّدى» لابن هشام، وكان ذلك سنة (1929م) في مسعد[10].

يقول[11] الشَّيخ حمة قدور زهانة - زميل الشَّيخ وابن بلده - بأنَّهما درسَا معًا علم العروض وصناعة الشِّعر على الشَّيخ أحمد بسطامي (1890م ـ 1980م) [12].

ونحن لا ندري في أيِّ زمن كان ذلك؛ فلعلَّه أن يكون في هذه الرِّحلة قبل عام (1929م).

• انضمامه إلى «جمعية العلماء» أثناء رحلته:

«وحين تأسَّست «جمعيَّة العلماء المسلمين الجزائريِّين» سنة (1931م) اشترك في اجتماعها التَّأسيسي كعضو عامل وتعرَّف على رئيسها عبد الحميد بن باديس وأصبح من دعاتها في ناحية الغرب الجزائري»[13] في مدينة الشّلف، وبقي له فيها الأثر الطَّيِّب والذِّكر الحسن في الدَّعوة إلى الله.

في سنة (1936م) عاد إلى مسقط رأسه فتزوَّج بإحدى بنات عمومته