التحقيق الدقيق في شرف بني نائل الوثيق

[احمد الطيباوي]

http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308042728.jpg



http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308042728.jpg

[احمد الطيباوي]

http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308042728.jpg




http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308043125.jpg

[احمد الطيباوي]

http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308042839.jpg




http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308042839.jpg

[احمد الطيباوي]

http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308042839.jpg




http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308042935.jpg

[احمد الطيباوي]

http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308042935.jpg





http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308042935.jpg

[احمد الطيباوي]

http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308043285.jpg






http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308043285.jpg

[احمد الطيباوي]

http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308043285.jpg





http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308043412.jpg

[احمد الطيباوي]

http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308043412.jpg





http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308043412.jpg

[احمد الطيباوي]

http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308043412.jpg





http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308043412.jpg

[احمد الطيباوي]

http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308043507.jpg





http://aladdarssah.com/uploaded/4_11308043507.jpg

[احمد الطيباوي]

ملاحظة هامة :
هذه هي الصفحة التي تذكر الولي الصالح سيدي محمد نائل جد اشراف اولاد سيدي نائل و تذكر ايضا اخوه سيدي احمد السكناوي و حفيده سيدي محمد الاعرج بن كنتان بن سيدي احمد السكناوي

http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308043507.jpg

[ناصر الحسني]

في ضريح الشريف سلاّم بوغرارة بمارث وجدت هذه الوثيقة التي قمت بنقلها والرجاء من الإخوة تحقيقها. وهي تخص الشريف يونس بن سّلام بو غرارة المدفون في ليبيا:


بسم الله الرحمن الرحيم
﴿الشجرة المباركة﴾
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلق الله الصادق الأمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه و سلم تسليما و به نستعين و لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
هده الشجرة المشرفة نقلت هنا خوف ضياع الأصل لمن له فيها حق لأجل التمسك بها ليثبتوا بها نسبهم وهم أولاد سيدي ابن سلام أبي غرارة و و من جملة أبنائه سيدي خليفة و دفن بساحل محروسة طرابلس وسيدي عثمان و دفن معه بغريان وسيدي شعبان ودفن في برن بالسودان وسيدي إبراهيم و سيدي عمران لم يعرف مكان دفنهما و سيدي سالم دفن بجنزور .
هؤلاء هم أولاد سيدي يونس بن سلام أبي غرارة ولقب بأبي غرارة لأنها كانت من جملة ثيابه و تبين نسبه الشريف في هذه الشجرة المباركة الطيبة مبينة لنسل رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصله من الهلاليين من ذرية سيدنا إبراهيم بن إدريس رضي الله عنهما وكان موطن سيدنا إدريس بمدينة فاس.
فأرسل له هارون الرشيد قارورة من المسك مسمومة وعند وصولها إليه شمها فمات رحمه الله فخله سيدنا إدريس الأصغر و من نبوغه حفظ القرآن في سن الثانية عشر و تفقه في الدين و تزوج في مدينة الهلبان فولد له إثني عشر ولدا بالمدينة المذكورة فمنهم من كان حضريا ومنهم من كان باديا ومنهم من كان شرقيا ومنهم من كان غربيا. وتفرعوا إلى أربعة فروع فيصليون و سرعيون خرفشيون و جلطيون
الجلطيون فجدهم أبو القاسم بن محمد بن عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن مسعود بن حسين بن سليمان بن إبراهيم بن عيسى بن إحمد بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلّم .
و أمّا السّرعيون فمنهم أولاد زكريّاء و أولاد عتاب وجدهم عمر بن الحسن بن عمران بن محمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن عبد الوهاب بن أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلّم .
و أمّا الفيصليّون فمنهم الهلاليّون وبنو ليث و بنو نايل و العراقيون و السّنّيون و أولاد سيّدنا يونس بن سلاّم أبي غرارة فهم من ذريّة الهلاليّيين نسبة إلى سيدنا إبراهيم بن إدريس و فيما يلي أسماء أجداد سيدي يونس بن سلاّم بن محمد بن عبد الله بن علي بن أحمد بن أفق بن إدريس بن محمد بن سالم بن عبد الله بن منصور بن علي بن فرج بن علي بن محمد بن عمّار بن القاسم بن عبد الواحد بن محمّد بن عمر بن أحمد بن علي بن عبد الله بن عمار بن إبراهيم بن علي بن محمد بن إبراهيم بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلّم . فهؤلاء أجداد سيدي يونس بن سلاّم أبي غرارة ثابت و مقرّرة في هذه الشجرة المباركة الشريفة.
وأما بنو خالد فجدّهم علي بن عمران بن داود بن خالد بن يحى بن أبي بكر بن منصور بن عبد المولى بن العافية بمحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمّد بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلّم .
هذه الشجرة صحيحة و معمول بها ووافق عليها الشيخ أحمد الشريف نقيب الأشراف بتونس و محمّد الفيتوري القاضي بمحروسة تونس بأنّها صحيحة لا غبار فيها بتاريخ ٨٧٢هـ .
ووافق عليها محمد عبد الملك المارغني العامري الزّرقاني الرّميشي القدّور، ونقلت سنة ١٣٤٦هـ تحت إشراف عبد الله بن محمّد البهلول عن إذن السلطان المولى عثمان غفر الله له بشهادة عدلين من عدول تونس.
تمّت بحمد الله رب العالمين ربّ السماوات و الأرض وربّ الملائكة المقرّبين والصلاة والسلام على الأنبياء و المرسلين ونشهد أنّ لا إلاه إلاّ الله و أنّ محمدّا رسول الله الصّادق الأمين.
نقلت ولخّصت بإيجاز و قام بتخطيطها و زخرفتها الخطّاط نوري عبد الحميد علي سعيد الغراري الجنزوري. حرّرت يوم ٥ جمادى الثانية سنة ١٣٩٨ هـ الموافق يوم ٢٤ مايو سنة ١٩٧٧ م .

[ناصر الحسني]

الله الرحمان الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصخبه أجمعين
بداية أعلم أنى لست أهل لهذا الفن ولكن ماللفؤاد إلا أن يبذل قصار جهده لأن هذا الكلام ليس ككل كلام لأنه يغوص في معاقل أهل الجود والكرم والحديث عن الجود والكرم يجذبنا للحديث عن الفضلاء هؤلاء الذين ينجذب الفؤاد طربا حينما يسمع عن تاريخهم المكلل بجميع أنواع المكارم كيف لا وهم أولاد سي أحمد منبع الشرف إذ أن نسبهم يتصل بفاطمة الزهراء رضي الله عنها وقد أفادني الشيخ المولود الأمين قويسم بنسبهم فأقول هو سي أحمد بن سي أمحمد بن سيدي عبد الرحمن بن سالم بن يحي بن أمليك بن سيدي ( سيدي محـمـد نايل 950 هجري) بن عبد الله الخرشفي بن محمد بن أحمد بن المسعود بن عيسى بن عبد الله بن عبد الكريم بن عمر بن محمد بن علي عبد السلام المتوفي سنة 623 هجرية بالعلم ) بن سيدي مشيش بن ابي بكر بن علي بن محمدحرمه بن بوعيسى بن سليمان سلاّم بن مزوار بن حيدرة بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد ( دفين فاس ) بن إدريس الأصغر ( دفين فاس) بن إدريس الأكبر ( دفين زرهون 177 هـ) بن عبد الله الكامل ( دفين بغداد 144 هـ ) بن الحسن المثنى بن الحسَـن السبط ( دفين البقيع ) بن مولانا علي ابن أبي طالب ( دفين النجف بالعراق ) و ابن ( مولاتنا فاطمة الزهراء دفينة البقيع ) بنت ( رسول الله ) صلى الله عليه وآله وسلم.
وأولاد سي أحمد ثماني اوتسع رفق معروفة ببلدية الزعفران وغيرها هم أولاد سليم أولاد جب الله أولاد أشريك أولاد الشريف أولاد الكاكى أولاد سى سالم أولاد امعيلب والمرزيق وأولاد كربوعه أما الأماكن التي يقطنون فيها فمن أصولهم الزعفران والجلفة وكذا في عين الزينة والصفي وفى أماكن كثيرة متفرقة أما علماءهم فهم كثر فأولهم العلامة والشاعر والقاضي سيدى أحمد بن معطار وسأذكر ترجمته فيما بعد ثم العلامة سيدي أحمد الصغير وسأذكر كذالك ترجمته والولي الصالح الشيخ سي بمحمد شيخ الزاوية وسأذكر ترجمته والإمام محمد بن اعطية والعيد بن أحمد والشيخ القاضي سي المختار بن علي بن بوشندوقة .. والشيخ أحمد بن الصادق الجد. والشيخ سي المداني بن اعلوقة والشيخ سي بن حمزة حرفوش . الخ والقائمة طويلة والشيح سي مصطفى شحطة وهو عالم جليل مازال على قيد الحياة نسأل الله تعالى أن يبارك فى عمره ولأولاد سي أحمد صولات وجولات في الثورة التحريرية ولهم شهداء كثر قدموا أرواحهم فداء لهذا الوطن وهذه بعض أبيات شعرية كنت قد ذكرتها في يوم من الأيام بمناسبة يوم العلم ترمز إلى خصال المنطقة وخصال أهلها أقول في مطلعها

وبيوم العــلم تجلى الجزاء = لعـرى النصر في المطايا وفاء
أي يوم وفضـــل كهاذا أي نـور يسوقه الحكـماء
يانجوم الورى ويا فخر مجدي = يالنجم تــروقه الـجوزاء
أهل مجد وعـــز وفخار = أي عقل أنجــبته النـساء
شمس عـز أضاءت بلادي = تنطوي تحتها النـــضراء
قدتشرفت زعفران بهم دوما = فطوبى لأهلها الــكـرماء
كيـف لا وهي أم الفطاحل = أنجبت من أحشائها العظـماء
هاك صاحي أسمائهم بالتوالي = بعطــور مــن المديح ثراء
فالأبر العلامة الـــنبراس = خير ماأنجب القضـاة والشعراء
جد بوصف لأمير القــوافى = أحمد بن المـعطارسرا يضـيء
ثم بحر الــعلوم نور البصائر = قدتجلى بــعلمه النضـراء
صاحب الفضل والعناية ذخرا = أحمد ابن الصغير نورا به يستضاء
فلأمام محـــمد بن عطية = ثم العـيد بن أحمد وصف وثناء
حرر العقل مــن فرط جهل = أويـــبقى مع الضياء وباء
قد انـحنى المجد والدهر نبلا = لغيـــــور يعزه الإنشاء
علماء أجـــــلة فقهاء = أولياء أئمـــــة شهداء
حمــــلوا راية العز فخرا = لســـباق العاديات هجاء
حاربوا الذل والهـــوان بعز = قدموا المــال والنفوس فداء
فسأل التربة التي فدحـــوتهم = بحماه وأحــــييت أسماء
قد تجلا نوفمبر يحــوى رجالا = فضلوا العزة لجـرائرنا البيضاء
أولا بـــــطل المئاثر يروى = قصة تــذرف الدموع عزاء
زرنوح أولاثم لــــــباز = رمز عز لثــــورة معطاء
فجروا ثــــورة التحرير مجدا = نضال له الســـنون نداء
صيــلع لقب وابن الخير اسم = هم ليــوث الوغى النجباء
قد تـــلاهم محمد وابن رابح = ثم دروازى إخـــوة فضلاء
فافخري موطن الأشـراف رمزا = هلــــلي رفعة فذاك الرثاء
لكم الفـــــخر أبناء نايل = كيــــف لا وزعفران لواء
فهي حــاضنة النضال والجهاد = لكم الشكر والــسلام نداء
نسأل الله لـــكم الخير دوما = لجميع رموزنا العظــــماء
فارحم الله شــــيوخا تربوا = للكفاح وســـــالت دماء
فضلوا المــوت في البرايا صبرا = أويبقى مع النضال جــــفاء

ولوسألت التاريخ عن هؤلاء الفضلاء لقال لك إن هؤلاء الرجال سطروا التاريخ بأنفسهم فقد قدم عرش أولاد سي أحمد رجالا رجال في معنى الكلمة )رجال صدقوا ماعاهد الله عليه فمنهم قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ) وعلى سبيل الاختصار هم زرنوح يليه لباز ثم صيلع بلخير محمد بن رابح الإخوة دروا زى الخ==
ولازالوا إلى يومنا هذا يقدمون الكثير الكثير وهذه ترجمة لبعض شيوخنا الأجلاء
بسم الله الرحمن الرحيم
مولده ونشأته

ولد العارف بالله الشيخ العلامة والبحر الفهامة بوصيري زمانه وسيبويه أوانه سيدي أحمد بن معطاررحمة الله وقدس سره في السنوات العشر الأولى من القرن التاسع عشر ببادية زاغر بلدية الزعفران ولاية الجلفة ومنذ أن برز إلى عالم الوجود دشن وجوده بمحبة القرآن الكريم وأهله عملا بقوله صلى الله عليه وسلم أهل القرآن أهل الله وخاصته وما إن بلغ سن النبوغ حيث أنتقل إلى زاوية الشيخ سى علي بن عمر بطولقة ولاية بسكرة ومن هناك بدأت قصة الشيخ رحمة الله مع القرآن الكريم إذ أنه تمكن من حفظه في مدة وجيزة وانتقل بعد ذلك إلى دراسة العلوم الإسلامية وتلقين الأوراد علما أنه أخذ الطريقة الرحمانية على الشيخ المختار رفقة المشايخ عبد الرحمان بن سليمان /محمد بن أبي القاسم/ الشريف بن لحرش وبعد تخرجه من الزاوية التحق بعرشه أولاد سي أحمد ليعلمهم القرآن الكريم والسنة المطهرة عملا بقوله تعالى :" فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقه في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ".وهكذا أصبح الشيخ رحمة الله جامعا بين الحقيقة والشريعة مجاهدا باللسان والقلم سيرا على خط الآباء والأجداد عامرا وقته بالذكر والتلقين وتعليم الناس ما يهمهم من أمر دينهم وبحكم تنقله بين القبائل وتعليمهم القرآن الكريم كعرش أولاد سي أحمد وغيرهم كما ذكرة سابقا أصبح في فترة وجيزة من أهل الحل والربط سواء في الفتوى أو الإصلاح بين المتخاصمين بل حتى في ميادين القضاء فقد كان فيه الفارس الجموح الذي تعلوه المهابة والذكاء الذي يسبق الريح العاصفة فضلا عن الفقه فقد كان موسوعة في الفقه المالكي حتى أننا نجد له بعض القصائد تتكلم عن الفقه والتوحيد والسيرة ففي التوحيد نجد له مثلا قصيدة في التوسل بأسماء الله الحسنى والتي كانت آخر قصائده ،وفي السيرة له شمائل الرسول ومولد ه ومن كثرة مديحه لرسول الله =ص= لقب كما ذكرنا سابقا ببوصيري زمانه نسبة إلى صاحب البردة والهمزية. في مديحي المصطفى للإمام شرف الدين البوصيري ضف إلى زهده فقد كانت حياة الرجل ممزوجة بالحل والترحال في ميادين الحقيقة سالكا مسلك ابن عطاء الله السكندري رحمة الله مغذيا روحه بنفحاته العطرة عامر وقته بما ينفع الناس حتى يحكي لنا بعض الشيوخ لا أدرى إن كانت القصة صحيحة أم لا قيل أن وفد من علماء المغرب زاروا الشيخ سي أحمد بن معطار ليختبروه في بعض المسائل الفقهية لكن الشيخ تفطن لذلك ورد عليهم بطريقته الخاصة لأن الشيخ كما قلنا سابقا كان شاعرا قبل أن يكون عالما أو قاضيا وهكذا استرسل الشيخ في قصائده الشعرية المملوءة بالفقه وما إلى ذلك فتعجب ضيوف الشيخ مما رأوا ونظر بعضهم إلى بعض وقالوا جئنا لنعلم هؤلاء العلم فإذا بهم يغنون به وهكذا ذاع صية الشيخ بن معطار رحمة الله وبلغت شهرته ما بلغت مما استدعى حاكم مدينة الجلفة الإرسال في طلبه وتكليفه بمهمة تتمثل في مسألة من مسائل الميراث شائكة الأطوار متشعبة الأوصار لا يستطيع حلها إلا من هم في شاكلة الشيخ لما عرف عنه من رجاحة عقل وسداد رأي لكن الشيخ بذكائه أراد أن يستدرج حاكما مدينة الجلفة إلى ذلك لكي يعفيه من مهنة القضاء التي لم يكن يرغب يوما ما في توليها واتفق معه على شرط كتابي لكن الحاكم لم يكن يعلم أن هذا الشرط هو اعتزال القضاء وبعد أن تمكن الشيخ من حل النزاع بحنكة وذكاء ذكر الحاكم بالشرط الكتابي ألا وهو اعتزال القضاء فتحير الحاكم ولكنه في الأخير وفا بوعده وهذا ازداد ..الشيخ على ما كان عليه من تعليم وتأليف للشعر والإصلاح بين الناس فقد عاش رحمة الله خادما لكتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم .داعيا للخير ناصحا للمسلمين وعامتهم حتى وفاه اليقين وصعدت روحه إلى اعلي عليين مع الصديقين والشهداء والصالحين كان ذلك في حدود سنة 1220هجري 1873م ودفن بوصية منه في قرية عين الزينة التي تقع شمال ولاية الجلفة على بعد 7 كلم كما ذكر ذالك صاحب تنبيه الأحفاد بمناقب الأجداد ولقد ترك الشيخ كثيرا من القصائد في الفقه والتوحيد ومديح المصطفى ، ومدح بعض شيوخه كالشيخ المختار وسيد محمد ابن أبى القاسم الهاملي وقد حصرعدد قصائده 114 قصيدة تيامنا ببركة سور القرآن فرحم الله الشيخ.=
مولده ونشأته
الشيخ سي بن أمحمد=ولد الشيخ سي بمن أمحمد بن على سنة 1317هـ الموافق لـ1899م بالمكان المسمى بالخرشفة ببلدية الزعفران دائرة حاسى بحبح ولاية الجلفة وبعد أن بلغ سنة النبوغ انتقل إلى زاوية سيدي عطية بالجلالية لتعلم القرآن وعلومه ثم بعد ذالك انتقل إلى زاوية الشيخ سيدي عبد القادر بالادريسية وفى 15 شعبان 1360هـ الموافق لـ1941م أسس زاويته الحالية بمنطقة الغشية ولاية الجلفة وقد تخرج منها الكثير من الطالب وهم اليوم أئمة ومرشدين وإطارات في الدولة وفى سنة 1400هـ17 ربيع الثاني الموافق لـ16=11 1989م توفي الشيخ رحمه الله ودفن جوار المسجد وهذا اختصار فقط لأن الشيخ له تاريخ طويل =
مولده ونشأته
الشيخ سيدى أحمد الصغير ولد الشيخ سيدي أحمد الصغير صادقي سنة : 1325هـ ــ (1907م ) ببلدية الزعفران ( ولاية الجلفة ) حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ سيدي عبد الرحمان خالدي –رحمه الله- في زاوية جدّه الشيخ سيدي أحمد الكبير ( بوادي القصب ) بالزعفران و تعلم مبادئ علوم الدين على يد جدّه شيخ الزاوية.
التحق بزاوية الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم الهاملي و ذلك سنة: 1341هـ ــ ( 1922م)



فتبحر في أمور الشريعة وميادين الحقيقة
و عاد إلى مسقط رأسه سنة : 1344 هـ ــ 1925 م و قصد زاوية جده بوادي القصب و شرع في تدريس الفقه الإسلامي ( بإذن من جده ) إلى حين اندلاع الثورة التحريرية و شارك فيها مشاركة فعالة ماديا و معنويا، و في سنة 1960 م تولى الإمامة بمسجد الزعفران و تصدر للتدريس فأقبل عليه طلاب العلم فأفاد و أجاد، و قد وفقه الله تعالى لحج بيته الحرام و زيارة قبر نبيه عليه الصلاة و السلام و ذلك سنة : 1373 هـ ــ 1953 م.

و كانت له صلة صداقة و محبة قوية بالمربي الكبير و القطب الشهير شيخ زاوية القيشة سيدي بن امحمد بن عطية ـ رضي الله عنه ـ حيث كان لا يغفل عن زيارته كلما سنحت له الفرصة لذلك و يقول في شأنه " إنه شيخي في ذكر التحميد ( الحمد لله ) هذه الكلمة الطيبة التي لا يفتر لسانه عن ذكرها في السراء و الضراء طوال حياته ". و بدوره كان الشيخ سيدي بن امحمد بن عطية ـ رحمه الله ـ يزوره سنويا مرفوقا ببعض الإخوان.

و كان الإمام الجليل ـ رحمه الله ـ علامة عصره و إمام وقته له اليد الباسطة في المذهب المالكي و شهدوا له بذلك أقرانه من السادة مشايخ العلم بالمنطقة و من صفاته ـ رحمه الله ـ الزهد و الورع و الحياء و لم يلف نظيره في الجود و الكرم، و كان فوق هذا خفيف الظل لا يمل الناس حديثه مهما طال.

و كان ـ رحمه الله ـ مواظبا على العبادات و خادما أمينا لعامة المخلوقات غنيهم و فقيرهم سيدهم و وضيعهم، إلى أن ناداه الله و فارق الحياة الدنيا و عرجت روحه الزكية إلى الرفيق الأعلى و استقرت مع الذين نزلت في حقهم الآية الكريمة : (( وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا )) النساء / 69

و شيع جنازته إلى جانب العلماء و الأئمة و الأعيان خلق لا يحصون ، و دفن بمقبرة وادي القصب بالزعفران و كانت وفاته ـ رحمه الله ـ يوم الأربعاء 19 رمضان المعظم 1419 هـ (06/01/1999 م).

و قد رثاه تلميذه الشيخ مصطفى شحطة بمقطوعة رثاء كان لها وقع مثير في نفوس الحاضرين و هذه هي:


أيا أحمد أتاك اليــــــــقيـــــــــن *** فبشرت لحظة يوم السفـــــــــر

فناداك ربّك في العـــــــــالميــن *** نداء لعبد صبور شكــــــــــــور

فلبيت ذاك النــــــــــدا بيقيــــــن *** لتسكن جنته و نهـــــــــــــــــــر

و هذا المقام إلى المتقيـــــــــــن *** من استغفر الله عند السحــــــر

بشوقك لمن قد مضوا من سنين *** كحاشي و مسعود حبر أبــــــر

فنادوا عليك نداء الحنيـــــــــن *** فهيا لنا قد وفيت العمـــــــــــــر

فكنتم جمانة عقد ثميــــــــــــن *** و قمتم جميعا بسعي و بـــــــــر

و للشعب ستر بحق مبيــــــن *** مصابيح علم هداة البشـــــــــــر

و أنت لشعبك حصن حصيـن *** تقيهم وقاء جليد و حــــــــــــــر

و كيف تركت وراك البنيــــن *** و كيف الجماعة قل ما الخبـــر

و ما حال مسجدكم في التقلين *** فأنت له كصديق العمـــــــــــــر

و يا مسجد قد سمعنا الحنيـــن *** نحن كجذع أحن لخير البشــــر

أيا أحمد أتاك اليــــــــقيـــــــــن *** فبشرت لحظة يوم السفــــــر

فكنت تذود بعلم و ديـــــــــــــن *** بذا كنت فيهم كنور البصــــر

ببذل و جود سخاء قميــــــــــن *** بحلم و لين أديب جديـــــــــر

و قد ظهر النفع للظاهريـــــــن *** نتائج صدق كغيث المطــــــر

لشيخك و جدك كنت الأميـــــن *** بل للقاسمي كريح الزهـــــــر

و صادف موتك الفتح المبيــــن *** فوافق قبرك وتر العشــــــــر

رضاء عليكم من السابقيـــن *** سلام عليكم ممن قد حضـــــر

سلام عليكم من الوافديـــــن *** و طبتم مقاما و طاب الأثـــــر



هذا باختصار ماأملك من معلومات عن أولاد سي أحمد وعلمائهم وثوارهم واعذروني عن كثرة الأخطاء أللفضية هناوهناك وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على كثرة جهلي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تومى محمد كمال

[ناصر الحسني]

ترجمة السيد الشلالي شكري هو الولي الزاهد الشيخ الشلالي شكري بن عطية بن بلقاسم من عرش
" أولاد عيفة"وينتمي نسبه الشريف إلى محمد بن عبد الله نائل.
ولد حوالي سنة( 1852 م)حسبماذكرحفيده ،وقدكان والده الشيخ عطية يدرس القرآن الكريم بإحدى نواحي سطيف بالشرق الجزائري
وكان الشيخ الشلالي يعيش مع والديه و أهله في جو من البساطة
والاطمئنان وقد تزوج و أنجب أربعة أولاد هم : العمري الأخضر عطية و عيسى .و في هذه الفترة من مراحل حياته خصته العناية الربانية و الجذبة النورانية فتغير حاله و رفض الدنيا و أقبل على الآخرة وسعى سعيها كما قال سادتنا الصوفية : "في لمحة تقع الصلحة" وصار من كبار الزهاد السالكين لطريق التوحيد و إسلام الوجه لله تعالى .
قدم الشيخ إلى مدينة الجلفة حوالي سنة 1910 م ، ثم انتقل إلى بادية قديد أولاد زير (1) مدة من الزمن و عاد ثانية إلى مدينة الجلفة وذلك حوالي سنة 1920م و استقر بها نهائيا
و اشتهر أمره وذاع صيته في ربوع هذه المنطقة وكان الناس يقصدونه بالزيارة ويخدمونه ويتكرمون عليه بالهداياوله في هذا المجال أحوال يرضى بهاويقبلها من بعض الزائرين و يرفضها من بعضهم .
وفي هذا المعنى يقول الشيخ أبو الحسن الشاذلي –قدس الله سره-
في قصيدة طويلة نقتطف منها مايلي :
فأحوال الرجال كموج بحر عميق ليس يدركـه قـرارا
فسـلم للرجال بكل حال و لا تعتب و لا تـرمي شرارا
رضي الله عـنهم أجـمعين رجـال الله كبـارا و صغارا
و كان يحب من اللباس الخشن و يضع على رأسه الطربوش
ويتقمص ثلاث جباب (قنادير) ، وقد أظهر الله تعالىعلى يده كرامات كثيرة شاهدها منه كثير من الناس في عصره
و كانت وفاته –رحمه الله- سنة 1360هـ1941 م ، و دفن بالمقبرة الخضراء و ضريحه مشهور يزار.
وبعدما توفي ظهرت في ولده الشيخ عيسى أسراره الربانية وأحواله النورانية فقد تجلت فيه تلك الأسرار و الأحوال واضحة لجميع من بلغه في حياته .
و لم يعمر طويلا بعد وفاة والده إذ عرجت روحه الزكية إلى ربها راضية مرضية و ذلك سنة 1952 م ودفن بجوار والده و أخيه العمري .
نفعنا الله ببركاتهم أجمعين
رحمه الله

[احمد الطيباوي]

ا
اولاد الولي الصالح محند اوموسى الغلبزوري بالمغرب ذرية السكناوي ابناء عمومة لاولاد سيدي نائل بالجزائر

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته انقل للزوار الكرام من اولاد سيدي نائل و من اشراف الجزائر صورة لمخطوط مشجرة
لاولاد سيدي محند اوموسى الغلبزوريين بغلبزور بالمغرب الاقصى يذكر فيها ان جدهم الجامع الولي الصالح سيدي محمد او محند اوموسى من من ذرية الاشراف الامشيشيين و بالتحديد من ذرية سيدي ابوعبدالله السكناوي

و سيدي السكناوي بن عبدالله الخرشفي يثبته الامام محمد بن ابي القاسم العشماوي في كتابه الياقوتة الصافية كأخ شقيق لسيدي محمد نائل الشريف الحسني و يثبت معه اخوة اخرين هم عبدالرحمان صاحب جبل البابور بسطيف و الذي ترك ذرية هناك يعرفون باولاد مضناتة و هو ابناء عمومة لاولاد سيدي نائل
اما الاخ الاخر الذي اثبته العشماوي هو ابوخليف الذي استوطن وطن بني سعيد في جهة الشرق الجزائري
و قد ذكر الامام العشماوي ان السكناوي سكن منطقة سلا بنواحي سبتة المغرب الاقصى و ترك حفيد اسمه سيدي محمد او عمارالأعرج و انتقل هذا الأخير الى واديسر على شاطئ الواد بازاء مدينة تلمسان بالقرب من وجدة المغربية و ترك ذرية كثيرة في تلمسان و في المغرب تنتسب اليه
و لعل الثابت ان اولاد الولي الصالح سيدي محمد او محند اوموسى من من ذريته لانه مذكور في عمود نسبهم بالاضافة لسيدي ابي عبدالله السكناوي الاخ الشقيق لسيدي محمد نائل بن عبدالله الخرشفي
المصدر : مقال* **سيدي محند اوموسى عود على بدء*** للاستاذ فؤاد الغلبزوري العنوان الالكتروني للمقالات :
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2213
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2097
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2144
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2043

[احمد الطيباوي]

اولاد الولي الصالح محند اوموسى الغلبزوري بالمغرب ذرية السكناوي ابناء عمومة لاولاد سيدي نائل بالجزائر

صورة لوثيقة مشجرة لاولاد الولي الصالح محند اوموسى الغلبزوري بالمغرب




http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/3/6.jpg

[احمد الطيباوي]

شجرة عائلية لاولاد الولي الصالح محند اوموسى الغلبزوري بالمغرب


http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/3.jpg

[ناصر الحسني]

في إطار البحث عن السلالة التي تنحدر منها قبيلة أولاد بوعيطة، واعتمادا على وثيقة وجدتها عند والدي كتبها قاضي إيالة إفني المدعو محمد بن بلوش ابن مهدي، وجدت المعلومات التالية:
......وبعد وفاة مولاي إدريس الثاني تولى الخلافة بعده ابنه محمد بن ادريس بن ادريس وكان له من الإخوة إحدى عشر، فقسم البلاد عليهم ومنهم : أحمد وداوود وأبو القاسم وعمر وعبد الله وحمزة وعيسى ويحيى وعلي وكثير وعمران.
ومن ذرياتهم: بنو جرمون والسقفيون وضوميمون وبنو كثير والخرشوفيون والجوطيون وبنوكيلان وأولاد عمر وبنو سرغينة وأولاد أبو بكر بن عطاء الله وأولاد أبي السباع وبنو حرمة ..............
وبما أنه المتفق عليه وبالإجماع أن جد قبيلتنا هو أبو بكر بن عطاء الله فحسب الوثيقة ".....وأما أولاد أبو بكر بن عطاء الله فجدهم اسمه الحسن بن علي بن عمران بن موسى بن محمد بن يحيى بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

أتمنى من كل من استطاع التأكد من صحة هذه المعلومات أو من إغنائها أن لا يبخل علينا حتى نتمكن من إنجاز مشروع الشجرة الموحدة.
كما أريد الإشارة إلى أنني مستعدة لأي مساعدة فنية في استعمال المعلوميات في هذا المجال وذلك باستخدام الحاسوب والبرامج المتطورة في إنشاء الشجرة.

[احمد الطيباوي]

ارجوزات قديمة في نسب اولاد محند اوموسى السكناويين الاشراف

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/4/q.jpg


http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/4/r.JPG




http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/4/s.jpg

[احمد الطيباوي]

[ رسالة الى الباحث الكريم النائلي ناصر الحسني

ا
الاخ و ابن العم الكريم ناصر الحسني السلام عليكم و رحمة الله و بركاته كيف الحال و الاحوال
لقد دققت البحث في نسب اولاد محند اوموسى الغلبزوريين الذين ينسبون انفسهم الى سيدي ابي عبدالله السكناوي
لكن الملاحظ و المحير انهم يذكرون في عمود نسبهم الكريم شخصيات مغربية اقدم في التاريخ الزمني عن سيدي محمد نائل الذي عاش اواسط القرن السادس عشر الميلادي توفي تقريبا عام 1580 ميلادية .
عمود نسب الولي الصالح محند اوموسى اعتمادا على الوثائق السابقة :
هو الشيخ محند اوموسى بن احمد بن موسى بن محمد بن عبدالرزاق بن بوبكر بن عمر بن عيسى بن عبدالكريم بن عبدالعزيز بن العباس بن الفضيل بن اسحاق بن يحي بن ابراهيم الاعرج المطهر بن احمد بن عبدالله السكناوي بن عبدالواحد بن عبدالكريم بن محمد بن ياسين بن عبدالسلام بن مشيش

لكن الشيئ المحير هو تقدم تاريخ و زمن الجدود الاوائل عن تاريخ سيدي محمد نائل

01/ سيدي محند اوموسى :
الدردوشي الغلبزوري الورياغلي المدفون بجبل بوحمّوذ بأيث هشام، الذي وافته المنية بتاريخ تاسع شوال 1254هـ الموافق ل 26 دجنبر1838م

02/- سيذي موسى:
والد سيذي امحند، لم نعثر له على ترجمة في المراجع والوثائق التي اطلعنا عليها، غير إن الرواية الشفوية تقول بأنه تزوج من امرأة صلعاء تنتمي إلى زاوية سيذي يوسف، اشترطوا عليه بقرة صداقا لها، وظل الحاضرون يصفقون بأيديهم و يسخرون من الرجل، قائلين بأن سيذي موسى سينجب مع هذه المرأة أفعى، الأمرالذي تحقق لاحقا في إحدى كرامات ابنه سيذي امحند، حين تحول إلى أفعى طاردت سكان أجديرانطلاقا من دوار أيث عبد العزيز. وقد دفن سيذي موسى بموضع معروف عند الساكنة المحلية يقال له "إزْمْران"، يقع بمحاذاة الموقع الحالي لمسجد أيث هشام.

03/- سيذي امحمذ أمقران (الكبير):
تمييزا له عن امحمذ الصغير أي سيذي امحند أوموسى، لم نقف على ترجمة له في المراجع التي اطلعنا عليها، سوى ما ورد في كتاب الحاج أحمد عبد السلام البوعياشي:" أما امحمد فهو سيدي امحمد الكبيرالمدفون بقبيلة بقيوة، وهو جد ادردوشا، وهو معروف باستجابة الدعاء عند قبره، وكان رجلا صالحا تقيا حافظا للعهد والسنة" 1 له زاوية مشهورة بقبيلة بقيوة؛ ويقال بأن النساء عندما يزرن ضريح هذا الولي، يتوسلن ببركته لمداواة أطفالهن من حالة اختناق تنفسي تصيبهم، تُدعى محليا "ذْمَغّيثْ"، كما يقال بأن سيذي امْحمد (امحند) أمزيان المدفون في ضريح آخر بالقرب من المكان هو ابنه. وحسب ما ورد في منظومة2 بقلم صاحبها الحاج محمد الريسولي بن عبد السلام (مازال حيا)، فإن هذا الولي هو جد " الزقيوة"، حيث يقول:

يناجي ربّه بالتهليل والتكبيرْ*** وهو نَجْلُ السيد امحمد الكبيرْ

المشهور بقبيلة بقيوةْ *** بن عبد الرزّاق جَدّ الزّقيوةْ

04/- عبد الرزاق :
حسب الأستاذ البوعياشي فإن عبد الرزاق هذا " سكن بقرية تاوْرَى بالموضع المدعو "تاغانِينْت" من بني عبد الله، وهناك توفي وخلف من الأولاد اثنين:امحمد وعبد الله".3 وعبد الله هو والد سيذي يوسف صاحب الزاوية المشهورة بتماسينت السفلى، الذي كان حيا في القرن الحادي عشرالهجري/ السابع عشر الميلادي (توفي سنة 1050هـ موافق1641م).

05/- ابن بوبكر بن عمر:
ورد عند الأستاذ البوعياشي ب"بوبكر" غير إنه في الأرجوزة المذكورة يرد باسم "بوكَر" بدون الباء،"وقد كان وليا صالحا، في زمنه تسمت زاوية سيذي عيسى الذي هو جده بقرية، ودفن هناك بنفس الضريح، مخلفا ولدين اثنين: عمر وعبد الرزاق".4

06/- عمر:
حسب البوعياشي" فهو من مواليد سنة 1012 هـ/ 1603م* بزاوية سيذي يوسف، إلا إنه انتقل تحت إلحاح ساكنة بني عبد الله إلى إقنيين فتوفي عن سن 68 سنة، ودفن هناك في ضريح لايزال يزار إلى الآن، وله ذرية هناك يعرفون بالشرفاء القنيين وبأولاد بوزمبو".5

07/- بن عيسى:
أو سيذي عيسى، وصفه أبو محمد عبد الله الأوربي في مخطوطه (مناقب أبي يعقوب الزهيلي البادسي) بأنه: " وهو رجل أمي، لكنه يحفظ من مسائل الفقه ما يحتاج إليه في دينه من العبادات والمعاملات شيئا كثيرا، ويتكلم في دقائق الأمور كلاما تعجبت منه تعجبا عظيما..."6 وحسب بعض الوثائق التي بين أيدينا، فإن سيذي عيسى من مواليد آخر القرن التاسع الهجري/ القرن الخامس عشر الميلادي بقيبلة بقيوة، فقد أمه في طفولته وهو ابن سنتين ونصف، فسلمه أباه إلى سيدة أرملة تدعى ميمونة من جْبْل حْمام بأغِيل بوزْدور، الواقع بين واد غيس وواد مَارّويْ قرب تشثيوين، فتربى هناك مع ابنتيها رحمة وفاطمة، حيث تزوج بالأولى وأنجبت له عمر وياسين، وبعد مدة انتقل إلى تماسينت العليا حيث أسس زاويته المشهورة ومسجدا تقام فيه صلاة الجمعة، توفي عن عمر يناهز ستة وستين 66 عاما ودفن بزاويته، التي يمكن اعتبارها حسب الأستاذ عبد الرحمان الطيبي في كتابه (الريف قبل الحماية)، الزاوية الأم لجميع الزوايا بالمنطقة، وإليها ينتسب المجاهد الكبير محمد بن أحمد العزوزي، المعروف بأدواره التعبوية والإعلامية لصالح المقاومة قبل حرب الريف التحريرية. وتسمية الغِلَبْزوريين7 (نسبة إلى المكان الذي تربى فيه سيذي عيسى) لم تطلق إلا على هذا الشيخ الصالح وذرياته وليس على أبيه وأجداده. ورد في المنظومة:

بمكانٍ يُسمّى أغيل البُزْدوري *** لذلك كنيتُه الغِلَبْزوري

وذا المكان بين الواد الغيسِ *** وبين وادي مارُّويْ بلا التباسِ

بالتقييد على شاطئ الهابطِ*** من تشثوين إلى اصريحن بالضبطِ

وزاويتُه مشهورة حقاً *** بتامسينتْ سابقا ولاحقاً

قد توفي عن عُمْر يناهزْ *** ستّ وستّين عاما لم يجاوزْ

ودفن ثَمّ بزاويتهِ *** المشهورة باسمه وكُنيتهِ

08/- سيذي عبد الكريم:
حسب نفس المخطوط فإنه قد أسس زاويته ببقيوة واستقر فيها إلى أن مات، ودفن بمكان يدعى ثِقِّيت، وكان شريفا محترما يقدره الجميع، تتهاطل عليه الهدايا من كل قبيلة، وهناك ولد ولده السيد عيسى.

09/- عبد العزيز بن موسى بن إسحاق:
خطيب القرويين وإمام الجامع بها، وصفه صاحب المعيار في فهرسته ب"صاعقة الأرض" لأن دعواته لاتخطئ أبدا، أما الشيخ زروق الذي كان معاصرا له فسماه بالغندور أي الشجاع الذي لايخشى أحدا، ولد حوالي 802هـ موافق1400م، وهو من خريجي زاوية سيذي يعقوب بن عبد الكريم المسماة حاليا بزاوية "إزكرين أساسنو"، في عهده خلع العامة بفاس آخر السلاطين المرينيين محمد عبد الحق بن السلطان أبي سعيد المريني، وبايعوا نقيب الشرفاء محمد بن علي بن عمران الجوطي"8بسبب تولية اليهود عليهم، توفي سنة 880هـ موافق1475م ودفن بداخل باب الفتوح من حومة الكغادين. جاء في المنظومة:

ابنِ عبد الكَريم بن عبد العزيزْ ** إمام القرويّينَ مُظهِرالعزْ

توفي في السنة الثمانينْ ** قرنَ التاسع من هجرةِ النّبي الأمينْ


10/أبو إبراهيم إسحاق بن يحيى:
بن مطرأو ابن مَطْهَر الورياغلي المعروف بالأعرج، من رجال القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي، وهو جد الشرفاء الغلبزوريين بأيث ورياغل، كان فقيها وشيخا صوفيا وإماما بجامع الشطة الكائن بالقرب من المدرسة البوعنانية بفاس، وقع بينه ويبن معاصريه من فقهاء فاس منازعة في مسألة فقهية كان الحق فيها إلى جانبه، فحدث لغط كبير من جراء ذلك، فأمر السلطان المريني يعقوب بن عبد الحق بنفي الفقهاء ومن جملتهم إسحاق، غير إنه عدل عن ذلك بعد ظهور كرامات في هذه النازلة، ورد في المقصد الشريف للبادسي على لسان شيخه أبي محمد صالح الهسكوري دفين آسفي، تعريفا بأبي إسحاق: "كان الفقيه إسحاق أوحد زمانه في الفقه والسخاء، وأحفظ خلق الله لأسباب الإخاء، ما لان جانبه قط لسلطان"
. وفي قصة عرجه روايتان تذكرهما المصادرالتاريخية، إلا إن مخطوطة الغِلَبْزوريين تورد رواية واحدة فقط، وهي المتعلقة بسقوط فرسه حيث التوت رجل إبراهيم فعرج منها منذ ذلك الوقت، له (طُرر) على المدونة وفتاوى كثيرة نبغ فيها ذكرها الونشريسي في كتابه "المعيارالمُعِْرب"، توفي بفاس سنة 683هـ موافق 1285م، ودفن بباب الجيسة أوالـﯕيسة.
ورد في المنظومة:

إنّه تسابق الفُرسانْ / على شاطئ البحر الأبيض بالحصانْ
في جَمّ غفيٍر حاضٍر في السّباقْ / بملعب اصْفيحةْ بشَوقٍ واشتياقْ
فعثُرَ فرسُه في الرملِ / وانطوت رجلُه في ركاب الخيلِ
وبقي فيه أثَرُ الاعوجاجْ / لذلك يُدعى إبراهيمَ الأعرجْ
ويُدعى عند الفاسيّينَ الأعرجْ / إبراهيمَ العالِمْ مُودّعِ الحُجّاجْ

وإبراهيم هذا هو الذي حلاه المُدَرّع في منظومته بقوله:

بقُربه الورياغلي إبراهيمْ / غِناه لايحتاج للدّراهيمْ
11/- السكناوي :
ويكتب بالنون أو بالتاء ويقال السبتاوي، حسب ما هو وارد في المنظومة المذكورة سلفا، وقد كان نازلا في نواحي سبتة، ومن هناك انتقل أحد أحفاده باتجاه الريف فنزل بجبل حمام11 من بني ورياغل.

[ناصر الحسني]

السلام عليكم ورحمة الله
ابن عمنا الغالي المجتهد أحمد الطيباوي البحر الفهامة والصدر النسابة أعرف الناس بأنساب بني نائل دقيقها وعظيمها مقطوعها وموصولها اعلم بأن الأمر في غاية البساطة إذا ما أخضعناه لنظرية ابن خلدون 3 أبناء لكل قرن، وإذا ما قارناه بمخطوط الشريف المختار الذي ثحدث عن السكناوي وأحفاده والذين بينهم حتى عبد العزيز، علما أن المترجم لهم من الأجداد كالسكناوي وخليف ونائل وغيرهم هم من أهل القرن الثامن والتاسع للهجرة، وهو المتعارف عليه ،وما أطمئن إليه هو أن هذه التواريخ الواردة للعائلة تقديرية ولم تكن من باب القطع ويغلب عليها الاحتمال كما هو وارد في عبارة حوالي .

[ناصر الحسني]

نسب سيدي الخير وعلاقته بعبد الرحمن الخرشفي

الكاتب: مسؤول الجمعة, 03 كانون1/ديسمبر 2010

هو سيدي الخيّر بن سيدي محمد بن سيدي الطاهر بن سيدي بلقاسم بن سيدي بوخالفه بن سيدي المداني بن المرحوم سيدي المكي بن سيدي عبدالرحمن بن سيدي محمد بن سيدي علي بن القطب والغوث المشهور سيدي ومولاي عبد السلام بن مشيش بن سيدي أبي بكر بن سيدي علي بن سيدي حُرمه بن سيدي عيسى بن سيدي سلاّم بن سيدي مزوار بن سيدي علي بن سيدي محمد بن سيدي إدريس الأصغر بن سيدي إدريس الأكبر بن سيدي عبدالله المحض ويدعى الكامل بن سيدي الحسن المثنى بن سيدي الحسن السبط ابن سيدنا علي (كرم الله وجهه ورضي عنه) وابن سيدتنا فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين (رضي الله عنها) ابنة سيد الأولين والآخرين سيد العالمين سيدنا وشفيعنا وقدوتنا قرة العيون رسول الله وحبيب الله وخليل الله المجتبى المصطفى سيدنا محمد بن عبدالله (صلى الله عليه وعلى آله وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين وذريته وأصحابه وأنصاره ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلام على المرسلين) والحمد الله رب العالمين.
ففي تاريخ تأليف البوني مؤرخ دولة الأحافصة إن الشيخ عبدالسلام (رضي الله عنه) ونفعنا ببركته حج خمس وعشرين مرة منها عشر حجج وحده وخمسة عشر حجة مع أهله وأولاده الأربعة وهم: الشيخ السيد أحمد والسيد محمد والسيد عبدالصمد المكنى (بالخفاش الصغير) والرابع هو سيدي علي، ومن العلماء والأشراف والعوام ما ينيف على الألفين.
وكان رحمه الله في الحجة الأخيرة لما خرج من مكة أعزها الله سأل عن ثنية الوداع وكان الطريق عليها، فقالوا: "يا شيخ الطريق يميناً ونحن؟ فأجابهم ونحن وداعاً". ولما وصل إلى مصر قصد زيارة مسجد سيدنا الحسين قبل أن يدخل الجامع الأزهر ومكث شهراً كاملاً ومنها ركب إلى الإسكندرية حتى إذا وصل إلى القيروان قصد المسجد ومعه خاصته من العلماء العاملين والفقهاء الكاملين والأشراف، فلما جلس بداخله استند السارية التي تقابل المحراب وقال: "هذا مقام مصلى عقبة بن نافع (رضي الله عنه) يوم رجوعه إلى أفريقيا في المرة الثانية التي توفي بها بالزاب". وبالكاد ارتحل وقال لمن معه من العلماء والأشراف: "هذه آخر زيارتنا نجول في الصحراء". ونزل بطلقه ومنها ببسكره فأقام بها يومين ولقد تلطف به مشايخ الذواوده ليقيم معهم ولو ثمانية أيام فامتنع وقفل لامدوكال من ركب الحظنة القبلية لما وجد فيها تلاميذه المرافقين له أتوا معه من قضاء فريضة الحج, ومنها أشراف الهامل ومر على الأغواط لما وجد من النسب بينه وبين تلك البلاد فأقام ثمانية أيام وفي يوم السبت الذي هو الثامن ارتحل إلى المغرب. فلم يقم إلى إن وصل إلى محل سكناه وزاويته فسمعت به الناس الوجود عليه من فاس ومن مكناس ومراكش وسوس الأقصى ومن جبال ادره والمصامدة.
وفي آخر سنته توفي يوم الجمعة السادس عشر من رجب، وحين غلب عليه المرض اجتمعت عليه العلماء من التلاميذ والأشراف وغيرهم وكل واحد يطلب منه الدعاء فأجابهم: "فالله يقبل لكل واحد ما نوى من خير"، ثم تقدم إليه أولاده المذكورين وأمرهم بالانتقال فمنهم من ذهب إلى مراكش وفرقة منهم أيضاً في فاس وفرقة في ناحية الأغواط وبلاد النوايل وفرقة بنواحي بجاية وضواحي قسنطينة (وطن عامر بسطيف) من ذرية الشيخ علي بن الشيخ السيد عبدالسلام بن مشيش النازلين بوطن عامر بسطيف. وسمي بعامر لأنه كان خالياً من الأشراف إلاّ بعد مجيئهم فعمروه بالعلم والصلاح وقاموا بالدعوة إلى الله ولذلك سمي بعامر ومنهم الشيخ سيدي الخير ومن فروعه وأصوله الشيخ سيدي أحمد بن ثابت صاحب كتاب {التفكر والاعتبار في فضل الصلاة على النبي المختار} المعروف بورعه وزهده ومنهم الشيخ سيدي عبدالكريم الشهير ولقد سمي بالشهير لأنه اشتهر بالعلم والولاية ومنهم سيدي المقدم باشا المعروف بكراماته وزهده ومنهم الشيخ سيدي عبدالرحمن المفتوح عليه (رضي الله عنه في علم الظاهر والباطن) ولقد كانوا كلهم من حاملي لواء الطريقة الشاذلية الممزوجة بالقادرية وتكلموا بهذا الفن بما أفاض الله سبحانه وتعالى على قلوبهم وتفننوا في هذا العلم وتخرجت على أيديهم رجال عظام نفعنا الله بهم دنيا وأخرى وجعلنا الله من أتباعهم آمين آمين آمين.
وقد ثبت شرفهم بخط قاضي القضاة بالجزائر ونقباء الأشراف القائم بها إلى أن قال بهذه نسخة إثبات نسب للجانب الرفيع العالي والمقام المحمدي الهاشمي نقلت هنا عن إذن من تجب الطاعة إليه أعزه ودام عزه وعلاه وليتمسك بها من له حق فيها.

نقلت موافقة لخط قاضي القضاة بالجزائر
وشهادة نقباء الأشراف بالجزائر وفاس

[ناصر الحسني]

ثيقة تاريخية عن نسب سيدي عبد السلام بن مشيش المدفون بدائرة تكوت ولاية باتنة

نص وثيقة تاريخية مخطوطة تتحدث عن نسب سيدي عبد السلام بن مشيش
المدفون بدائرة تكوت ولاية باتنة.

أيها الإخوة الأعزاء السلام عليكم

قبل أن أنقل اليكم محتوى هذه الوثيقة - كما هي - أود أن أبين لكم بأنه يوجد ضريح لولي صالح من سلالة القطب سيدي عبد السلام بن مشيش المتوفى والمدفون فى جبل العلم بالمغرب فى مسجد قديم بدائرة تكوت ولاية باتنة يحمل إسم مسجد سيدي عبد السلام بن مشيش.وظل هذا الضريح يزار ويتبرك به الى يومنا هذا.وسيقام إحتفال ديني بذكراه يوم 28 أوت2008 وفى بلديتنا هذه هناك العديد من الأسر التى تحمل إسم بن مشيش.ومن خلال هذا المنتدى سنتعاون مع بعض لربط أنساب هذا الولي الصالح مع بقية الأشراف الأدارسة المنتشرين فى المغرب العربي. ويتعذر إرسال الصورة المرفقة التى تظهر فيها منارة مسجد سيدي عبد السلام وسط أشجار المشمش والتين.

نص الوثيقة وهي مكتوبة بخط مغربي قديم وغير مؤرخة




بسم الله الرحمن الرحيم
صلي الله على سيدنا محمد

الحمد لله الذي جعل أهل السلسلت وغرسهم فى الجبال والأوطان وفرقهم فى العربان والأنساب ولم يعرف أحد يفرق بينهم بالنسب الى من هو شريف والى من هو غير شريف فأول ذلك نسبت الشيخ الولي الصالح القطب الرباني المعيض سيدي عبد السلام المنشأ نسبه من الغرب من جبل الزبيب المسما بقبرين المطصل(ربما المتصل)ببلاد أتكوت وهو من أصل حقيق(حقيقي) شريف وإسمه
عبد السلام ابن مشيش وفى القات(؟) ابن عطا الله وإسمه عبد السلام وإسمه عبد السلام(مكرر فى الوثيقة) إبن المعلى وأما أولاده من صلبه نبده(نبدأ) عليهم بالتفريق فى الدنيا وفى الآخرة سعدهم وزقهم على الله(ربما رزقهم على الله)لا يطيق ببركات السدات والجدود معهم وكان مسبوغ فى نهار....(كلمة غير مفهومة) فى عيد الكبير من سيدي أبو مديان الغوث وإتصلت طريقتهم من أبي حامد الغزالي وكان نسبته :

سيدي عبد السلام ابن
المعلى ابن
أحمد بن
محمد بن
عبد الله إبن
أحمد ابن
مسعود بن
عيسي ابن
أحمد ابن
عبد الواحد بن
عبد الله بن
عبد الكريم بن
محمد بن
عبد السلام ابن
مشيش بن
مولاي عبد السلام ابن
مشيش بن
علي بن
فاتح بن
عبد الله بن
عمر بن
محمد بن
سليمان ابن
داود بن
جنود بن
عبد الله بن
سعد ابن
خلف ابن
مسعود ابن
بشير ابن
مروان بن
يزيد بن
أنس ابن
منصور ابن
عيسي ابن
ابراهيم ابن
إسحاق بن
حمد(محمد) بن
إدريس ابن
إدريس بن
عبد الله بن
محمد بن
لحسن(الحسن) ابن
علي بن أبي طالب رضي الله عنه الحسن بن فاطمة الزهر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم
تسليما كثيرا..



وفى الأخير أتمنى من الإخوة دراسة محتوى هذه الوثيقة جيدا للمساهمة فى كتابة تاريخ أسرة بن مشيش ببلدية تكوت.

الدكتور مسعود مزهودي
قسم التاريخ جامعة باتنة

_________________

[ناصر الحسني]

كتاب بن الزروق

مقدمة الإخراج الأول:
هذه الشجرة المباركة تم نقلها من شجرة أخرى ، وقد استنسخها السيد عبد القادر بن العربي الإدريسي الحسني وهناك شجرة أخرى أو نسخة أخرى لنفس الناسخ و تحمل خاتمه ، لكنها تبدو متأخرة عن الأولى وقد نسخها في شهر جمادى الثانية من سنة 1225هـ ، وإن كانت النسخة الأولى وافية وشاملة حيث أن ناسخها أثبت أحداثا تاريخية تفيد الباحث أكثر من غيرها في تاريخ الأشراف من أبناء إدريس وسليمان رضي الله عنهما .
كما أنها مرتبة ترتيبا متسلسلا مستشهدة بالمواقع التاريخية التي حدثت فيها ، كما أنها تنتقد عبد الرحمن بن خلدون في خلطه بين بني زيان و بني عبد الواد و وضعهم في سلة وحدة .
كما استشهد الناسخ أو الناقل عن شجرة أخرى بكتاب بغية الورّاد ، وكتاب الدر والعقيان وتردد ذكر كتاب العشماوي عدة مرات .
النسختين المذكورتين من الشجرتين موجودتين عندي ، الشجرة الأولى و التي جاءت في شكل قرطاس يتراوح طولها بين المترين وعرضها بين 30 و 35 سنتمترا ، مجلدة تجليدا جيدا إلا أن الورق المجلد بدأ في الانكسار نتيجة للجفاف ، عليها خاتمين أحدهما كتب فيه السلطان ، والثاني غير واضح الحروف ، كما أن تاريخ الختم و الكتابة غير موجود ، عكس النسخة الثانية التي تحمل اسم الناسخ و تاريخ الختم المؤرخ بـ 1225م ، وإن كانت النسخة الثانية تحمل شهادة 13 عالما
السبب الذي دفعني لإعادة نسخ هذه الشجرة هو يبس الو رق و تلاشي بعض الأسماء ولصعوبة الخط المغربي الذي كتبت به ، وخشية أن يلحقها التلف ويذهب حبرها وورقها أو تنقل ليد عابثة فتجهل قيمتها ، ولهذا انكببت على إعادة نسخها وأشرت لما محي منها من الكلمات بثلاث نقاط ‹...› و لما اختلط حبره بوضعه بين معقوفتين[ ] كاتبا الحروف كما هي موجودة بالشجرة ، ثم أتبعتها بالكلمة التي رأيتها الأصوب و الأقرب إلى ذهني .
وقد أتممت نسخها ليلة الخميس السادس من ذي الحجة لسنة 1416هـ الموافق لـ 25 أفريل سنة 1996م و أضفت من فرع أحمد الزروق الطاهر بن أمحمد بن أحمد الزروق ،

و محمد بن أحمد الزروق ، وأحمد بن أحمد الزروق ، وابن محمد الطيّب ، وابن أحمد بلقاسم ، وابني الطاهر بن عبد الله و الحاج، وأبناء بن عبد الله الحاج وأحمد و الطاهر , وأبنائهم محمد وبن عبد الله وأحمد وعلي ( الطيّب ) و المسعود والحاج .
وأهمية هذه الشجرة لايكمن في تسلسل الأبناء و التحاقهم بالعترة النبوية الشريفة بقدر ما يكمن في إلقاء الضوء على السلالات المتواجدة في المغرب العربي من أبناء إدريس وسليمان رضي الله عنهما ، ما قد يفيد الباحث في المستقبل
و بالله التوفيق
بــــــــــــن تــــــــــــــــريعة بــــــــــــــن عبـــــــــــــد الله
حسين داي ليلة الخميس السادس من ذي الحجة
لــــــسنة 1416هـ الموافق لـ 25 أبريل سنة 1996م

[ناصر الحسني]

مقدمة الإخراج الثاني :
هذه الشجرة المباركة سبق نشرها ، وقد وصلت لكثير من الأيدي ، إلا أنها حوت الكثير من الأخطاء ومعظمها أخطاء مطبعية ، حيث سقطت بعض الكلمات سهوا أثناء الكتابة ، مما دفعني لإعادة نسخها من جديد ، وإضافة بعض المعلومات التاريخية التي لم تذكر في النسخة الأولى وبخاصة ما تعلق منها بنسب يلمان بن محمد الإدريسي الحسني ، التي وجدتها في بعض المخطوطات القديمة التي تتكلم عن النسب الشريف ليلمان بن محمد رحمه الله ، وهذه المخطوطات كلها تحمل عنوان النسب الشريف ليلمان بن محمد الإدريسي الحسني .
ولا يفوتني في هذه المقدمة أن أتكلم عن الخوض في هذا الباب وهو علم الأنساب فأقول وبالله التوفيق
علم الأنساب علم شريف ، والعلم يعرف بأمرين بشرفه وفائدته ، وشرف العلم يعرف يشرف المعلوم ، وأشرف المعلومات بعد الباري سبحانه وتعالى ، بنو آدم الذين شرفهم الله بالعقل وبسلطان العلم ، حيث أسجد الملائكة كلهم أجمعون لآدم عليه السلام سجود تشريف وتكريم ، لأنه علم مما علمه الله ما لم يعلم الملائكة قال الله تعالى : ( وعلّم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبؤني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ...)
فعلم الأنساب من العلوم الشريفة وقد كان الصديق رضي الله عنه من أعلم الناس بذلك
وفائدة هذا العلم تكمن في معرفة أنساب البشر وسلالاتهم ، ومعرفة الأصيل من الهجين ،و للنسب الثابت التأثير في سلوكيات البشر وطباعهم كما أثبت ذلك العلامة عبد الرحمن بن خلدون .
وقد اختار الله سبحانه وتعالى أنبياءه من خيرة الأصلاب و أشرف الأنساب ، وحسبنا في ذلك خاتم الأنبياء والمرسلين محمد  الذي اختاره الله من أفضل الأنساب وخير الأصلاب .
يقول الله تعالى في كتابه العزيز : ( و البلد الطيّب يخرج نباته والذي خبث إلا يخرج إلا نكدا )


ويقول الرسول  : ( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ...) فالمعدن الأصيل لا يمكن بأي حال أن يلحقه خبث أو فساد ،والمعدن المغشوش فإنه ما يلبث أن يفقد الطلاء الفوقي وينكشف عن أصله وتظهر حقيقته ، وبناء على هذا اهتم العرب والمسلمون بعلم الأنساب
وكان من الشائع في الجاهلية الحسب والنسب ، والحسب أن يعد الرجل أكبر عدد ممكن من الآباء والأجداد ومن كثر أجداده فهو ذو حسب ، ومن امتاز آباؤه وأجداده بمفاخر وخصال حميدة كالعلم والكرم والأخلاق الفاضلة ونصرة المظلوم إلى غير ذلك من مكارم الأخلاق فهو ذو النسب الذي يعتز به ويفخر ، وقد عدا النبي  ذو النسب الأصيل كمعدن الذهب والفضة ، فهو ثابت الفروع غائر الجذور لا يمكن أن يتزعزع مهما كثرت من حوله الأعاصير ، ومهما اشتدت العواصف , بل المحن محك كاشف عن الأصل ، مذهب للخبث مظهر للنقاء والصفاء .
وعليه فالخوض في علم الأنساب يستدعي عزيمة قوية وباعا طويلا في هذا الفن ، وقد أفرده الكثير من المصنفين بالتأليف كابن حزم في جمهرة أنساب العرب و قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان للقلقشندي، و الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة للبري، و جمهرة النسب لابن الكلبي، وهي من أروع المؤلفات وأحسن المصنفات وقد اهتم المؤرخون بسيرة الرسول  ونسبه الشريف ، وقد أثبت عليه الصلاة والسلام لنفسه نسبا إلى عدنان وقال : ( من زاد عن عدنان فقد كذب).وكان يفخر  بنسبه الكريم ، فخر المتواضع النسيب الأصيل فهو من خير الأنساب وأصله من أشرف الأصول .ولقد استمد المسلمون الشرف والعزة والتمكين من دين الإسلام ومن نبيهم خير الأنام محمد  وأشرف المسلمين من انتسب إلى عترته الشريفة وآل بيته الأطهار ولا يخفى على من درس التاريخ الإسلامي ما لحق آل محمد  من ذرية علي وفاطمة رضي الله عنهما من حيف وظلم ، وقد انتشروا في الأمصار وجابوا الكثير من الأقطار حيت وصلوا المغرب بعدما ضيق عليهم في المشرق ، وكثرت ذريتهم وحفظ الله نسلهم ، وكيف لايحفظ النسل الشريف و مهدي هذه الأمة من قريش اسمه محمد بن عبد الله كما صح النقل عن

رسول الله  .وهذه الشجرة المباركة تذكر نبذ لاتوجد في غيرها عن ذرية إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله  وأخوه سليمان رضي الله عنه
وفي الأخير أتمنى أن ينفع الله كل من تصل إليه هذه النسخة المباركة و التي تحمل عنوان ( شجرة الشيخ أحمد زروق رحمه الله مع ذكر أشراف المغرب العربي من بينهم يلمان بن محمد جد بني يلمان ) و بالله التوفيق
الحـــــــــــــــــــــاج بــــــــــــــــن تريعــــــــــــــــــــــــــــــــــة
بني يلمان ليلة السبت 16 ربيع أول عام 1427هـ
الموافق لـ 14أبريل عام 2006م

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ أحمد زروق رحمه الله تعالى
الحمد لله الذي أنال الشرف للشيخ أحمد الزروق من آل البيت وبركاتهم آمين .
على كل الفضل وأزكى التودد إليهم ، وطلب الخير الحاصل لديهم من أجل القربى المجازي علبه يوم القيامة ، لقوله عز وجل لا يسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من نطق بالصواب ، وأفضل من تناول الحكمة وفصل الخطاب ، والرضى على أصحابه وعترته الكرام ، الذين نهجوا منهجه واتبعوا سنته مما هداهم في هذه الأمة إلى يوم الحساب
وبعد : فهذه شجرة نصها بعد افتتاحها بالحمد لله الذي خلع على ذرية نبينا  خلع الشرف والكرامة و ألبسهم حلل السيادة فاستقاموا على سنة التقوى والاستقامة ، وخصهم بين الأنام مراتب الرفعة ومنازل الأثرة و الإمامة ورفع قدرهم ، وحث ببرهم ، وأوجب حبهم على الخليقة وأقامه ، وجعل حبهم براءة من النفاق وولايتهم أمان من النفاق و السلامة , وقد فاز من أحب حبيبنا وحسيبنا فإنه ينال ما كان ينبغي من الدرجات يوم القيامة ، أحمدك حمد من رضي بأن الله ربه ، ومحمدا نبيه ، والقرآن إمامه ، ونشكره شكر من أنجاه إتباع نبينا محمد  من العذاب ورفع مقامه ، قدر ما صلى على نبيه الذي أنزل عليه جل جلاله البيان ، وأخرج به الناس من الظلمات إلى النور ، ومن العوج إلى الاستقامة ، ولم يسألهم عليه أجرا ، و لم يطلب منهم لأجل منازلهم غرامه ، إلا المودة في القربى وحب نسبه الطاهر الطيب واحترامه ، فمن أحبهم وولاهم و أكرمهم و أكرم نزلهم ومثواهم وجبت له الكرامة ، ومن أعرض عنهم وقصّر في حقهم و لو قلامة وجبت عليه الندامة [السلامة ] وكيف يستحق شفاعة جدهم يوم القيامة ، جعلنا الله ممن أقام حقهم الاوكد وأقامه ، ولم ير بحقه في حقهم تعظيمهم سلامة ، وصلى الله عليه واجبنا عند الله سبحانه ، وصلاته وسلامه .
وبعد : فإن الفقيه الأفضل العالم العلاّمة والبحر الفهامة و الفارس الصنديد , والطود العتيد مولاي محمد بن أحمد الزروق بن بلقاسم بن الحاج بن محمد بن الحاج إسماعيل لقب تريعة بن محمد بن المسعود بن عبد الله بن حمو بن ب موسى بن

عمر ( يغمر أسن ) بن زيان بن طاعة الله ملك تلمسان بن يحي بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن عبد السلام بن أمشيش بن بكر بن زياد بن عبد الكريم بن يحي بن عمر ين عبد الكريم بن أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي و ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله 
يعلمون في قديم الزمان نجدتهم سماعا شيئا مستفيضا على ألسنة العدول وغيرهم ، ومن أقام عنده مقام العلم واليقين ، أن الفقيه المذكور منتسب إلى الحسب السني و ومعتز إلى الجد الحسني الكريم، غير مطعون فيه ولا على واحد ممن انتسب لهذا النسب حسبما هو مذكور في كتاب الدّر والعقيان في شرف بني زيان ، وكتاب بغية الوّراد في ذكر بني عبد الواد ، وكتاب العشماوي ، خلافا لابن خلدون حيث نسبهم زناته ، جهلا منه بتواريخهم .

[ناصر الحسني]

قصة بني زيان
وقصة بني زيان : أنهم لما قدموا من بلاد[الشام ] ونزلوا بواد تافنة بحوز مدينة تلمسان ، وتعاهدوا مع بني عبد الواد ، ومشى بنو زيان ‹...› وكانوا خمسمائة رجالا ، وبني عبد الواد عدد جيشهم ثمانمائة رجالا وستمائة راكبا وكتبوا بينهم عقد العهد و الميثاق فهم نازلون بالواد المذكور ، وهم أولاد غانم ، وأولاد أبو الغنائم ، أولاد سالم ، وأولاد علي ، وأولاد الحاج علي ، وأولاد سلطان ، وأولاد سليمان ، وأولاد عبد الله وأولاد يوسف ، وأولاد عبد الحليم ، وأولاد عبد العظيم وأولاد بهلول ، وبني يسر ، وأولاد صالح ،و أولاد محرز ، وأولاد عبد العزيز ، وأولاد ميمون ، وأولاد كاتب ، وأولاد أبوبكر ، وأولاد رحمون ، بينهم وبني زيان و بني عبد الواد قتال شديد لكون بني زيان ، خارج المدينة ، وبني عبد الواد داخلها وتعصبوا على فرق الشرفاء وبرز الجند[كورته] واشتد القتال بينهما أربع سنين فخرجت هذه الفرق المذكرة من مدينة تلمسان ، ونزلوا بعين [مبده- صيده ] وصاروا يتقاتلون مع بني زيان وبني عبد الواد أربعة وعشرين سنة – غلبوا وهزموا- بالليل وركبوا على خيولهم وحملوا معهم أموالهم وعبيدهم و ما غلى عليهم ، ‹...› وصاروا يجدون السير حتى وصلوا واد السطوح ونزلوا به ثم افترقوا في الأوطان.
- أولاد مولاي ‹...› على أربعة فرق ، فرقة بإزاء اليعقوبية ، وأخرى بالأرباع ، وأخرى بإزاء قسنطينة .
- وأما أولاد ذياب : انقسموا إلى إحدى عشرة قسمة
- فرقة في تاسلة , وأخرى في السوس ، أخرى بإزاء تازة ، وأخرى بإزاء قسنطينة ، أخرى بإزاء منداس ، وأخرى بإزاء مراكش ، وأخرى بإزاء البطن ،وأخرى بإزاء ونوغة .
- وأما بني زيان فملكوا تلمسان و مكثوا بها مدة طويلة [عديدة] حتى بانت أسيافهم على رقبة كل عاد ، وامتزجوا مع بني عبد الواد ‹...› وكونوا وحدة حتى يظن من هو جاهل بالأنساب أنهم أصل واحد والجميع ‹...› عشرون ‹...› زناته الأشراف بني زيان وزناته ، وبني عبد الواد وصاروا ناطقين جميعا بالزنات، وهو لسان معجم مخالف للسان العربي ، ومن جملة ما جرى وغلب عليهم ابن


- زيان بن طاعة الله ، وازداد عنده ولد وسماه عمر ، و بالزناتية يغمر أسن فمعناه بالعربية « يفهم كل ما يسمعه » هكذا ذكره في بغية الوّراد في ذكر بني عبد الواد

[ناصر الحسني]

ولما قام مولاي محمد الأكمل السيد مولاي يعقوب المنصور وقد تولى تلمسان وحاصر بني زيان اثني عشر سنة ، وبنى مدينة وجامعا وصومعة ، وضيق عليهم حتى صار رأس الشاة باثني عشر مثقالا ، فخرج بني زيان هاربين منها وتفرقت في الأوطان مع ابنه عبد الله كالتالي :
- أولاد يعقوب بن زيان بأرض أغواط أكسال إلى قرب عين السلامة .
- أولاد الطاهر بن زيان بجبل ‹...› بن يغمر أسن بن زيان ، انتشرت في البلاد فرقة منهم ‹...› ، اليعقوبية منهم بتيطري ، وفرقة منهم بزواوة وفرقة منهم بالزاب في سيدي عقبة ، وفرقة منه انتقلت إلى أدريد الشابية في جهة تونس بقرب عرب لحور ، يقال لهم شريد من أخلاط قريش بقرب أولاد رحمون
- وفرقة منهم ‹...› بعد دراية بني أحفاص ، وعمّ الجهل بهم . فكل من انتسب لزيان بن طاعة الله بن يحي بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن عبد السلام بن مشيش بن بكر بن زياد بن عبد الكريم بن يحي بن عمر ين عبد الكريم بن أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن بن علي و ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله  .
قال في كتاب الأبرار و أرواح الأخيار : ( إنّ أصل الشرف من محمد  ثمّ من فاطمة بنت رسول الله  ثم من الحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين ، ولما خلق الله النور المحمدي وضعه في صلب آدم عليه السلام ، ومازال ينتقل من أصلاب طاهرة إلى أرحام نقية إلى أن بعثه من أشرف العرب ، وجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا ، وقرن اسمه مع اسمه  ، فحملت به آمنة بنت وهب وتكلم في بطنها وأقر بتوحيده *.
وولد بمكة بدار تدعى لمحمد بن يوسف في ليلة الثانية عشر من شهر ريع الأول سنة 571م الموافق لسنة ثلاث و تسعين وأربعة آلاف و أربعمائة من هبوط آدم عليه السلام من الجنة ، وتنبأ رسول الله  في ليلة السابع من شهر فبراير وقيل في رمضان وقال ابن إسحاق1 : ( أن الشهر الذي بعث فيه ونزل الوحي فيه عليه هو شهر رمضان ،

[ناصر الحسني]

--------------------------------------------------------------------------------

أسري به ليلة سبع وعشرين من رجب قبل الهجرة ، و هاجر من مكة إلى المدينة مع أبي بكر لليلتين خلتا من ربيع الأول ، ونزل بالمدينة يوم الاثنين ، ونزل الوحي عليه وهو ابن أربعين سنة ،و أقام بمكة ثلاثة عشرة سنة ، و بالمدينة عشر سنين ، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة يوم الاثنين من شهر الله الأول ، ووالده مات وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وخلّفه وهو في بطن أمه من ستة أشهر ، وقيل سبعة ، ومات بالمدينة في ديار بني النجار ‹...› و أمه ماتت بالأبواء بين مكة والمدينة .
أزواج رسول الله 
وأزواج رسول الله  هن : ( خديجة بنت خويلد ، أم حبيبة ، وحفصة ، وعائشة ، ومرية ، وصفية ، وزينب ، وآم سلمة [وسودة بنت زمعة ]2
أولاده
أولاده ثمانية كلهم من خديجة إلاّ إبراهيم فمن مرية القبطية .
عدد أصحابه ونسبه
وعدد أصحابه المبشرين بالجنة عشرة ، وعدد الجميع مائة وألف وأربعة وعشرون ألف كلهم روّاة رووا عنه  ، وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال ( صلى بنا رسول الله  صلاة الصبح وأسند ظهره إلى المحراب ، فتلألأ وجهه نورا فقال له عمر رضي الله عنه : ما أضوى وجهك يا رسول الله ، فقال رسول الله  : ( أتدري من أنا يا عمر ؟ أنا الذي اشتق الله اسمي من اسمه فالله محمود وأنا محمد و لا فخر ، و أنا النبي العربي القرشي المكي الزمزمي المدني التهامي الأبطحي النذير السراج المنير و لا فخر يا عمر ، أتدري من أنا ؟ أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ) هذا المتفق عليه3

* لم يثبت ما يدل على هذا القول فهو ضعيف
1- سيرة بن هشام
2- لم تذكر في الأصل
3- السيرة النبوية لابن هشام المجلد الأول صفحة 17

[ناصر الحسني]

أعمامه وخلفاؤه1
وأعمامه [ ال**ير ، الحارث ، حجلا ، المقوّم ، ضرار، أبو لهب واسمه عبد العزى ]2، حمزة و العباس وعقيلا و أبي طالب3، ويجتمع إلى أبي بكر في نسبته عليه السلام في مرة ، وتولى الخلافة بعده سنتين ونصف ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة و دفن جواره ، وبنسب عمر رضي الله عنه في كعب وتولى الخلافة بعد أبي بكر رضي الله عنه عشر سنين وشهرا ، ومات وهو ابن خمس وسبعين سنة ، ودفن جنب أبي بكر ، و نسب عثمان رضي الله عنه يجتمع في عبد مناف ، وتولى الخلافة بعد عمر رضي الله عنه اثني عشر سنة ، ومات يوم الجمعة في شهر ذي الحجة و هو صائم و كان عمره اثنين وثمانين سنة ، وتولى الخلافة بعده علي رضي الله عنه أربعة أعوام و تسعة أشهر و عشرة أيام ، وتوفي وكان عمره خمسة وخمسين سنة ، وصارت الخلافة من بعده لولده الحسن رضي الله عنه وكانت خلافته دون عام ، و مات مسموما ، فكانت الخلافة بعده لمعاوية رضي الله عنه فبقي فيها أميرا ما شاء الله ، فلما أدركته الوفاة فكان ابنه يزيد بالشام ، فبعث إليه ، فلما أتاه جلس عند رأسه وقال : يا أبتي تموت ،قال نعم ويموت كل شيخ إلى رحمة ربه ، فقال : من يتولى الخلافة بعدك ، فقال : أنت ولكن على شروط ، فقال :يا أبتي ما هذه الشروط ؟ قال : أولهن العدل في الرعية لأن الملوك متوفون على شفير جهنم ، فإما أن ينجيه عدله أو يلقيه جوره ، والكبير مقام أبيك ، و الصغير مقام ولدك ، والأوسط أخيك ، و أوصيك كل الوصية بالحسين بن علي بن أبي طالب ، لا تفعل أمرا من أمورك حتى تشاوره فيه ، ولا تعطي لأحد من بيت المال شيئا حتى يكون له الحظ الأوفر ، إن لم تفعل فإني ساخط عليك إلى يوم القيامة ، فقال يا أبتي طب نفسا فإني ممتثل لجميع أمورك ، فحينئذ قال معاوية رضي الله عنه : اللهمّ أنت أكبر الشاهدين على مد اليمين و قبض الشمال و مات رحمه الله ورضي عنه

[ناصر الحسني]

- وبايع الناس اليزيد ، وفرّق المال على الجيش إلاّ الحسين لم يعطه شيئا و لو درهما ، فعند ذلك دخل الحسين على أخته سكينة , فقال : ( يا أختي تأهبي للرحيل إلى مكة فإنّ بمكة عبد الله بن ال**ير ) أخو الحسين من الرضاع فقالت " ( يا أخي أدر عليك من الرأي الرشيد أن تشاور اليزيد ) .

رسالة الحسين بن علي رضي الله عنهما إلى اليزيد
فبعد ذلك أخذ الحسين بن علي القرطاس ليكتب وقال : ( الحمد لله وحده ، الكتاب الشامل من الحسين بن علي بن أبي طالب إلى اليزيد بن معاوية ، فإني أريد الانتقال إلى مكة أعزها الله فوجب عليّ أن أشاورك، فإن تأذن لي بالرحيل رحلت ‹...›والسلام )


1- أما عمّاته صلى الله عليه وسلم كما قال ابن هشام فهنّ صفية ، وأم حكيم البيضاء ، وعاتكة ، وأميمة وأروى , وبرّة ) ( السيرة النبوية لابن هشام المجلد الأول صفحة 98) .
2- لم يذكر هؤلاء في الأصل ( السيرة النبوية لابن هشام المجلد الأول صفحة 98) .
3- واسمه عبد مناف ( السيرة النبوية لابن هشام المجلد الأول صفحة 98) .

[ناصر الحسني]

رسالة اليزيد بن معاوية
فلما وقف اليزيد على كتاب الحسين بن علي رضي الله عنه ردّ له الجواب وفال : ( الكتاب من اليزيد بن معاوية إلى الحسين بن علي أما بعد : فقد بلغني كتابك، أنت تشاورني بالرحيل و بالإقامة لا أذنت لك بالرحيل و لا بالإقامة ، فو الله لو كان عندي من المال ما يملأ ما بين السماء و الأرض لا أعطيك منه شيئا و لو درهما ، ولا كان في قلبي من الشفقة عليك شيء و لو قدر مثقال حبة خردل ...) وصار ما صار بينهما .
شجــــــــــــــــرة ذريـــــــــــة علــــــــــــي
بن أبي طالب رضي الله عنه
الحمد لله الذي أظهر الحق بالأحكام ، والحمد لله الذي فضلنا بالإسلام ، وجعلنا من أمة سيدنا محمد  وعلى آله أفضل الصلاة وأزكى السلام .

[ناصر الحسني]

أما بعد فهذه شجرة ذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، و كان من ذريتهم الإمام الأشهر صاحب الحظ الأوفر مولانا إدريس الأصغر شبه الياقوت الأحمر وهو ، إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن فاطمة بنت رسول الله .
فأما ولد عبد الله الكامل ستة أولاد أشقاء أو سبعة وهم : 1- إدريس 2- سليمان 3- محمد 4- عبد الله 5- إبراهيم 6- داوود 7- عيسى .
فأما إدريس فر بنفسه إلى المغرب الأقصى هو أخوه سليمان .
و أما إبراهيم : فأقام بالبصرة فقتل مغدورا .
و أما داوود فأقام بالشام سلطانا فسقي السم في خلافة هارون الرشيد .
و أما عيسى بن عبد الله فأقام[بمكة] سلطانا فقتل مغدورا في أيام أبي(جعفر) المنصور .

[ناصر الحسني]

ر .

قصة إدريس الأكبر بن عبد الله
إدريس حين فرّ بنفسه إلى المغرب الأقصى هو أخيه سليمان ومعهما راشد بن مرشد القرشي ، ونزلوا بمدينة تلمسان ، وخرج إدريس من مدينة تلمسان ، و ترك أخيه هناك وقصد المغرب الأقصى ونزل بمدينة يليال وهي مدينة أبي المعال ( ي ) وتسمى في هذا الزمان قصر فرعون ، فوجد فيها عبد الحميد الزرهوني فتركه حاكما على حاله و


و زيرا من وزرائه الثلاثة عمر بن مصعب و الأورد ( الأروع ) الزرهوني ، وراشد بن مرشد القرشي .
ثم تزوج مولانا إدريس ببنت عبد الحميد الزرهوني السلطان ، و تسمى كنيزة ، و كانت كاملة العقل و الدين تابعة للكتاب والسنة،وكانت راشدة مرشدة، وروي عن الإمام مولانا إدريس ( أنه ) لا يفعل شيء في الحكومة [الحكم] حتى توافقه عليه ، فبقت معه مدة ثم حملت منه بمولانا إدريس الأصغر ، وتركه في بطن أمه من ستة أشهر ، ومات رحمه ، وكان سبب موته ، أتى إليه سليمان بن جبير على التأييد من المشرق ، فبعث إليه هارون الرشيد قارورة من المسك مسمومة فلما بلغه بقي عنده ما شاء الله ، وهو مراقب الموسم والاستئذان حتى تأنس به الملك وأدناه الإمام من نفسه ، فأهدى إليه القارورة فشمها فبلغ السم خياشيمه ومات رحمة الله عليه ، و أعدم من قتله ، و ازداد مولانا إدريس الأصغر عند أمه فسمته على اسم أبيه رغبة ومحبة فيه وفي أبيه ، فنصرته
البرابر بمدينة يليال وبغيرها و هو ابن ثمانية أشهر حتى كبر و قرأ جميع العلوم وهو ابن اثني عشر سنة ، سبحان الله ما أعظم شأنه ، إنه على كل شيء قدير , وولي راشد حكيم ، فلما اشتهر وكثر عليه الخلق وضاقت المدينة أمر ببناء مدينة فاس حرسها الله ، ثم زوجته أمه الحسناء بنت عبد الحميد الزرهوني ببنت سليمان بن محمد رضي الله عنه ، وكانت خلافته ستة و ثلاثون سنة ، ثم توفي رحمة الله عليه ، وكان سبب وفاته حبة من العنب في غير أوانها مسمومة ، فترك رحمة الله عليه اثني عشر ذكرا أولهم : أحمد ، ومحمد ، وعبد الله ، وعمران , وعيسى ، و داوود ، ويحي ، وإبراهيم ، وكثير ، وعمر ، وعلي ، وحمزة
وحين توفي تولى ابنه محمد الخلافة فقسّم البلاد على إخوته مخافة المقاتلة وأول ما أعطى :
- لعمر بادس و أحوازها [و تافلات و أحوازها ] .
- و أعطى لعمران سجلماسة و أحوازها و طنجة و أحوازها و الزميلة .
- و أعطى لأحمد الهضبة بجبالها .
- و أعطى لعيسى أسلا و أحوازها .



- و أعطى لعلي تلمسان و أحوازها ، وحين بلغ تلمسان تزوج ببنت عمه [ا عمر] الكاتب [الكائن] بعين الحوت وقسموا ...
- و أعطى إبراهيم تادلى و أحوازها .
- و أعطى مراكش و أحوازها ليحيى .
- و أعطى سلجمة و أحوازها حمزة التي تدعى حمزة .
- أعطى العراق لداوود .
- وأعطى جبل الفتح لكثير .

[ناصر الحسني]

فهذه جملة سادتنا رضي الله عنهم ، وكل واحد منهم ، سار إلى بلاده وترك فيها ذرية ، وتنسلت منهم اثني عشر قبيلة [ وأولهم] وهم :
- بني جرمون ، والسقفيون ، وبني ميمون ، و السراغنة ، [و الحرشفيون] والهاديون ، والحماديين ، وبني [حرمة] ، والهلاليون ، وبني كثير ، و أولاد يحي ، و العراقيون ، فهذه اثني عشر قبيلة ، تنسل منهم الشرف في الأوطان .
- أولاد يحي والعراقيون درج منهم بني عيسى وبني وليد عيسى ، وأولاد كيلان ، وأولاد زكرياء، وأولاد خالد ، وأولاد الليث ، و أولاد عمارة , وبني مرغين ، وأولاد سليمان ، و أولاد أبوبكر ، وأولاد ميمون ، و أولاد عون ، وبني عمران ، والهلاليون ، كيلاج ، وأولاد أوكيل ، وأولاد عنان ، وأولاد رحمون ، ومناف ، وبني محسن .
:
أولهم بني [مرغين و بني رتغين] من بلاد فجيج ، و أولاد عمارة ، و أولاد كلال ، وجراره ، و بني أبي الليث، و أولاد زكرياء ، وأولاد إبراهيم ، أهل جبل تسماكت ، و أولاد ميمون ، و السقفيون ، و العراقيون ، و أولاد أبو علي وهم أهل شجرة الزيتون ، و أولاد وكيل ، وأولاد أبو عنان ، هم أهل بني مطهر ، و أولاد عون , وبني عمران فهم أهل جبل راشد

[ناصر الحسني]

قال صاحب الحديث :
- أما أولاد جرمون ، وأولاد وكيل ، فهم من ذرية يحي بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن عنان بن الفضيل بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن أحمد بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن رباح بن مدر بن قاسم بن
- مروان بن حيدرة بن عبد الله بن عبد الكريم بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله .
- و أما السقافيون1 : منادر من السقف ، وبذلك يقال لهم السقفيون ، وأصلهم من [مدينة فجيج ] يجيج من فرقة بني جعد فجدهم : إبراهيم بن أحمد بن محمد بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن يحي بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن ين علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما بني جرمون : فجدهم محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن يحي بن عمر بن إبراهيم بن علي بن الحسين بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما بني ورتدغ ، ففرقة منهم بأرض ونشريس ، وبعضهم بأرض الديلم ، فجدهم : محسن بن بلقاسم بن عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن سليمان بن عمران بن أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عبد الرحيم بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما بني عباس : بإزاء سبتة وفرقة منهم بجبل سمانة ، فجدهم كان فيها عالما زاهدا ، اسمه الفضيل بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن يحي بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن الحسين بن بلقاسم بن عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .

[ناصر الحسني]

- و أما أولاد علي بن عثمان : في جبل مماص ، ومن ذريته علي بن يعقوب الشريف ، ويكنى المغراوي ، ويكنى بدبوز وسكن جدهم بموضع يقال له ذو المنارة [المخارة] ( وفرقة منهم في بني يلمان بونوغة )2 فجدهم : علي بن يعقوب بن محمد بن عبد الغني بن علي بن عبد الله بن عامر بن صالح بن سعيد
- بن يعقوب بن عبد الواحد بن زيان بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد محسن [حسن] : بن علي ، وأولاد سيد هم وبني زيان أهل مدينة تلمسان نسبة واحدة فجدهم : محسن بن علي بن الحسن بن علي بن أحمد بن بلقاسم بن علي بن مسعود بن يوسف بن عيسى بن علي بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن عبد السلام بن أمشيش بن أبوبكر بن بعج بن عيسى بن بلقاسم بن جرمال بن حيدره بن محمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .


1- ورد في نسخة مستخرجة من الأرشيف الوطني مانصه جدهم بنى دار مسقفة فسمّها السقف لذلك يسمون بالسقافيون يتمركزون بفجيج ، وجدهم إبراهيم بن أحمد بن محمد بن سعيد بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن موسى بن عيسى بن عمور بن يحي بن عبد الله بن أحمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) .
2- يعرفون بلقب علاوي وقد صاروا جزء من بني يلمان ، وقد كان جدهم علي بن عمر بن عثمان يتردد كثيرا على قصبة بني يلمان واتخذ بيتا فيها تعرف حتى الآن( بدار الشيخ )

[ناصر الحسني]

- وأما بني حمزة1: الشهير[بميانة]: سلجمة بأرض حمزة فجدهم : عبد بن عبد الرحمان بن إبراهيم بن حسن بن حمزة بن عمران بن الناصر بن طلحة بن أحمد بن إسحاق بن محمد العسكري بن عيسى الرضى بن موسى المرتضى بن جعفر الصادق بن محمد الناصر بن علي بن زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي بن فاطمة بنت رسول الله .
- أما بني عمر : بالمسجد الأعظم مسجد مشتى القصبة بأرض ونوغة ( بني يلمان )2 ، وفرقة منهم بأرض خليل في زمان بني مسعود ربعة الغرابة فجدهم يقال له : محمد بن يوسف بن عبد الحميد ‹...› بن عبد الله بن علي بن عيسى بن موسى بن يحي بن داوود بن محمد بن عمر بن يوسف بن علي بن أحمد بن داوود بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد يحي : بأرض زمورة وفرقة منهم في جبل زواوة فجدهم : يحي بن علي بن أحمد بن محمد بن بلقاسم بن عبد الله بن عبد الحق بن عبد الجبار بن علي بن داوود بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- أما بنو ميمون : فجدهم مسعود بن موسى بن عيسى بن عزوز بن عبد القادر بن أبي هلال بن عمران بن عياد بن بلقاسم بن أبي بكر بن عبد الله بن إدريس بن
إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .

1- حمزة نسبة إلى حمزة بن إدريس الأصغر وتعرف أرض حمزة اليوم باسم البويرة .
2- امتزجوا مع بني يلمان وصاروا جزءا منهم ، مع العلم أن قصبة بني يلمان سكنها الكثير من الأشراف

[ناصر الحسني]

و أما عجيسة1: فهم أهل قلعة بني حمّاد وفرقة منهم بجبل أمزيت في قرية يقال لها تيزي قلعة فجدهم : عبد الله بن يحي بن إدريس بن كامل بن كثيس( كثير) العجيسي بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد القادر بن سعيد بن مالك بن حافظ بن عبد الله بن يحي بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما بنو كعوب : بأرض تونس وفرقة منهم بأرض بني عباس فهم من ذرية عبد السلام بن أمشيش .
- و أما بنو سليمان2: بجبل جرجرة و فرقة منهم ببلدة تيطري ، ويقال لهم ( بني سليمان ) ( بنو ) فجدهم : سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن حماد بن محمد الموفق إلى الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .


1- ورد في نسخة مستخرجة من الأرشيف الوطني مانصه أولاد عجيس ، أصلهم من شجرة الزيتون وانتقل جدهم إلى قلعة بني حمّاد وفرقة منهم في جبل أسرار ، وبعضهم في أرض أكسيل ومنهم من كان في جبل أفراوس جدهم العجيسي بن اكسيس بن سعيد بن مالك بن عبد القادر بن جعفر بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الموفق إلى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) .
2- ورد في نسخة مستخرجة من الأرشيف الوطني مانصه .بني سليمان أصلهم من فجيج ، وفرقة منهم بأرض جرجرة بحوز زواوة و بعضهم في بلد بني عبد الجبار و منهم من كان بأرض بني يلثن وفرقة بتيطري ، جدهم سليمان بن علي بن محمد بن علي بن سالم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن طلحة بن علي بن جعفر بن علي بن سليمان بن علي بن حسن بن عبد الله بن موسى بن يحي بن أحمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة الزهراء بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) .

[ناصر الحسني]

- و أما أولاد زكرياء : فجدهم عمران بن ميمون بن جابر بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن علي بن سعيد بن يوسف بن علي بن يحي بن عيسى بن محمد بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله 
- و أما بنو يلمان : (نسبة إلى يلمان1 بن أمحمد الشريف وأصولهم من مدينة فاس ، انتقل جدهم من فاس لأرض ونوغة2 المسماة القصبة ، ثم انتشرت ذريته في الأوطان ، ومنهم من كان في قبلة أولاد جعد3 ، و يقال لهم أولاد يلمان ، ومنهم من كان في أرض حزمة وهم أهل المطمورة الذين قتلوا سبعة من أولاد ماضي ( المعتدين ) وانتقلوا من القصبة في ثلاثة وأولادهم



1- مخطوط تحت عنوان النسب الشريف ليلمان بن أمحمد ، وقد قال الأستاذ بوجمعة هيشور : ( أن يلمان هذا كان والي محافظة فاس بالمغرب الأقصى ثم هجر إلى الجزائر فنزل بداية ذي بدء بمدينة معسكر ثم تركها إلى برج بويرة وأخيرا إلى المكان الذي أنشأ فيه قرية بني يلمان
1- ونوغة كما جاء في بعض النسخ المخطوطة أنها تطلق على الطريق التي سلكها يلمان في رحلته من فاس إلى القصبة
2- أولاد جعد هو الاسم القديم لمدينة الأخضرية وقادرية المعروفتين اليوم وهما تبعدان عن الجزائر العاصمة بحوالي 90 كلم

[ناصر الحسني]

و فرقة منهم في مسيسنا 1، وبعض منهم في بني أجناد بإزاء افليسة و بعض منهم في الغروبة جبل الزواوة ، وبعض منهم في بني عيسي ، وبعض منهم في يلماين2 ، وبعض منهم في شنيقر بوطالب ، وبعض منهم في بر أولاد سيدي نايل يقال لهم أولاد عثمان المسعي3 ، وبعض منهم بأرض حمزة يقال لهم أولاد الحاج علي4 و خرجت منهم أناس كثيرون .

1- مسيسنا / منطقة تابعة لولاية بجاية دائرة صدوق
2- يلماين/ بلدية تابعة لدائرة الجعافرة ولاية برج بوعريريج تبعد عن البرج بحولي 65 كلم طريق مجانة ثنية ناصر يلماين ، قال الشيخ الحسين الورتيلاني : ( أهل يلماين على ما تقرر من رسم الأشراف شرفاء من شرفاء يلمان الونوغي كذا رأيته م**ورا فيها فإنه نص على أولاد عنان وهم يلماين والحمد لله لا يخلون من أهل الخير رجالا ونساء فقد شاهدنا ذلك منهم نفعنا الله بهم ) ، وقال الأستاذ بوجمعة هيشور الباحث القسنطيني جاء يلمان وحاشيته ونوغة و أنشاؤا فيها قرية بني يلمان ثم هجر أحد أحفاده المدعو حالّة بن عامر [عمر] إلى مكان دعي يلماين أين استقر ، وبعد وفاته اشترى ولداه عنان ومحمد من قبيلة سيبوس التابعة لإمارة بجاية تلك الأرض وقد ترك عنان ابنا اسمه حالّة الذي سميت باسمه عائلة لحسن بن حالّة قاضي عرش بني عباس المتوفى عام 1881م ... )
وقد جاء في عقد حبس حرّره بيده السيد أمحمد بن حالّة عام 1219هـ الموافق لـعام 1798م أن أصوله هم: أبوه أمحمد بن أمحمد بن أحمد بن حالّة
وقد ورد في نسخة بخط السيد أمحمد بن حالّة ما يلي لحسن بن حالّة بن يلمان الشريف بن أمحمد بن محمد بن أمحمد بن محمد بن أحمد بن حالّة بن عنان بن حالّة بن عامر بن يلمان الونوغي ..أهـ
3- أولاد عثمان المسعي / موجودون في بر أولاد نايل وهم الآن فرع من دائرة بن سرور ولاية المسيلة يسمون بأولاد سيدي عثمان .
4- أولاد الحاج علي / بن بلقاسم بن يلمان دوار يبعد عن الهاشمية بحولي 4 كلم انتقل جدهم من القصبة ( قصبة بني يلمان ) بعد أن استولى أولاد ماضي على زمام الأمور بعد القضاء على الثورة المقرانية ولد الحاج علي سنة 1802 بالقصبة ( بني يلمان ) حكم المدية وتوفي سنة 1884م في دوار الحاج علي دائرة عين بسام حكم الجزائر



قال الراوي : فمن كان من ذرية يلمان بن محمد فهو من أهل بيت السيد محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة الزهراء ، -ومن انتسب إلى ونوغة من غير القصبة ولا لبني يلمان فليس له نسبة في الشرف ، لأن ونوغة على ستة أقسام ، وليس فيهم شريف إلاّ أهل القصبة .
وقد خلّف يلمان بن محمد الشريف تسعة أولاد كما جاء في شجرة يلمان بن محمد الموضوع عليها خاتم علي بن باي عبده يونس المؤرخة بتاريخ 1233هـ ،وهم : ( إبراهيم ، وعمران ، والأبيض ، و بلقاسم ، و الأفطح ، و داوود ، وموسى ، و عيسى المزوار، و عمر ) 1
وفي نسخة أخرى ذكر له ستة من الولد و هم : ( علي ، وسعيد ، و بلقاسم ، ويخلف ، وإسماعيل و موسى ) ، وذكر بأنهم لأم واحدة .
- ومن الروايتين يمكننا أن نقول بأن أبناء يلمان ثلاثة عشر ولد وهم : ( إبراهيم ، وعمران ، والأبيض ، و بلقاسم ، و الأفطح ، و داوود ، وموسى ، و عيسى المزوار، و عمر ، ويخلف ، وإسماعيل ، وسعيد ، وعلي ) .
وقد ذكر بعض التفصيل عمّا خلّف بعض أبناء يلمان المذكورين سالفا :بلقاسم : تكفل محمد الوزير وكان محمد عقيما فصار يقال بلقاسم المزاري ، تلقيبه للوزير ، والمزاورة عرش بين أم عسكر و البليدة .
سعيد ترك محمد ومحمد ترك عبد الله وعزوز .
يخلف خلّف داوود .
علي خلّف إبراهيم صاحب السر العظيم ، وأما موسى ترك عمران ، وعمران خلّف موسى ، و أما يخلف ترك محمد الأبيض أيضا صاحب السر العظيم2.

[ناصر الحسني]

1 - مخطوط تحت عنوان النسب الشريف ليلمان بن أمحمد
2- نسخة بخط قاسمي عيسى بن الشريف نقلها أول مرة عن الأصل سنة 1934م ونقلت ثانية في سنة 1966م . وأشار الناقل إلى كتاب ابن خلدون وكتاب بغية الورّاد و العشماوي وكتاب الرحمانية المنسوب إلى السيد الحسين الورتيلاني .

وقد ورد في شجرة لصاحبها زروق السطايفي1 ذكرا لأحد أبناء يلمان حيث قال : ( العارف السيد لقمان بن يلمان وهو جد شرفاء بني يلمان )
وقد جاء في نسخة أخرى مستخرجة من الأرشيف الوطني عند ذكر بني يلمان ما نصه : ( هم أهل مدينة فاس وفرقة منهم بأرض ونوغة ، وبعضهم في بني مليكش )2 .
- وجد بني يلمان هو : يلمان بن محمد بن إسماعيل بن عيسى بن يعلى بن عبد العزيز بن خليفة [ بن ثمن] بن هاشم بن عبد العزيز بن شمر بن هلال بن عمران بن زكرياء بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  3
وقد جاء في رواية أن يلمان كان قليل المكث كثير العبادة ، وقد أوصى ولداه عمر الشريف وعيسى المزوار فقال لهما4: ( من انتسب بالشرف « يعني إلى القصبة وإلى يلمان » إذا أتم أربعين فهو منّا *)


1 - نسخة بخط جمال ميهوبي والد الأستاذ عز الدين ميهوبي رئيس اتحاد الكتاب العرب استلمها من السيد زروق السطايفي .
2- منطقة تابعة لولاية بجاية .
3- ورد ذكر نسب يلمان في شجرة الشيخ أحمد زروق هذه ، وفي وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني بالعاصمة ، كما ورد في مخطوط بيد السيد قريط أحمد بن أوصيف رحمه الله وهو من حفظة القرآن الكريم ببني يلمان كتبه في الأربعينات من القرن الماضي ، كما ورد في وثيقة أخرى بخط علي بن عثمان بن أحمد بن عبيد بن علي بن عثمان الطولقي حكم بسكرة ، وكذلك في وثيقة بخط قاسمي عيسى بن الشريف المذكور آنفا
4- ورد هذا في مخطوط موضوع عليه خاتم علي بن باي عبده يونس مؤرخ ب1233هـ
* وسنفرد ليلمان بحثا مستقلا في المستقبل إن شاء الله تعالى

[ناصر الحسني]

- أما أولاد نايل1 : فأبوهم [ خلف – حلف – الأتبة ] أولاد نايل وخليفة سيدي[عبد ال ] رحمان بن قاسم ، جدهم : أحمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن عبد الصلاح بن عبد السلام بن مطيش بن عيكر بن علي بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد يعيش2 الزرادلة3: فجدهم يعيش بن الناصر بن منصور بن عيسى بن موسى بن علي بن سليمان بن عيسى بن خليفة بن محمد بن نجت بن عبد الله بن مسعود بن يوسف بن أحمد بن محمد بن علي بن عزوز بن يحي بن يوسف بن إسحاق بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد كلان : فجدهم سعيد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن عبد الله بن عيسى بن عمران بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد عبد الحليم : فجدهم يقال له سالم بن إبراهيم بن عبد الحليم بن عبد الكريم بن عبد العزيز بن عيسى بن موسى بن عبد الله بن محمد بن جابر بن جعفر بن عبد الجبار بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت رسول الله 

1- وردت نسبة أحمد بن عبد الله المعروف بنائل في وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني كالتالي: ( أولاد نائل بالقبلة يرحلون وينزلون ولم يكن لهم قرار ونائل هو أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن حمزة بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن علي بن الحرمة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
2- منطقة تابعة لولاية البليدة تعرف بأولاد يعيش
3- هم أهل زرلدة بالجزائر العاصمة ، والظاهر من خلال هذا الترابط أنهم وأولاد يعيش واحد .


أزواج الحسن بن علي رضي الله عنهما
الحمد لله : تزوج الحسن بن علي من أسماء ، تزوج وهو صغير برحمة بنت العلاء واشترك معها أم كلثوم وزينب، وجعفر أمه سمرة بنت عيسى التميمية ، وعبد الله و أبي حر و أم كلثوم وزينب وخديجة وفاطمة أمهم سلمى بنت جعفر[جعافر] .

أولاد إدريس بن عبد الله
- أولاد محمد بن إدريس : هم أهل طنجة
- أولاد عيسى بن إدريس : نسبة ‹...›
- أولاد جعفر بن إدريس : هم أهل واد النجار
- أولاد أحفاص : وأما تسمية أولاد أحفاص بمدينة تونس من ذرية عبد السلام بن إدريس بن مروان بن حيدرة بن حفص بن علي بن سعيد بن يحي بن محمد بن أحمد بن علي بن عيسى بن يوسف بن عبد الجبار بن عبد الله بن محمد .... بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما أبناء أبو بكر ، وأولاد علي ، وأولاد عثمان ، وأولاد فاطمة هم أهل مدينة فاس .
- وأما تسمية أولاد محمد ، وأولاد يعلى وأولاد عثمان أولاد سليمان ، وأولاد ذيب ، وأولاد زينهم أهل مدينة سجلماسة .

أبو زيد الشريف
الحمد لله وبالله التوفيق ، نسبة السيد أبو زيد الشريف بن علي بن فهد بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
ومنهم من كان بمدينة تونس ، والبعض من بني حمزة يقال لهم بني دلدل بمدينة بجاية ، وفرقة منهم بجبل بني غيرين يقال لهم بني عيسى ورجعت إلى مدينة فاس ، أولاد بلقاسم ، وأولاد عيسى بن سعيد يكنوا بأولاد القصان .

أولاد جعفر : وأما تسمية أولاد جعفر أولاد أميرهم مع أولاد يزيد الشريف هم آهل شاة بجب الأعور وبني يلول بأرض زرخقات .
- و أما تسمية أولاد عيسى : بن عبد الرحمان بأرض بني عباس انتقل جدهم من مكة إلى تونس ومن تونس إلى بني عباس ، فجدهم عيسى بن عبد الرحمان بن يزيد بن أمير الناس بن سيد الناس بن عبد الله بن عبد الرحيم بن عبد القادر بن عبد الرزاق بن عبد الواحد ن بن عبد الرحيم بن يزيد بن علي بن المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
أما تسمية أولاد ميمون أو مغراوة هم أهل طرابلس
و أما تسمية أولاد زردال أولاد موسى أولاد علي بن يزيد هم أهل مدينة بسكرة













- أما أولاد نايل1 : فأبوهم [ خلف – حلف – الأتبة ] أولاد نايل وخليفة سيدي[عبد ال ] رحمان بن قاسم ، جدهم : أحمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن عبد الصلاح بن عبد السلام بن مطيش بن عيكر بن علي بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد يعيش2 الزرادلة3: فجدهم يعيش بن الناصر بن منصور بن عيسى بن موسى بن علي بن سليمان بن عيسى بن خليفة بن محمد بن نجت بن عبد الله بن مسعود بن يوسف بن أحمد بن محمد بن علي بن عزوز بن يحي بن يوسف بن إسحاق بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد كلان : فجدهم سعيد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن عبد الله بن عيسى بن عمران بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد عبد الحليم : فجدهم يقال له سالم بن إبراهيم بن عبد الحليم بن عبد الكريم بن عبد العزيز بن عيسى بن موسى بن عبد الله بن محمد بن جابر بن جعفر بن عبد الجبار بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت رسول الله 

1- وردت نسبة أحمد بن عبد الله المعروف بنائل في وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني كالتالي: ( أولاد نائل بالقبلة يرحلون وينزلون ولم يكن لهم قرار ونائل هو أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن حمزة بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن علي بن الحرمة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
2- منطقة تابعة لولاية البليدة تعرف بأولاد يعيش
3- هم أهل زرلدة بالجزائر العاصمة ، والظاهر من خلال هذا الترابط أنهم وأولاد يعيش واحد .


أزواج الحسن بن علي رضي الله عنهما
الحمد لله : تزوج الحسن بن علي من أسماء ، تزوج وهو صغير برحمة بنت العلاء واشترك معها أم كلثوم وزينب، وجعفر أمه سمرة بنت عيسى التميمية ، وعبد الله و أبي حر و أم كلثوم وزينب وخديجة وفاطمة أمهم سلمى بنت جعفر[جعافر] .

أولاد إدريس بن عبد الله
- أولاد محمد بن إدريس : هم أهل طنجة
- أولاد عيسى بن إدريس : نسبة ‹...›
- أولاد جعفر بن إدريس : هم أهل واد النجار
- أولاد أحفاص : وأما تسمية أولاد أحفاص بمدينة تونس من ذرية عبد السلام بن إدريس بن مروان بن حيدرة بن حفص بن علي بن سعيد بن يحي بن محمد بن أحمد بن علي بن عيسى بن يوسف بن عبد الجبار بن عبد الله بن محمد .... بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما أبناء أبو بكر ، وأولاد علي ، وأولاد عثمان ، وأولاد فاطمة هم أهل مدينة فاس .
- وأما تسمية أولاد محمد ، وأولاد يعلى وأولاد عثمان أولاد سليمان ، وأولاد ذيب ، وأولاد زينهم أهل مدينة سجلماسة .

أبو زيد الشريف
الحمد لله وبالله التوفيق ، نسبة السيد أبو زيد الشريف بن علي بن فهد بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
ومنهم من كان بمدينة تونس ، والبعض من بني حمزة يقال لهم بني دلدل بمدينة بجاية ، وفرقة منهم بجبل بني غيرين يقال لهم بني عيسى ورجعت إلى مدينة فاس ، أولاد بلقاسم ، وأولاد عيسى بن سعيد يكنوا بأولاد القصان .

أولاد جعفر : وأما تسمية أولاد جعفر أولاد أميرهم مع أولاد يزيد الشريف هم آهل شاة بجب الأعور وبني يلول بأرض زرخقات .
- و أما تسمية أولاد عيسى : بن عبد الرحمان بأرض بني عباس انتقل جدهم من مكة إلى تونس ومن تونس إلى بني عباس ، فجدهم عيسى بن عبد الرحمان بن يزيد بن أمير الناس بن سيد الناس بن عبد الله بن عبد الرحيم بن عبد القادر بن عبد الرزاق بن عبد الواحد ن بن عبد الرحيم بن يزيد بن علي بن المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
أما تسمية أولاد ميمون أو مغراوة هم أهل طرابلس
و أما تسمية أولاد زردال أولاد موسى أولاد علي بن يزيد هم أهل مدينة بسكرة













- أما أولاد نايل1 : فأبوهم [ خلف – حلف – الأتبة ] أولاد نايل وخليفة سيدي[عبد ال ] رحمان بن قاسم ، جدهم : أحمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن عبد الصلاح بن عبد السلام بن مطيش بن عيكر بن علي بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد يعيش2 الزرادلة3: فجدهم يعيش بن الناصر بن منصور بن عيسى بن موسى بن علي بن سليمان بن عيسى بن خليفة بن محمد بن نجت بن عبد الله بن مسعود بن يوسف بن أحمد بن محمد بن علي بن عزوز بن يحي بن يوسف بن إسحاق بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد كلان : فجدهم سعيد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن عبد الله بن عيسى بن عمران بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد عبد الحليم : فجدهم يقال له سالم بن إبراهيم بن عبد الحليم بن عبد الكريم بن عبد العزيز بن عيسى بن موسى بن عبد الله بن محمد بن جابر بن جعفر بن عبد الجبار بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت رسول الله 

1- وردت نسبة أحمد بن عبد الله المعروف بنائل في وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني كالتالي: ( أولاد نائل بالقبلة يرحلون وينزلون ولم يكن لهم قرار ونائل هو أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن حمزة بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن علي بن الحرمة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
2- منطقة تابعة لولاية البليدة تعرف بأولاد يعيش
3- هم أهل زرلدة بالجزائر العاصمة ، والظاهر من خلال هذا الترابط أنهم وأولاد يعيش واحد .


أزواج الحسن بن علي رضي الله عنهما
الحمد لله : تزوج الحسن بن علي من أسماء ، تزوج وهو صغير برحمة بنت العلاء واشترك معها أم كلثوم وزينب، وجعفر أمه سمرة بنت عيسى التميمية ، وعبد الله و أبي حر و أم كلثوم وزينب وخديجة وفاطمة أمهم سلمى بنت جعفر[جعافر] .

أولاد إدريس بن عبد الله
- أولاد محمد بن إدريس : هم أهل طنجة
- أولاد عيسى بن إدريس : نسبة ‹...›
- أولاد جعفر بن إدريس : هم أهل واد النجار
- أولاد أحفاص : وأما تسمية أولاد أحفاص بمدينة تونس من ذرية عبد السلام بن إدريس بن مروان بن حيدرة بن حفص بن علي بن سعيد بن يحي بن محمد بن أحمد بن علي بن عيسى بن يوسف بن عبد الجبار بن عبد الله بن محمد .... بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما أبناء أبو بكر ، وأولاد علي ، وأولاد عثمان ، وأولاد فاطمة هم أهل مدينة فاس .
- وأما تسمية أولاد محمد ، وأولاد يعلى وأولاد عثمان أولاد سليمان ، وأولاد ذيب ، وأولاد زينهم أهل مدينة سجلماسة .

أبو زيد الشريف
الحمد لله وبالله التوفيق ، نسبة السيد أبو زيد الشريف بن علي بن فهد بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
ومنهم من كان بمدينة تونس ، والبعض من بني حمزة يقال لهم بني دلدل بمدينة بجاية ، وفرقة منهم بجبل بني غيرين يقال لهم بني عيسى ورجعت إلى مدينة فاس ، أولاد بلقاسم ، وأولاد عيسى بن سعيد يكنوا بأولاد القصان .

أولاد جعفر : وأما تسمية أولاد جعفر أولاد أميرهم مع أولاد يزيد الشريف هم آهل شاة بجب الأعور وبني يلول بأرض زرخقات .
- و أما تسمية أولاد عيسى : بن عبد الرحمان بأرض بني عباس انتقل جدهم من مكة إلى تونس ومن تونس إلى بني عباس ، فجدهم عيسى بن عبد الرحمان بن يزيد بن أمير الناس بن سيد الناس بن عبد الله بن عبد الرحيم بن عبد القادر بن عبد الرزاق بن عبد الواحد ن بن عبد الرحيم بن يزيد بن علي بن المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
أما تسمية أولاد ميمون أو مغراوة هم أهل طرابلس
و أما تسمية أولاد زردال أولاد موسى أولاد علي بن يزيد هم أهل مدينة بسكرة













- أما أولاد نايل1 : فأبوهم [ خلف – حلف – الأتبة ] أولاد نايل وخليفة سيدي[عبد ال ] رحمان بن قاسم ، جدهم : أحمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن عبد الصلاح بن عبد السلام بن مطيش بن عيكر بن علي بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد يعيش2 الزرادلة3: فجدهم يعيش بن الناصر بن منصور بن عيسى بن موسى بن علي بن سليمان بن عيسى بن خليفة بن محمد بن نجت بن عبد الله بن مسعود بن يوسف بن أحمد بن محمد بن علي بن عزوز بن يحي بن يوسف بن إسحاق بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد كلان : فجدهم سعيد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن عبد الله بن عيسى بن عمران بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد عبد الحليم : فجدهم يقال له سالم بن إبراهيم بن عبد الحليم بن عبد الكريم بن عبد العزيز بن عيسى بن موسى بن عبد الله بن محمد بن جابر بن جعفر بن عبد الجبار بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت رسول الله 

1- وردت نسبة أحمد بن عبد الله المعروف بنائل في وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني كالتالي: ( أولاد نائل بالقبلة يرحلون وينزلون ولم يكن لهم قرار ونائل هو أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن حمزة بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن علي بن الحرمة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
2- منطقة تابعة لولاية البليدة تعرف بأولاد يعيش
3- هم أهل زرلدة بالجزائر العاصمة ، والظاهر من خلال هذا الترابط أنهم وأولاد يعيش واحد .


أزواج الحسن بن علي رضي الله عنهما
الحمد لله : تزوج الحسن بن علي من أسماء ، تزوج وهو صغير برحمة بنت العلاء واشترك معها أم كلثوم وزينب، وجعفر أمه سمرة بنت عيسى التميمية ، وعبد الله و أبي حر و أم كلثوم وزينب وخديجة وفاطمة أمهم سلمى بنت جعفر[جعافر] .

أولاد إدريس بن عبد الله
- أولاد محمد بن إدريس : هم أهل طنجة
- أولاد عيسى بن إدريس : نسبة ‹...›
- أولاد جعفر بن إدريس : هم أهل واد النجار
- أولاد أحفاص : وأما تسمية أولاد أحفاص بمدينة تونس من ذرية عبد السلام بن إدريس بن مروان بن حيدرة بن حفص بن علي بن سعيد بن يحي بن محمد بن أحمد بن علي بن عيسى بن يوسف بن عبد الجبار بن عبد الله بن محمد .... بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما أبناء أبو بكر ، وأولاد علي ، وأولاد عثمان ، وأولاد فاطمة هم أهل مدينة فاس .
- وأما تسمية أولاد محمد ، وأولاد يعلى وأولاد عثمان أولاد سليمان ، وأولاد ذيب ، وأولاد زينهم أهل مدينة سجلماسة .

أبو زيد الشريف
الحمد لله وبالله التوفيق ، نسبة السيد أبو زيد الشريف بن علي بن فهد بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
ومنهم من كان بمدينة تونس ، والبعض من بني حمزة يقال لهم بني دلدل بمدينة بجاية ، وفرقة منهم بجبل بني غيرين يقال لهم بني عيسى ورجعت إلى مدينة فاس ، أولاد بلقاسم ، وأولاد عيسى بن سعيد يكنوا بأولاد القصان .

أولاد جعفر : وأما تسمية أولاد جعفر أولاد أميرهم مع أولاد يزيد الشريف هم آهل شاة بجب الأعور وبني يلول بأرض زرخقات .
- و أما تسمية أولاد عيسى : بن عبد الرحمان بأرض بني عباس انتقل جدهم من مكة إلى تونس ومن تونس إلى بني عباس ، فجدهم عيسى بن عبد الرحمان بن يزيد بن أمير الناس بن سيد الناس بن عبد الله بن عبد الرحيم بن عبد القادر بن عبد الرزاق بن عبد الواحد ن بن عبد الرحيم بن يزيد بن علي بن المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
أما تسمية أولاد ميمون أو مغراوة هم أهل طرابلس
و أما تسمية أولاد زردال أولاد موسى أولاد علي بن يزيد هم أهل مدينة بسكرة

[ناصر الحسني]

تفرق ذرية الحسن بن محمد
الحمد لله : تفريق ذرية الحسن بن محمد قطب العارفين بالله الرباني السيد عبد القادر الجيلاني معروف ببغداد و أن ذريته خرج منهم أحمد بن عيسى بن جعفر بن حسن بن عبد القادر الجيلاني ، البعض منهم ذرية من ذرية محمد بن عبد القادر الجيلاني ، والبعض منهم بأرض التركمان ، والبعض منهم بأرض [ حرمان ] و البعض بمدينة بغداد ذرية محمد بن عبد القادر بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن يحي بن عيسى بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما عجنون : فجدهم علي بن مسعود بن ضيف الله بن محمد بن موسى بن عيسى بن الصغير بن عبد العزيز بن خليفة بن أحمد بن عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن عون بن علي بن الصلاح بن عبد السلام بن أمشيش بن جعفر بن حمزة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن علي بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
وأما أولاد عون و بني عمران : فهم فرقة واحدة فأما عمران[ فقد ] فرّ بنفسه إلى بلاد [ التدويرة ] [معوارة] و العابر بنفسه سائحا فشاع خبره ببلد فمر فوجد فيها مالا عظيما ، فانتقل إلى مدينة مراكش وانتقل منها و [العصبلة] العصبة فشتى فيها إلى الصيف ، وانتقل منها إلى العبلة ، عند جبل الأعمور ثم رجع إلى خضرة وانقطع خبره ثلاث سنين وهو عابد في الجبل ، فسمع به أمير المؤمنين محمد بن الكنبوش فبعث إليه عمّاله من تلمسان ، فبعدما أخبروه بصحبة الإمام رضي الله عنه فأتى معهم إلى أن بلغ أمير المؤمنين محمدا فجلس عنده أربعين يوما حتى أصلح الله على يديه [خلقا كثر] فأعطاه ابنته فتزوجها ، واشترك معها ذكورا وإناثا ، وانتشرت أولاده في الأوطان ، وصارت الناس تأتيهم بالهدايا وتخدمهم ، فلما قرب أجله فقال : « اشهدوا عليّ يا جميع من حضر ، أنا هلال من الهند وذريتي هلالها لا ينقطع إلى يوم القيامة ».

[ناصر الحسني]

وأخوه [خملات] حملات بن عنان بن علي بن الناصر بن عمر بن علي بن الناصر بن محمد بن عبد القوي بن العباس بن عطية بن مناد بن دافعة بن غالب بن أبي بكر بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .

نسل جميع الشرفاء

وأما نسل جميع الشرفاء : من الحرة1 الجليلة النقية الفاضلة سلسلة الذهب من ذرية سيد الأولين و الآخرين صاحب الوسيلة شرقا وغربا وجنوبا من ذريته  ، والحسن سيد أهل الجنة وريحانة بني هذه الأمة أبي محمد الحسن وأبي علي الحسين رضي الله عنهم أجمعين ‹...› ( نشهد الله على) حبهما وحب أمهما ونسلهما ، ونسأل الله أن يفيض علينا من أنوارهما وأن يحشرنا في زمرة جدهما سيدنا محمد  و على آله وصحبه أجمعين .

[ناصر الحسني]

1- الحرة الجليلة هي فاطمة الزهراء بنت رسول الله 










- ومن عبد الله بن محمد بن الحسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين ، ثم من فاطمة ثم من رسول الله  ، وقد ترك عبد الله بن محمد ستة من الولد ، وتفرقهم ذكرناه .
ولكن اختلف في فرار الإمام سليمان فيما أتى إلى المغرب مع أخيه إدريس كما قدمناه ، و هو الأصح عند الأئمة المؤرخين ، وقيل أنه رضي الله عنه كان بمصر واتصل به تنال بن يحي في خلافة هارون الرشيد ، وسار إلى بلاد النوبة ثم بلاد السودان ثم إفريقية ثم إلى تلمسان من بلاد المغرب ، فنزلها واستوطنها وذلك في أيام أخيه إدريس الأكبر ، فتزوج بها وولد له محمد رضي الله عنه ، وولد لمحمد بنون كثر ، فكل قرشي هناك من ذريته ، وقد دخل أكثر من أولاده [ببلد –السمراء - الصحراء] أو ببلد سوس الأقصى [والأمطة] و « الوسطه » وحين توفي إدريس الأصغر وترك أولاده بالمغرب ، وقسم عليهم أخوهم محمد بن إدريس البلاد وكان أعطى ليعلى تلمسان وتزوج بنت عمه سليمان ، وسمّ جميع عمالات تلمسان إلى بلد زواوة رضي الله عنهم أجمعين .
- وأما أولاد أعنان1 : انتشرت في الأوطان فجدهم أعنان بن منصور بن محمد بن منصور بن إبراهيم بن عباس بن يوسف بن عبد الله بن عنان بن منصور بن أوتب بن منصور بن يونس بن سعيد بن عبد الحميد بن عمر بن محمد بن داوود بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .


1- ورد في نسخة مستخرجة من الأرشيف الوطني مانصه أولاد عنان في بني مطهر وبعضهم في جبل بني عيسي و منهم من كان في بني جعد و في بني يلول ، وجدهم ( عنان بن منصور بن عامر بن ثابت بن مروان بن منصور بن عبد الله ين رابح بن عياد بن ثابت بن منصور بن عامر بن موسى بن عبد الله بن عنان بن بخت بن حسين بن ثابت بن مسعود بن علي بن محمد بن عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) .



أولاد الحسيــــــــــن بـــــــــــــــــــن علــــــي
رضي الله عنه
أما السيد الحسين فقد بقيت ذريته بالمشرق ، وقيل قتلوا يوم عاشوراء ، في وقعة يزيد بن معاوية ‹...› قد فر للمدينة وقتلوه مع اثنين وثلاثين من أهل بيته ، وأولاده وعشيرته ، فقطعوا رأس الحسين ، فأتوا به ودمه يسيل ، فبينما هم كذلك إذ قائل يقول : ( أترجوا أمة قتلت حسينا شفاعة جده يوم القيامة ) .
وكان علي بن الحسين عنده حين سمع بخبر أبيه وإخوته فاختفى هو وأخوه ونجاهما الله بفضل جدهما  .
وقيل بقي أربعة أولاد ، فكانوا نسبا لنسل ذرية الحسين رضي الله عنهم أجمعين ، وكان رضي الله عنه كثير الأزواج ، وكان قد تزوج ألف امرأة كما صح عن الأئمة الثقات .
يحكى : أنّ عليّا رضي الله عنه كان في مجلس فقال : ( أيها الناس إن ابني الحسين مطلاق فلا تزوجوه ) .
فقام رجل من القوم وقال : يا أبا الحسن : والله لو كان عندي من البنات ما يملأ الأرض والسماء كلها ما انعم الله أحد ‹...› محبة فيه وفي يجده المصطفى  ، وأمه فاطمة الزهراء ، كيف يا أبا الحسن ؟
فهذه جملة من ذات الشرفاء ، لسيدنا المصطفى كلهم تنسلوا من الحسن والحسين ثم من فاطمة الزهراء ثم من سيد الأولين و الآخرين سيدنا محمد  .

[ناصر الحسني]

مصادر الشجرة المباركة
فهذه الشجرة الكريمة المباركة العظيمة المقدار الكريمة الآثار ، منقولة من شجرة أخرى عظيمة المقـدار نقلها العلمـاء الأجــلاء الأخـيار مـــن ( ابن فرحون ) و ( بغية الوّراد) و ( العشماوي ) و ( الدّر والعقيان في شرف بني زيان ) .
- واعلموا رحمكم الله أن من ثبت أصله من هذه الشجرة العظيمة لا يجوز سبه و لا غدره و لا زجره و لا الطعن في عرضه ، فعلى من وقف على أحد من آل النبي عليه الصلاة والسلام أن يعظمه و يوقره محبة فيه وفي جده سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد  لقوله  : ( الله الله في أهل بيتي لا تؤذوني فيهم ألا من أحبهم فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني ، ومن أبغضني أبغضه الله ) 1
وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تلف منها غرق ، ومن نظر بعين الرحمة و التوقير ابتهج فله الحظ الوافر يوم تجزى كل نفس بما كسبت من الأقوال و الأعمال ) 2.
وقوله تعالى : ( ليذهب عنكم الرجس آل البيت ويطهركم تطهيرا ) فهم أعظم العلماء الراسخون ، وإن مكامن الشرف على الإسلام
‹...› ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمع الكل مع الآباء و الأشياخ و الأمهات و الأحبة في أعلى المنازل الفاخرة يوم القيامة ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله و أصحابه وأزواجه و ذريته وأهل بيته و أصهاره و أنصاره عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه و مداد كلماته والحمد لله رب العالمين .


1- وردت الكثير من الآثار تدل على تحريم بغض آل البيت منها : ما أخرجه الطبراني البيهقي وغيرهما أن رسول الله  قال : ( ما بال أقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي ؟ ومن آذى نسبي وذوي رحمي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ) ،وروى أحمد مرفوعا : ( من أبغض أهل بيتي فهو منافق ) وروى الحاكم وصحته على شرط الشيخين ،

[ناصر الحسني]

................................................. .................................................. ..........


قال رسول الله  لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار ) وقد بلغ من عظيم أدب السلف الصالح أنهم كانوا لا يقرؤن في الصلاة بسورة المسد حفاظا على قلب رسول الله  ونفسه مع أنها قرآن منزل .
2- وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يجب حبهم وأخرج ابن سعد : قال رسول الله  استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فإني أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه ، خصمه الله ) ونقل القرطبي عن ابن عباس في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى ) [الضحى 05] قال: رضا محمد  ألا يدخل أحد من أهل بيته النار .
وأخرج البخاري عن ابن عمر قال قال أبو بكر خطب النبي فقال : ( أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا )
وروى الإمام أحمد أن رسول الله  قال إن الله سائلكم كيف خلفتموني في كتاب الله و أهل بيتي )
وروى الحاكم والترمذي وصححه على شرط الشيخين قال ، قال رسول الله  أحبوا الله لما يغذوكم به ، وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي بحبي ) وهناك آثار كثيرة تدل على وجوب حب آل بيت النبي 

[ناصر الحسني]

كملت الشجرة المباركة العظيمة على يد ناسخها عبد ربه أسير ذنبه ، عبد القادر بن العربي بن أمحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن عبد الرحمان بن الناصر بن عبد الرحمان بن محمد بن علي بن عمر بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن موسى بن منصور بن أحمد بن محمد العسكري بن عيسى الرضي بن موسى المرتضى بن أبي جعفر الصادق بن محمد الصادق بن علي بن زين العابدين بن عبد الله بن حمزة بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت محمد .
كتبها لأخينا في الله العلاّمة البحر الفهّامة سيدنا و مولانا محمد بن أحمد الزروق بن بلقاسم بن إسماعيل التريعي الشريف الحسني بحضرة الشهود العدول ومنهم :
العدل السيد المختار الشريف
1- والسيد العدل الرضي السيد محمد حسون
2- و السيد الرضى
3- و السيد محمد بن عبد الله التلمساني
4- و السيد الرضى الحبيب بن الطّيب
كلهم يشهدون ويتحققون من أن هذا السيد المذكور من أصل النبوة حقا لا شرفة ولا مزية و علما على جد الأجداد ، فهو من دار النبوة يجب له الاحترام
قال عليه الصلاة والسلام : ( ذريتي يصابون في آخر الزمان محقورين عند أراذل الناس فبكى رسول الله  وبكى كل من حضر معه )
و للشريف حرمة لا يحقر ولا يذل ولا يؤتى آخر الصفوف ولا يعد به أحد ، وهو محترم بالحرية و الكرامة ، سمح حسيب جزاع ، معه الرجلة ، صادق في الكلام مقل نابع في النوال ، ولا يغدر ولا يغش من طعن فيه ، ولا يبغض أحدا إلا المشرك ، يرفق بالفقير و المسكين ، معروف بالنصح ، ولا يعمل عملا رذيلا ، وإن فعل ذلك فليس له نسب فيه ، وان يكون عالما تقيا تابعا لطريق الحق ، و لا يحقر أحدا من خلق الله حيا أو ميتا مؤمنا أو


كافرا ففي الحديث أن سليمان بن علي اليماني قال قال رسول الله  ، لما فتح تبوك وحوران عمان وعلي متزوج من فاطمة ، إليه ضمها فأعطت فاطمة ثلثي من صداقها
وملكته إلى الحسن و الحسين فأعطى لها الثلث في رقاب المسلمين أن يعطيها الثلث من بيت المال ثم انقطع وصار لغيرهم ظلما ‹...› *


*- اختلف أهل العلم في أهل البيت من هم ؟
فقال عطاء وعكرمة وابن عباس :هم زوجاته  خاصة ، لا رجل معهن ، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي  لقوله تعالى : ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن ) [الأحزاب 34]
وذهب فرقة منهم أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة و الزمخشري والكلبي أنهم : علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة
وذهب فريق منهم الفخر الرازي والقسطلاني و آخرون إلى أنهم أولاده وأزواجه  والحسن والحسين وعل منهم لمعاشرته فاطمة و ملازمته النبي  .
وذهب زيد بن أرقم إلى أنهم : من تحرم عليهم الصدقة وهم : آل عل ، و آل عقيل ، و آل جعفر ، وآل العباس وهو الراجح .
قال السيوطي : هؤلاء هم الأشراف حقيقة في سائر الأعصار وهو ما عليه الجمهور ، وهو معنى رواية مسلم عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله  : ( أما بعد ... أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك بينكم ثقلين : أولهما كتاب الله ، فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب واستمسكوا به ) فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( و أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) قالها ثلاثا ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟
أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال: آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل العباس رضي الله عنهم .
وقد تنازع الناس في آل محمد  من هم :
فقيل : أمته وهذا قول طائفة من أصحاب النبي  ومالك وغيرهم .
وقيل : المتقون من أمته ،و إليه ذهب طائفة من أصحاب أحمد و غيرهم و استدلوا بحديث موضوع هو ( آل محمد كل مؤمن تقي ) وبنى على ذلك طائفة من الصوفية أن آل محمد  هم خواص الأولياء كما ذكر الحكيم الترمذي .
لكن الصحيح أن آل محمد هم أهل بيته وهو المنقول عن الشافعي وأحمد رحمهما الله .

[ناصر الحسني]

كملت الشجرة المباركة العظيمة على يد ناسخها عبد ربه أسير ذنبه ، عبد القادر بن العربي بن أمحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن عبد الرحمان بن الناصر بن عبد الرحمان بن محمد بن علي بن عمر بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن موسى بن منصور بن أحمد بن محمد العسكري بن عيسى الرضي بن موسى المرتضى بن أبي جعفر الصادق بن محمد الصادق بن علي بن زين العابدين بن عبد الله بن حمزة بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت محمد .
كتبها لأخينا في الله العلاّمة البحر الفهّامة سيدنا و مولانا محمد بن أحمد الزروق بن بلقاسم بن إسماعيل التريعي الشريف الحسني بحضرة الشهود العدول ومنهم :
العدل السيد المختار الشريف
1- والسيد العدل الرضي السيد محمد حسون
2- و السيد الرضى
3- و السيد محمد بن عبد الله التلمساني
4- و السيد الرضى الحبيب بن الطّيب
كلهم يشهدون ويتحققون من أن هذا السيد المذكور من أصل النبوة حقا لا شرفة ولا مزية و علما على جد الأجداد ، فهو من دار النبوة يجب له الاحترام
قال عليه الصلاة والسلام : ( ذريتي يصابون في آخر الزمان محقورين عند أراذل الناس فبكى رسول الله  وبكى كل من حضر معه )
و للشريف حرمة لا يحقر ولا يذل ولا يؤتى آخر الصفوف ولا يعد به أحد ، وهو محترم بالحرية و الكرامة ، سمح حسيب جزاع ، معه الرجلة ، صادق في الكلام مقل نابع في النوال ، ولا يغدر ولا يغش من طعن فيه ، ولا يبغض أحدا إلا المشرك ، يرفق بالفقير و المسكين ، معروف بالنصح ، ولا يعمل عملا رذيلا ، وإن فعل ذلك فليس له نسب فيه ، وان يكون عالما تقيا تابعا لطريق الحق ، و لا يحقر أحدا من خلق الله حيا أو ميتا مؤمنا أو


كافرا ففي الحديث أن سليمان بن علي اليماني قال قال رسول الله  ، لما فتح تبوك وحوران عمان وعلي متزوج من فاطمة ، إليه ضمها فأعطت فاطمة ثلثي من صداقها
وملكته إلى الحسن و الحسين فأعطى لها الثلث في رقاب المسلمين أن يعطيها الثلث من بيت المال ثم انقطع وصار لغيرهم ظلما ‹...› *


*- اختلف أهل العلم في أهل البيت من هم ؟
فقال عطاء وعكرمة وابن عباس :هم زوجاته  خاصة ، لا رجل معهن ، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي  لقوله تعالى : ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن ) [الأحزاب 34]
وذهب فرقة منهم أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة و الزمخشري والكلبي أنهم : علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة
وذهب فريق منهم الفخر الرازي والقسطلاني و آخرون إلى أنهم أولاده وأزواجه  والحسن والحسين وعل منهم لمعاشرته فاطمة و ملازمته النبي  .
وذهب زيد بن أرقم إلى أنهم : من تحرم عليهم الصدقة وهم : آل عل ، و آل عقيل ، و آل جعفر ، وآل العباس وهو الراجح .
قال السيوطي : هؤلاء هم الأشراف حقيقة في سائر الأعصار وهو ما عليه الجمهور ، وهو معنى رواية مسلم عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله  : ( أما بعد ... أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك بينكم ثقلين : أولهما كتاب الله ، فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب واستمسكوا به ) فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( و أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) قالها ثلاثا ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟
أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال: آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل العباس رضي الله عنهم .
وقد تنازع الناس في آل محمد  من هم :
فقيل : أمته وهذا قول طائفة من أصحاب النبي  ومالك وغيرهم .
وقيل : المتقون من أمته ،و إليه ذهب طائفة من أصحاب أحمد و غيرهم و استدلوا بحديث موضوع هو ( آل محمد كل مؤمن تقي ) وبنى على ذلك طائفة من الصوفية أن آل محمد  هم خواص الأولياء كما ذكر الحكيم الترمذي .
لكن الصحيح أن آل محمد هم أهل بيته وهو المنقول عن الشافعي وأحمد رحمهما الله .

[ناصر الحسني]

كملت الشجرة المباركة العظيمة على يد ناسخها عبد ربه أسير ذنبه ، عبد القادر بن العربي بن أمحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن عبد الرحمان بن الناصر بن عبد الرحمان بن محمد بن علي بن عمر بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن موسى بن منصور بن أحمد بن محمد العسكري بن عيسى الرضي بن موسى المرتضى بن أبي جعفر الصادق بن محمد الصادق بن علي بن زين العابدين بن عبد الله بن حمزة بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت محمد .
كتبها لأخينا في الله العلاّمة البحر الفهّامة سيدنا و مولانا محمد بن أحمد الزروق بن بلقاسم بن إسماعيل التريعي الشريف الحسني بحضرة الشهود العدول ومنهم :
العدل السيد المختار الشريف
1- والسيد العدل الرضي السيد محمد حسون
2- و السيد الرضى
3- و السيد محمد بن عبد الله التلمساني
4- و السيد الرضى الحبيب بن الطّيب
كلهم يشهدون ويتحققون من أن هذا السيد المذكور من أصل النبوة حقا لا شرفة ولا مزية و علما على جد الأجداد ، فهو من دار النبوة يجب له الاحترام
قال عليه الصلاة والسلام : ( ذريتي يصابون في آخر الزمان محقورين عند أراذل الناس فبكى رسول الله  وبكى كل من حضر معه )
و للشريف حرمة لا يحقر ولا يذل ولا يؤتى آخر الصفوف ولا يعد به أحد ، وهو محترم بالحرية و الكرامة ، سمح حسيب جزاع ، معه الرجلة ، صادق في الكلام مقل نابع في النوال ، ولا يغدر ولا يغش من طعن فيه ، ولا يبغض أحدا إلا المشرك ، يرفق بالفقير و المسكين ، معروف بالنصح ، ولا يعمل عملا رذيلا ، وإن فعل ذلك فليس له نسب فيه ، وان يكون عالما تقيا تابعا لطريق الحق ، و لا يحقر أحدا من خلق الله حيا أو ميتا مؤمنا أو


كافرا ففي الحديث أن سليمان بن علي اليماني قال قال رسول الله  ، لما فتح تبوك وحوران عمان وعلي متزوج من فاطمة ، إليه ضمها فأعطت فاطمة ثلثي من صداقها
وملكته إلى الحسن و الحسين فأعطى لها الثلث في رقاب المسلمين أن يعطيها الثلث من بيت المال ثم انقطع وصار لغيرهم ظلما ‹...› *


*- اختلف أهل العلم في أهل البيت من هم ؟
فقال عطاء وعكرمة وابن عباس :هم زوجاته  خاصة ، لا رجل معهن ، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي  لقوله تعالى : ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن ) [الأحزاب 34]
وذهب فرقة منهم أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة و الزمخشري والكلبي أنهم : علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة
وذهب فريق منهم الفخر الرازي والقسطلاني و آخرون إلى أنهم أولاده وأزواجه  والحسن والحسين وعل منهم لمعاشرته فاطمة و ملازمته النبي  .
وذهب زيد بن أرقم إلى أنهم : من تحرم عليهم الصدقة وهم : آل عل ، و آل عقيل ، و آل جعفر ، وآل العباس وهو الراجح .
قال السيوطي : هؤلاء هم الأشراف حقيقة في سائر الأعصار وهو ما عليه الجمهور ، وهو معنى رواية مسلم عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله  : ( أما بعد ... أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك بينكم ثقلين : أولهما كتاب الله ، فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب واستمسكوا به ) فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( و أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) قالها ثلاثا ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟
أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال: آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل العباس رضي الله عنهم .
وقد تنازع الناس في آل محمد  من هم :
فقيل : أمته وهذا قول طائفة من أصحاب النبي  ومالك وغيرهم .
وقيل : المتقون من أمته ،و إليه ذهب طائفة من أصحاب أحمد و غيرهم و استدلوا بحديث موضوع هو ( آل محمد كل مؤمن تقي ) وبنى على ذلك طائفة من الصوفية أن آل محمد  هم خواص الأولياء كما ذكر الحكيم الترمذي .
لكن الصحيح أن آل محمد هم أهل بيته وهو المنقول عن الشافعي وأحمد رحمهما الله .


الشجرة الثانية
شجرة الشيخ أحمد الزروق :
هو أحمد الزروق بن بلقاسم بن الحاج بن محمد بن الحاج إسماعيل لقب تريعة بن محمد بن المسعود بن عبد الله بن حمو بن حمو بن موسى بن عمر ( يغمر أسن )1 بن زيان بن طاعة الله ملك تلمسان بن يحي بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن عبد السلام بن مشيش بن بكر بن زياد بن عبد الكريم بن يحي بن عمر ين عبد الكريم بن أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي و ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله  .
و كان من فرع سيدي أحمد الزروق السيد مولاي محمد بن أحمد الزروق وهو من بلدة طولقة بلد الشيخ الشريف سيدي علي ين عمر بن أحمد بن عمر الموفق إلى فاطمة الزهراء رضي الله عنها و الحمد لله رب العالمين .
كملت الشجرة المباركة العظيمة على يد ناسخها عبد ربه و أسير ذنبه عبد القادر بن العربي في حضور الشهود العدول منهم :
1- الرضي السيد المختار الشريف
2- و السيد العدل الرضي محمد بن عبد الله التلمساني
3- والحبيب بن الطيب
4- و العلاّمة علي بن السعيد بالمدرسة الحسينية
5- والعلاّمة الأوحد عثمان بن عبد اللطيف
6- و العلاّمة السيد التواتي بزاوية الأحماد
7- و العلاّمة السيد محمد الصالح بجامع الحشاشنة
8- و العلاّمة السيد إبراهيم بن سليمان بن ضيف الله
9- والعلاّمة السيد محمد بن محمد
10- و العلاّمة بن عمار السوفي
11- و السيد الشيخ الحاج محمد بن عبد اللطيف بجبل مطماطة زاوية عمار


12- والسيد موسى الجمّاني
13- و السيد المقداد
14- والعلاّمة أحمد الشرفي بصفاقص
15- و السيد علي بن باي عبده يونس
وكلهم شهود أن هذه الشجرة للوالي الشريف الشيخ السيد أحمد الزروق بن تريعة


1- يغمر أسن معناها بالعربية الذي يفهم كل ما يسمع















محتويات الرسالة
الموضوع الصفحة
مقدمة الإصدار الأول .................................................. .......01
مقدمة الإصدار لثاني .................................................. ........02
الشيخ أحمد زروق .................................................. ...........06
قصة بني زيان .................................................. ...............08
أزواج رسول الله  .................................................. ........10
أولاده  .................................................. ...................

[ناصر الحسني]

عدد أصحابه ونسبه  .................................................. .....10
أعمامه وخلفاؤه  .................................................. .........11
رسالة الحسين بن علي رضي الله عنهما إلى اليزيد.......................12
رسالة اليزيد بن معاوية .................................................. .....13
شجرة ذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه ............................13
قصة إدريس الأكبر بن عبد الله ............................................13
ذكر أسماء أبناء إدريس ………………………………….…14
أولاد جرمون وأولاد وكيل و السقافيون و بني جرمون وبني ورتدغ وبني عباس .................................................. .............16
و أولاد علي بن عثمان وأولاد محسن…………………........…17
بني حمزة وبني عمر وأولاد يحي وبني ميمون....................... 18
عجيسة وبنو كعوب وبنو سليمان…………………….…….…19
أولاد زكرياء وبني يلمان …………………………………...20
أولاد نايل وأولاد يعيش الزرادلة وأولاد كلان وأولاد عبد الحليم ...24
أزواج الحسن بن علي رضي الله عنهما ................................25

أولاد إدريس بن عبد الله ................................................25
أبو زيد الشريف .................................................. .........25
تفرق ذرية الحسن بن محمد .................................................2 7
نسل جميع الشرفاء .................................................. .........28
أولاد الحسين بن علي رضي الله عنه .......................................30
مصادر الشجرة المباركة .................................................. ....31
الشجرة الثانية .................................................. .............35
محتويات الرسالة .................................................. ..........37

تمت بعون الله

[ناصر الحسني]

العلميـون

العلميون كما لا يخفى على أحد، هم من الأشراف الأدارسة، وهم حسنيون بطبيعة الحال إذ ينحدرون من سيدنا الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأنبياء وخاتم المرسلين. § الأسرة الإدريسية وبعض فروعها : فعلى من تطلق كنية الإدريسي ؟ أو ما هي الأسر الإدريسية على وجه التحديد ؟

تفيدنا مادة الإدريسي ، من معلمة المغرب ، ج1 (ص 275 – 277)، بقلم محمد حجي ، من إنتاج الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر (نشر مطابع سلا 1410 / 1989) ؛ ما يلي : الإدريسي، أسرة شريفة كبيرة من أعرق بيوتات المغرب حسبا وأكثرها عددا تشمل أصلا جميع المنحدرين من إدريس الأزهر بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ثم اشتهر بهذه النسبة ابتداءً، من أواخر القرن الهجري العاشر فرع أهل دار القيطون من العمرانيين، بينما عرف آل إدريس الآخرون بأنساب فرعية غلبت عليهم كالجباريين والدباغيين والشبيهيين، والطالبيين والطاهريين والعلميين والعمرانيين والغالبيين والوزانيين . ودار القيطون التي ينتسب إليها الأدارسة القيطونيون هي الدار المتصلة بجامع الشرفاء التي سكنها إدريس الأزهر بعد وفادة القرويين حينما انتقل لبناء هذه العدوة من مدينة فاس. وهم ينتمون إلى القاسم بن إدريس الأزهر المعروف بالزاهد، الذي كانت طنجة وسبتة وبلاد الهبط من نصيبه لما قام الخليفة محمد بن إدريس عام 213 هـ بتقسيم أقاليم المغرب على إخوته الاثني عشر بإيعاز من جدتهم كنزة ، إلا أن القاسم تنازل عن ولايته لأخيه عمر وآثر النسك والعبادة إلى أن مات ، وضريحه مشهور على شاطئ المحيط بين طنجة وأصيلا

وبعد المحنة الكبرى التي عاناها الأدارسة على يد موسى بن أبي العافية وخلفائه ، وتشتتهم في جبال المغرب وسهوله متنكرين لنسبهم إبقاء على حياتهم، استعادوا اعتبارهم ومكانتهم مع المرينيين الذين كشفوا عن ضريح إدريس الأزهر بعد أن ظل مطموسا مهملا قرونا عديدة وشيدوا قواعده بفخامة لائقة. وعاد حينئذ إلى فاس في جملة من عاد إليها من الأدارسة فرقة من العمرانيين سكنوا دار جدهم (دار القيطون وأصبحت لهم زعامة هذا البيت الشريف، وتمتعوا بحظوة كبيرة لدى الملوك وعامة الناس وخاصتهم، بينما احتفظ بالنسبة العمرانية إخوانهم الذين بقوا بقبيلة سماتة من بلاد الهبط حيث توجد قلعة حجر النسر الملجأ الأكبر للأدارسة بالشمال. وإلى ذلك يشير عبد الرحمان بن عبد القادر الفاسي في الأقنوم بقوله : وشاع في الزمان عمرانيون = ومـنـهـم وُلاة دار الـقـيطـون اختص العمرانيون الفاسيون أهل دار القيطون هكذا منذ صدر المائة الثامنة بخطتين : النقابة ، وولاية ضريح جدهم ، حتى إذا انقرضت دولة بني مرين بمقتل عبد الحق بن أبي سعيد، بويع نقيب الأدارسة محمد بن علي العمراني القيطوني المعروف بالحفيد يوم الجمعة 27 رمضان عام 869هـ / 23 ماي 1465م. واستمر ملكه سبع سنين إلى أن تغلب عليه محمد الشيخ الوطاسي ودخل فاساً في شوال عام 876هـ / مارس 1471م. فخرج منها الحفيد مع أهله إلى تونس ملتجئا عند ملوكها الحفصيين

وفي عهد أحمد المنصور الذهبي السعدي، رجع الأدارسة من تونس إلى فاس واستعادوا دار القيطون والنقابة والولاية على ضريح جدهم إدريس الأزهر. وأخذ الناس يدعونهم بالتونسيين، فكرهوا ذلك واستبدلوا به الإدريسيين. وهي النسبة التي ظلوا يحتفظون بها حتى اليوم. وقد أشار إلى ذلك محمد بن عبد الرحمان الدلائي في درة التيجان بقوله : وهـم ولاة الحرم الإدريســي قـد عُـرفـوا بجـدهـم إدريـس وفضلهم في النسب العمراني والشمس لا تخفى عن العيان وقد ذكر إدريس الفضيلي في الدرر البهية (2: 39) أن نسبة الإدريسيين القيطونيين إلى جدهم إدريس بن أحمد بن علي بن علي بن محمد بن محمد بن عمران (جد العمرانيين كلهم). وبذلك فإن للإدريسيين القيطونيين نسبتين : عامة لإدريس الأزهر يشاركهم فيها سائر الأدارسة ، وخاصة لإدريس بن أحمد المذكور آنفا. وقد بلغ عدد الإدريسيين القيطونيين في تاريخ تأليف الدرر البهية (أواخر عام 1313هـ / 1896م) سبعة عشر ومائتي نسمة. ثم تكاثروا خلال القرن الحالي بحيث كان عددهم في الموسم الإدريسي في ربيع الأول عام 1409هـ / أكتوبر 1988 ، ثمانمائة وإحدى وستين نسمة حسب ما ذكر محمد حجي نقلا شفويا عن نسابتهم الأستاذ عبد الوهاب ابن إدريس بن الماحي الإدريسي الذي يتابع بدقة ما قام به قبل أبوه وجده من ضبط عدد الإدريسيين القيطونيين وإضافة كل ما جد إلى شجرتهم عن معلمة المغرب بتصرف

§ مصير الشرفاء الأدارسة بعد نفوذ الطاغية بن أبي العافية : ذكر الفقيه العلامة القاضي في حينه محمد بن علي حشلاف الجزائري في ملحق له لتأليفه في الأنساب المسمى سلسلة الأصول في سيرة أبناء الرسول الطبعة الأولى لسنة 1352 هجرية قال صاحب الأقنوم : يحيى الحفيد بعده أبو الحسن، وقام موسى في سَيْج فامتهن ، وموسى هو ابن أبي العافية المكناسي، ورمز ظهوره على المغرب 1313 هـ وقد نظم محنة الأدارسة صاحب الدر السَّني فقال ما نصه : وفي ابن خدون عـن المروان يوم خروج الشرفا الأعيان مـن باب الجيزة لما غلبا على بلادهم وحاز المغربا وفرغـت فاس من الأشراف فهرب الكل إلى الأطراف لهـم ديار تعرف بالسحاري وفي جـبال الغرب وابراري مثل فجيج وكذا المصامدة وغيرهم ما لست أحصي عدده حتى أتى بعض ملوك المغرب وجمع الناس لمولد النبي مستدعي من الأشراف ممن عرفا فجاء بعض من كبار الشرفا لمنحه التبجيل والتعظيم والقرب والإجلال والتكريم بعيد تسـعمائة بلا خفا كان دخول فـاس جل الـشرف وهناك لغيره في شئنهم من الاضطهاد ما سطر منه الشيء الكثير من ذلك مذبحة وادي الشرفاء في بني ملال، وذكر أنه قطع به أربعمائة رأس شريف وهذا سبب تسميته بوادي الشرفاء وهذه المذبحة أدخلت الرعب في صدورهم، وذلك هو ما حملهم على الفرار من فاس وغيرها طلبا للنجاة بأنفسهم وتفرقوا في نواحى شتي من جهات المغرب ، وكان منهم من التجأ إلى قلعة حجر النسر من جبال قبيلة سماتة، وكان منهم من التجأ إلى القبائل البربرية ، وكان منهم من التجأ إلى بلاد المصامدة، قبائل سوس، ومنهم من التجأ إلى صحراء فيجيج وغيرها من أنحاء المغرب ، وكان ذلك سبب جهلهم واختفائهم بعد طول المدة عليهم، وأنكروا أحسابهم وأنسابهم طلبا للنجاة بأنفسهم من عدوهم ، وذلك ما يحملك على العجب من أمرهم وكثرة صبرهم في محنتهم ، وبعد هلاك عدوهم اتخذ الأمراء منهم قلعة حجر النسر عاصمة لهم ، وكان خاتمة عهدهم بملك المغرب الخليفة الحسن كنون على يد المروانيين الأندلسيين بتاريخ 375 هجرية ، وبموته تفرق أبناء عمه الأدارسة في قبائل المغرب ولاذوا بالاختفاء، وأسدل عليهم ستار الإهمال ، إلى أن خلعوا شارة الملك وميزة الشرف ، واستحالت صبغتهم إلى البداوة ، ونشر علهيم ستار الإهمال من طرف الملوك المتعاقبين على المغرب ابتداء من عبد الله بن ياسين مؤسس دولة المرابطين في آخر القرن الرابع الهجري إلى آخر القرن التاسع عهد الملوك السعديين وخلال هذه المدة وذلك نحو خمسة قرون لم يجرأ أحد على إظهار نسب أحد من الأدارسة لا عالم ولا جاهل ، وجاء صاحب عجائب الأسفار، وأنكر الشرف على أهله ولم يثبت في كتبه إلا النزر القليل، وقال يصعب علي جدا تمييز الأشراف من بين البرابرة لطول مكثهم بين أظهرهم مع إخفاء أصلهم وأنسابهم ومصاهرتهم للبرابرة خلال هذه المدة كلها، وكان الواحد منهم يفر بنفسه إلى مكان مجهول لا يعرفه فيه أحد وينكر اسمه ونسبه خوفا على نفسه ، ويقول أنا من بلد كذا أو من قبيلة كذا دفع بنا إلى الهجرة الفقر والحاجة. § أسرة العلميين تشكل فرعا كبيرا من الأسرة الإدريسية الحسنية : سبق أن ذكرنا عند الحديث عن الولي الصالح أبي بكر بن علي بن بوحرمة بن عيسى بن سلام العروس بن أحمد مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أنه هو الجد الجامع لجميع الشرفاء العلميين. ونسبة العلمي كما علمناه أباً عن جد تعود إلى جبل العلم الواقع في منطقة بني عروس الذي كانوا يقطنونه منذ قرون خلت ؛ وما زال منهم إلى يومنا من يسكن به من الشرفاء العلميين الأبناء من سلالة أبي بكر بن علي الدفين ببني عروس ؛ وذلك بعد هجرة أسلافهم من الأدارسة مُخْرَجين من عاصمة خلافتهم فاس. ويمتاز ضريح أبي بكر جد الأشراف العلميين بمشهد عظيم في وسط خلوة تعرف بغابة الدك بالقرب من قرية عين الحديد التي تبعد عن خميس بني عروس بستة كيلومترات

وقمنا بتحديد جغرافي للمواقع الأثرية والقرى ببني عروس، وعليه يكون موقع ضريح أبي بكر المذكور حسب خطوط الطول والعرض على هذا النحو : ) خ.ط. ¬ 5.694722 ؛ خ.ع. 35.313057 (. أما هذا الولي من أسلافنا فكان يسكن كما بيناه سابقا ببني عروس وبها جبل العَلَم الذي يبعد عن خميس بني عروس بـ : 10.3 كم. ولقد اتخذنا من خميس بني عروس منطلقا لحساب المسافات بمنطقة بني عروس نظرا لوجوده في نقطة المركز. وتبعد قرية خميس بني عروس عن قلعة حجر النسر الواقعة بسماتة، بـ : 16.3كم. وعلى سبيل التذكير فإن سلام العروس بن أحمد مزوار أحد أسلاف أبي بكر بن علي كان قد أوفده أبوه الناسك أحمد مزوار بن علي حيدرة من قلعة حجر النسر مع بعض القبائل من بني عروس المجاورة لمنطقة قبيلة سماتة ليعيش بينهم تبركا بآل البيت، فتكنت المنطقة ببني عروس نسبة للقبه "العريس" وكان حديث عهد بالزواج عند رحيله من القلعة المذكورة. § سبب نزوح بعض الأدارسة إلى قلعة حجر النسر ومنها إلى جبل العلم: ولنرجع إلى جبل العلم، وعلى سبيل التذكير كذلك فإن والد سلام العروس، وهو الناسك الولي الصالح أحمد مزوار بن علي حيدرة كان ابن الخليفة الرابع من خلفاء الدولة الإدريسية ومات والده وهو صبي، وعاش بفاس إلى أن استولى عليها الطاغية موسى بن أبي العافية عليه لعنة السماوات والأرض لِما نكل بآل البيت. فكان أن أطيح بحكم أبناء عمومة سلفنا أحمد مزوار بن علي حيدرة بفاس وهم آنذاك من الخلفاء الأدارسة، ووقع ذلك على يد ذاك السفاح. ثم كانت فاجعة آل البيت بواد الشرفاء على يديه الآثمة وهي مجزرة كربلائية لا يذكرها المؤرخون إلا في بضعة سطور : ليقولوا ما مفاده أن موسى بن أبي العافية السفاح ذبح ما يزيد عن 400 من الأشراف الأدارسة بنسائهم وشيوخهم وأطفالهم في يوم مشؤوم لم يشهد مثله التاريخ، ولا طلعت على مثله الشمس، وذلك بعد خروجهم من فاس هاربين من بطشه فلحقت بهم جنوده بواد بالقرب من مدينة بني ملال، فحدثت به المجزرة الرهيبة إلى أن تلون الواد باللون الأحمر القاني وفاض من دماء الشرفاء الأطهار الأبرياء، فأطلق عليه من وقتها اسم واد الشرفاء. فكانت تلكم الفاجعة سببا في مزيد من هروب الشرفاء من فاس طالبين النجاة من البطش المحتوم والتنكيل على يد أحد كبار سفاحي التاريخ. مما دفع بسلفنا الولي أحمد مزوار للاعتصام مع أهله بقلعة حجر النسر المعقل الأخير للأدارسة وكانت القلعة في يد أعمامه الذين كانوا شيدوها سابقا. وبها خَلَّف ومات ودفن رحمه الله

وقد عمَّر على ما يبدو طويلا. وما زال ضريحه إلى يومنا مزارة وقبلة لمحبي آل البيت. وإذا كان ضريح آخر الأدارسة من سلالتنا أحمد مزوار بن علي حيدرة )بن محمد بن إدريس الثاني( يوجد بقلعة حجر النسر بسماتة، فأضرحة أجداده الخلفاء كلها موجودة بفاس بمسجد الشرفاء باستثناء ضريح الجد المؤسس لدولة الأدارسة مولاي إدريس الأول بن عبد الله الكامل الذي يقع بقرية زرهون الموجودة بقرب مدينة وليلي الرومانية الأثرية التي لم يعد لها ما يُذَكر بها إلا أطلالها التاريخية. وتبعد زرهون عن مدينة فاس بـحوالي: 36.0 كم. وتقع على ملتقى خطي الطول والعرض كما يلي : خ.ط. -5.350000 خ.ع. 34.166668 . § جبل العلم : يقع جبل العلم الذي كني آل العلمي نسبة له : بالعلميين، أقول يقع على بعد نقطة المركز ببني عروس أي قرية خميس بني عروس، بـ : 10.3كم. ويحدد جغرافيا بخطي الطول والعرض على هذا النحو : خ.ط. ¬ 5.516667 ؛ خ.ع. 35.316666 . وبقنة جبل العلم يوجد مرقد جدنا القطب الرباني عبد السلام بن مشيش )الذي قتل نحو 622 هـ/ 1225( بن أبي بكر شيخ الصوفية والذي أخذ عنه كما هو معروف الإمام الشاذلي رحمة الله عليهم جميعا

وهو إذاً كما تلاحظ عزيزي القارئ حفيد أبي بكر بن علي الجد الجامع للشرفاء العلميين. وضريحه مشهور لمن رغب في زيارته ولا ينقطع سيل زواره من سائر أقطار المعمور على مدار السنة. وجدير بالذكر هنا أننا نجد بجبل العلم المقابر والأضرحة التي تضم رفات جل أسلافنا العلميين وقد حددت موقع أربعة عشر ضريحا من أضرحتهم المعروفة إلى الآن، وإنها وإن دلت على شيء، فإنما تدل على تلكم السلسلة المباركة من أولياء الله الشرفاء من العثرة النبوية الطاهرة المطهرة من أسلافنا رحمهم الله، الصلحاء، المصلحون الذين اجتباهم الله وصرفهم عن الدنيا وحطامها، وعَمر قلبهم بذكره تعالى والعزوف عن الدنيا، وحب الآخرة. فاعتصموا بتلكم الأرض الطاهرة على أعلى قمة من جبل العَلم يدرسون العلم ويدرسونه ويحفظون كتاب الله الذي يُتلى بدون فتور ليل نهار بأماكن العبادة. فتسمع تلاوته كأنه أزيز نحل يحوم حول شهده... وكانوا رحمهم الله إذا نودي أن حيا على الجهاد، تسابقوا إليه، فكانوا السباقين لتلبية النداء، بل كانوا على طليعة الفرسان في ساحات المعارك. فخاضوا حروبا ضد الغزاة الإفرنج، من البرتغاليين والإسبان والفرنسيين. وكان منهم من قاد معركة وادي المخازن... التي قتل فيها الملك سباستيان. المعروفة بمعركة الملوك الثلاثة. وعلى سبيل المثال فإن شريف مدينة شفشاون سيدي بوجمعة العلمي قاد الحرب ضد البرتغاليين واستشهد وهو حامل بندقيته سنة 1471م (انظر : صورة للشريف والسبحة في يده اليمنى - عن الوثائق ابن عزوز حكيم، المجلد 3 ، ص. 179 من Le mémorial du Maroc ) ؛ وقاد معركة وادي المخازن المؤرخة بتاريخ 4 غشت 1578 الشريف العلمي بن ريسون وكان النصر كما هو معلوم حليف جيش المسلمين. وهَب منهم من هاجر للمشرق في نصرة صلاح الدين الأيوبي لتحرير بيت المقدس...الخ. وأذكر هذا باختصار شديد لأقول أنهم سطروا التاريخ بجهادهم ودمائهم دفاعاً عن الدين وذوداً عن رسالة جدهم المصطفى الكريم، الرحمة المهداة للعالمين. وما ضعفوا وما استكانوا عن حمل الأمانة التي أناطهم بها مربيهم وقدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا. § أماكن أضرحة بعض أسلافنا الشرفاء العلميين ببني عروس وسماتة ملخصة في الجدول التالي : بعده عن خميس بني عروس (كم) موقعه الجغرافي مكان قبره الاسم خط العرض خط الطول 16,3 35,416668 5,750000- قلعة حجر النسر الأدارسة 234هـ- 350هـ أحمد مزوار 1.4 35,299999 5,616667- خارج قرية مجمولة (البيمل) الأدارسة 280 سلام العروس 7.2 35,366665 5,600000- قرية بوعمار الأدارسة 330 عيسى 12.7 35.333332 -5.766667 قرية مجازليين الأدارسة 380 بوحرمة 0.8 35,299999 5,633333- أرض أوجة على جرف الوادي المرابطين 430 علي 6.0 35,313057 5,694722- قرية عين الحديد (غابة الدك) المرابطين 480 أبو بكر 7.4 35.299999 -5.550000 قرية اغيل الموحدين 530 مشيش 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم الموحدين 580 عبد السلام 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم المرينيين 630 محمد 8.5 35.361389 -5.56305 قرية تزية المرينيين 680 عبد الكريم 8.5 35.361389 -5.56305 قرية تزية 730 عبد الوهاب الأكبر السعديين 780 يوسف 830 إبراهيم 880 محمد 7.6 35,368057 5,592222- قرية أفرنو السفلى 930 عبد الوهاب الأصغر 7.6 35,368057 5,592222- قرية أفرنو السفلى 980 عيسى 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم (توفي 1019 هـ) عمر التواريخ بالأحمر تقريبية لتقدير عهد كل واحد من الأجداد. § مرجع تاريخي فريد في نسب الشرفاء العلميين : ولم يبق من نسب الأدارسة محصنا إلا نسب أهل قلعة حجر النسر وهو المعروف اليوم بنسب العلميين وذلك بسبب مشاهير الأولياء الكبار من أجدادهم وعلى رأسهم المولى الكبير سيدي أحمد مزوار سيد قلعة حجر النسر ودفينها. ويقول النسابة الطاهر اللهيوي : مستندي لهذا الكتاب القيم الخطير الشأن أنني تابع فيه لديوان العلامة النقيب الأمين سيدي محمد بن الصادق الريسوني الذي جاء بعد التصفية الإسماعيلية والتي لا يزال كناشها بالخزانة الملكية بالرباط. والمعني هو »فتح العلي الخبير في تهذيب النسب العلمي بأمر من الأمير» مخطوط بين أيدينا وليس بمطبوع ، وكان معاصرا للسلطان سيدي محمد ابن عبد الله ، وهو الذي أمره بتحرير النسب العلمي من الدخلاء وقد فعل. ويتابع النسابة الطاهر اللهيوي في كتابه الحصن المتين أنه اعتمد على المخطوطة المذكورة بكل أمانة : ».... واتبعته حرفا بحرف وأقسم بالله أني ما جاملت أحدا لا كبير الشأن ولا صغيره في ولوج هذا النسب بل طردت عنه الملتصقين به وتحملت الدعاوي الجنحية وكنت أتمثل بين يدي قضاة المحاكم كمجرم اعتديت على حقوق غيري...الخ ». وأضيف على هذا الكلام أنني راجعت ما نقله النسابة اللهيوي في كتابه عن المخطوطة المذكورة فوجدته مطابقا لما لدى أسرتنا من الوثائق الشرعية التي توارثتها أبأ عن جد ومنها رسم صداق جد جد والدي : العلامة الشهير عبد السلام بن محمد العلمي الطبيب والفلكي العالم المشارك المتوفى بفاس سنة 1905م. § نص الوثيقة التي تحدد الحرم العلمي : الحمد لله وحده حيث هو معلوم لدى الخاص والعام أن حدود مساحة جبل العلم قديما، وكانت تحيط بقبيلة بنى عروس المحترمة التي بها مدفن قطب الأقطاب سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش وكثير من أولياء الله المحترمين نفعنا الله ببركاتهم آمين حسبما هي مثبوتة في دفتر الشرفاء العلميين ببني عروس وقد أدخلت عليها الحماية الأسبانية تغييرا بالنقص من حدودها، وهي كما يلي ووافقت على الحدود الأخيرة شركة المياه والغابات المغربية بعد الاستقلال ، والحدود المذكورة من جوانبها الأربع تبتدىء من سيدي إمام بجبل أبي هاشم إلى خناق الرند واستمر الشفق الشفق إلى سيدي أحمد المجاهد البقالي وسار كذلك الشفق الشفق إلى ظهر الصحفة إلى وادي ثلاثاء بنى يدر تحت مدشر الهراول واستمر غربا إلى الدكانة بالقرب من سيدي على بوخبزة بمدشر اغبالوا ثم منه إلى مقطع الحديد بفج الريح من قبيلة بنى يدر ثم وقف ورجع شرقا إلى حجر بَدُّو بالقرب من سيدي الفضل من باب الرقايع وسار في اتجاه شرقي إلى باب حافة عيسى، ثم تحول في اتجاه غربي إلى قمة الجبل بأعلى قرية دار الحيط ، واستمر منه في اتجاه شرقي إلى وطا مدشر امسملل ، ومنه سار في اتجاهه إلى موضع يعرف بالبنى المدعو بعقبة اغيل ، وهناك وضعت رجمة الحد، ثم منه الشفق إلى موضع يعرف بالعَمايَر وهي كهوف تأوي إليها الوحوش وتدعى اليوم السحان بُوقمقومة ، ثم نزل منه إلى وادي السطح ثم طلع في اتجاه واحد إلى حجر الصيد المعروف بصمعة اقروش وهناك وضعت رجمة الحد، ثم طلع في اتجاه واحد إلى قمة جبل أبي هاشم ثم ذهب في اتجاهه إلى سيدي إمام المذكور في ابتداء الحدود أولا، وأنشئت هذه الحدود بمحضر لجنة انتدبت لذلك ، مكونة من عدلين وجم غفير من أعيان الشرفاء العلميين من بنى عروس، وفضيلة قاضي القبيلة ، وسعادة قائدها السيد عبد السلام الوهابي ، والمراقب الأسباني لدائرة بنى عروس وسماتة ، ووكيل شركة المياه والغابات الذي رفض الحدود التي أقيمت في عهد المولى إسماعيل رحمه الله، ثم اتفق الجميع على هذه الحدود المذكورة المقترحة من طرف من ذكر لمساحة الحرم ، وتقدر هذه المساحة بنحو 8 آلاف هكتار، احتصرت من نحو 50 أف التي كانت تحيط بقبيلتي بنى عروس وسماتة. والضريح الموقر للقطب مولانا عبد السلام بجبل العلم المذكور، المحتوي على كثير من أشجار الغابة المتنوعة ويغلب فيها شجر الدلم وتشت وكل ذلك من نبات الطبيعة ، ويوجد أغلب الأشجار بهذه الأماكن التي ستذكر وهى من ركبة كرشيش إلى باب امسملل ثم سار إلى وطاء بنى الشريف ثم سار إلى سحان الوطا المذكور، ثم سار منه إلى بياطة السيوخ ثم سار إلى رحي المدادنة ثم منه إلى باب الخاق فوق مدشر ادياز ثم منه إلى البلاّعة ثم إلى عين السبت ثم منه إلى حجر بوبرنوص ثم إلى خندق ابَّران ثم منه إلى دار مولاي اليزيد بالحصن ثم سار إلى الولي الصالح سيدي يونس ثم منه إلى صاف الرخام ثم سار إلى أراضي المنصلح ثم سار إلى عين عمر ثم صعد إلى ركبة كرشيش على الشفق التي بدئ بها أولا تحت إخضاع وموافقة تامة شهد عليهم وهم بأتمه وعرفهم وفي 28 من رمضان المعظم عام 1365 هجرية موافق 26 غشت سنة 1946 ميلادية علامة العدل الأول ، وعلامة العدل الثاني نص الأداء : الحمد لله أديا فقبلا واعلم به في يومه قاضي بني عروس عبد السلام اغبالو الخاتم وبداخله قاضي بنى عروس. § زيارة فريدة من نوعها لمولاي عبد السلام : ولعلها المناسبة لأحكي قصة لزيارة فريدة من نوعها قام بها أحد مشاهير العلماء الربانيين في عصرنا هذا لضريح مولاي عبد السلام كما يطلق عليه في المغرب. وأروي القصة كما حدثني بها الدكتور أحمد رمزي الطبيب الجراح، فيحكي لي في جمع من الأصدقاء : أنه لما كان وزيرا للأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب، زار بلادنا على عهد ملكنا الحسن الثاني رحمه الله، العلامة والولي الصالح المتولي الشعراوي رحمه الله. وكان ممن تصله دعوة خاصة من القصر الملكي لإلقاء الدروس الحسنية بالحضرة الشريفة بين أيدي أمير المؤمنين في شهر رمضان من كل سنة. وكان أن أبدى للسلطان رحمهما الله رغبته في زيارة ضريح مولاي عبد السلام بن مشيش. فما كان من السلطان إلا أن أمر وزير الأوقاف الدكتور أحمد رمزي أن يصطحبه على الفور على متن طائرة عسكرية خاصة من نوع هيليكوبتير تلبية لرغبته. فحلقت الطائرة لتنزل على رأس جبل العلم بالقرب من الضريح المنشود ! وإن لله رجالا لو أقسموا على الله لأبرهم. فرحم الله الشيخ المتولي الشعراوي المحب للعثرة النبوية وأسكنه فسيح جنانه بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حرمنا الله وإياكم من صحبته في جنة الخلد آمين. § موسم مولاي عبد السلام بن مشيش بجبل العلم : ومما ينبغي أن يذكر هنا بأن موسماً دينياً يقام عند ضريح مولانا عبد السلام بن مشيش في الرابع عشر من شهر صفر من كل عام هجري يؤمه الناس من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم. § نقيب الأشراف العلميين بالمغرب حاليا هو : الشريف السيد عبد الهادي بركة القاطن بمدينة طنجة، § أين يوجد حالياً العلميون ؟ : يوجد أبناء آل العلمي في الأماكن الجغرافية التالية : 1 1. بالمغرب : يوجد في المغرب حالياً معظم أبناء عائلة العلمي وهم مستقرون في معظم المدن المغربية مثل الرباط ، والدار البيضاء ، وفاس والقنيطرة، علاوة على كثافة وجودهم بالمناطق الشمالية من المغرب بجبل العلم وتطوان وطنجة ومدينة شفشاون التي أسسها العلميون على يد مولاي علي بن راشد (مؤسس المدينة) .. الخ. وكذلك بالمناطق الصحراوية مع "الركيبيين" الذين هم أصلا علميون. 2. بالمشرق : إن من آل العلمي من هاجر من المغرب إلى فلسطين لتحريرها بقيادة صلاح الدين الأيوبي. واستقروا بدايةً في القدس ومنهم جماعة سكنت في غزة وجماعة سكنت في اللد وكلهم أبناء عمومة. أ- في فلسطين : حالياً في القدس وغزة وفي اللد قبل الاحتلال. ب- في الأردن : في مختلف أنحاء الأردن وبشكل خاص في عمان والزرقاء واربد. ت- في سوريا: دمشق، حمص وحلب. ث- في مصر. ج- في المملكة العربية السعودية بأرض الحجاز : المنوفيون أهل مكة والمدينة. وهم من السيد أحمد الأصغر بن عمر بن أحمد الأكبر بن عيسى بن عبد الوهاب الأصغر )الجد الجامع لبني عبد الوهاب وباقي النسب معلوم(. وأما السيد أحمد الأصغر فإنه غادر قبيلة بني عروس بقصد أداء فريضة الحج مع ابن عمه الفقيه العالم سيدي محمد بن عمر بن عيسى بن عبد الوهاب، خلال القرن الحادي عشر الهجري، وهذا الأخير حج ورجع إلى وطنه، وأما الأول فإنه اختار القطر المصري واستوطن منه قرية منوفة، وتزوج وترك ولدا بها ومات، فأخذته أمه إلى وطنه الأصلي مكة المكرمة وربته بها، وتزوج وترك أربعة أولاد كانوا يعرفون بأهل البيت المنوفي. ) عن الحصن المتين ج2 ، ص 63 و64(. ح- في لبنان : طرابلس. خ- في مختلف دول الخليج العربي. ج- وفي ليبيا حيث توجد اسر تنتمي إلى العلميين الأشراف في ليبيا وتحديدا في مدينة البيضاء الرابضة على سفوح الجبل الأخضر وهى أسرة طيبة تتمتع بالاحترام والتقدير فى المنطقة. 3. في بلاد المهجر: الولايات المتحدة الأميركية، بريطانيا، ألمانيا وغيرها. المراجع : ع. ابن خلدون ، العبر ؛ م . ابن زرع ، القرطاس ؛ ع . الجزنائي، جنى زهرة الآس ؛ م . العربي الفاسي، مرآة المحاسن ؛ ع. الفاسي، الأقنوم ، مخطوط ؛ م . بن عبد الرحمان الدلائي، درة التيجان ، مخطوط ؛ أ . الناصري، الاستقصا ؛ إ . الفضيلي، الدرر البهية ؛ إسماعيل العربي، دولة الأدارسة ؛ ابن علي الإدريسي، الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية ، بيروت ، 1986 ؛ المريني العياشي، الفهرس في عمود نسب الأدارسة ، طنجة 1986 ؛ الماحي الإدريسي ؛ شجرة الأدارسة القيطونيين ؛ ظهائر وتقاييد تتعلق بالأدارسة . ط. اللهيوي، كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين.
بقلم الدكتور أمل العلمي

[ناصر الحسني]

العلميـون

العلميون كما لا يخفى على أحد، هم من الأشراف الأدارسة، وهم حسنيون بطبيعة الحال إذ ينحدرون من سيدنا الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأنبياء وخاتم المرسلين. § الأسرة الإدريسية وبعض فروعها : فعلى من تطلق كنية الإدريسي ؟ أو ما هي الأسر الإدريسية على وجه التحديد ؟

تفيدنا مادة الإدريسي ، من معلمة المغرب ، ج1 (ص 275 – 277)، بقلم محمد حجي ، من إنتاج الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر (نشر مطابع سلا 1410 / 1989) ؛ ما يلي : الإدريسي، أسرة شريفة كبيرة من أعرق بيوتات المغرب حسبا وأكثرها عددا تشمل أصلا جميع المنحدرين من إدريس الأزهر بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ثم اشتهر بهذه النسبة ابتداءً، من أواخر القرن الهجري العاشر فرع أهل دار القيطون من العمرانيين، بينما عرف آل إدريس الآخرون بأنساب فرعية غلبت عليهم كالجباريين والدباغيين والشبيهيين، والطالبيين والطاهريين والعلميين والعمرانيين والغالبيين والوزانيين . ودار القيطون التي ينتسب إليها الأدارسة القيطونيون هي الدار المتصلة بجامع الشرفاء التي سكنها إدريس الأزهر بعد وفادة القرويين حينما انتقل لبناء هذه العدوة من مدينة فاس. وهم ينتمون إلى القاسم بن إدريس الأزهر المعروف بالزاهد، الذي كانت طنجة وسبتة وبلاد الهبط من نصيبه لما قام الخليفة محمد بن إدريس عام 213 هـ بتقسيم أقاليم المغرب على إخوته الاثني عشر بإيعاز من جدتهم كنزة ، إلا أن القاسم تنازل عن ولايته لأخيه عمر وآثر النسك والعبادة إلى أن مات ، وضريحه مشهور على شاطئ المحيط بين طنجة وأصيلا

وبعد المحنة الكبرى التي عاناها الأدارسة على يد موسى بن أبي العافية وخلفائه ، وتشتتهم في جبال المغرب وسهوله متنكرين لنسبهم إبقاء على حياتهم، استعادوا اعتبارهم ومكانتهم مع المرينيين الذين كشفوا عن ضريح إدريس الأزهر بعد أن ظل مطموسا مهملا قرونا عديدة وشيدوا قواعده بفخامة لائقة. وعاد حينئذ إلى فاس في جملة من عاد إليها من الأدارسة فرقة من العمرانيين سكنوا دار جدهم (دار القيطون وأصبحت لهم زعامة هذا البيت الشريف، وتمتعوا بحظوة كبيرة لدى الملوك وعامة الناس وخاصتهم، بينما احتفظ بالنسبة العمرانية إخوانهم الذين بقوا بقبيلة سماتة من بلاد الهبط حيث توجد قلعة حجر النسر الملجأ الأكبر للأدارسة بالشمال. وإلى ذلك يشير عبد الرحمان بن عبد القادر الفاسي في الأقنوم بقوله : وشاع في الزمان عمرانيون = ومـنـهـم وُلاة دار الـقـيطـون اختص العمرانيون الفاسيون أهل دار القيطون هكذا منذ صدر المائة الثامنة بخطتين : النقابة ، وولاية ضريح جدهم ، حتى إذا انقرضت دولة بني مرين بمقتل عبد الحق بن أبي سعيد، بويع نقيب الأدارسة محمد بن علي العمراني القيطوني المعروف بالحفيد يوم الجمعة 27 رمضان عام 869هـ / 23 ماي 1465م. واستمر ملكه سبع سنين إلى أن تغلب عليه محمد الشيخ الوطاسي ودخل فاساً في شوال عام 876هـ / مارس 1471م. فخرج منها الحفيد مع أهله إلى تونس ملتجئا عند ملوكها الحفصيين

وفي عهد أحمد المنصور الذهبي السعدي، رجع الأدارسة من تونس إلى فاس واستعادوا دار القيطون والنقابة والولاية على ضريح جدهم إدريس الأزهر. وأخذ الناس يدعونهم بالتونسيين، فكرهوا ذلك واستبدلوا به الإدريسيين. وهي النسبة التي ظلوا يحتفظون بها حتى اليوم. وقد أشار إلى ذلك محمد بن عبد الرحمان الدلائي في درة التيجان بقوله : وهـم ولاة الحرم الإدريســي قـد عُـرفـوا بجـدهـم إدريـس وفضلهم في النسب العمراني والشمس لا تخفى عن العيان وقد ذكر إدريس الفضيلي في الدرر البهية (2: 39) أن نسبة الإدريسيين القيطونيين إلى جدهم إدريس بن أحمد بن علي بن علي بن محمد بن محمد بن عمران (جد العمرانيين كلهم). وبذلك فإن للإدريسيين القيطونيين نسبتين : عامة لإدريس الأزهر يشاركهم فيها سائر الأدارسة ، وخاصة لإدريس بن أحمد المذكور آنفا. وقد بلغ عدد الإدريسيين القيطونيين في تاريخ تأليف الدرر البهية (أواخر عام 1313هـ / 1896م) سبعة عشر ومائتي نسمة. ثم تكاثروا خلال القرن الحالي بحيث كان عددهم في الموسم الإدريسي في ربيع الأول عام 1409هـ / أكتوبر 1988 ، ثمانمائة وإحدى وستين نسمة حسب ما ذكر محمد حجي نقلا شفويا عن نسابتهم الأستاذ عبد الوهاب ابن إدريس بن الماحي الإدريسي الذي يتابع بدقة ما قام به قبل أبوه وجده من ضبط عدد الإدريسيين القيطونيين وإضافة كل ما جد إلى شجرتهم عن معلمة المغرب بتصرف

§ مصير الشرفاء الأدارسة بعد نفوذ الطاغية بن أبي العافية : ذكر الفقيه العلامة القاضي في حينه محمد بن علي حشلاف الجزائري في ملحق له لتأليفه في الأنساب المسمى سلسلة الأصول في سيرة أبناء الرسول الطبعة الأولى لسنة 1352 هجرية قال صاحب الأقنوم : يحيى الحفيد بعده أبو الحسن، وقام موسى في سَيْج فامتهن ، وموسى هو ابن أبي العافية المكناسي، ورمز ظهوره على المغرب 1313 هـ وقد نظم محنة الأدارسة صاحب الدر السَّني فقال ما نصه : وفي ابن خدون عـن المروان يوم خروج الشرفا الأعيان مـن باب الجيزة لما غلبا على بلادهم وحاز المغربا وفرغـت فاس من الأشراف فهرب الكل إلى الأطراف لهـم ديار تعرف بالسحاري وفي جـبال الغرب وابراري مثل فجيج وكذا المصامدة وغيرهم ما لست أحصي عدده حتى أتى بعض ملوك المغرب وجمع الناس لمولد النبي مستدعي من الأشراف ممن عرفا فجاء بعض من كبار الشرفا لمنحه التبجيل والتعظيم والقرب والإجلال والتكريم بعيد تسـعمائة بلا خفا كان دخول فـاس جل الـشرف وهناك لغيره في شئنهم من الاضطهاد ما سطر منه الشيء الكثير من ذلك مذبحة وادي الشرفاء في بني ملال، وذكر أنه قطع به أربعمائة رأس شريف وهذا سبب تسميته بوادي الشرفاء وهذه المذبحة أدخلت الرعب في صدورهم، وذلك هو ما حملهم على الفرار من فاس وغيرها طلبا للنجاة بأنفسهم وتفرقوا في نواحى شتي من جهات المغرب ، وكان منهم من التجأ إلى قلعة حجر النسر من جبال قبيلة سماتة، وكان منهم من التجأ إلى القبائل البربرية ، وكان منهم من التجأ إلى بلاد المصامدة، قبائل سوس، ومنهم من التجأ إلى صحراء فيجيج وغيرها من أنحاء المغرب ، وكان ذلك سبب جهلهم واختفائهم بعد طول المدة عليهم، وأنكروا أحسابهم وأنسابهم طلبا للنجاة بأنفسهم من عدوهم ، وذلك ما يحملك على العجب من أمرهم وكثرة صبرهم في محنتهم ، وبعد هلاك عدوهم اتخذ الأمراء منهم قلعة حجر النسر عاصمة لهم ، وكان خاتمة عهدهم بملك المغرب الخليفة الحسن كنون على يد المروانيين الأندلسيين بتاريخ 375 هجرية ، وبموته تفرق أبناء عمه الأدارسة في قبائل المغرب ولاذوا بالاختفاء، وأسدل عليهم ستار الإهمال ، إلى أن خلعوا شارة الملك وميزة الشرف ، واستحالت صبغتهم إلى البداوة ، ونشر علهيم ستار الإهمال من طرف الملوك المتعاقبين على المغرب ابتداء من عبد الله بن ياسين مؤسس دولة المرابطين في آخر القرن الرابع الهجري إلى آخر القرن التاسع عهد الملوك السعديين وخلال هذه المدة وذلك نحو خمسة قرون لم يجرأ أحد على إظهار نسب أحد من الأدارسة لا عالم ولا جاهل ، وجاء صاحب عجائب الأسفار، وأنكر الشرف على أهله ولم يثبت في كتبه إلا النزر القليل، وقال يصعب علي جدا تمييز الأشراف من بين البرابرة لطول مكثهم بين أظهرهم مع إخفاء أصلهم وأنسابهم ومصاهرتهم للبرابرة خلال هذه المدة كلها، وكان الواحد منهم يفر بنفسه إلى مكان مجهول لا يعرفه فيه أحد وينكر اسمه ونسبه خوفا على نفسه ، ويقول أنا من بلد كذا أو من قبيلة كذا دفع بنا إلى الهجرة الفقر والحاجة. § أسرة العلميين تشكل فرعا كبيرا من الأسرة الإدريسية الحسنية : سبق أن ذكرنا عند الحديث عن الولي الصالح أبي بكر بن علي بن بوحرمة بن عيسى بن سلام العروس بن أحمد مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أنه هو الجد الجامع لجميع الشرفاء العلميين. ونسبة العلمي كما علمناه أباً عن جد تعود إلى جبل العلم الواقع في منطقة بني عروس الذي كانوا يقطنونه منذ قرون خلت ؛ وما زال منهم إلى يومنا من يسكن به من الشرفاء العلميين الأبناء من سلالة أبي بكر بن علي الدفين ببني عروس ؛ وذلك بعد هجرة أسلافهم من الأدارسة مُخْرَجين من عاصمة خلافتهم فاس. ويمتاز ضريح أبي بكر جد الأشراف العلميين بمشهد عظيم في وسط خلوة تعرف بغابة الدك بالقرب من قرية عين الحديد التي تبعد عن خميس بني عروس بستة كيلومترات

وقمنا بتحديد جغرافي للمواقع الأثرية والقرى ببني عروس، وعليه يكون موقع ضريح أبي بكر المذكور حسب خطوط الطول والعرض على هذا النحو : ) خ.ط. ¬ 5.694722 ؛ خ.ع. 35.313057 (. أما هذا الولي من أسلافنا فكان يسكن كما بيناه سابقا ببني عروس وبها جبل العَلَم الذي يبعد عن خميس بني عروس بـ : 10.3 كم. ولقد اتخذنا من خميس بني عروس منطلقا لحساب المسافات بمنطقة بني عروس نظرا لوجوده في نقطة المركز. وتبعد قرية خميس بني عروس عن قلعة حجر النسر الواقعة بسماتة، بـ : 16.3كم. وعلى سبيل التذكير فإن سلام العروس بن أحمد مزوار أحد أسلاف أبي بكر بن علي كان قد أوفده أبوه الناسك أحمد مزوار بن علي حيدرة من قلعة حجر النسر مع بعض القبائل من بني عروس المجاورة لمنطقة قبيلة سماتة ليعيش بينهم تبركا بآل البيت، فتكنت المنطقة ببني عروس نسبة للقبه "العريس" وكان حديث عهد بالزواج عند رحيله من القلعة المذكورة. § سبب نزوح بعض الأدارسة إلى قلعة حجر النسر ومنها إلى جبل العلم: ولنرجع إلى جبل العلم، وعلى سبيل التذكير كذلك فإن والد سلام العروس، وهو الناسك الولي الصالح أحمد مزوار بن علي حيدرة كان ابن الخليفة الرابع من خلفاء الدولة الإدريسية ومات والده وهو صبي، وعاش بفاس إلى أن استولى عليها الطاغية موسى بن أبي العافية عليه لعنة السماوات والأرض لِما نكل بآل البيت. فكان أن أطيح بحكم أبناء عمومة سلفنا أحمد مزوار بن علي حيدرة بفاس وهم آنذاك من الخلفاء الأدارسة، ووقع ذلك على يد ذاك السفاح. ثم كانت فاجعة آل البيت بواد الشرفاء على يديه الآثمة وهي مجزرة كربلائية لا يذكرها المؤرخون إلا في بضعة سطور : ليقولوا ما مفاده أن موسى بن أبي العافية السفاح ذبح ما يزيد عن 400 من الأشراف الأدارسة بنسائهم وشيوخهم وأطفالهم في يوم مشؤوم لم يشهد مثله التاريخ، ولا طلعت على مثله الشمس، وذلك بعد خروجهم من فاس هاربين من بطشه فلحقت بهم جنوده بواد بالقرب من مدينة بني ملال، فحدثت به المجزرة الرهيبة إلى أن تلون الواد باللون الأحمر القاني وفاض من دماء الشرفاء الأطهار الأبرياء، فأطلق عليه من وقتها اسم واد الشرفاء. فكانت تلكم الفاجعة سببا في مزيد من هروب الشرفاء من فاس طالبين النجاة من البطش المحتوم والتنكيل على يد أحد كبار سفاحي التاريخ. مما دفع بسلفنا الولي أحمد مزوار للاعتصام مع أهله بقلعة حجر النسر المعقل الأخير للأدارسة وكانت القلعة في يد أعمامه الذين كانوا شيدوها سابقا. وبها خَلَّف ومات ودفن رحمه الله

وقد عمَّر على ما يبدو طويلا. وما زال ضريحه إلى يومنا مزارة وقبلة لمحبي آل البيت. وإذا كان ضريح آخر الأدارسة من سلالتنا أحمد مزوار بن علي حيدرة )بن محمد بن إدريس الثاني( يوجد بقلعة حجر النسر بسماتة، فأضرحة أجداده الخلفاء كلها موجودة بفاس بمسجد الشرفاء باستثناء ضريح الجد المؤسس لدولة الأدارسة مولاي إدريس الأول بن عبد الله الكامل الذي يقع بقرية زرهون الموجودة بقرب مدينة وليلي الرومانية الأثرية التي لم يعد لها ما يُذَكر بها إلا أطلالها التاريخية. وتبعد زرهون عن مدينة فاس بـحوالي: 36.0 كم. وتقع على ملتقى خطي الطول والعرض كما يلي : خ.ط. -5.350000 خ.ع. 34.166668 . § جبل العلم : يقع جبل العلم الذي كني آل العلمي نسبة له : بالعلميين، أقول يقع على بعد نقطة المركز ببني عروس أي قرية خميس بني عروس، بـ : 10.3كم. ويحدد جغرافيا بخطي الطول والعرض على هذا النحو : خ.ط. ¬ 5.516667 ؛ خ.ع. 35.316666 . وبقنة جبل العلم يوجد مرقد جدنا القطب الرباني عبد السلام بن مشيش )الذي قتل نحو 622 هـ/ 1225( بن أبي بكر شيخ الصوفية والذي أخذ عنه كما هو معروف الإمام الشاذلي رحمة الله عليهم جميعا

وهو إذاً كما تلاحظ عزيزي القارئ حفيد أبي بكر بن علي الجد الجامع للشرفاء العلميين. وضريحه مشهور لمن رغب في زيارته ولا ينقطع سيل زواره من سائر أقطار المعمور على مدار السنة. وجدير بالذكر هنا أننا نجد بجبل العلم المقابر والأضرحة التي تضم رفات جل أسلافنا العلميين وقد حددت موقع أربعة عشر ضريحا من أضرحتهم المعروفة إلى الآن، وإنها وإن دلت على شيء، فإنما تدل على تلكم السلسلة المباركة من أولياء الله الشرفاء من العثرة النبوية الطاهرة المطهرة من أسلافنا رحمهم الله، الصلحاء، المصلحون الذين اجتباهم الله وصرفهم عن الدنيا وحطامها، وعَمر قلبهم بذكره تعالى والعزوف عن الدنيا، وحب الآخرة. فاعتصموا بتلكم الأرض الطاهرة على أعلى قمة من جبل العَلم يدرسون العلم ويدرسونه ويحفظون كتاب الله الذي يُتلى بدون فتور ليل نهار بأماكن العبادة. فتسمع تلاوته كأنه أزيز نحل يحوم حول شهده... وكانوا رحمهم الله إذا نودي أن حيا على الجهاد، تسابقوا إليه، فكانوا السباقين لتلبية النداء، بل كانوا على طليعة الفرسان في ساحات المعارك. فخاضوا حروبا ضد الغزاة الإفرنج، من البرتغاليين والإسبان والفرنسيين. وكان منهم من قاد معركة وادي المخازن... التي قتل فيها الملك سباستيان. المعروفة بمعركة الملوك الثلاثة. وعلى سبيل المثال فإن شريف مدينة شفشاون سيدي بوجمعة العلمي قاد الحرب ضد البرتغاليين واستشهد وهو حامل بندقيته سنة 1471م (انظر : صورة للشريف والسبحة في يده اليمنى - عن الوثائق ابن عزوز حكيم، المجلد 3 ، ص. 179 من Le mémorial du Maroc ) ؛ وقاد معركة وادي المخازن المؤرخة بتاريخ 4 غشت 1578 الشريف العلمي بن ريسون وكان النصر كما هو معلوم حليف جيش المسلمين. وهَب منهم من هاجر للمشرق في نصرة صلاح الدين الأيوبي لتحرير بيت المقدس...الخ. وأذكر هذا باختصار شديد لأقول أنهم سطروا التاريخ بجهادهم ودمائهم دفاعاً عن الدين وذوداً عن رسالة جدهم المصطفى الكريم، الرحمة المهداة للعالمين. وما ضعفوا وما استكانوا عن حمل الأمانة التي أناطهم بها مربيهم وقدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا. § أماكن أضرحة بعض أسلافنا الشرفاء العلميين ببني عروس وسماتة ملخصة في الجدول التالي : بعده عن خميس بني عروس (كم) موقعه الجغرافي مكان قبره الاسم خط العرض خط الطول 16,3 35,416668 5,750000- قلعة حجر النسر الأدارسة 234هـ- 350هـ أحمد مزوار 1.4 35,299999 5,616667- خارج قرية مجمولة (البيمل) الأدارسة 280 سلام العروس 7.2 35,366665 5,600000- قرية بوعمار الأدارسة 330 عيسى 12.7 35.333332 -5.766667 قرية مجازليين الأدارسة 380 بوحرمة 0.8 35,299999 5,633333- أرض أوجة على جرف الوادي المرابطين 430 علي 6.0 35,313057 5,694722- قرية عين الحديد (غابة الدك) المرابطين 480 أبو بكر 7.4 35.299999 -5.550000 قرية اغيل الموحدين 530 مشيش 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم الموحدين 580 عبد السلام 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم المرينيين 630 محمد 8.5 35.361389 -5.56305 قرية تزية المرينيين 680 عبد الكريم 8.5 35.361389 -5.56305 قرية تزية 730 عبد الوهاب الأكبر السعديين 780 يوسف 830 إبراهيم 880 محمد 7.6 35,368057 5,592222- قرية أفرنو السفلى 930 عبد الوهاب الأصغر 7.6 35,368057 5,592222- قرية أفرنو السفلى 980 عيسى 10,3 35,316666 5,516667- جبل العلم (توفي 1019 هـ) عمر التواريخ بالأحمر تقريبية لتقدير عهد كل واحد من الأجداد. § مرجع تاريخي فريد في نسب الشرفاء العلميين : ولم يبق من نسب الأدارسة محصنا إلا نسب أهل قلعة حجر النسر وهو المعروف اليوم بنسب العلميين وذلك بسبب مشاهير الأولياء الكبار من أجدادهم وعلى رأسهم المولى الكبير سيدي أحمد مزوار سيد قلعة حجر النسر ودفينها. ويقول النسابة الطاهر اللهيوي : مستندي لهذا الكتاب القيم الخطير الشأن أنني تابع فيه لديوان العلامة النقيب الأمين سيدي محمد بن الصادق الريسوني الذي جاء بعد التصفية الإسماعيلية والتي لا يزال كناشها بالخزانة الملكية بالرباط. والمعني هو »فتح العلي الخبير في تهذيب النسب العلمي بأمر من الأمير» مخطوط بين أيدينا وليس بمطبوع ، وكان معاصرا للسلطان سيدي محمد ابن عبد الله ، وهو الذي أمره بتحرير النسب العلمي من الدخلاء وقد فعل. ويتابع النسابة الطاهر اللهيوي في كتابه الحصن المتين أنه اعتمد على المخطوطة المذكورة بكل أمانة : ».... واتبعته حرفا بحرف وأقسم بالله أني ما جاملت أحدا لا كبير الشأن ولا صغيره في ولوج هذا النسب بل طردت عنه الملتصقين به وتحملت الدعاوي الجنحية وكنت أتمثل بين يدي قضاة المحاكم كمجرم اعتديت على حقوق غيري...الخ ». وأضيف على هذا الكلام أنني راجعت ما نقله النسابة اللهيوي في كتابه عن المخطوطة المذكورة فوجدته مطابقا لما لدى أسرتنا من الوثائق الشرعية التي توارثتها أبأ عن جد ومنها رسم صداق جد جد والدي : العلامة الشهير عبد السلام بن محمد العلمي الطبيب والفلكي العالم المشارك المتوفى بفاس سنة 1905م. § نص الوثيقة التي تحدد الحرم العلمي : الحمد لله وحده حيث هو معلوم لدى الخاص والعام أن حدود مساحة جبل العلم قديما، وكانت تحيط بقبيلة بنى عروس المحترمة التي بها مدفن قطب الأقطاب سيدنا ومولانا عبد السلام بن مشيش وكثير من أولياء الله المحترمين نفعنا الله ببركاتهم آمين حسبما هي مثبوتة في دفتر الشرفاء العلميين ببني عروس وقد أدخلت عليها الحماية الأسبانية تغييرا بالنقص من حدودها، وهي كما يلي ووافقت على الحدود الأخيرة شركة المياه والغابات المغربية بعد الاستقلال ، والحدود المذكورة من جوانبها الأربع تبتدىء من سيدي إمام بجبل أبي هاشم إلى خناق الرند واستمر الشفق الشفق إلى سيدي أحمد المجاهد البقالي وسار كذلك الشفق الشفق إلى ظهر الصحفة إلى وادي ثلاثاء بنى يدر تحت مدشر الهراول واستمر غربا إلى الدكانة بالقرب من سيدي على بوخبزة بمدشر اغبالوا ثم منه إلى مقطع الحديد بفج الريح من قبيلة بنى يدر ثم وقف ورجع شرقا إلى حجر بَدُّو بالقرب من سيدي الفضل من باب الرقايع وسار في اتجاه شرقي إلى باب حافة عيسى، ثم تحول في اتجاه غربي إلى قمة الجبل بأعلى قرية دار الحيط ، واستمر منه في اتجاه شرقي إلى وطا مدشر امسملل ، ومنه سار في اتجاهه إلى موضع يعرف بالبنى المدعو بعقبة اغيل ، وهناك وضعت رجمة الحد، ثم منه الشفق إلى موضع يعرف بالعَمايَر وهي كهوف تأوي إليها الوحوش وتدعى اليوم السحان بُوقمقومة ، ثم نزل منه إلى وادي السطح ثم طلع في اتجاه واحد إلى حجر الصيد المعروف بصمعة اقروش وهناك وضعت رجمة الحد، ثم طلع في اتجاه واحد إلى قمة جبل أبي هاشم ثم ذهب في اتجاهه إلى سيدي إمام المذكور في ابتداء الحدود أولا، وأنشئت هذه الحدود بمحضر لجنة انتدبت لذلك ، مكونة من عدلين وجم غفير من أعيان الشرفاء العلميين من بنى عروس، وفضيلة قاضي القبيلة ، وسعادة قائدها السيد عبد السلام الوهابي ، والمراقب الأسباني لدائرة بنى عروس وسماتة ، ووكيل شركة المياه والغابات الذي رفض الحدود التي أقيمت في عهد المولى إسماعيل رحمه الله، ثم اتفق الجميع على هذه الحدود المذكورة المقترحة من طرف من ذكر لمساحة الحرم ، وتقدر هذه المساحة بنحو 8 آلاف هكتار، احتصرت من نحو 50 أف التي كانت تحيط بقبيلتي بنى عروس وسماتة. والضريح الموقر للقطب مولانا عبد السلام بجبل العلم المذكور، المحتوي على كثير من أشجار الغابة المتنوعة ويغلب فيها شجر الدلم وتشت وكل ذلك من نبات الطبيعة ، ويوجد أغلب الأشجار بهذه الأماكن التي ستذكر وهى من ركبة كرشيش إلى باب امسملل ثم سار إلى وطاء بنى الشريف ثم سار إلى سحان الوطا المذكور، ثم سار منه إلى بياطة السيوخ ثم سار إلى رحي المدادنة ثم منه إلى باب الخاق فوق مدشر ادياز ثم منه إلى البلاّعة ثم إلى عين السبت ثم منه إلى حجر بوبرنوص ثم إلى خندق ابَّران ثم منه إلى دار مولاي اليزيد بالحصن ثم سار إلى الولي الصالح سيدي يونس ثم منه إلى صاف الرخام ثم سار إلى أراضي المنصلح ثم سار إلى عين عمر ثم صعد إلى ركبة كرشيش على الشفق التي بدئ بها أولا تحت إخضاع وموافقة تامة شهد عليهم وهم بأتمه وعرفهم وفي 28 من رمضان المعظم عام 1365 هجرية موافق 26 غشت سنة 1946 ميلادية علامة العدل الأول ، وعلامة العدل الثاني نص الأداء : الحمد لله أديا فقبلا واعلم به في يومه قاضي بني عروس عبد السلام اغبالو الخاتم وبداخله قاضي بنى عروس. § زيارة فريدة من نوعها لمولاي عبد السلام : ولعلها المناسبة لأحكي قصة لزيارة فريدة من نوعها قام بها أحد مشاهير العلماء الربانيين في عصرنا هذا لضريح مولاي عبد السلام كما يطلق عليه في المغرب. وأروي القصة كما حدثني بها الدكتور أحمد رمزي الطبيب الجراح، فيحكي لي في جمع من الأصدقاء : أنه لما كان وزيرا للأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب، زار بلادنا على عهد ملكنا الحسن الثاني رحمه الله، العلامة والولي الصالح المتولي الشعراوي رحمه الله. وكان ممن تصله دعوة خاصة من القصر الملكي لإلقاء الدروس الحسنية بالحضرة الشريفة بين أيدي أمير المؤمنين في شهر رمضان من كل سنة. وكان أن أبدى للسلطان رحمهما الله رغبته في زيارة ضريح مولاي عبد السلام بن مشيش. فما كان من السلطان إلا أن أمر وزير الأوقاف الدكتور أحمد رمزي أن يصطحبه على الفور على متن طائرة عسكرية خاصة من نوع هيليكوبتير تلبية لرغبته. فحلقت الطائرة لتنزل على رأس جبل العلم بالقرب من الضريح المنشود ! وإن لله رجالا لو أقسموا على الله لأبرهم. فرحم الله الشيخ المتولي الشعراوي المحب للعثرة النبوية وأسكنه فسيح جنانه بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حرمنا الله وإياكم من صحبته في جنة الخلد آمين. § موسم مولاي عبد السلام بن مشيش بجبل العلم : ومما ينبغي أن يذكر هنا بأن موسماً دينياً يقام عند ضريح مولانا عبد السلام بن مشيش في الرابع عشر من شهر صفر من كل عام هجري يؤمه الناس من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم. § نقيب الأشراف العلميين بالمغرب حاليا هو : الشريف السيد عبد الهادي بركة القاطن بمدينة طنجة، § أين يوجد حالياً العلميون ؟ : يوجد أبناء آل العلمي في الأماكن الجغرافية التالية : 1 1. بالمغرب : يوجد في المغرب حالياً معظم أبناء عائلة العلمي وهم مستقرون في معظم المدن المغربية مثل الرباط ، والدار البيضاء ، وفاس والقنيطرة، علاوة على كثافة وجودهم بالمناطق الشمالية من المغرب بجبل العلم وتطوان وطنجة ومدينة شفشاون التي أسسها العلميون على يد مولاي علي بن راشد (مؤسس المدينة) .. الخ. وكذلك بالمناطق الصحراوية مع "الركيبيين" الذين هم أصلا علميون. 2. بالمشرق : إن من آل العلمي من هاجر من المغرب إلى فلسطين لتحريرها بقيادة صلاح الدين الأيوبي. واستقروا بدايةً في القدس ومنهم جماعة سكنت في غزة وجماعة سكنت في اللد وكلهم أبناء عمومة. أ- في فلسطين : حالياً في القدس وغزة وفي اللد قبل الاحتلال. ب- في الأردن : في مختلف أنحاء الأردن وبشكل خاص في عمان والزرقاء واربد. ت- في سوريا: دمشق، حمص وحلب. ث- في مصر. ج- في المملكة العربية السعودية بأرض الحجاز : المنوفيون أهل مكة والمدينة. وهم من السيد أحمد الأصغر بن عمر بن أحمد الأكبر بن عيسى بن عبد الوهاب الأصغر )الجد الجامع لبني عبد الوهاب وباقي النسب معلوم(. وأما السيد أحمد الأصغر فإنه غادر قبيلة بني عروس بقصد أداء فريضة الحج مع ابن عمه الفقيه العالم سيدي محمد بن عمر بن عيسى بن عبد الوهاب، خلال القرن الحادي عشر الهجري، وهذا الأخير حج ورجع إلى وطنه، وأما الأول فإنه اختار القطر المصري واستوطن منه قرية منوفة، وتزوج وترك ولدا بها ومات، فأخذته أمه إلى وطنه الأصلي مكة المكرمة وربته بها، وتزوج وترك أربعة أولاد كانوا يعرفون بأهل البيت المنوفي. ) عن الحصن المتين ج2 ، ص 63 و64(. ح- في لبنان : طرابلس. خ- في مختلف دول الخليج العربي. ج- وفي ليبيا حيث توجد اسر تنتمي إلى العلميين الأشراف في ليبيا وتحديدا في مدينة البيضاء الرابضة على سفوح الجبل الأخضر وهى أسرة طيبة تتمتع بالاحترام والتقدير فى المنطقة. 3. في بلاد المهجر: الولايات المتحدة الأميركية، بريطانيا، ألمانيا وغيرها. المراجع : ع. ابن خلدون ، العبر ؛ م . ابن زرع ، القرطاس ؛ ع . الجزنائي، جنى زهرة الآس ؛ م . العربي الفاسي، مرآة المحاسن ؛ ع. الفاسي، الأقنوم ، مخطوط ؛ م . بن عبد الرحمان الدلائي، درة التيجان ، مخطوط ؛ أ . الناصري، الاستقصا ؛ إ . الفضيلي، الدرر البهية ؛ إسماعيل العربي، دولة الأدارسة ؛ ابن علي الإدريسي، الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية ، بيروت ، 1986 ؛ المريني العياشي، الفهرس في عمود نسب الأدارسة ، طنجة 1986 ؛ الماحي الإدريسي ؛ شجرة الأدارسة القيطونيين ؛ ظهائر وتقاييد تتعلق بالأدارسة . ط. اللهيوي، كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين.
بقلم الدكتور أمل العلمي

[ناصر الحسني]

شجرة الأنساب ( مخطوط 1 )

بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله على المصطفى
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

- هذه نسخة مختصرة من الأصل في عقد الشرف الحسني المتصل نصها بسم الله الرحمن الرحيم .وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما : الحمد لله الموجودبلاحركة ومنشئ المخلوقات بلا آلة الذي لاتحيط به الأزمنة ولا الجهات .الكريم الذي جل إن يتصف بالماهية .الواحد الذي لاشريك له ولاضد ولاند له.السميع الذي يسمع كل علانية وخفية العليم الذي يعلم كل ضاهر وباطن الذي يبصر ماكان في قاع البحار الزاخرات .الذي انعم علينا بالنعم السوابغ والحجج البوالغ المتجلي على طوالع الحكم لأولياته المعتبرين لذاته .المثبتة في أرضه وسمائه الذي يبين الأمور على إرادته وأتقن ماشاء في صنعه .وتدبير قدرته جل على تأييد ظهوره وقطره .فسبحانه من مالك وجل فيها على تشبيه الأشياء .وتقدس على الصاحبة والآباء والأبناء وخير الدنيا متعا إلى حين فلله الحمد على آلائه التي ليس لها ابتداء وصلاة تتظافر.
- بسم الله الرحمن الرحيم:
- بيان سلسلة الذهب العظيمة وهبات أرياح البركة المحمودة الكريمة ومن لاحت عابره بمحسوس السمسانية وهو مرج الذهب من ذرية أبي الحسن رضي الله عنه.
- قال لي سنذكر لك إن شاء الله سادتنا المرضيين المهتدين شبان أهل الجنة ومشايخ أهل السنة الحسن وأخيه الحسين رضي الله عنهما أجمعين .أما سيدنا الحسن مات عقيما لم يكن له ولد وأما سيدنا الحسين خلف ولدا اسماه علي اسم أخيه من شوقه فيه ...وخلف الحسن المثني بالحسين ستة أولاد علي وغانم وهارون ومحمد وعبد القادر وعبد الكامل وأما الحسين بن علي قتل مع اثنين من أولاده في يوم عاشوراء وقتله عسكر اليزيد بن معاوية ويقولون أربعة لم يحضروا في تلك الساعة .وأما غانم حضر وتمكن فيه خمسة وعشرين جرحا ثم رجعوا به إلى العراق .وأما الحسن قد تولى العراق وكان فيه خليفة وتزوج ستة نساء واماعلي فولاه سلطان على البحر فتزوج فولد ستة أولاد أولهم إدريس ومحمد وسليمان وجعفر ويحي هذا ماخلف مولانا عبد الكامل .وأما إدريس بن عبد الكامل ففر بنفسه إلى المغرب إلا انه مع مولاي رشيد بن مرشد القريشي لأنه أخوه من الرضاعة ثم تولى بمدينة تلمسان وقسم الجيوش ثم أذن لمولاي إدريس إلى جبلان ثم لم يجد مايلذذ به عليه من الحال ثم رجع إلى جبل زهرون فوجد فيه عبد الحامد بن مصعب الزهر واني ثم عقدله البيعة ثم تركها كما على حاله ثم زوج له بنته اسمها كنزة المرضية ثم حملت منه بالنجل اللبيب إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر ثم أتاه سليمان بن جابر بقارورة من المسك مسمومة من عند هارون الرشيد فقام عنده أياما فمدها له فشمها فطلع السم على خيشومه فمات رحمه الله عليه فوضعت زوجته حملها فولدت ذكرا فسمته على اسم أبيه إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر فقاموا به وزراؤه وقام به جده عبد الماجد بن مصعب وعمر بن بنصة وراشد بن مرشد حتى بلغ ستة سنين وقيل اثنا عشر سنة وقراء جميع العلوم وبلغ الحلم والريب فبنى المدينة البيضاء وحالف الله على بنيانها قال صلى الله عليه وسلم حين عرج على المعراج فرأى بقعة في الأرض بيضاء فقال للسيد جبرائيل ماهذه البقعة قال له في أخر الزمان تسمى فاس ينبع العلم من صدور أهلها كما ينبع الماء من حيطانها ولكن اسمها فاس قال صاحب الحديث أتانا إدريس عام مائتين وتوفي على جصب وقام مولانا إدريس الأصغر وتزوج بنت من بنات محمد بن سليمان الخان وعمره 29 سنة وزاد عام 73في القرن الثاني وخلف اثني عشرة ولدا أولهم محمد واحمد وعمار وعمران وداود وعلي وحمزة ويحي وعيسى وابوالقاسم وأبو جعفر العباس ولقمان هذا ماخلف مولانا إدريس الأصغر ومات رحمة الله عليه وسبب موته حبة من العنب مسمومة فيقابل بمحلول السم سائل اللعب حتى خرجت روحه رحمة الله عليه فقامت جدتهم كنزة المرضية وقسمت البلدان عليهم خافت من العداوة بينهم أول مااعطى لقمان تحساسة واحوازها وأعطي لعلي سلا فكانت واحوازها.
- وأعطى لبلقاسم سبته بأنها لها واحوازها وأعطى لعمران بادس واحوازها .وأعطى لجعفر انزارة واحوازها وبقي سيدي محمد بمدينة فاس والباقي من الذرية جعلت لهم عوائد من بيت المال وانتقل لقمان بذرا ريه وعددهم خمسة و أولاد تكاثروا الذكور كلهم انتقلوا إلى جبل اعياض وبنى مدينة يقال لها قلعة بني حماد كما تكلموا عليها في الكبر لان الكلام عليها طويل قال صاحب الحديث أول ذريتهم الكريمة بنو جرمون والسقفيون والسراغي والسرغيون وبن كفال وأولاد بوعنان وأولاد عمران وأولاد بن يحي والكرفيون وأولاد زيان وأولاد بعايشة وأولاد عمران وأولاد خالد وأولاد يزيد وأولاد بعلي وأولاد عون وأولاد ناصر وكلهم سرخة واحدة وقال الشيخ ابن عباس رضي الله عنه من ثبت نسبة من هذه النسبة ومن طعن فيه اوسب فيه لايقبل الله عنه شيئا في الدنيا ولا في الآخرة ولو صام ألفا سنة وحج مئة حجة وقال محمد بن فرحون اعلموا بهذه الأنساب من ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم مدام ملك الله وبقاء هذا الكتاب تذكر فيه ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم قال محمد بن عبد الله المكي سنذكر لك بني جرمون أهل الغرب ومنهم فرقة بني إيناس من جهة القبلة ومنهم فرقة من جهة الجوف ومنهم فرقة في تلمسان وهم سرخة واحدة يعني أخوانا فجدهم اسمه احمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن أعمر بن يحي بن إبراهيم بن علي بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد ميمون أهل جبل فجيج ومنهم فرقة في بني سوسة ومنهم فرقة في جبل العمور وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه ميمون بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن عمر بن إبراهيم بن علي بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بنوا ندكة غيرها كانوا غواريس وقيل يكون بالعين الزرقا التي غارت في واد الكفر وهو المشهور وهذا اسمها ومنهم فرقة في فكيك ومنهم فرقة في واد الصفصاف ومنهم فرقة يقال لها أولاد سيدي أرزين ومنهم فرقة في الشلالة يقال لها أولاد مخلوف بن خليف الله ومنهم فرقة في اجنادة يقال لها أولاد سيدي وريساش .ومنهم فرقة في تقرت وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه علي بن خلف الله بن عبد الرحمان بن يعلي بن عبد العلا بن احمد بن أعمر بن سليم بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن جاب الله بن موسى بن احمد بن محمد ابن إدريس الأصغر ابن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين البسطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد خالد منهم فرقة في الصحراء ومنهم فرقة يقال لها أولاد أعنان ومنهم فرقة في قسنطينة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه خالد بن أعنان بن محمد بن عزوز بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أهلال في افريقية ومنهم فرقة في سوسة في إزاء تونس ومنهم فرقة باازاء أمزاب ومنهم فرقة في باجة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه أهلال بن الناصر بن منصور بن يعقوب بن علال بن عبد الله بن عبد الرحمان أعرابي حمزة بن الحسن بن علي بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما سيدي سليمان المذبوح في الدوسن منهم فرقة في أمزاب ومنهم فرقة في افجيج خرج منهم سيدي احمد خلف أربعة أولاد نايل والسكناوي وبليت وعبد الرحمان أما نايل انتقل إلى الصحراء وأما بليت انتقل إلى القبائل، وأما السكناوي انتقل إلى وسلات العروان وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه احمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن عمر بن سالم بن مروان بن جيدة بن محمد بن احمد بن علي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد محمد بن العطاء أهل عين الفضاء اثنين من أولاد بزيد وعيسى أما بزيد استقر بإزاء باجة وأما عيسى استقر بإزاء جبل اعياض فجدهم اسمه محمد بن الصلحاء بن إدريس بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما أولاد محمد بن زيان الملقب بن ظاعة الحنش فاسمه محمد بن زيان بن احمد بن عبد الله بن إعمر بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن إعمر بن عبد الله الشيس بن احمد بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما هجرس أصله أم ارفيع ومنهم فرقة في واد اللحم ومنهم فرقة في إزاء تونس ومنهم فرقة في القلعة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه سيدي هجرس بن علي بن المسعود بن عبد العزيز بن سالم بن احمد بن علال بن جابر بن احمد بن علال بن أبو القاسم بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما سيدي غانم مخروق الشهادة صاحب جبل العمور ومنهم فرقة في مقرة فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان فأما احمد انتقل إلى نورة وأما محمد وعبد الله وعبد الرحمان استقروا بإزاء جبل العمور فجدهم اسمه خالد بن احمد بن يحي بن عبد الكريم بن يحي بن محمد بن يحي بن زكريا بن المسمين


بن المنصور بن جعفر بن محمد بن عبد الله العافية بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما الوالي الصالح والكوكب الواضح سيدي محمد السنوسي المعروف بمدينة تلمسان المستقر بالقبائل بني بلعيش أصله من افناضة من أمه وأبيه فاسمه محمد بن يوسف بن السنوسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عيسى بن محمد الكرماني بن الحسن بن موسى بن عمربن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن رابح بن عبد الله بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عمران تزوج ستة عشرة امرأة فخلف خمسة يحي وامساهل وعون ومحمد وعمران بن عمران وهم أهل جبل العمور ومنهم فرقة في الفرش وبعضهم في عين الكرم وبعضهم في تونس وبعضهم في تالوانت بإزاء القلعة ومنهم فرقة في الصحراء وهو امساهل تولى فيها سلطانا حين سعدت بهم الأوطان مات رحمة الله عليه عند معركة وترك زوجته حاملة فاتت بولد فاسمه يحي فاستقر بإزاء سيدي ابراوا وترك ذريته هنا وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي ابوزيد أشقر اللون مقرون الحواجب ذا حسن وجمال وله علامة تحت عمامته في طرف جبهته وهو جرح من عتاق بالمدينة اعزها الله فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان وخلف عبد الرحمان بزيد وعلي وعبد الرحمان وعبد العزيز وهم أهل السوامع بإزاء سويد ومنهم فرقة في مدينة تلمسان ومنهم فرقة في مدينة فاس ومنهم فرقة في طنجة ومنهم فرقة في ارض فاقوت في معدن الملح وبعضهم في مقطع الكبريت ومنهم فرقة في واد الشعير ومنهم فرقة في الصحراءبازاء المحاصل وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه بزيد بن علي بن المهدي بن سفيان بن يسار بن موسى بن محمد بن سليم بن موسى بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي علي أصله من الساقية الحمراء وانتقل منها إلى فاس وانتقل من فاس إلى تلمسان واستقر بها وزاد عنده ثلاثة أولاد احمد وساعد وعثمان أما احمد انتقل إلى مسيلة واستقر بها بإزاء جبل اعياض وأما سعد انتقل إلى تقرت وأما عثمان استقر في الطاقه فجدهم اسمه بلقاسم بن احمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الطاهر العربي بن عبد العزيز بن يوسف بن مروان بن عيسى بن موسى بن عبد العزيز بن يوسف بن الطاهر بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما أولاد قايد وأولاد سالم وأولاد الحاج علي وأولاد فايد فهم سرخة واحدة يعني إخوانا وأما أولاد قايد منهم فرقة في ازواوة ومنهم فرقة في تونس فجدهم اسمه محمد علال بن إبراهيم بن عبد الحليم بن جعفر بن محمد بن عبد العزيز بن الطاهر بن عيسى بن يوسف ين الطاهر بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عبد الحق خلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد السلام وعلي أما علي انتقل إلى المشرق وأما عبد السلام وعبد الحق انتقلوا إلى البرابر العجمية وأما عبد الحق خلف ولد شديد الحزن قريب الغضب سريع الرضى فسمع بخبره أمير المومنين موسى بن معاوية فبعث له قائد من قياده فقتلوه فخلف ولدا ابن عشرين يوما فخبأته جارية في جيبها اسمها جمعة فقالوا لها الخدام ماعندك أيتها الجارية فقالت لهم ماعندي إلا خبز وبرقوق نحي به النفس التي حرم الله وهم في وطن الشلال ومنهم فرقة في جبل بجاية ومنهم فرقة بإزاء تونس فجدهم اسمه عبد الحق بن عبد القوي بن علي بن احمد بن عبد القوي بن علي بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الحق بن يوسف بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم . وسنذكر لك سيد السادات وافي الحضلات ذرية الحسين بن الصالح صاحب البرهان القاطع الواضع سيدي عبد القادر الجيلالي قطب الصالحين ومصباح العارفين العزيز على رب العالمين نفعنا الله به يعرف بمدينة بغداد وخلف اثني عشرة ولدا . أولاده سيدي عبد الرزاق واستخلف في ولاية أبيه وسيدي عيسى وسيدي عبد الوهاب وحين مات الشيخ عبد القادر وصلى عليه ولده سيدي عبد الوهاب وسيدي عبد الرحمان وسيدي موسى وسيدي صالح وسيدي جعفر وسيدي احمد وسيدي داود وسيدي إبراهيم وسيدي عبد الكريم وسيدي زين العابدين وثلاثة من البنات سيدة خاوية المعروفة بمدينة بغداد وسيدة فاطمة المعروفة باليمان وسيدة ظاهرة الوسيلة وماتوا عازبين هذا ماخلف سيدي عبد القادر بن صالح بن موسى بن عبد الله بن يحي الزاهد بن موسى الجودي بن عبد الله المحضي بن داود بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي عبد القادرالجيلالي بسط الصوامع الواقف على حدود الله . القائم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حضر بفضائله كما فعل عمر رضي الله عنه خرج من حرة النساء الفاخرة الجليلة فاطمة المشهورة وهي أم الخير المذكورة قال الراوي كانت فاطمة الزهراء رضي الله عنها بلا نسل فمشت لأبيها وشكت له وبكت وطلبته في الذرية فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عندها الحسن والحسين رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم جميع الأنساب والاحساب تعيا يوم القيامة إلا حسبي ونسبي وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من دخلني بغير نسب والخارج مني بغير سبب وقال صلى الله عليه وسلم محبة أهل بيتي فرض على كل مسلم حقيقة من حقائق الإسلام وقرة الأبصار وبعضهم حقيقة من حقائق الكفار يبغضون النبي ويسبون وينسبون وبتقوى كفر اليهود والنصارى لعنهم الله.
-قال عبد العزيز بن عبد العظيم القذف والغيبة والنميمة في أهل بيتي ولم يغير عليهم فهم من أهل جهنم .ولا يغتب احد من أهل البيت إلا المنافقون والكفار لعنهم الله .
- قال ابن الوزاز هذا كتاب التحقيق في النسب الوثيق وهذا منقول من وثيقة إلى وثيقة إلى وثيقة النبي صلى الله عليه وسلم الشهود الموضوعة أسماؤهم عقب تاريخه يشهدون ويتحققون لله لالغيره أولهم سيدي عبد العظيم وسيدي عبد الله بن عبد العظيم وسيدي أمبارك بن عبد السلام وسيدي احمد بن عبد السلام وسيدي محمد بن علي وسيدي علي بن عبد الجبار وسيدي أبو بكر بن احمد وسيدي عياد بن أبو بلقاسم وسيدي محمد بن عبد الله وسيدي المسعود بن عيسى وسيدي مسعود بن عزار بن عياد وسيدي سالم بن المنصور وسيدي اعمر بن السعيد وسيدي يحيا بن إبراهيم وسيدي سالم بن المنصور وسيدي عبد الله بن علي وسيدي محمد بن اعمر وسيدي يعقوب بن عبد الكريم .
الحمد لله الذي زين ذرية نبينا عليه الصلاة والسلام بمكارم العز والشرف والكرامة .وألبسهم حلل التمجيد والسيادة عن سبيل التقوى والاستقامة وخصهم من الأمة بمراتب الرفعة والأمانة على الكرام من مكارم الأخلاق فجعلها على أكرم الأعناق وأوضح علامة وجعل جهنم علامة وجعل الجنة براءة من النار والنفاق وأمنا من العذاب ودليل على صحة الإسلام والسلامة .
-احمده حمد الرضى ......الله .....وبحمد نبيه الذي انزل ......الكتاب فاسمع كلامه .
وبعد فان سادتنا الشرفاء الآجلة وفروع الشجرة الأصلة النبوية غصن من معادن الإحلال والاعظام والأغصان والحمد لله إن ماسقها السيد الأجل الفاضل الأشهر الشريف الحسني السيد محمد بن عمرة نجل السيد الأجل الوالي الرباني الصالح الغوث الناصح سيدي حمله نفعنا الله ببركاته وأفاض علينا من خزائن خيراته .أمين المدفون السعيدة انه يعرف ساكنها تعريفا المذكور تعريفا تاما شاهد عند الخاص والعام وانه من ذرية سيدي حملة وجدناه في الشجرة المذكورة للشيخ ابن فرحون ونقلناها حرفا بحرف على يد ناقلها عبيد ربه واقل عبيده وأحوجهم محمد بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بن احمد بن محمد بن يعقوب ين يوسف بن أرفاف بن يوسف بن سيدي حملة بن لقمان بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم.

كملت الشجرة .وقع تبديلها عام 1379.

*المرجع:مخطوط قديم
عن وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية ولاية سطيف

بتصرف: عامر علواني

[احمد الطيباوي]

في سيرة و نسب سيدي محمد نائل

سيدي محمد نائل من ذرية **الشرفاء الخرشفيين** اولاد احمد البحر الصامت الخرشفي بن مسعود بن عيسى من اهل القرن السادس عشر الميلادي أحد تلامذة الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الراشدي دفين مدينة ** مليانة** الذي رجح الحاج محمد الصادق في كتابه (مليانة ووليها سيدي أحمد بن يوسف) أن يكون تاريخ ميلاده محصورا بين 1436م و1442م، وتاريخ وفاته ما بين 1524م و1527م. في حين ذكر أبو القاسم محمد الحفناوي أنه توفي سنة 1520م. أما الكاتب عادل نويهض فقد ذكر في كتابه (أعلام الجزائر) أنه توفي سنة 1521م. أما الدكتور أبو القاسم سعد الله فقد ذكرفي كتابه (تاريخ الجزائر الثقافي، ج الأول) أنه توفي سنة 1524م للميلاد.

اسمه و نسبه الشريف :

اسم سيدي نائل محمد بن عبد الله الخرشفي بن **محمد المكنى بابوالليث** بن أحمد الملقب بالبحر الصامت بن مسعود بن عيسي بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش بن ابي بكر العلمي بن علي بن محمد بوحرمةبن عيسى بن سلام العروس بن احمد المزوار بن مولاي علي حيدرة بن مولاي محمد الاول بن مولاي ادريس الثاني بن مولاي ادريس الازهر بن شريف مكة الامير عبد الله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن السيد الحسن السبط بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بن البتول فاطمة الزهراء بنت خير خلق الله اجمعين

ولادته و حياته

تذهب الروايات الشفوية التاريخية المؤخوذة عن الباحثين الزوجين الفرنسيين مارت و ادموند قوفيون في كتابهما أعيان المغاربة و المترجم العسكري الفرنسي **أرنو**Arnaud 1872(Interprète Militaire ان سيدي نائل ولد بمنطقة بمنطقة فجيج بالمغرب في أواخر القرن الخامس عشر تقريبا ما بين سنتي 1484 و 1495 للميلاد .
تتلمذ ودرس القران الكريم و علوم الدين في بداية حياته في زاوية الشيخ أحمد بن يوسف الراشدي الملياني
و هو احد المذابيح السبعة و هم: سيدي أبو الربيع سليمان بن أبي سماحة، سيدي أمحمد بن عبد الرحمان السهلي، سيدي محمد بن عبد الجبار الفجيجي، سيدي يعقوب، سيدي بودخيل القادري، سيدي أحمد بن موسى الكرزازي .
حيث امتحن الشيخ أحمد بن يوسف يوم عيد اضحى تلامذته فجمعهم يوما حول منزل مهجور و كان يفوق عددهم 400 مريد، و قد أخذ في يده سكينا و أظهره لهم قائلا:‘‘ إنّ الله قد أمرني هذه الليلة في المنام بأن أضحّي بعشرين رجلا منكم لكي يجنّبكم مصيبة كبيرة يمكن أن تقع علينا وعلى كلّ البلاد..أعرف أنّكم أوفياء لي و أنّ ثقتكم بي كبيرةٌ ، لا أريد أن أرغم أي واحد منكم، فالّذين يحبون الله القريب ، ويحبّونني يأتون و يمدّون لي رقابهم لكي أضحي بهم ، و كان ان أعد مجموعة من الكباش و وكل خادمه في المنزل بذبح الكباش كلما دخل رجل ليخرج دم الكبش من ميزاب هذا المنزل ليوهمهم ان المذبوح هو الرجل ففر أغلب التلاميذ، إلا سبعة منهم.
و كان سيدي محمد بن عبدالله الخرشفي رأس السبعة المذابيح و اكملهم اذ لم يحصل له ادنى خوف او تشويش و كان محبوبا من دار اهل الشيخ احمد بن يوسف و قد ثبت أكثر من السبعة الباقين، فنال البركة و الكرامة من الشيخ وسمي بعد ذلك نائل، ودعا له الشيخ احمد بن يوسف ولنسله بالكثرة و البركة من بعده. و قصة المذابيح السبعة متواترة ذكرها العدول و الثقات حيث ذكرها الشيخ سيدي محمد بن ابي القاسم شيخ زاوية الهامل و العالم محمد بن عبدالرحمان الديسي في مخطوطته تحفة الافاضل بترجمة سيدي نائل و غيرهم كثير .
و قد أشار سيدي أحمد بن يوسف قبيل وفاته على سيدي محمد نائل بالذهاب و السكن في الجنوب حيث جبال اللدمي وبلد النعام والغزال،
ذكر عبدالرحمان بن الطاهر في رسالته ان سيدي نائل بعد وفاة شيخه احمد بن يوسف ذهب الى الجزائر و درس سنوات فيها ثم تحول عنها الى الونشريس و نزل عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد فتلقاه بالاكرام و اصهر له في ابنته **سلمى** زعموا لرؤية رأاها في المنام و طلب منه ان يعلم اولاده القران و الفقه فبقي يعلم عنده ردحا من الزمن .
و هناك رواية شفوية ذكرها المترجم الفرنسي ارنو و الباحثان مارت و ادموند قوفيون مفادها ان سيدي نائل كان من اصحاب السلطان مولاي حسان و انه قاد فيلقا ضمن جيشه ضد الحفصيين في تونس ايام التحرشات و التوسعات الاسبانية في زمنه و انهزم الفيلق و انه كان حاكما مهابا للزيانيين في رباط الساقية الحمراء و لكن هذه الروايات خاطئة مجانبة للصواب او تحتاج الى التأصيل و البحث التاريخي الدقيق .
و لكن الصحيح عندنا ان سيدي محمد نائل عاش في بداية العهد التركي في الجزائر خلال القرن السادس عشر للميلاد.
و قد ارتحل بعدوفاة الشيخ سيدي احمد بن يوسف الراشدي من عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد و نزل بالحطبة بنواحي واد الشعير بارض الحضنة عند أمحمد بن عيسى الملقب بسيدي بوحملة الذي زوج له ابنته خيرة و صنع هناك اول خيمة بدوية في صحراء سيدي عيسى و خضبها باللون الأحمر تمييزا عن القبائل الهلالية المحيطة به عاش عيشة بدوية صحراوية خالصة في منطقة صحراء سيدي عيسى الى منطقة واد الشعير و عين الريش و تبعه اولاده و احفادهم في ذلك في عيش البادية و رعي الاغنام و كثرة الرحلة و الانتجاع صيفا و شتاءا و تخضيب خيامهم باللون الأحمر و قيل نسبة للساقية الحمراء التي سكنتها جدود سيدي محمد نائل
و اتشرت ذرية سيدي محمد نائل من نواحي واد الشعير الى مختلف المناطق الاخرى

العائلة التي ينتمي سيدي محمد نائل :

ينتمي سيدي محمد النائل الى أسرة وعائلة مشهورة في التاريخ بالصلاح و الدين و التقوى تنتسب في أصولها الاولى إلى عائلة الخرشفيون المشيشيون ذرية احمد الخرشفي الملقب بالبحر الصامت بن مسعود بن عيسى بن احمد بن عبدالواحد بن عبدالكريم بن محمد بن القطب عبدالسلام بن عبدالسلام بن مشيش الادريسي الحسني .
فأبوه سيدي عبدالله الخرشفي توفي بواحة فجيج بالمغرب خلال القرن الخامس عشر الميلادي و تركه هو و ثلاثة اخوة اخرين : سيدي ابوعبدالله السكناوي و ابوخليف او خليفة و الثالث عبدالرحمان و هؤلاء الثلاثة ذكروا مع سيدي نايل في مخطوطات و مراجع تاريخية عديدة حيث ذكرهم الإمام محمد بن أبي القاسم العشماوي في كتابه الياقوتة الصافية و ذكرهم القاضي محمد الشريف المختار قاضي الجزائر في العهد التركي في كتابه عن الأنساب و ذكرهم العلامة ابوزيد عبدالرحمان الفاسي في كتابه اثمد الابصار في الاختصاص بذكر الشرفاء الأخيار و مخطوطات اخرى .
أورد الامامين العشماوي في كتابه الياقوتة الصافية و الامام القاضي في العهد التركي بالجزائر محمد الشريف المختار في كتابه النسبي أخبار إخوة سيدي محمد نائل بعد وفاة أبوهم عبدالله الخرشفي و ملخص هذه الاخبار أن الإخوة الثلاثة السكناوي و عبدالرحمان و خليفة ساروا إلى بلد القبائل فتبلبل لسانهم وتعلموا الزناتية و ذهب منهم عبدالرحمان الى جبل البابور بسطيف و ترك ذرية هناك يعرفون بمضناتة او اولاد الخرشفي .
اما خليفة او ابوخليف و قيل اسمه عيسى فقد استوطن وطن بني سعيد و قيل ذهب إلى ارض زواوة و قيل ذهب الى ناحية البرانص في المشرق .
اما سيدي عبدالله السكناوي و قيل لقبه السبتاوي فذهب الى منطقة سلا بنواحي سبتة المغربية و ترك بها ذرية منهم رجل اسمه سيدي محمد او عمار الملقب بالاعرج ابوه كنتان بن ابي عبدالله السكناوي .
و سيدي محمد او عمار الاعرج ذهب الى جهة المشرق من ناحية تلمسان و نزل بجبل يقال له * عمال * على شاطئ واد يسر ازاء تلمسان و ترك هناك ذرية
سيدي محمد الاعرج ذكره سيدي ابوزيد عبدالرحمان الفاسي في كتابه اثمد الابصار و ذكر جده سيدي ابوعبدالله السكناوي حيث قال بالحرف الواحد : ((( .... و من اخيار الاشراف الذي ظهرت ولايته و اشتهرت بركاته الشاب الاديب التقي الحسيب الولي الطيب المعروف بوادي يسر سيدي محمد الاعرج و من اخيار الاشراف سيدي ابي عبدالله السكناوي ......)))) ثم يتكلم عن سيدي نائل بعدهما كلام نورده من بعد .
و قد لقب سيدي محمد بلقب ** الأعرج ** لعرجه و سبب عرجه انه كان رجلا فارسا في الحرب فعثرت به الفرس و حصلت رجله في الركاب و حملت عليه الخيل فصارت رجله ناقصة قليلاو كان رجلا شجاعا ماهرا في جميع العلوم و قد ترك ولد اسمه فاضل و فاضل هذا ولد العباس و العباس والد عبدالعزيز و سيدي عبدالعزيز المذكور تنسل منه الشرف في وطن * عمال * إزاء مدينة تلمسان حيث ترك هناك ذرية كثيرة من كثرة تزوجه النساء لانه كان رجلا جميلا حسنا رضي الله عنه و قيل ترك احد عشر 11 ولدا اخرهم اسمه ادريس الصغير و اولهم اسمه عبدالحق و الله و رسوله اعلم .

سيرته و صفاته و كراماته :

عرف سيدي محمد نائل بالزهد و الصلاح و التقوى و كثرة العبادة و كثرة رؤية النبي صلى الله عليه و سلم في المنام و الولاية الربانية و الكرامات طيلة حياته و قد ذكره العلامة ابوزيد عبدالرحمان بن عبدالقادرالفاسي في كتابه المخطوط ** اثمد الابصار في الاختصاص بذكر الشرفاء الاخيار** فقال عنه رحمة الله عليه :
(((( و من اخيار الاشراف صاحب الاحوال الربانية و الطرائق السنية الذي كان يرى النبي صلى الله عليه و سلم و كان كثير العبادة و كانت عبادته مع الوحوش و الهوام سيدي نايل و هو جد اشراف اولاد نايل ...))))
من كرامات سيدي محمد نائل الشريف الخرشفي المشيشي الحسني رضي الله عنه قصته المشهورة مع الاسد و التي ذكرها الشيخ السعيد بن عبدالسلام في مخطوطته الانوار نقلا عن الشجرة المغربية الشريفة المؤرخة سنة 1874 التي جلبها الشيخ بلقاسم بن الاحرش من فاس من المغرب حيث ذكرت الشجرة الكريمة بعضا من هذه الكرامات العلية منها :
((( ....انه جاء رجل يوما الى سيدي محمد نائل فقال له : ان بالغيطنة الفلانية اسدا و لا يقدر احد ان يمر على تلك الناحية فقام الشيخ سيدي نائل و مشى مع الرجل حتى وقف على الساحة التي فيها الاسد و نادى قائلا : يا قصورة يا قصورة يا قصورة ثلاث مرات حتى اتاه الاسد و وقف بين يديه و صار يفتل في اذنيه ثم كلمه الشيخ في اذنه فذهب و من ذلك التاريخ الى يومنا هذا لم يرى الاسد في ذلك الجبل ....)))
و في اواخر حياة سيدي محمد نائل تورد الشجرة المغربية حادثة تاريخية عن السلطان أحمد المنصور الذهبي بن محمد الشيخ المهدي سلطان السعديين بالمغرب (( ولي من عام 1578 حتى -1603 )) والذي عرف عنه اطماعه التوسعية الملكية حيث عزم في بداية عهده الاستيلاء بجيوشه على نواحي الزيبان و ضمها لملكه اثر اختلال الامر هناك و اضطراب امر بني زيان فلما خرج من فاس قاصدا لغزو تلك النواحي فزع اهلها لسيدي نائل و وفدوا عليه و اجتمعوا به فقال لهم :
(( أمهلوا على انفسكم فانه لا يقدر على الوصول لوجده فضلا عن بلادكم ))) فكان الامر كذلك فلم يصل المنصور الذهبي الى وجده و لم يكمل المسير بالجيش و رجع به فكفاهم الله أمره و كسر عليهم شوكته .
و بعد عمر طويل توفي سيدي محمد نائل رحمة الله عليه عن عمر يناهز التسعين سنة تقريبا بعد حادثة المنصور الذهبي مابين سنة 1580 و 1590 بمنطقة واد اللحم بعين الحجل دائرة سيدي عيسى في رجوع رفقته من الشمال رحلا بغنمهم ليس بعيدا من مدرسته القرآنية التي هدمها الاتراك العثمانيون .
و قد حج سيدي نائل خلال حياته الحافلة و انتشر صيته بالتقوى و الزهد و الصلاح و العبادة و الكرامات في البلاد و قصده الناس من كل جهة و وفدت عليه الوفود من كل ناحية و انتفع به خلق كثير رضي الله عنه و انتشرت تلامذته و كثرت ذريته مع غاية التعظيم و الاجلال في نواحي واد الشعير و عين الريش الى منطقة سيدي عيسى في الشمال
و كان من اشهر ذريته و احفاده الميامين الحاج سيدي سيدي سالم بن مليك المشهور بالكرامات و ترك بعده ابنه الولي الزاهد الصالح سيدي عبدالرحمان بن سالم دفين واد الشعير بمنطقة بن سرور بولاية المسيلة .
و اشتهر بعده ابنه الوحيد الولي الامام الصالح التقي سيدي امحمد بن عبدالرحمان بن سالم دفين واد الشعير الذي عرف بكثرة الاولاد و الذرية و البركة و الصلاح حيث ترك 13 ثلاثة عشر ولدا ذكرا بارك الله فيهم فصاروا ثلاثة عشر قبيلة كما عرف بمقاومته لولاة الاتراك في عهده الذين ظلموا اولاد نايل بالغرامات و الجبايات المجحفة و القسوة و الاعتداء عليهم .

ذرية سيدي نائل الصلب :

خلف سيدي محمد نائل أربعة اولاد صلب هم : - **يحيى** و هو اكبرهم ثم بعده**مليك** و الاصغر في الاولاد اسمه **احمد** و قد مات من غير شهرة و هؤلاء الثلاثة امهم سلمى بنت سيدي شعيب و الولد الرابع اسمه ** زكري ** وامه خيرة بنت سيدي حملة ومنهم تفرعت القبائل في كل النواحي.

خرافة كثرة اولاد سيدي نايل بين الاصيل و الدخيل :

هناك الكثير من العامة من يرفع اعداد افراد قبيلة اولاد نائل ال ارقام خيالية مليونية و يعلم الله ان اكثرها من القبائل و الالقاب و العوائل المتحالفة و الفروع الدخيلة التي بقيت في نسبة قبيلة اولاد محمد نائل فعدد الاصيلين في نسب سيدي نائل قليل قليل جدا اذ لا يتعدون مئات الالف و قد احصاهم جماعة من الباحثين التاريخيين و الاساتذة فوجدوهم لا يتعدون الاربعمائة الف او الاقل من ذلك بكثير و ليس كما اشار الجهلة و العوام من الناس انهم ملايين .


المقالة من اعداد الباحث احمد الطيباوي منتدى الجلفة

[احمد الطيباوي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته انقل لكم فضلاء المنتدى الجلفوي العظيم صفحة لمخطوط قديم نقله لنا الاخ الكريم محمد زكي البسكري يذكر بصراحة و وضوح اسم سيدي نايل و اسماء اخوته كواحد من الادلة و البراهين الدامغة على نسب سيدي نائل الشريف .


http://alashraf.ws/up/uploads/images/domain-c5f88e8f32.jpg

[احمد الطيباوي]

خريطة قبيلة الذواودة و بني هلال من اعداد الشيخ محمد خير الدين الهلالي البسكري رحمة الله عليه عضو جمعية العلماء المسلمين
و لم يظهر في الخريطة ذكر اولاد نايل لكونهم ليسوا من بني هلال بن عامر


.http://azzem.jeeran.com/kharitadouaouda1.JPG


انظر العنوان الالكتروني التالي :

http://azzem.jeeran.com/01/douaoudas.html

[احمد الطيباوي]

شجرة عائلة الحاج بومدين بفلسطين المنحدرة من اولاد احمد الفكرون بن سيدي نائل من تثبيت و تحقيق و دراسة الباحث الشريف الاردني طلال المويلحي في موقع منتدى السادة الاشراف

انقل لكم رواد المنتدى الجلفاوي الكرام الرابط الالكتروني من منتدى السادة الاشراف هذه الشجرة العتيقة الكريمة المنحدرة من سيدي نائل و هو اثبات اخر و دليل على شرف اولاد سيدي محمد نائل الشريف الحسني

http://www.alashraf.ws/vb/%BB%BA%B0-%C3%E4%D3%C7%C8-%C7%E1%D3%C7%CF%C9-%C7%E1%C3%D4%D1%C7%DD-%B0%BA%AB/2449-%E4%D3%C8-%C7%E1%CD%C7%CC-%C8%E6%E3%CF%ED%E4-%DF%E3%C7-%CC%C7%C1-%DD%ED-%E3%CE%D8%E6%D8%E5-%C7%E1%C3%D4%D1%C7%DD-%C7%E1%E6%DF%E1%C7%C1.html





http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4748




http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4749

[احمد الطيباوي]

فرق و قبائل و بطون شجرة سيدي محمد نائل الإدريسي الحسني

تتجمع فرق وقبائل أولاد سيدي محمد نائل الشريف الحسني في 05 خمسة بطون رئيسية :

البطن الأول : أولاد سيدي يحي بن محمد نائل :

(( أولاد عيسى بن يحي / أولاد عبد الله بن يحي / أولاد احمد بن يحي بن يحي ))

01 // أولاد عيسى بن يحي بن محمد نائل:
• أولاد محمد الذويب بن عيسى : (( يصطلح عليهم باسم اولاد الاعور نسبة لزعيمهم و كبير عائلتهم الشيخ التقي الصالح سيدي احمد الملقب بالاعور لاسترخاء في عينه رحمة الله عليه )))
- أولاد أمحمد بن المبارك بن سيدي أمحمد بن دغمان بن محمد الذويب متواجدين بالأخص ببلدية عين الريش بالمسيلة .
- أولاد سيدي عمارة بن سيدي أمحمد بن دغمان متواجدين بالاخص ببلدية بئر الفضة بالمسيلة
- أولاد بوزيد المهاش بن سيدي أمحمد بن دغمان متواجدين ببلدية مسعد و بلدية برج المهاش بالجلفة
- أولاد أمحمد نقاز الحلفاء بن دغمان بن عبدالله بن سيدي عطالله بن بوزيد المهاش متواجدين بالاخص بسلمانة و مسعد .
- اولاد قويسم بن محمد بن سليمان بن سيدي عطالله بن بوزيد المهاش وهم متواجدين بالأخص بفيض البطمة و مسعد .
- أولاد محمد الأطرش بن مهيريس بن دغمان بن ذويب متواجدين بالاخص بالمعلبة و سلمانة و مسعد
- اولاد موسى النعامة بن مهيريس بن دغمان بن ذويب متواجدين بسلمانة و مسعد
- اولاد عطالله أبونيف بن مهيريس بن دغمان بن ذويب متواجدين بسلمانة و مسعد
- اولاد سيدي احمد الاعور بن مهيريس بن دغمان بن ذويب : ** وهم اولاد سالم بن الاعور و اولاد عبدالرحمان بن الاعور و الدباز اولاد محمد الملقب بالدبزة بن الاعور و اغلب هؤلاء متواجدين بسلمانة و مسعد و المجبارة
- أولاد صالح بن عبدالغني بن مهيريس بن دغمان بن ذويب متواجدين بسلمانة و مسعد و المعلبة
- اولاد احمد الساسي بن عبدالغني بن مهيريس بن دغمان بن ذويب و هم متواجدين ببلدية الحوش و بلدية رأس الميعاد بولاية بسكرة

• اولاد يحي المسعد بن عيسى : (( يصطلح عليهم باسم اولاد ملخوة نسبة لعائشة أم الاخوة بنت سي احمد بن سي امحمد زوجة سيدي سعد بلمحجوبة ))

- أولاد وطية أبوهم الخليفة بن إبراهيم بن احمد بن يحي المسعد متواجدين بالمليليحة و مسعد بالجلفة و تقرت بورقلة
- أولاد علي الأكحل او الاخضر بن ابراهيم بن احمد بن يحي المسعد متواجدين بقطارة و بلدية القرارة بغرداية
- اولاد سعد الزير بن ابراهيم بن احمد بن يحي المسعد متواجدين بالمليليحة
- اولاد عيفة و و هم ذرية سيدي احمد بن ابراهيم بن احمد بن يحي المسعد متواجدين بالمليليحة و دار الشيوخ و بلدية الجلفة
- اولاد سيدي ساعد بلمحجوبة بن بوعبدالله بن احمد بن يحي المسعد متواجدين بفيض البطمة و بمسعد
- أولاد ناصر بن سعد بن التواتي بن طوير بن يحي المسعد متواجدين بفيض البطمة
- أولاد عويسى بن سعد بن التواتي بن طوير بن يحي المسعد يعرفون باسم العويسات متواجدين بفيض البطمة و عمورة
- أولاد احمد الشنة بن التواتي بن طويربن يحي المسعد متواجدين بفيض البطمة يعرفون باسم الشنان متواجدين بفيض البطمة

02// اولاد عبدالله بن يحي بن محمد نائل :
- اولاد عمر الملقب بالفرج بن عبدالله متواجدين بالاخص ببلديتي بوسعادة و جبل أمساعد
- اولاد نائل الغريب بن عبدالله متواجدين بالأخص بمناعة و بلدية مجدل بالمسيلة
- أولاد علي بن أمحمد بن عبد الله متواجدين بالأخص ببلدية اسليم بالمسيلة

03// اولاد احمد بن يحي بن يحي بن محمد نائل :
متواجدين بالاخص ببلدية عين الملح بالمسيلة و هم فرق عديدة اولاد لبصير و اولاد عبدالوهاب و اولاد ربيعي و اولاد ارقيق واولاد علي .

البطن الثاني : أولاد سيدي مليك بن محمد نائل

(( أولاد عامر بن سالم بن مليك / أولاد سعد بن سالم / أولاد يحي بن سالم / أولاد سي أمحمد بن عبد الرحمان بن سالم ))

- أولاد عامر بن سالم بن مليك متواجدين بالأخص ببلديتي سيدي عامر و تامسة بالمسيلة
- أولاد سعد بن سالم بن مليك متواجدين ببلديات عين الابل و مسعد و دلدول و تعظميت بولاية الجلفة
- أولاد يحي بن سالم بن مليك متواجدين بالاخص في بلديتي سدرحال بالجلفة و قصر الحيران بالاغواط
- اولاد سي أمحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن مليك متواجدين بالاخص ببلديات حاسي بحبح و الزعفران و عين معبد و القديد و بلدية دار الشيوخ بولاية الجلفة

البطن الثالث : اولاد سيدي زكري بن محمد نائل

(( أولاد خالد بن زكري / أولاد سليمان بن عبدالله بن زكري / أولاد حركات بن أمحمد بن زكري/ اولاد رابح بن أمحمد بن زكري ))

- اولاد خالد بن زكري متواجدين بالأخص ببلديات بن سرور و محمد بوضياف بالمسيلة و بلدية اولاد جلال ببسكرة
- أولاد سليمان بن عبدالله بن زكري متواجدين ببلدية الجب و الزرزور بالمسيلة
- اولاد حركات بن أمحمد بن زكري متواجدين ببلديتي اولاد جلال و البسباس ببسكرة
- أولاد رابح بن امحمد بن زكري متواجدين بالاخص ببلدية عين فارس بالمسيلة

البطن الرابع اولاد سيدي احمد الفكرون بن محمد نائل


(( اولاد احمد بن سيدي احمد الفكرون بن محمد نائل هم مندمجين بالأخص مع أولاد عامر و اولاد فرج متواجدين بالأخص في بلدية سيدي عامر و في المنطقة ما بين سمارة و جبل امساعد بالمسيلة ))

[ناصر الحسني]

الكاتب الصحفي : لكحل عيسى


بسم الله الرحمن الرحيم


هذه قصيدة للشاعر عبد القادر حيجولي تحكي عن مآثر اولاد عامر لحرار

وما لهم من صفات وتاريخ حافل بالجود والإيباء والعطاء

وقد كان يحتفظ بهذه القصيدة لنفسه وكتبها بعض الإخوة وهي الآن على منتدانا ..



يــا مــول الطكســي اتينــي بــأخبـــــــار أعلى قاشي الجود حرمة واعنايـــــا

اولاد أمحمد سـال عنهــم نــاس اكبـــــار من تاريـخ انفات حتى لهنـا يــــــــــا

اهــل امحاصــن يقرنهم فــي المشــــوار حس الحــافر بــه الأرض دوايــــــــا

كسبــو ا الزرقـــة والحمــاري عينـو نــار والحمـرة هـي والبيـض يدايـــــــــــا

ادهم ريش غراب يتكـورى فــي الــــــدار امكـــدر مربــوط عينيــه احكايــــــا

عنــــو ســـرج اجديـد والطــرحة نـــــوار يتحيحا مرفـــود في السيــرى غايــا

الفرسان اطيـور حامـــو ا عــالوعـــــــار اعــقب حـــــــراس زهـد لعدايـــــــــا

اللعــــداهـــم راه خبــــــــول لنظـــــــــــار يعــرفهــم يمشــوا بـدق العرايــــــــا

ماذا داروا مـن تواريــخ شـــاو انهـــــــار الـي قــال انا ردوه للنــاس شفايــــــا

ســــال الزيــــوش والروابـة علي صـــار قصت ناجــي امنيــن دار الهدايــــــا

دايــر ناقــة عــالعـــــوامر يــــا بشـــــــار اعمــــى عينو جالـوسط الحيحايـــــا

خـــرجوا ليـــه انهــار كاســح في الغبـــار خلاوه مسكيــن للناس احكــأيــــــــا

الـي خل التـــــاريــخ يستهـــل لفخــــــــار من عندي رحمــة اوفيهم معزايـــــا

قابـوا قــــاع ارجـــــال قطـعت لعمــــــــار عادت قاع اتشيخ واتقـــــول انــايــــا

اسمحـــولـــي يـالــــي راكــم حضــــــــار رمــز للعقــــول تبقـــى ذكرايــــــــــا

سال اعلـى عـرش العوامـــر بتكــــــــرار ســــال عليهــم قد ورق الحلفايــــــا

مــــن البيــــازة للقــــــوارص بيـت اودار منعقبـش الحـــد نرجـــــع لورايــــا

امـقــامـك يــــا بـضيـــــــاف الحيـــــــدار اهــل الخيـــر اندير منهــم حــذرايـــا

فــــوق العيـــن نـو خـــــذ دايــرة نـــــــار محجـــوبــة تشتــي اطياب الغلايـــــا

الفــوارة تاتيــــك عــالجـــانب اليســــــار شـرقيـا مطبــوعت القــد اهنـــايـــا

في الفلاج انســال عن جــامـــع لخبـــــار الي يجحـد مهـوش عـارف معنـــايـا

معندي لطاكســـــي لعــــــود اقحــــــــــار ذي الــوطن ايعــي الرجـل المشايــا

غرب الـواد اتجيـــــــك بطميــا تخظـــــار فــرشت بنعمــــان خـــوذ الجرايــــا

راس المقسم نعقب في شــــاو انهـــــــار تتـــوط ذيـــــك المعـــــــاذر لوايـــــا

هب الريـــح اوجابلـي ريحــت لشجـــــار حـس الزاوش نحسب عـرس احذايـا

زمـــــرة واللحطهـــا يبـــرى مـن العـــار فيهـا نـــاس الخيــــر اهل العنيـــــــا

فيهــــــا اهل اجهــاد شهـــــدا لحـــــــرار كـــاتبلــــــهـــم ربي التربة لهنا يـــــا

اصركبـت من الصـــرى بـانــو ا لـــــدوار فتونـــي دمعـــات طــاحـــوا جرايــــا

اتلفـــت اعلـــــــــى اميــــــن واليســـــار يــــا عبـد العزيز بلـــغ مرضايــــــــا

انبقيك اعلى خيـــــر يــا نايـــل لفخــــــار نـــا رانــي مبعــــوث حامـــل وصيــا

فـــوق الواد انخــوض نخطــــي لوعـــار نجنب نتخطـــــى ابـــلاد الرملايـــــــا

طريقي عــــن تامســة قاصـــد لحـــــرار بـن مـــاجد لحبـــاب نلقـــاهم غايــــــا

امجــدل كـي نعبـك تـرجعلــي عــــــــــار ايديــــــــروهـــــا بيناتنــا ذي الفرايـــا

اندهمي في البطمــات لــولادك لحــــرار انصافحهـم وانسيــر قاصــــد مهوايـا

اقطعنـا ذيــك ازرايب غرس اشجـــــــار قشيهـــــــم مجمـــول جملـــة لهنـايــا

قابلني قيم السباخــي طـــاح اخظــــــــار كديت بـــــن عليـــا اميهتهــا غــايـــا

احلفنـــا لــــــولاد بــو شيبــــة لحــــــرار قـــــران اعلـــــوم تفسيـــر الايــــــــا

كي تلقى ذيـك الجمــاعة فــي تكــــــــرار تنســــى روحـــك كانـك مـاك اهنـأيــا

ســــي نـاجــــــي فـي قبت لابـد يـــــــزار ربــــي وعدنـــا انـــــــول لهنـــايـــــا

انــول بـــاصحيح ناتـــوا ذيــك الـــــــدار سعــــد الــي زيــن اعمــال للغايـــــا

ســــي عزوز امقـــــام عنــدو للخطـــــار اهــــل الخيـــر امعمـــــريــــن الثنيـــا

ننده بيهـــم في ضيقتــي وقت التحيــــــار بجـــاه الـرســــــول همـــا عشريـــــا

وقــي يـا ربـــي المـومـــــن من النـــــــار المسلميـــــن اجميــــع حتـــى بانيــــا

عبد القـــادر هو الـي ناظــــم لشعـــــــــار بــن شبيــــرا بــن حـــدا جــدايــــــــا


الشاعر:حيجولي عبد القادر

[ناصر الحسني]

Mh47 الشيخ النعيم النعيمي

بسم الله الرحمن الرحيم

هو الشيخ العلامة المصلح نعيم بن احمد بن علي بن صالح النعيمي ، ولد سنة 1909 بالخمار احدى مناطق بلدة سيدي خالد ولاية بسكرة.من القطر الجزائري
بدأ اول تعليمه عن خاله الشيخ مصطفى بن الصحراوي فحفظ القرأن الكريم كما فرأ على الشيخ محمد بقيرة بعض المبادى العلمية من فقه ونحو وصرف وغير ذلك بالزاوية المختارية باولاد جلال.
بعدها شرع الشيخ في حفظ المتون المتعددة وغير ذلك فكون نفسه بنفسه وصار علما من أعلام المعرفة ، ثم ذهب الى جامع الزيتونة بتونس ورجع لظروف قاهرة الا انه استطاع بفضل إجتهاده ان يصبح بحرا زاخرا وخزانة علم في العلوم الدينية والتراثية وفي علم الحديث الشريف دراية ورواية
والشيخ النعيمي هو أحد رجالات جمعية العلماء الجزائريين البارزين ، قام بتعليم التلاميذ والطلبة بعدة مدارس حرة تابعة لجمعية العلماء بعدة نواحي من القطر الجزائري كما قام ايضا القاء دروس الوعض والإرشاد يدعو فيها الى الدين الصحيح ونشر اللغة العربية والى اتباع الحركة الاصلاحية التي كان يقودها فقيد العروبة والاسلام الشيخ عبد الحميد بن باديس ،
ومن المدارس التي حط الرحال بها الشيخ النعيمي قبل واثناء الحرب العالمية الثانية مدرسة طولقة التابعة لجمعية العلماء ،حيث بقي الشيخ النعيمي بمدينة طولقة ازيد من سبعة سنوات افاد من خلالها العديد من الشباب بالمنطقة نذكر منهم على سبيل المثال الشيخ ابو بكر جابر الجزائري الذي ظل مرافقا للشيخ في حله وترحاله ،
وبسبب نشاطه المخلص للدين واللغة والوطن ، قام الاحتلال بإبعاده من طولقة وذهب الى بسكرة وكون بها رفقة علماء المنطقة ورجالها معهدا ميموني العيسري حاليا ، هذا المعهد التكميلي الثانوي ، الذي اشتهراشتهارا واسعا فأمه الطلبة من عدة جهات من القطر الجزائري حتى تأسس معهد الشيخ عبد الحميد بن باديس بقسنطينة ، فطلب من الشيخ النعيمي ورجال بسكرة الالتحاق بالمعهد للتدريس وهو الذي وقع الى ان اندعت الثورة التحريرية الكبرى سنة 1954.
انتقل الى رحمة الله علامة الجزائر الشيخ نعيم النعيمي صبيحة يوم السبت على الساعة 01 صباحا بمسكنه الموجود بسيدي مبروك بقسنطينة الموافق 15 جماد الاولى عام 1393 يوافق هذا التاريخ يوم 16 جوان 1973 وعمره 64 سنة ، حيث دفن بمقربة قسنطينة المركزية يوم الاثنين 18 جوان 1973 عشية بعد صلاة العصر بعدما صلى عليه الشيخ محمد خير الدين صلاة الجنازة وابنه بالمقرة رحم الله الشيخ .

[ناصر الحسني]

و أما أولاد سيدي مشيش

اصلهم من بني حرمة و خلف سيدي مشيش رضي الله عنه أربعة أولاد هم سيدس عبد السلام و مليح و يونس و موسى فأما سيدي عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه خلف أيضا أربعة أولاد و هم محمد و أحمد و علي و يقال له علال و عبد الصمد و أعما مه اخوانا رضي الله عنه و هم سيدي مشيش و أحمد و أحمد و علي و مليح و يونس و موسى و هم أهل (جبل العلام) المغرب و أما أولاد سيدي عبد السلام بن مشيش رصي الله غنه فهم خمسة أقسام منهم فرقة في (فاس) و منهم فرقة في (الصحراء)الجزائرية يقال لهم أولاد سيدي نايل و منهم قرقة في الجزائر و منهم فرقة في تونس كلهم صرخة واحدة يعني اخوانا فجدهم اسمه سيدي عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن جرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن حيدرة بن علي بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن ادريس.
أما أهل (واد الزان) رضي الله عنهم فمنهم فرقة في العرب يرحلون و ينزلون مع أنقاد في قبائل السجع يقال لهم الحمران أصلهم من بني جرمة فجدهم اسمه سيدي الحسين بن موسى بن ابراهيم بن عبد الله بن عبد الجبار بن محمد بن مليح بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن جرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن سلام بن مروان بن حيدرة بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن ادريس بن ادريس .
و أما سيدي عبد الله بن أحمد الخراشوفي فانه خلف اربعة أولاد و هم نايل و السكناوي و أبو الليث و عبد الرحمان فأما سيدي نايل انتقل الى الصحراءالجزائرية ومنه أولاد نايل. و أما سيدي أبو الليث فانه انتقل الى قبائل البرانس و أما السكناوي فانه انتقل الى (سلا) المغرب. و خلف ولدا اسمه محمد الأعرج و انتقل هذا الأخير الى (واد يسر) على شاطئ الواد بازاء مدينة (تلمسان) الجزائر و أما سيدي عبد الرحمان فانه انتقل الى المشرق بازاء جبل البرابر في الجزائر فجدهم اسمه سيدي أحمد بن عبد الله الخراشوفي بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن جرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن حيدرة بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن ادريس بن ادريس.
و أما أولاد اسماعيل فهو اسمه اسماعيل بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن مشيش بن ...الخ
انتهى ما هو موجود في هذا المصدر

[ناصر الحسني]

--------------------------------------------------------------------------------

بين أحضان منطقة سهبية شبيهة بالصحراوية مترامية الأطراف فيها من خصيب الشيح و القيصوم وشحيح موارد الماء و الكلاء الذي يعوز ساكن البادية أن تلتمسه على الضراب ،ومراتع الخصب ، عرفت بعض قبائل بني نائل النامية بين مضارب بني سعد حيث تتخذ من تخومها مواطن حل وترحال زادها الصبر على الاواء و صلف العيش تعاند قساوتها وليس لها سوى بقية من مضاء تحدوها و بصيص من بقايا إشعاع الحرف تحمله صدور بنيها تلقنه مع أولى قطرات الحليب والذي كان الفضل في بقائها وأي فضل على استمرار وهج الحرف القرآني بين هاتة الربوع القاسية طبيعة وحياة .
كانت من بين القبائل قبيلة (أولاد طعبة) التي انبتت عددا غير قليل ممن كان لهم شرف حمل كتاب الله ، و لعل أهم شخصية حضيت بهذا الشرف المروم هي شخصية علي بن أحمد .
نسبه :
هو علي بن أحمد بن سعد بن أحمد بن علي بن طعبة بن سالم بن ابراهيم بن جدي بن علي بن سعد بن سالم بن مليك بن يحي بن نائل .
كان أبوه أحمد ( الشيهب ) متزوجا من امرأة عاقر لم يرزق منها ببنين و لعمق وفائها ذهبت بنفسها لتخطب له من صاحب الخلوة الشهيرة
( خلوة جقليل ) فعرضت عليه الأمرفأبى لإعتبارها في مقام ابنته ،ولما حل عليه الليل من ليلته .
و فى سنة نومه رأى ركبا من الصالحين يأمرونه بهذا الزواج و ابلغوه أنه مبارك وأنهما سيرزقان بأربعة أولاد يحملون القرآن الكريم .
ومن هذا الزواج المبارك ولد علي بن أحمد سنة 1861م في بادية بسيطة تشب على فضائل الطباع وتلقّى أولىحروف المعرفة على يد أخيه ابن عبد الله الذي يكبره بعشرين سنة وقدعرف أنه يفقه الكثير من علوم التفسير .
لم يكن حظ علي من المعرفة كبيرا ، إذ أنه كان عون الأسرة في قضاءمآربها وهذاما عطل إقباله على التعلم إلى وقت متأخر وفي إحدىرحلات السعي فيما تحتاجه الأسرة من القمح و التمركان قد مر بطريقه على زاوية الهامل التي أعجب بها و شده الحنين إليها هذا ما جعله يودع أمانة التمر و القمح مع مرافقيه وأوصاهم بإبلاغ أهله أنه آثر المقام بالزاوية الهاملية وهو إذْ ذاك ابن الخامس عشرة سنةومكث بالزاويةإلى أن أتم حفظ القرآن الكريم .
ومما يذكرله في هذا المقام أن الحرف التي كان يعرفها طلبة العلم بالزاوية هي ( رعي الماعز ) المتقوتون به وحدث بينهم ما يشبه الإختيار في رعيها فاقترح عليهم علي أن يكون صاحبها في الرعي فتهللوا واحدثوا ضجة لذلك فخرج عليهم شيخ الزاوية محمد بن أبي القاسم فاخبروه الأمر فطلب من علي الدنو منه وكتب على (لوحته)
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
وأمره أن تظل بخط يده على اللوح فمنذ ذلك اليوم كان يصحب القطيع راعيا ويعود به مساء و بعد صدق في الرعي حفظ جزء من القرآن الكريم وقد تغيرت حال قطيع الماعز وزادت نسبة الحليب وقد استدعت هذه الحالة اهتمام الشيخ .
لقد كان علي من حفظة القرآن بالزاوية الهاملية وأثناء زيارة سيدي يوسف شيخ الزاوية الطاهرية للشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم الهاملي رضي الله عنه طلب منه أن يعطيه طالبا يدرّس العلم لحفظة القرآن من طلبة الزاوية الطاهرية .
فمنحه علي بن الشيهب ، لكن هذا الأخير تردد وقال لشيخه إن الشيخ يوسف يبحث عن مدرس للعلم وأنا حافظ للقرآن فقط ، وطلبته يحفظون القرآن ، فقال له الشيخ محمد بن أبي القاسم اذهب معه ولا تتحير ، وأعطاه طاقيته وقال له البسها .
وأصبح من بعد ذلك الشيخ علي من العلماء الأجلاء بالمنطقة .
وكان قد إلتحق بالزاوية الطاهرية في أواخر 1890م ومكث بها حوالي 15سنة وقد تخرج عنه الكثير من العلماء.
وكان كثير الزيارات لمشايخ الزوايامن بينهم الشيخ سيدي عبد الرحمان النعاس بدار الشيوخ، والشيخ سيدي بولرباح (الدويس)، الشيخ سيدي محمد الصغير(أولاد جلال)،وذات ليلة رأى في منامه شيخه سيدي محمد ابن أبي القاسم يعصبه بعمامة ،فروى رؤياه على أحد أقاربه وقال له: لن يطول بي المقام في هذه الدار الفانية وسيولد لي ولد ولن أراه وكان كما قال فلم يمكث طويلا حتى وافته المنية و أنتقل إلى رحمة الله حوالي سنة 1918م عن عمر يناهز تقريبا 57 سنة وهو الآن دفين قرية (القريطة )بلديه دلدول .
فرحمه الله برحمته الواسعة وجعلنا ممن يقتفون أثرهم الطيب الطاهر
لا مبدلين ولامفرطين

-آمين-



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* نقلا باختصار عن:-شيخ الزاوية الطاهرية حاليا ، سيدي

[ناصر الحسني]

--------------------------------------------------------------------------------

بين أحضان منطقة سهبية شبيهة بالصحراوية مترامية الأطراف فيها من خصيب الشيح و القيصوم وشحيح موارد الماء و الكلاء الذي يعوز ساكن البادية أن تلتمسه على الضراب ،ومراتع الخصب ، عرفت بعض قبائل بني نائل النامية بين مضارب بني سعد حيث تتخذ من تخومها مواطن حل وترحال زادها الصبر على الاواء و صلف العيش تعاند قساوتها وليس لها سوى بقية من مضاء تحدوها و بصيص من بقايا إشعاع الحرف تحمله صدور بنيها تلقنه مع أولى قطرات الحليب والذي كان الفضل في بقائها وأي فضل على استمرار وهج الحرف القرآني بين هاتة الربوع القاسية طبيعة وحياة .
كانت من بين القبائل قبيلة (أولاد طعبة) التي انبتت عددا غير قليل ممن كان لهم شرف حمل كتاب الله ، و لعل أهم شخصية حضيت بهذا الشرف المروم هي شخصية علي بن أحمد .
نسبه :
هو علي بن أحمد بن سعد بن أحمد بن علي بن طعبة بن سالم بن ابراهيم بن جدي بن علي بن سعد بن سالم بن مليك بن يحي بن نائل .
كان أبوه أحمد ( الشيهب ) متزوجا من امرأة عاقر لم يرزق منها ببنين و لعمق وفائها ذهبت بنفسها لتخطب له من صاحب الخلوة الشهيرة
( خلوة جقليل ) فعرضت عليه الأمرفأبى لإعتبارها في مقام ابنته ،ولما حل عليه الليل من ليلته .
و فى سنة نومه رأى ركبا من الصالحين يأمرونه بهذا الزواج و ابلغوه أنه مبارك وأنهما سيرزقان بأربعة أولاد يحملون القرآن الكريم .
ومن هذا الزواج المبارك ولد علي بن أحمد سنة 1861م في بادية بسيطة تشب على فضائل الطباع وتلقّى أولىحروف المعرفة على يد أخيه ابن عبد الله الذي يكبره بعشرين سنة وقدعرف أنه يفقه الكثير من علوم التفسير .
لم يكن حظ علي من المعرفة كبيرا ، إذ أنه كان عون الأسرة في قضاءمآربها وهذاما عطل إقباله على التعلم إلى وقت متأخر وفي إحدىرحلات السعي فيما تحتاجه الأسرة من القمح و التمركان قد مر بطريقه على زاوية الهامل التي أعجب بها و شده الحنين إليها هذا ما جعله يودع أمانة التمر و القمح مع مرافقيه وأوصاهم بإبلاغ أهله أنه آثر المقام بالزاوية الهاملية وهو إذْ ذاك ابن الخامس عشرة سنةومكث بالزاويةإلى أن أتم حفظ القرآن الكريم .
ومما يذكرله في هذا المقام أن الحرف التي كان يعرفها طلبة العلم بالزاوية هي ( رعي الماعز ) المتقوتون به وحدث بينهم ما يشبه الإختيار في رعيها فاقترح عليهم علي أن يكون صاحبها في الرعي فتهللوا واحدثوا ضجة لذلك فخرج عليهم شيخ الزاوية محمد بن أبي القاسم فاخبروه الأمر فطلب من علي الدنو منه وكتب على (لوحته)
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
وأمره أن تظل بخط يده على اللوح فمنذ ذلك اليوم كان يصحب القطيع راعيا ويعود به مساء و بعد صدق في الرعي حفظ جزء من القرآن الكريم وقد تغيرت حال قطيع الماعز وزادت نسبة الحليب وقد استدعت هذه الحالة اهتمام الشيخ .
لقد كان علي من حفظة القرآن بالزاوية الهاملية وأثناء زيارة سيدي يوسف شيخ الزاوية الطاهرية للشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم الهاملي رضي الله عنه طلب منه أن يعطيه طالبا يدرّس العلم لحفظة القرآن من طلبة الزاوية الطاهرية .
فمنحه علي بن الشيهب ، لكن هذا الأخير تردد وقال لشيخه إن الشيخ يوسف يبحث عن مدرس للعلم وأنا حافظ للقرآن فقط ، وطلبته يحفظون القرآن ، فقال له الشيخ محمد بن أبي القاسم اذهب معه ولا تتحير ، وأعطاه طاقيته وقال له البسها .
وأصبح من بعد ذلك الشيخ علي من العلماء الأجلاء بالمنطقة .
وكان قد إلتحق بالزاوية الطاهرية في أواخر 1890م ومكث بها حوالي 15سنة وقد تخرج عنه الكثير من العلماء.
وكان كثير الزيارات لمشايخ الزوايامن بينهم الشيخ سيدي عبد الرحمان النعاس بدار الشيوخ، والشيخ سيدي بولرباح (الدويس)، الشيخ سيدي محمد الصغير(أولاد جلال)،وذات ليلة رأى في منامه شيخه سيدي محمد ابن أبي القاسم يعصبه بعمامة ،فروى رؤياه على أحد أقاربه وقال له: لن يطول بي المقام في هذه الدار الفانية وسيولد لي ولد ولن أراه وكان كما قال فلم يمكث طويلا حتى وافته المنية و أنتقل إلى رحمة الله حوالي سنة 1918م عن عمر يناهز تقريبا 57 سنة وهو الآن دفين قرية (القريطة )بلديه دلدول .
فرحمه الله برحمته الواسعة وجعلنا ممن يقتفون أثرهم الطيب الطاهر
لا مبدلين ولامفرطين

-آمين-



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* نقلا باختصار عن:-شيخ الزاوية الطاهرية حاليا ، سيدي

[احمد الطيباوي]

--------------------------------------------------------------------------------

بين أحضان منطقة سهبية شبيهة بالصحراوية مترامية الأطراف فيها من خصيب الشيح و القيصوم وشحيح موارد الماء و الكلاء الذي يعوز ساكن البادية أن تلتمسه على الضراب ،ومراتع الخصب ، عرفت بعض قبائل بني نائل النامية بين مضارب بني سعد حيث تتخذ من تخومها مواطن حل وترحال زادها الصبر على الاواء و صلف العيش تعاند قساوتها وليس لها سوى بقية من مضاء تحدوها و بصيص من بقايا إشعاع الحرف تحمله صدور بنيها تلقنه مع أولى قطرات الحليب والذي كان الفضل في بقائها وأي فضل على استمرار وهج الحرف القرآني بين هاتة الربوع القاسية طبيعة وحياة .
كانت من بين القبائل قبيلة (أولاد طعبة) التي انبتت عددا غير قليل ممن كان لهم شرف حمل كتاب الله ، و لعل أهم شخصية حضيت بهذا الشرف المروم هي شخصية علي بن أحمد .
نسبه :
هو علي بن أحمد بن سعد بن أحمد بن علي بن طعبة بن سالم بن ابراهيم بن جدي بن علي بن سعد بن سالم بن مليك بن يحي بن نائل .
كان أبوه أحمد ( الشيهب ) متزوجا من امرأة عاقر لم يرزق منها ببنين و لعمق وفائها ذهبت بنفسها لتخطب له من صاحب الخلوة الشهيرة
( خلوة جقليل ) فعرضت عليه الأمرفأبى لإعتبارها في مقام ابنته ،ولما حل عليه الليل من ليلته .
و فى سنة نومه رأى ركبا من الصالحين يأمرونه بهذا الزواج و ابلغوه أنه مبارك وأنهما سيرزقان بأربعة أولاد يحملون القرآن الكريم .
ومن هذا الزواج المبارك ولد علي بن أحمد سنة 1861م في بادية بسيطة تشب على فضائل الطباع وتلقّى أولىحروف المعرفة على يد أخيه ابن عبد الله الذي يكبره بعشرين سنة وقدعرف أنه يفقه الكثير من علوم التفسير .
لم يكن حظ علي من المعرفة كبيرا ، إذ أنه كان عون الأسرة في قضاءمآربها وهذاما عطل إقباله على التعلم إلى وقت متأخر وفي إحدىرحلات السعي فيما تحتاجه الأسرة من القمح و التمركان قد مر بطريقه على زاوية الهامل التي أعجب بها و شده الحنين إليها هذا ما جعله يودع أمانة التمر و القمح مع مرافقيه وأوصاهم بإبلاغ أهله أنه آثر المقام بالزاوية الهاملية وهو إذْ ذاك ابن الخامس عشرة سنةومكث بالزاويةإلى أن أتم حفظ القرآن الكريم .
ومما يذكرله في هذا المقام أن الحرف التي كان يعرفها طلبة العلم بالزاوية هي ( رعي الماعز ) المتقوتون به وحدث بينهم ما يشبه الإختيار في رعيها فاقترح عليهم علي أن يكون صاحبها في الرعي فتهللوا واحدثوا ضجة لذلك فخرج عليهم شيخ الزاوية محمد بن أبي القاسم فاخبروه الأمر فطلب من علي الدنو منه وكتب على (لوحته)
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
وأمره أن تظل بخط يده على اللوح فمنذ ذلك اليوم كان يصحب القطيع راعيا ويعود به مساء و بعد صدق في الرعي حفظ جزء من القرآن الكريم وقد تغيرت حال قطيع الماعز وزادت نسبة الحليب وقد استدعت هذه الحالة اهتمام الشيخ .
لقد كان علي من حفظة القرآن بالزاوية الهاملية وأثناء زيارة سيدي يوسف شيخ الزاوية الطاهرية للشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم الهاملي رضي الله عنه طلب منه أن يعطيه طالبا يدرّس العلم لحفظة القرآن من طلبة الزاوية الطاهرية .
فمنحه علي بن الشيهب ، لكن هذا الأخير تردد وقال لشيخه إن الشيخ يوسف يبحث عن مدرس للعلم وأنا حافظ للقرآن فقط ، وطلبته يحفظون القرآن ، فقال له الشيخ محمد بن أبي القاسم اذهب معه ولا تتحير ، وأعطاه طاقيته وقال له البسها .
وأصبح من بعد ذلك الشيخ علي من العلماء الأجلاء بالمنطقة .
وكان قد إلتحق بالزاوية الطاهرية في أواخر 1890م ومكث بها حوالي 15سنة وقد تخرج عنه الكثير من العلماء.
وكان كثير الزيارات لمشايخ الزوايامن بينهم الشيخ سيدي عبد الرحمان النعاس بدار الشيوخ، والشيخ سيدي بولرباح (الدويس)، الشيخ سيدي محمد الصغير(أولاد جلال)،وذات ليلة رأى في منامه شيخه سيدي محمد ابن أبي القاسم يعصبه بعمامة ،فروى رؤياه على أحد أقاربه وقال له: لن يطول بي المقام في هذه الدار الفانية وسيولد لي ولد ولن أراه وكان كما قال فلم يمكث طويلا حتى وافته المنية و أنتقل إلى رحمة الله حوالي سنة 1918م عن عمر يناهز تقريبا 57 سنة وهو الآن دفين قرية (القريطة )بلديه دلدول .
فرحمه الله برحمته الواسعة وجعلنا ممن يقتفون أثرهم الطيب الطاهر
لا مبدلين ولامفرطين

-آمين-



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* نقلا باختصار عن:-شيخ الزاوية الطاهرية حاليا ، سيدي


شكرا الاخ ناصر الحسني لترجمة الشيخ الزاهد الصالح علي بن احمد الملقب بالشيهب الطعبي السعاداتي النائلي الحسني و اسمه : علي بن احمد الشيهب بن سعد بن احمد بن علي بن طعبة بن سالم بن ابراهيم الحويواني بن جدي بن علي بن سعد بن سالم بن مليك بن سيدي محمد نائل الشريف الحسني .

[احمد الطيباوي]

نسب الامام العلامة سيدي عبدالقادر بن ابراهيم الطعبي النائلي الادريسي المسعدي


هو العلامة سيدي عبدالقادر بن ابراهيم بن الشيخ بن احمد البافة بن محمد الملقب بالقرش بن ابراهيم بن ثامر بن طعبة بن سالم بن ابراهيم الحويواني بن جدي بن علي بن سعد بن سالم بن مليك بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني

[احمد الطيباوي]

نسب الشيخ التقي الصالح سيدي عبدالرحمان بن الطاهر العيساوي النائلي االادريسي الحسني


نسب عرفيا فقط لعمه الطاهر اما اسم ابيه الحقيقي فهو سيدي احمد الذي تركه في كفالة و تربية اخوه الطاهر بعد وفاته

و نسب الشيخ عبدالرحمان بن الطاهر هو :

سيدي عبدالرحمان بن احمد بن محمد بن علي بن قويدر بن ابراهيم بن موسى الملقب بالنعامة بن مهيريس ين دغمان بن محمد الذويب بن عيسى بن يحي بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .

[احمد الطيباوي]

نسب الشيخ الامام نعيم النعيمي الحركاتي الزكراوي النائلي الادريسي الحسني

هو الامام العالم الشيخ نعيم بن احمد بن علي بن صالح بن النعيم بن احمد بن النعيم بن عمر بن الهاني بن قسمية او بلقاسم بن سيدي حركات بن امحمد بن زكري بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .

[احمد الطيباوي]

نسب الشيخ الصالح التقي سيدي محمد بن عثمان العمراوي الحركاتي الزكراوي النائلي


هو الشيخ محمد المختار بن عثمان العمراوي النعيمي الحركاتي الزكراوي النائلي الادريسي الحسني صاحب زاوية الصدود في نواحي ام العضام جنوب الجلفة
ولد الشيخ الولي التقي الصالح سيدي المختار بن عثمان حوالي سنة 1885 للميلاد و ترعرع باولاد جلال ثم نزح منها الى منطقة اولاد ملخوة و بالتحديد اولاد سيدي ناجي و عاش هناك في منطقتهم مدرسا للقران و الفقه و عرف بكراماته الصالحة و بتقواه و طهارتهو صلاحه البين و الظاهر رحمة الله عليه و توفي سنة 1977
قد ترك ثلاثة اولاد هم سدي محمد الصغير و سيدي عمر و سيدي عبدالحميد قاموا برعاية الزاوية بعده .

اما عن نسبه :

فهو سيدي محمد المختار بن عثمان بن محمد بن النعيم بن عمر بن الهاني بن قسمية او بلقاسم بن سيدي حركات بن امحمد بن زكري بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .

[احمد الطيباوي]

نسب الشيخ الولي الصالح سيدي عبدالرحمان بن سليمان النعاس العقوني المحمدي النايلي الادريسي الحسني

هو الولي الصالح التقي سيدي عبدالرحمان الملقب بالنعاس بن سليمان بن بلخير بن قويدر بن عثمان بن بو عبد الله بن العقون بن بوعبد الله بن سيدي امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن مليك بن سيدي محمد الملقب ب (نائل) الادريسي الحسني

[احمد الطيباوي]

ترجمة و نسب الشيخ الولي الصالح التقي الاكبر سيدي محمد بلكحل المعيلبي المحمدي النائلي الادريسي الحسني


نسبه النائلي الشريف :

هو الولي التقي الصالح سيدي محمد بلكحل بن علي الملقب بالبح بن سيدي امحمد بن شتوح بن سيدي امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن امليك بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .

مقدمة :

ان التاريخ كما هومعلوم ذاكرة الامم وسجل حضاراتها ومرفأ مستقبلها و نقطة بدايتها ،فلا أمة ترقىبدونه ولاحضارة تتنصل منه ، فإن ماتت الصورة التاريخية وتقطعت أوصالها وتلاشت معالمها فذلك بتأكيد نهايتها المأساوية . والمستقرئ المتتبع لفصول المسرح التاريخي لمشايخ صلحاء
وعلماء أجلاء وقادة أوفياء عبر العصورالقديمة والحديثة تتجلى وتظهرله بوضوح معالم شخصيتهم القوية ومكانتهم العلمية والتربوية والدينية والإجتماعية في سبيل إسعاد البشرية بنورالتوحيد الخالص لله رب العالمين.ومن بين هؤلاء العارف بالله الولي الصالح الشيخ * سيدي بلكحل *

نسبه و مولده :

هو سيدي محمد بلكحل بن علي البح بن امحمد بن شتوح بن امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن امليك بن سيدي محمد نائل.
ولد من أبوين عابدين صالحين وذلك حوالي سنة 1169هـ الموافق لسنة ـ1756 م.ببادية زاغز بلدية الزعفران بالجلفة

نشأتـــه :

حفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ علوم الدين في صغره عن مشايخ منطقته ثم قصد البقاع المقدسة حاجا وطالبا للعلم مشيا على الأقدام كما كانت عليه عادة بعض الناس ذلك الوقت مكث هنالك فترة من الزمن ، وفي طريق عودته قصد تونس وحط رحاله بجامع الزيتونة فأقبل على طلب المزيد من العلم والمعرفة ولزم مشايخها ونال منهم مبتغاه .
ثم رجع إلى وطنه واستقر بمسقط رأسه ، وهناك شرع في ترسيخ العقيدة الإسلامية ، ونشر مبادئ علوم الدين ، وإصلاح ذات البين وإطعام الفقراء والمعوزين .فكانت حياته كلها جهاد في سبيل إعلاء كلمة التوحيد* لاإله إلا الله *
توفي –رحمه الله- خلال عام 1245هـ الموافق لـ 1829م
ضريحه معلوم يزار وله منظومات في التوحيد ،
ورسائل في الحكم والمواعظ وللأسف لم نعثر إلا على واحدة من منظوماته في التوحيد بمنطقة المسيلة ونقلت مشافهة وضبطت بإشراف أحفاده ، ولم يوجد لهذه المنظومة أثر يذكر في عموم ولاية الجلفة بالرغم من أنها موطنه الأصلي ، ومما لاشك فيه أن هذه المنظومة الآتي ذكرها ستبين وتوضح مكانة الشيخ العلمية والروحية وحرصه كل الحرص على نشر العقيدة الصحيحة التي أشابها في زمنه كثير من الخلط والبدع كما أنها تنير الطريق لمن يريد البحث والتنقيب في تراث المنطقة الدفين ، والعناية بمشاهير أقطابها ومشايخها وعلمائها العاملين الصالحين رحمهم الله اجمعين

منظــــومة التــــوحيد

الحمد والشكـر ليــه والصـــلاة على نبيه
لاتذهل لاتوهم فيـه بذي النقـل والرسم
الوجود ذاتـــــه والعــدم ضــده
لاسابق قبلـــــه بلاشـــك ولاوهم
القدم رأس الســلوك كيف الصابون للثوب
طهرني من الذنــوب يا قهار الهائــــم
البقاء هو البــــاقي أنف الفـــناء
هذا حق التحقيـــق كالمقر للخصـــم
المخالفة صفــــة والمماثلة تنــــف
أعرف هذي المعــرفة تقي الشيـطان الذمي
القائم بنفســـــه لايفتقر لغــــيره
أيضا كل بأمـــره حدوث العــــالم
الواحد إسـمه الودود أنف عنه التعــــدد لاحاسد
ولا محســود لا عرض ولاجـــرم
القدرة هو القـــدير أثبت ليه التأثــــير
أنف العجز في التدبـير في أسفل التخــــم
الإرادة مـــــريد أكره ماتـــــريد
مميز به الــــمريد لاعقل ولافهــــم
العالم علـــــما يتعلق جـــــمعا
بالمعلومــــات معا انف الجهل والوهــم
الحياة هــــو حيا لاتدخل فيه شيـــئا
انف عليه مــــوتا نعم المنعــــــم
السميع سمعــــا يسمع بلا صمـــخ انف الصــمم
مطلقا يافاهمانظـــــمي البصير بصــــرا يبصر بلا حــــدق
انف عليـــه عميا منور الظلـــــم
الكلام كلــــما أمره مــــــؤيد
انف عليه بكـــما كلام الله الدائــــم
صفات الله عشـرون بالمستحيل أربعـــون
انف واثبت للمبــين إذاكنت نـــــجم
نفسية وسلبيــــة يارب وألطــــف بي
وأمـح من منّ عـليّ ممّن اكتسب جـــرم
المعاني والمعــــنى في حق الله مــــولانا
كل شئ للفــــنا ما سواه العـــــدم
الدليل تابـــــعا والبرهان قاطـــــعا
للإسلام نافــــعا ما يحرم غير الـــرومي
أجمع لاإلـــه إلا الله مستغن عمن ســــواه
كل مفتقــــر إليه بأحكم الحكــــــم
إحدى عشرة هـــنا دخلت تحت الغــــنى
يا جاهلا بنظمـــنا علمك بلا عــــــلم
تسعة للإفتقــــار يارب خفت من النـــار
بفضلك يا جبـــار واسق عبدك الضــــامي
الصدق والأمـــانة أمر بهم مــــــولانا
بتبليغهم جـــــنا أحمد خــــــير الأنام
الكذب والـــخيانة والكتمان
ما قلـــــنا محال عن نبيــــنا صديقنا العصـــــم
تضمن لي شــهادة واعلم ستين عقيــــدة
وزد ست فائـــدة تدخل دين الإسلامـــي
اللي يحفظها محبـوب غالب ليس بمغلــــوب
ياتيه رزقه موهــوب
من فضله الكـــــريم اللي يحفظها مضمــان بالله
ما يرى حــــمّان
يحضرله طه العدنــان بالرمز والقــــــيام رجزته بالـــمردوف
بالّكحل وإسمه معــروف
أبي وأمي يـــارؤوف إخوتي مـــــع دمي
ختمته بالصــــلاة علىمحمد بإثبـــــات
نجينا من الآفــــات يارب العرش العظيــــم

[احمد الطيباوي]

ترجمة و نسب الشيخ سي الشريف بن الاحرش الغويني المحمدي النائلي الادريسي الحسني


http://membres.multimania.fr/eldjelfa/Djelfa_photos/Cherif.jpg



نسب الشيخ الشريف بن الاحرش :

هو الشيخ الشريف بن الاحرش بن القندوز بن الاحرش بن أحمد بن الحسين الغربي بن الغويني بن سيدي امحمد بن عبدالرحمان بن سالم بن مليك بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .


ترجمة لحياته :

الشريف بن الأحرش بعيون غربية :

قال عنه المؤلفان قوفيون في كتابهما ( أعيان المغاربة ) المطبوع سنة 1921م في الصفحة 98: (..المقدم الأكثر شهرة في الطريقة الرحمانية السائدة بين أولاد نائل، و بعد وفاة والده عاد سي الشريف ( من زاوية أولاد جلال ) إلى أهله من أولاد القويني و كرس معظم وقته للتدريس و الأعمال الخيرية، فلما قامت مقاومة الأمير، كان سي الشريف مقتنعا بفكرة الجهاد، فوضع نفسه في خدمة الأمير بذكاء و قاد بشجاعة نادرة لفتت إليه انتباه عبد القادر فقربه إليه و جعله من نوابه المهمين..)

و كان يصفه الجنرال دي براي في ذكرياته التي طبعها بباريس سنة 1894م بالشخصية العظيمة. أما أوجين فرومنتان حينما جاء للجلفة سنة 1853م اندهش لشخصية هذا الرجل ففاضت عبقريته برسم ملامحه خطا و صورة .. إذ رسم البورتريه المشهور و المتداول للشيخ .. و كتب عنه و عن ملامحه و صفاته و سجاياه في كتاب ( صيف في الصحراء ) المطبوع بباريس سنة 1912م و من ذلك قوله : ( .. ألمح قبالتي في شخص هذا السيد العظيم الماثل أمامي .. ذي السجايا الدمثة، أحد الأمراء الأكثر رخاء و بسالة .. إنه الأكثر اعتبارا .. و لعل الأمر في هذا عائد إلى سعة ثروته و مكانته السياسية العالية و استنادا إلى سوابقه العسكرية الباهرة .. ). و يصفه أيضا بالرجل العظيم و الضخم ذي العينين البارزتين، و الوجه الساكن و الوديع و الخالي من اللحية تقريبا .. و لا يفوته كذلك الحديث عن ثروة الشيخ فيقول أن سي الشريف يملك قطعانا ضخمة من الأغنام و ما يقارب ستة آلاف (6000) من رؤوس الإبل وحدها ..

الطــــــــــــــــالب المريد :

ولد الشيخ الشريف بن الأحرش في شهر جوان سنة 1803م، و ذلك في أرجح الروايات، و نشأ نشأة دينية في حضن أهله و حجر والديه، و لما بلغ من العمر 18 عاما، بلغ به الظمأ العلمي أقصاه، فانتقل إلى الزاوية المختارية بأولاد جلال طالبا للعلم و مريدا ينشد أعلى المقامات، و كان الشيخ المختار ابن عبد الرحمن حينذاك و فريد العصر و الأوان في التقوى و الصلاح، و عالما متمكنا من شتى العلوم الدينية، يحكي صاحب كتاب ( تعطير الأكوان بنشر شذا نفحات أهل العرفان ) عن تتلمذ الشيخ الشريف بن الأحرش عن الشيخ المختار ابن عبد الرحمن -رحمهم الله جميعا – قائلا : ( .. فأخذ عنه العهد، و لقنه الأسماء، و جعله في الخلوة خمسين يوما، فظهرت عليه الأسرار الربانية، و الأحوال النورانية، فأحبه حبا ملأ ما بين جوانحه واغتبط به اغتباط الأم بوحيدها ..)

و قد أخذ الشيخ الشريف العلم عن علماء أجلة آخرين .. منهم الشيخ محمد بن السعيد بن بركات، و الشيخ محمد الزين بن بركات، و قد كانا ذوي باع لا يلحق شأوه في علوم الفقه و التفسير، وقد أجاد الشيخ دراسة الصحيحين و الموطأ و الشفاء للقاضي عياض و شمائل الترميذي و المواهب اللدنية و الجامع الصغير، و تمكن من النحو و البيان و المنطق و الفلك و الأصول و علم التصريف و علم التصوف .. و أظهر تفوقا كبيرا في كل هذه العلوم .. و لما ظهرت للشيخ المختار المكانة العلمية العالية التي وصلها في التحصيل تلميذه و مريده كتب له بخط يده : ( .. انك مني كأبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ من النبي صلى الله عليه و سلم ..) و أذن له في إعطاء العهد و تعمير زاوية ببلده .. و طار ذكر الشيخ في الآفاق .. و سمع به الخاص و العام و سارت باسمه الركبان .. و ذكره الناس بسجاياه المصورة و خصاله الرفيعة ..
كيف لا وهو مقدم الزاوية المختارية الأول؟! كيف لا و هو سيغدو شيخ زاوية لعبت دورا كبيرا في الحفاظ على الهوية الثقافية و العلمية للوطن و أمدت الأجيال المتعاقبة بفتيل سوف يغدو شعلة تنفجر منها بعد ذلك و بعد حين من الزمن ثورة الفاتح نوفمبر الخالدة



صورة للشريف بن الاحرش مع الامير عبدالقادر الجزائري

http://3.bp.blogspot.com/_gbHsX9ptM5E/TFhdnWWjjwI/AAAAAAAAA1g/UEW4LwRgmm0/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D9%84%D9%84%D8%A3%D9%85% D9%8A%D8%B1+%D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%A7%D8%AF%D8%B1+%D9%88+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1% D9%8A%D9%81+%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD% D8%B1%D8%B4.jpg


الشريف بن الاحرش خليفة الأمير عــــبد القادر :

كانت قبائل أولاد نائل تتمتع بثراء واسع و عدد هائل، و تتميز بتمرس أبنائها على الفروسية، و لذا كانت محل تنافس بين المتمردين الذين كانوا يظهرون بين الفينة و الأخرى، و الفرنسيين و الأمير الذي كان على ما يبدو يدخرهم كقوة احتياطية إلى ما بعد المعاهدة .. و ندرك اعتناء الأمير عبد القادر بهم و حرصه على استمالتهم من خلال وصفه لخيولهم بأنها من أحسن الخيول.. ففي كتاب ( خيول الصحراء ) للجنرال " أوجان دوما " و ردا على سؤال أجود الخيول، أجابه الأمير: خيول أولاد نائل، و أضاف لأنهم لا يتخذونها لشيء غير القتال
و لعدة أسباب، سياسية و اقتصادية و عسكرية، راح الأمير عبد القادر يراسل أولاد نايل عله يتمكن من إضافة دولة جديدة إلى دولته، و قوة عتيدة إلى قوته، و قد تأتي له ذلك بداية من سنة 1836م، و يكون ابن البوهالي، شيخ قبيلة سعد بن سالم، من الأوائل الذين راسلوا الأمير، و أبدوا رغبتهم في الانضمام إلى دولته .. و تتابعت بقية قبائل أولاد نايل التي قسمت إلى ستة فرق، لكل فرقة قائد، و كانت التالي : محمد بن زبدة قائد على أولاد عيسى، محمد بن عطية قائد على أولاد ضيا، تلي بلكحل قائد على أولاد سي أحمد، الشيخ حران قائد على أولاد أم هاني، الشيخ ابن البوهالي قائد على أولاد سعد بن سالم، و كان يقودها جميعا الشيخ عبد السلام بن القندوز شيخ أولاد لقويني، الذي تنازل عن مهامه تدريجيا لابن أخيه الشيخ الشريف بن الأحرش، الذي كان قد لفت انتباه الأمير، فعينه خليفته بعد ذلك .. و قد تمت مبايعة أولاد نايل للأمير سنة 1837م بالمكان المعروف بالكرمونية، أي الكرم و النية، و هي صفاتهم البارزة .. و قد كان الشريف بن الأحرش صاحب الوساطة بين الأمير و بقية شيوخ القبائل، و الذي لعب الدور الأكبر في هذه البيعة .. بقي أن نشير إلى أن خلافة الشريف بن الأحرش بدأت سنة 1843م بعد أن كان الأمير قد وضع قبائل أولاد نايل تحت سلطة سي الحاج العربي ولد الحاج عيسى خليفته على الأغواط .. و يقول الباحث عمر خضرون إن كل من " درمنغم " و " آرنو " و " ماري مونج " يثبتون الخلافة لسي الشريف بن الأحرش، إذ بعد مقتل خليفة الأغواط الذي لم يكن في مستوى المسؤولية، بل كان يقضي معظم وقته في الدفاع عن نفسه ضد المتمردين من بني قومه يكون الأمير قد رأى في سي الشريف الوحيد من بين الأعيان الذي يستحق أن يكون خليفته المباشر على أولاد نائل.
لقد احبه الأمير عبد القادر حبا عظيما و خصه بمكانة خاصة .. وقد رافقه الشيخ الشريف بن الأحرش إلى عدة أماكن ليعرفه بأعيانها..ففي شهر أوت 1837م قام الأمير برحلة كبيرة وذلك طبعا أثناء معاهدة التافنة، وقد قادته الرحلة إلى جبل عمور و قورو بآفلو..وهناك لقيه الشريف بن الأحرش مع جمع من الأعيان وأكدوا له بيعتهم ..ويروي الباحث "فرانسوا دوفيلاري" أن الشريف بن الأحرش مشى مع الأمير بعد ذلك حتى وصلا مدينة بوسعادة وقد التقيا أثناء ذلك بأعيان مسعد والهامل وطاقين، أين افترقا حين تأكد الأمير من مساندة جميع القبائل وشيوخ الزوايا لمقاومته وكيف لا يكون الأمير قد احبه وقد جعله خليفة له ومن أقرب المقربين إليه، واصطحبه في معظم رحلاته ولجأ معه إلى المغرب وكيف لا يكون الأمير قد أحبه وقد زوجه من الإسبانية "ماريا دولوراس "، التي عثر عليها رجال الأمير في نواحي مليلية بالمغرب مع أختها، فأتوا بهما إلى الأمير الذي زوج الكبرى من الشريف بن الأحرش والصغرى أهداها لعبد السلام بن القندوز الذي زوجها بدوره لابنه محمد.
تزوج إذن الشريف بن الأحرش بماريا، التي عرفت فيما بعد بـ (فاطنة العلجة) ويقول "فرومنتان" عنها وعن أختها "وقد قبلت الفتاتان الملابس والتقاليد العربية كما اتخذتا لسان زوجيهما، ومضيتا بذلك عن اقتناع حتى بعد انتهاء المقاومة " ونشير إلى أن زوجته الأولى حفصة أو أسماء بنت الشيخ المختار قد توفيت قبل ذلك بزمن، مخلفة له أبنا ما لبث أن فارق الحياة ولم يتجاوز 16 عاما بعد.
ونشير كذلك إلى أن ذرية الشريف بن الأحرش تنحدر من العلجة، التى تعرف با سمها اليوم مقبرة بمدينة الجلفة، وهي (المجحودة ) وهي لم تمت مقتولة كما تشير بعض الروايات، بل ماتت موتة طبيعية، و(جحدت) لأنها ليست من الأعيان، فدفنت خارج المقبرة الرسمية التي بها زوجها، والتي هي عبارة عن مصلى بجانب الزاوية، لكن لما رأوا أن قبرها أصبح مقبرة بسبب توافد بقية القبائل على الدفن هناك، قاموا بالتنازل عن نظريتهم الأولى، ودفنوا بقية أعيانهم بالمجحودة..هذه المقبرة التي بدأ اسمها يتغير بعد دفن ولي صالح بها، فأصبحت تعرف بمقبرة ((علي بن دنيدينة))..بقي أن نشير إلى أن مواصلة البحث في حياة الشيخ الشريف بن الأحرش قد تكشف لنا الكثير عنه، وهي مهمة ليست سهلة بعد الإقصاء الطويل الذي عرفه هذا الرجل، ولا أدل على هذا الإقصاء من أن الشيخ الشريف لم يرد ذكره ـ كما يؤكد الباحث عمر خضرون ـ في أي مرجع من المراجع التي تحدث عن خلفاء الأمير المهمين، مثل محمد بن علال، وأحمد بن سالم، ومحمد البركاني، وكذا عن خلفاء أقل أهمية بكثير، والذين ذكروا برغم تلك الأهمية الضئيلة، مثل خليفة الأغواط الآنف الذكر.. هذا إضافة إلى أن الشيخ الشريف بن الأحرش بقي وفيا للأمير ولم يستسلم حتى طلب منه الأمير ذلك خوفا عليه، وحرصا على عائلته وأهله، فاستسلم الشيخ الشريف بن الأحرش سنة 1848م، وقد حبس وعائلته في بوغار بادئ الأمر، ثم وضع تحت الإقامة الجبرية بالمدية وقد أطلق سراحه 1850 م، ليواصل كفاحه ببنائه لزاويته وتعميرها، و ليجعلها ساحة كفاح يتجدد كل وقت وحين ..وقد دفعت مواصفات الخليفة بن الأحرش وبسالته واستماتته الأستاذ عبد الباقي هزرشي إلى القول إن هذه المواصفات تؤهله في نظرنا إلى مرتبة بطولية، و تجعله إحدى الشخصيات المرموقة من تاريخنا المحلي والوطني، وتفرض على باحثينا ومؤرخينا وأحفاده مسؤولية جسمية في التنقيب عن مخفيات دوره وإسهامه التاريخي
ولم يفتر جهاد شيخنا الشريف بن الأحرش بالسيف حينا، وبالكلمة حينا، وبالرأي أحيانا أخرى إلى أن قتل خطأ سنة 1864م في شهر أكتوبر، لتبدأ حياته في أرواح خلفه ومحبيه.. ولم يمت حقا إلا يوم أن أهملت زاويته وتاريخه وأشياؤه..وإنها إذا عادت كما كانت فتأكدوا أنه سوف يعود.

زاوية سي الشريف بن الأحرش :

عملا بالإذن الذي عهد إليه به شيخه المختار بن عبد الرحمن ـ رحمه الله ـ بدأ الشيخ الشريف بن الأحرش بناء زاويته سنة 1853م ، و استمر البناء عامين ، و تجسد الحلم نهائيا سنة 1855م ، و أرخوا لذلك بالنقش الموجود أعلى المدخل الرئيسي .
بنيت الزاوية بطراز عربي أصيل ، لكن نلمح فيها أن البناء لم يكن هدفا في حد ذاته ، بل كان حصن الثقافة الإسلامية هو الهدف .. تدخل إذا اجتزت الباب الخارجي ساحة كبيرة تطل عليها أجنحة ثلاثة ، مزدانة بالأقواس المعروفة في العهد التركي .. بها غرف مخصصة للقراءة و التدريس .. إنه ذات المكان المثير للنقائض من حيث ذكريات الهلع و الخوف أيام الهيمنة الفرنسية .. و ذكريات الصفاء و الطمأنينة في الجلسات الخلوتية .. هيبة الشيخ و أشياؤه .. مرقعات الدراويش .. سخاء الأثرياء .. مهرجان القراءة و التدريس .. قعقعات الآنية حاملة الوعد بطعام متجدد .. فالزاوية دار الشيخ .. مدينة الطلبة .. مأوى المحتاجين .. مقصد ابن السبيل .. و أمسيات الحديث الصوفي المبدع حول نار الوجد و الحلول .. و المكتسي بأحلى غموض .. إليها يهرع الجمال .. و منها ينفر القبح .. فهي بيت الله .
و قد كانت الزاوية تحوي عددا هائلا من الطلبة ، و تأوي عددا كبيرا من أبناء السبيل ، و كان ينادي في كل مساء و عندما تغلق المدينة أبوابها .. أن أيها المحتاجون اهرعوا إلى الزاوية .. أيها الجائعون هلموا إلى الزاوية .. أيها الخائفون فروا إلى الزاوية .. فإذا كانت المدينة تغلق أبوابها ، فإن للزاوية أبواب لا تغلق .
لكن ، لا يجب أن ننسى المخلصين الذين مازالوا إلى يومنا هذا يحافظون على تاريخ الزاوية ، و يريدون لها أن تعود إلى سالف عهدها .. أو على الأقل أن تكون معروفة .. بها متحف يضم أشياء الشيخ الخليفة ووثائقه ، و بها قاعة للمحاضرات أو لإنجاز البحوث .. هؤلاء المخلصون هم من عائلة الشيخ قد تبرعوا بأجنحة مما يملكون من الزاوية لفائدة التراث و الثقافة و السياحة .. نذكر منهم الشيخ زين العابدين بن الأحرش ـ حفظه الله ـ الذي تطوع بغرفتين من الزواية .. و أفراد عائلة محي الدين بن الأحرش ، الذين تطوعوا كذلك بغرفتين .. هذه الغرف الأربع إذا استغلت أحسن استغلال ، فستكون كافية لبعث تاريخ الزاوية .. و تاريخ الشيخ .. و ستكون عونا للباحثين و المؤرخين لكتابة التاريخ الحقيقي للمنطقة ، و من ثم التاريخ الجزائري المعاصر .. لكن يؤسف هؤلاء جميعا أن الهيئات الرسمية لا تلتفت إلى مثل هذه المبادرات الجادة .. و لا تعينها .. مكتفية بالمهرجانية و الكرنفالية .. و إذا و عدت ، فإنها سرعان ما تنسى .. و ما زيارة إدريس الجزائري عنا ببعيد .. و ما إعانة كاتبة الدولة للثقافة للزاوية التيجانية ـ و مواقفها معروفة من مقاومة الأمير ـ و تخصيصها لأربعة عشر مليار لترميم تلك الزاوية عنا ببعيد كذلك .. إن هؤلاء المخلصين و محبي زاوية الجلفة لا يطلبون مبالغ ضخمة بقدر ما يطلبون اهتماما بهذا الرجل و زاويته المغمورة كذلك .. فإنه من لم يعرف قدر سلفه ، لن يعرف قدر ذاته و خلفه .. و من لم يبر والديه ، لن يبره أبناؤه .

مقال عن جريدة الشروق
ع. حميدة

[احمد الطيباوي]

نبذة عن حياة الخليفة سي الشريف بن الأحرش

ولد سي الشريف بن الأحرش ببلد آبائه بزاغز في شهر ربيع الأول سنة 1213 هجرية الموافق لشهر جوان سنة 1803م نشأ في حجر والديه فلما ترعرع و نما و بلغ من العمر ثمانية عشر سنة و بعد ما حفظ كتاب الله العزيز في زاوية الشيخ سيدي عطية المدعو ( بيض القول )
انتقل في طلب العلم و سلوك الطريقة السوفية إلى مقام العارف بالله تعالى الشيخ سيدي المختار ببلد سيدي خالد أولاد جلال قرب مدينة بسكرة ، حيث أقام عند شيخه ثمانية عشر سنة جادا في الأعمال الصالحات و ضروب الطاعات و قائما بالأذكار و الصلوات مشتغلا بالتحصيل في العلوم الشرعية من فقه و تفسير و حديث و أحكامها عن الشيخ محمد الزين بن بركات و الشيخ محمد بن السعيد بن بركات من العلماء العظام في أولاد جلال
و درس و استفاد و أفاد فبنى كل أعماله على أساس متين من تقوى الله و رضوانه فكان مسلكه شمس هداية ، و حوى مفهوم العلوم و منطوقه يجري على لسانه سمعا لفظا و معنى ، و بالجملة لم يكد يشذ عنه حديث واحد في ذلك في موطأ مالك و شفاء القاضي عياض ، و شمائل الترميذي و المواهب اللدنية و الجامع الصغير مما لم يكن في الحسبان و في تفسير الكتاب كان المثال الماجد الخالد في ظاهره و باطنه فإنه لقن فيه من صاحب الشريعة الإسلامية عليه الصلاة و السلام و الرحمة و درس ايضا عدة فنون من الآداب و الفلك و الأصول و علم القوم كالنحو و البيان و المنطق

و في سنة 1254 هجرية اتخذ زاوية بالجلفة فادخل بها من طلبة العلم و القرآن أكثر من خمسمائة طالب زيادة عن الأخوان و الفقراء و الأرامل و الأيتام ، فأطعم الكل و اسداهم العافية و البلام فانتفع به الكثير و تخرج من التلامذة ما يزيد عن ثلاثمائة طالب فصار مسموع الكلمة مجاب الدعوة و كل ليلة كان في حياته ينادي بأسواق البلد ( الجلفة ) و شوارعها على كل جائع أو عار أو ضمآن أن يقصد زاوية سيدي الشريف بن الأحرش الخليفة فإنه مكفي المؤونة
و كان مثالا في الدين و التقوى و الحكم و الحق و كثير الأعمال من كل نوع فملأ حياته الأولى بكل ذلك هذا فيما يخص الجانب الروحي و الاجتماعي لسي الشريف بن الأحرش
أما فيما يخص حياته العسكرية دفاعا عن وطنه من الاحتلال الفرنسي فإنه التحق بجيش الأمير الحاج عبد القادر بن محي الدين سنة 1249 هجرية الموافق لسنة 1832م فعينة الأمير عبد القادر ـ الذي كان معجبا بذكائه و قيمته الشخصية ـ كاتبا له ثم مستشارا مقربا و في سنة 1843م رقاه الأمير إلى رتبة خليفة لمنطقة الجنوب خلفا للحاج العربي الأغواطي ، كان سي الشريف وفيا للحاج عبد القادر و حضر بجانبه جميع المعارك الكبرى التي قام بها الأمير نذكر منها معركة جبل جرجرة في سنة 1845م ثم الغرب الجزائري كما أنه ذهب معه إلى المغرب و هو مطارد من طرف الجيش الفرنسي ثم رجع معه إلى منطقة أولاد نايل بالجلفة حيث قدم له إعانة مادية و بشرية كبيرة و تم الأمر نحو هذا الممر إلى أن استسلم الأمير عبد القادر رفقة سي الشريف بن الأحرش في سنة 1847م إلى الجنرال دولاموريسيار .

و بعدها نفي ( سجن ) الأمير عبد القادر إلى فرنسا و سجن سي الشريف بن الأحرش في سجن المدية ثم سجن بوغار ( قصر البوخاري ) و أخيرا سجن بن يحي بن عيسى ، نضيف عما سبق ذكره أن سي الشريف بن الأحرش كان متزوج من امرأة إسبانية الأصل تدعى ( مارية دولوراس ) و كانت قد أسرت هي و أختها قرب مدينة نمورس بالغرب الجزائري من طرف جيش الأمير عبد القادر الذي اعتنى بتربيتهن ضمن عائلته داخل الزمالة المتنقلة ثم أعطاها كزوجة لسي الشريف بن الأحرش مكافأة للخدمات الجليلة التي كان يقدمها هذا الأخير لاخلاص في سبيل الله و لوطنه و لأميره المجاهد ، فصارت هذه الزوجة بهدى من الله زوجة صالحة مسلمة ترتدي الزي العربي النائلي و تتكلم باللغة العربية الصحيحة كما كانت تعتني بشؤون الخيمة و حلب الحيوانات مثل الغنم و الناقة ، كما أنها رفضت العودة إلى بلدها الأصلي بعد استسلام الأمير عبد القادر و سجن سي الشريف بن الأحرش بمدينة المدية و اختارت هي و أختها البقاء مع رجالهن ( أختها كانت متزوجة لابن عم سي الشريف و هو محمد بن عبد السلام بن الأحرش ) .

أنجبت هذه الزوجة الصالحة لسي الشريف ولدا و هو المرحوم سي الحاج أحمد بن سي الشريف الذي شيد من ماله الخاص قبل بداية هذا القرن أول مسجد في مدينة الجلفة و هو مسجد سي أحمد بن سي الشريف و المعروف بجامع الجمعة سنة 1900م ، كما انه تبرع في إطار الحبوس الشرعي بأملاك كثيرة اتبعها لخدمة المسجد .

[احمد الطيباوي]

نسب و ترجمة الولي الصالح سيدي بن امحمد بن علي الحمدي المحمدي النائلي الادريسي الحسني

نسبه الشريف :
الشيخ سيدي بن امحمد بن علي بن النعيم بن العربي بن عطية بن ثامربن سعد بن زريط بن اسليم بن جاب الله بن سي احمد بن سي امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن امليك بن سيدي محمد نائل الشريف الادريسي الحسني .



http://2.bp.blogspot.com/-wBXZPDP58jU/TZxDzsxRGeI/AAAAAAAABSY/kw3ggQLdotQ/s1600/alborj.blogspot.com.jpg




مولده:

هو الولي الصالح والعالم الناصح، إمام الطريقة وبحر الحقيقة، الزاهد الشاكر والعابد الذاكر، قدوة السالكين ومربي المريدين الشيخ سيدي بن امحمد بن علي ولد سنة 1317 هـ الموافق لـ: 1899 م بمكان يسمى «الخرشفة» ببلدية الزعفران «دائرة حاسي بحبح» ولاية الجلفة.

نشأته:

نشأ الشيخ سيدي بن امحمد يتيم الأب ، حيث مات أبوه و تركه رضيعا ، فرعاه الله بعنايته في حضن والدته الحنون السيدة: خيرة بنت الفارح وتحت كفالة زوجها المرحوم بن سليم بن عمر.

تعليمه و أعماله:

ولما بلغ سن القراءة والتعليم التحق بزاوية الشيخ عطية بن بيض الغول المسماة بـ «الجلالية» بالقرب من مدينة الجلفة، وتابع دراسته بها حتى حفظ القران الكريم، وتفقه في الدين ما شاء الله عز وجل، وبعد خروجه منها مباشرة شرع في تعليم القرآن الكريم، ونشر الدعوة الإسلامية للمريدين من أبناء عشيرته وأقاربه عملا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خيركم من تعلّم القرآن وعلمه ".

وقد تعرف الشيخ بن امحمد على شيخه القطب الرباني شيخ طريق الرحمانية عبد القادر بن مصطفى شيخ زاوية الإدريسية، وتتلمذ على يديه في طلب العلم والمعرفة من فقه، وحديث، وتفسير للقرآن الكريم ولما عاد من زاوية الإدريسية واصل تعليم القرآن وقد بذل جهدا كبيرا في التربية الإسلامية متنقلا بين عدة أماكن بخيمته ولما أراد الله تعالى له الاستقرار والمقام لمواصلة اجتهاده وجهاده على نشر العلم والمعرفة رأى رؤيا صالحة، وفي الحديث الشريف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة و أربعين جزء من النبوة ".

الرؤيا الصالحة:

بينما كان الشيخ سيدي بن امحمد يفكر في حياة الاستقرار، رأى في المنام كأنه في الجلالية، الزاوية التى تعلم فيها وكأنه مع رفقائه وزملائه الطلبة وهم يبحثون ويحفرون عن الماء في مكان العين الموجودة حاليا بالجلالية في الواد الذي يحاذي الزاوية، فرأى نفسه يحفر بالمعول في الموضع السالف الذكر وفجأة انفجرت عين ماؤها كثير كما رأى في تلك اللحظة جنانا وحديقة في المكان المسمى«بالغيشة» أشجارا يابسة فعزم على سقيها فأخذ المعول وشرع في حفر الساقية والماء يتبعه إلى أن وصل إلى تلك الحديقة اليابسة فسقاها حتى ارتوت أشجارها وأورقت أغصانها واخضرت وابتهجت وصارت روضة من رياض الجنة، فاستيقظ الشيخ من نومه مبتهجا مسرورا بتلك الرؤيا وبعدها سأل الناس عن اسم هذا الموضع بالتحديد فقالوا له يسمى
«بلاد الخضر» فزاد اهتمامه بالبناء في هذا الموضع بالذات أو في مكان آخر، وبينما هو يفكر في هذا الموضع غلبه النوم فرأى في المنام مناديا يناديه قائلا: اذهب إلى بلاد الخضر ولا تتأخر.

تأسيس الزاوية:

بعد مشاهدة الرؤيا ذهب الشيخ إلى صاحب الأرض المذكورة السيد الحاج محمد بن الحاج المختار بن بوصوا، فاستقبله بالفرح والسرور ورحب به ووهب له تلك الأرض بدون تردد فبنى فيها مسكنا متواضعا وشرع في تعليم القرآن الكريم إلى أن أتاه الإذن الرباني والأمر الإلهي من طريق شيخه الولي الصالح شيخ الطريقة الرحمانية عبد القادر بن مصطفى شيخ زاوية الإدريسية يأذن له بتأسيس الزاوية وإعطائه الذكر، والتلقين للمريدين، وهذا بتاريخ 15 شعبان 1360هـ الموافق لعام 1941 م فقام الشيخ بن امحمد بتأسيس الزاوية الحالية، وقد ساعده على بنائها وتأسيسها صديقه ورفيقه الحاج محمد بن الحاج المختار الذي وهبه الأرض، وبعد بناء الجامع اجتهد الشيخ في تعليم القرآن الكريم، وإعطاء الذكر والعهد، وفي نشر الدعوة الإسلامية مثل أسلافه الصالحين، وقد تخرج من زاوية الشيخ بن امحمد عدد كبير من الطلبة منهم من حفظ القرآن كله ومنهم من حفظ النصف ومنهم من حفظ الربع.

الرحلة المفاجئة:

وفي أثناء الحرب التحريرية ولما اشتد الأذى والبلاء من طرف الاستعمار البغيض على المواطنين القاطنين بنواحي الجبال، وفي سنة 1960 م بالذات قامت القوات الفرنسية بترحيل المواطنين ووضعهم في محتشدات تحت الرقابة العسكرية، بقي الشيخ سيدي بن امحمد وحده معزولا بعيدا عن المواطنين الجزائريين فخافت الجماعة عن الشيخ من أذى الاستعمار الفرنسي فألحوا عليه بالرحيل إلى وسط المواطنين أو إلى قرية من القرى ، فرحل مضطرا إلى قرية الزعفران وأسس بها زاوية قرآنية إلى أن جاء النصر المبين وطلع فجر الحرية والاستقلال على الشعب الجزائري في سنة 1962 م فعاد المواطنون إلى أراضيهم وديارهم التي هاجروا منها، وعاد الشيخ بن امحمد إلى زاويته الأولى، مع العلم أن الشيخ قد حفظه الله من شر الظالمين وكيد الكائدين حيث لم يمس بسوء طوال أيام الثورة التحريرية.

مميزاته وسيرته:

وقد سار الشيخ سيدي بن امحمد على سيرة أشياخه الصالحين، وعلى أثرهم مقتديا بهم مثل الشيخ عبد القادر بن مصطفى والشيخ عطية بن بيض الغول وغيرهم من السلف الصالح رضي الله عنهم . فقد كان الشيخ سيدي بن امحمد - رحمه الله- عالما وفقيها وعابدا وزاهدا ومجتهدا، لا يتوانى ولا يتراخى عن ذكر الله، وتلاوة القرآن الكريم، وكان نصوحا لخلق الله، جوادا كريما كل أعماله خالصة لوجه الله، وكان يمتاز بالرحمة والشفقة والعطف والحنان لجميع مخلوقات الله، يغضب لغضب الله ويرضى لرضاه وقد وفق لأداء فريضة الحج إلى بيت الله الحرام سنة: 1397 هـ- 1976م ولم يعرف عنه أنه مارس مهنة أو تجاره أبدا فقد كان ملازما للزاوية لا يفارقها إلا للضرورة القصوى، فمدينة الجلفة زارها خمس أو ست مرات فقط مدة حياته، زار على إثرها الشيخ عطية في مرضه - رحمه الله -كما حضر مرة وفاة أخيه في الله علي بن قويدر سنة 1971 م، وقد قدم مرة أخرى لمدينة الجلفة لعيادة صهره الحاج مصطفى - رحمه الله - . . . الخ

مرضه وصبره ووفاته:

ولما ابتلاه الله عز وجل بالمرض مدة ست سنوات من سنة 1984م إلى 1989م. أظهر الصبر الجميل والنطق بالكلمة التي لا يخجل قائلها وهي، الحمد لله على كل حال.

فقد قال الإمام الشيخ أحمد الصغير رحمه الله بخصوص هذه الكلمة التي لا يفتر لسانه عن قولها أبدا: إنه شيخي في كلمة الحمد لله. وكان رحمه الله يستفسر زائريه عن أحوالهم وأحوال أهلهم ناسيا حالته التي هو عليها من مرض وألم ، وكان رحمه الله يوصي ويحث الزائرين على الدين وطاعة الوالدين، فمن ذلك قوله رحمه الله : عليكم يا أولادي بالإكثار من «لا إله إلا الله » وتلاوة القرآن الكريم.
ومن كلامه أيضا رحمه الله ورضي عنه وهي من «متن ابن عاشر»:

وحاصل التقوى اجتناب وامتثال *** في ظاهر وباطن بذا تنال

وكان يقول: اللهم عرفنا بمن تحبهم ويحبونك، عليكم يا إخواني ببر الوالدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، والاستقامة.

وقال رحمه الله:

عملي اليومي هو قراءة القرآن، والورد، والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وكثيرا ما كان يردد على مسامعنا ما نصه من كتاب جوهرة التوحيد:

وحفظ دين ثم نفس مال نسب *** ومثلها عقل وعرض قد وجب

وكذلك ترديد هذين البيتين لسيدي إبراهيم الخواص - قدس الله سره-

لقاء الناس ليس يفيد شيئا *** سوى الهذيان من قيل وقال
فاقلل من لقاء الناس إلا *** لأخذ العلم أو إصلاح حال.

وكذلك هذه الأبيات من متن «متن عاشر»

يصحب شيخا عارف المسالك *** يقيه في طريقه المهالك
يـذكـــره الله إذا رءاه *** ويوصل العبد إلى مولاه
يحاسب النفـس على الأنفاس *** ويزن الخاطر بالقسطاس

وسأل مرة أحد الزائرين قائلا: عدو إذا أكرمته أهانك وإذا أهنته أكرمك، من هو؟ قال: لا أدري يا سيدي، فقال الشيخ رحمه الله: هي النفس فاحذروها.

وقال: إن الطريق الرحمانية لا تنقطع أبدا إلى يوم الدين، وأخيرا وليس آخرا، فإن كل ما ورد ذكره في هذا الباب من كلام الشيخ رحمه الله في الوعظ والإرشاد هو قليل من كثير.

وقد قال عنه الإمام الجليل الشيخ عطية بن مصطفى رحمه الله وهذا أثناء زيارته له بالزاوية أمام جمع غفير من الزائرين، وبحضرة الشيخ قال: يا سيدي بن امحمد فإن كان لنا نصيب من عين الرحمانية عن طريق شيخنا سيدي عبد القادر رحمه الله ونفعنا ببركاته، فالمنبع الكبير من هذه العين هو عندك، وهذه تعتبر شهادة حية من صديقه وأخيه في الطريق تطمئن لها قلوب المؤمنين.وكان رحمه الله مجاهدا مجتهدا، واعظا مرشدا كريما جوادا، حليما حنينا صادقا مخلصا قولا وفعلا.

~*~*~*~*~*~

هكذا كان دأبه مدة حياته ، فعاش عيشة الأبرار ولقي ربه مع المصطفين الأخيار، رضي الله عنه ورضي عنا به، وأمدنا ببركاته دنيا وآخرة- آمين-

وكانت وفاته رحمه الله يوم 17ربيع الثاني 1410 هـ الموافق 16/11/1989م . ودفن بجوار المسجد بالزاوية نور الله ضريحه وأسكنه فسيح جنانه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

وقد ترك رحمه الله أولادا صالحين ومن بينهم ابنه الأكبر الشيخ سيدي عبد القادر خليفته على رأس الزاوية، وعلى نهج والده - رضي الله عنه- استمر في العناية بالطلبة وتسيير شؤون الزاوية فقام بدوره في هذا المجال أحسن قيام. وقد لقي الشيخ وأسرته العنت الشديد وحل بهم الأذى والبلاء من جراء الفتن والمحن التي عمت في البلاد ولهذه الأسباب اضطر الشيخ أن يغادر مقر الزاوية إلى مدينة الجلفة ، وكان كثيرا ما يتمنى ويتوجه إلى الله بالدعاء على أن لا تطول مدة إقامته بها وقد استجاب الله لدعائه فاستعادت المنطقة صحتها وعافيتها ودبت الحياة الطبيعية في أرجائها بفضل الله تعالى.

~*~*~*~*~*~

ورجع الشيخ إلى موطنه ومقر زاويته في شهر جوان من عام 2001 وشرع في ترميم الزاوية وتعميرها بما توفر لديه من الوسائل المادية وغيرها، نسأل الله له التوفيق والنجاح في كل ما هو مقدم عليه من أعمال ومشاريع خيرية.

[محــ الأمين ــــــــمد43]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[ناصر الحسني]

المقاومة الشعبية بالجلفة وأولاد سيدي نائل للتوسع الاستعماري الفرنسي 1834-1847

بن قيدة مسعود
الجلفة إنفو : 06 - 07 - 2008


تعد مشاركة عروش الجلفة في مقاومة الغزو الفرنسي من أهم القضايا التاريخية التي لم يتطرق لها المؤرخون الجزائريون رغم ما كتبوه و بحثوا فيه خصوصا فيما تعلق بكفاح الأمير عبد القادر الذي انضمت إليه عروش الجلفة و أكبرها قبيلة أولاد نائل و لم يرد ذكر هذا إلا في سطور قليلة ...
تعد مشاركة عروش الجلفة في مقاومة الغزو الفرنسي من أهم القضايا التاريخية التي لم يتطرق لها المؤرخون الجزائريون رغم ما كتبوه و بحثوا فيه خصوصا فيما تعلق بكفاح الأمير عبد القادر الذي انضمت إليه عروش الجلفة و أكبرها قبيلة أولاد نائل و لم يرد ذكر هذا إلا في سطور قليلة و عن أمثلة الإهمال لهذه الصفحة المشرقة من تاريخ الجزائر عموما و الجلفة خصوصا ما جاء في كتاب سيرة الأمير عبد القادر و جهاده لكاتبه الحاج مصطفى التهامي حيث لا يجد القارئ شيئا يذكر عن مبايعة عروش الجلفة للأمير عبد القادر و مشاركتهم معه في مختلف الوقائع بداية من سنة 1837 م1 ، و أيضا ما كتبه الدكتور أبوالقاسم سعد الله فرغم ضخامة البحوث التي قدمها لم يرد في هذا الموضوع سوى النزر اليسير2.
نفس الشئ نجده في الكتاب الذي أصدرته وزارة الإعلام و الثقافة عن مقاومة الأمير عبد القادر فعلى الرغم من ثراء البحوث المقدمة فيه من طرف كتاب ومؤرخين مرموقين فلم يأتي إلا القليل النادر عن مشاركة عروش الجلفة في مقاومة الأمير فمثلا : يقول المؤلف محفوظ قداش في الصفحة94 " .ثم توغل في الصحراء.. وبقي بعض الوقت في جبل عمور و لدى أولاد نائل " 3، و نفس الشئ في الإصدار الذي أعده الثلاثي إسماعيل عولي ، و رمضان رجاله و فليب زمروف4 .
و لذلك لا خيار لأي باحث في هذا الموضوع سوى الرجوع إلى كتابات العسكريين الفرنسيين الذين حاربوا الأمير عبد القادر رغم خطورة الاعتماد على هذه المصادر التي كتبت من طرف محتلين همهم الوحيد هو إظهار تفوقهم العسكري و القتالي وتمجيد وجودهم بالجزائر ، وإظهار الجزائريين مجرد بدو متوحشين يرفضون الحضارة المزعومة ، أما عن هذه الكتابات فهي عبارة عن مدونات للجنرالات الفرنسيين الذين كلفوا بمحاربة الأمير عبد القادر و إخضاع عروش الجلفة ( أولاد نائل ) جاءت في شكل دفاتر يومية رسمية و تقارير بقيت محفوظة في أرشيف وزارة الحرب الفرنسية في ايكس أونبروفانس (Aix-en-Provence) و أيضا في أرشيف فانسان (Vincennes) و من هؤلاء العسكريين الجنرال يوسوف (yusuf) و الجنرال ماري مونج (Marey-Monge) و هما من بين القادة الذين حاربوا في المنطقة ، و قد كلف الأخير بداية من سنة 1847 بتنظيم عروش أولاد نائل و إخضاعها للسلطة الاستعمارية الفرنسية 6.
و يمكن الاعتماد على كتابات أخرى حول عروش المنطقة في ما جاء في المجلة الإفريقية (Revue Africaine ) و فيما كتبه الأب فرونسوا دي فلاري ( François de villaret ) في كتابة ( Siecles de steppes) 7، كم توجد معلومات ذات أهمية قصوى في تقارير المكتب العربي (Bureau- Aabe) 8 .
و هناك كتابات أخرى سنستعرضها فيما يلي من الموضوع إلا أنها تشترك في أمر واحد هو أنها كتابات لفرنسيين لا تخلوا من النزعة الاستعمارية و من التضليل ، كما توج المصادر المحلية المتمثلة في الروايات الشفهية التي تناقلها الآباء عن الأجداد إلا أنها تخلو من الدقة و يغلب عليها الطابع الأسطوري و يمكن الاعتماد عليها إذا ما خضعت لعملية التنقيح و التحليل .
إن التسمية الغالبة على تراب الجلفة هي " أولاد نائل " نسبة لأكبر القبائل القاطنة فيها و نظرا للسلطة الروحية التي تولاها أولاد نائل إثر قدومهم إلى هذه المناطق منذ القرن العاشر الهجري أي في أواخر القرن الخامس الهجري غير أن قبائل أخرى سكنت قبلهم نتيجة الهجرات الهلالية منذ القرنيين الخامس و السادس الهجري أي خلال القرنيين الحادي عشر و الثاني عشر الميلاديين و منهم عروش السحاري و أولاد زيد وأولاد رحمان و أولاد بن علية و العبازيز و المويعدات و الأحداب و رغم ذلك فإن لفظتي أولاد نائل و الجلفة مترادفتان9 .
و قد عرف عن عروش أولاد نائل ضخامة العدد و الثراء الواسع و تمرس أبنائهم على الفروسية و القتال و قد ذكر الأمير عبد القادر – بعد نهاية مقاومته – للجنرال أوجان دوما (Domma) في كتابه " خيول الصحراء و تقاليد أهل القفار " عندما سأله عن أجود الخيول الجزائرية و أكثرها استعدادا للقتال ، ففيما ذكره الأمير خيول أولاد نائل و أضاف قوله " لأنهم لا يتخذونها لشئ آخر غير القتال "10 و في تقرير الجنرال ماري مونج ذكر بأنها قبيلة غنية جدا ، تعيش على تربية المواشي و زراعة الحبوب كما أنها تقوم تجارة نشيطة بين تقرت و بني ميزابو التل11 .
كما يذكر نفس التقرير أن آغا أولاد شعيب قد ذكر لماري مونج أنه تلقى من أولاد نائل في ربيع 1841 حوالي عشرة ألآف رأس من الأغنام و مائة وستة و ثمانون من الإبل ، وورد أيضا تعداد أولاد نائل أنه يتراوح بين 80 و 100 ألف نسمة يتوزعون على 20 ألف خيمة و يعد هذا الرقم كبيرا جدا في تلك الفترة أي خلال سنة 1847 ، و مما جاء في وصف الحالة السياسية لعروش أولاد نائل ما يلي ".لو كانت هذه القبيلة الضخمة متماسكة لكانت جد خطيرة ، و لحسن حضنا فإنها مجزأة إلى عدة فرق ( عروش) بدون رابط تقريبا و هي لا تنشط جماعيا إلا في مناسبات نادرة جدا 12.
بالنسبة لأوضاع أولاد نائل في العهد العثماني فقد وضعت السلطة العثمانية في الجزائر قبائل صحراء التيطري ( جنوب التيطري ) بما فيها عروش الجلفة تحت سلطة بايات التيطري (المدية)13 و الذين كلفوا أساسا بجمع المغارم و الضرائب المختلفة من هذه القبائل و كانوا يعينون لهذا الغرض شيخا من كل عرش ينوبهم في جمع الخيرات ثم إرسالها إلى مقر السلطة العثمانية بالمدية و من بين العائلات الكبيرة التي كانت مصدرا لتعيين هؤلاء الشيوخ عائلة التلي بلكحل من أولاد سي أحمد و عائلة محمد بن عطية و قطاف من أولاد ضيا و أولاد أمهاني 14و نظرا لطبيعة عروش أولاد نائل التي تميزت بالحل و الترحال المستمرين فإن العثمانيين لم يملكوا عليهم أي سلطة سياسية أو قضائية سوى في جمع المغارم و الأرزاق و غالبا ما كانت هذه العروش ترفض دفع هذه الأموال و تقوم بانتفاضات مختلفة جعلت بايات التطري يقومون بشن غارات في فصل الشتاء مغتنمين فرصة رجوعهم إلى مضاربهم ، أو فرصة تجمعهم استعدادا للرحيل مرة أخرى15 و لايمكننا التفصيل في هذا الصدد نظرا لأن موضوعنا يتعلق بمقاومة أولاد نائل للغزو الفرنسي .
بعد سقوط مدينة الجزائر بأيدي الفرنسيين في 05 جويلية 1830 بمقتضى معاهدة الاستسلام بين الداي حسين و الجنرال دبرمون16 ثم سقوط مدينة المدية عاصمة التيطري في 26 نوفمبر 1830 17و جدت عروش صحراء جنوب التيطري نفسها في حرية تامة مما جعلها تدخل في حالة قريبة من الفوضى تمثلت أساسا في النزاع حول الأراضي في ناحية قصر البخاري و عين وسارة و سيدي عيسى و لم تذكر المصادر أي تحرك لهذه القبائل لنجدت السلطة لعثمانية و ما يفسر ذلك هو عدة عوامل تمثلت أساسا في انعدام الوعي السياسي و الحس الوطني و بعد الهوة بين فئات المجتمع الجزائري في العهد العثماني خصوصا بين الحضر و أهل البدو ، كما أن العلاقة المتوترة التي سادت خصوصا بين عروش أولاد نائل و السلطة العثمانية بالجزائر منذ 1775 قد تكون السبب الرئيس في ذلك .لكن ماري مونج يروى لنا حادثة في غاية الأهمية تمثلت في نشوب صدامان عنيفان بين الفرنسيين و بعض من عروش أولاد نائل18 و لم يأتي في تفصيل تاريخ و طبيعة هذين الصدامين و مكانهما، إلا أننا نرجح أن هذا التحرك من طرف عروش الجلفة ما هو إلا ما قام به موسى بن حسن الدرقاوي19 حين هاجم مدينة المدية في مطلع سنة 1835 فلما كان الأمير عبد القادر مشغولا في إخماد بعض الفتن بناحية الشلف ، استطاع الحاج موسى بن الحسن الدرقاوي تعبئة بعض قبائل جنوب التيطري و من بينهم بعضا من عروش الجلفة متهما في ذلك الأمير عبد القادر بالتحالف مع الفرنسيين إثر توقيعه معاهدة ديمشال يوم 26 فيفري 1834 و سار بهم صوب المدية بجيش وصل تعداده حوالي 3000 فارس و 2000 من المشاة 20.
و يذكر المؤرخ الفرنسي آرنو Arnaud)) أن موسى الدرقاوي قد أقام سنة 1834 في عين الخضرة قرب الشارف وقتا تمكن فيه من الدعوة إلى طريقته الدرقاوية مستغلا الوضعية السياسية المناسبة إثر توقيع الأمير معاهدة ديمشال ليقنع الناس و خصوصا عرش العبازيز ( أولاد سيدي عبد العزيز الحاج) بالجهاد ضد فرنسا و الأمير عبد القادر زاعما أن هذا ألأخير قد خان الدين بتحالفه مع الكفار و في طريقه إلى المدية تزايد عدد المنضمين إلى جيشه حتي وصوله إلى مشارف مدينة المدية في أوائل 1835 م و تذكر بعض المصادر أن المدينة لم تصمد أمام حصار الدرقاوي لها كما أن المدفع الوحيد الذي توفر للمدافعين عليها قد انفجر منذ الطلقة الأولى أما الحامية الفرنسية فانسحبت لعدم قدرتها على المواجهة ، فظن أهل المدينة أن ذلك كرامة من الله لنصرة القائد الجديد فأدخلوه المدينة و جهروا له بالطاعة و الولاء21 ، أما عن موقف الأمير عبد القادر فقد رأى ذلك تمردا على سلطته و إخلالا ببنود المعاهدة التي التزم بها فتتبع الدرقاوي إلى غاية شرق جندل22 و وقعت هناك معركة عنيفة بينهما في شهر أفريل 1835 م حسمت لصالح الأمير و لذلك لجأ الدرقاوي إلى مسعد ليتجه منها إلى متليلي الشعانبة ثم توجه شرقا إلى بسكرة أين استقر بواحة الزعاطشة ، و أثناء هجوم الفرنسيين عليها بعد إحكامهم الحصار عليها بقيادة الجنرال هيربون سنة 1849 استشهد الحاج موسى بن الحسن الدرقاوي 23.
إن واقعة الدرقاوي جعلت الأمير عبد القادر يدرك مدى تأثير تأخره عن ناحية أولاد نائل في مستقبل دولته السياسي والعسكري لما تتمتع به هذه العروش من قوة و ثراء واسعين قد تجعل أطرافا أخرى تستغلها لصالحها كما فعل الدرقاوي و لهذا أسرع الأمير إلى مراسلة عروش المنطقة من أجل الانضمام إلى دولته و كان له ذلك بداية من سنة 1836 24.
(يتبع...)
* الأستاذ : بن قيدة مسعود ( رئيس مصلحة الإعلام و التنشيط بملحقة المتحف الوطني بالجلفة)
للبحث مراجع





--------------------------------------------------------------------------------


.

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمحة تاريخية عن مدينة الجلفة وكيف وفد إليها أولاد سيدي نائل :
*-الحضور التاريخي لاولاد سيدي نائل في الجلفة عبر التاريخ
*- رصد لحركة قبائل المنطقة.
*- تأسيس مدينة الجلفة
العصر الحجري:


دلت الاستكشافات الأثرية، على وجود الإنسان في منطقة الجلفة ، منذ بداية العصور الحجرية أي من 200ألف سنة ، فأدوات عصر ما قبل التاريخ كذا الوجهين(bifaces ) المصقولة من الجهتين و المصنوعة من الحصى القاسي خلال العصر الباليوليتي (حوالي 200ألف سنة) وتم حصر هذه الاستكشافات في محيط مدينة الجلفة ، كما عثر في نفس المحيط على مواقع تعود إلى الحضارة العاترية و التي تمتد إلى 50 ألف سنة (تنسب إلى بئر العاتر جنوب تبسة ، أثناء الباليوليتي الأعلى) .
أما آثار الإيبيباليوتيك وهي مرحلة من العصر الحجري تتوسط الباليوليتي و النيوليتي ، وجدت أيضا في منطقة الجلفة وتعود إلى حوالي 20 ألف سنة للقديمة جدا ، و 7 آلاف سنة للمتأخرة و الجد متأخرة من العصر الحجري .
ما قبل التاريخ و فجر التاريخ :
على العكس من البداية المتأخرة للتجمعات السكانية خلال العهد الاحتلالي ، فمنطقة الجلفة تمتد جذورها حتى بدايات ما قبل التاريخ ، فموقع عين الناقة وهي نقطة اتصال بين مجبارة و مسعد هي الشاهد الحيي بأدواتها كذات الوجهين من الطابع الأشيلي التي تعود إلى الباليوليتي وأدوات حجرية أخرى تؤرخ للنيوليتي بالمواع المسماة واد بوذبيب و صفية بورنان و حجرة الرباق
أن الحفريات المتواجدة على مستوى عين الناقة و التي قام بها الدكتور قريبونون GREBENANT (مؤلف كتاب : عين الناقة ، القفصي و النيوليتي ،1969) ترجع تعمير هاته المنطقة إلى 7000 سنة قبل القرن الأول الميلادي بالنسبة للإيبيباليوتيك و5000 سنة للنيوليتيك ، إضافة إلى مناطق أخرى تخفي بقايا أدوات ونقوش ورسومات صخرية :

- النقوش الصخرية البارزة للثيران القديمة بناحية زاغز.

- مواقع النقوش الصخرية المتواجدة في السفوح الجنوبية للأطلس الصحراوي بمنطقة جبل بوكحيل ومسعد وعين الإبل ، وشمالا تتمركز بخنق تاقة ، قريقر، زنينة، فايجة اللبن، سيدي عبد الله بن أحمد و عرقوب الزمالة .

- ومواقع الرسومات و هي عموما في حالة سيئة ، تتمركز بزكار (المكان المسمى فايجة سيدي سالم) بجبل الدوم وحجرة موخطمة .

الآثار البشرية التي تعود إلى هذا الزمن وهذا ما يفسر الطبيعة الرعوية(رحل) للسكان القدامى لهاته المنطقة ، وكذلك لنقص البحوث الأثرية ، فالعديد من الكهوف ليست مصنفة لفترة فجر التاريخ وتتواجد آثار هذه المنطقة بعدة منها :

- كتابات ليبية بربرية في روشي دو بييجون ، واد حصباية ، صفية البارود، عين الناقة ، واد بوزقينة و صفية بورنان .

- عربات في المناطق المسماة واد حصباية و صفية البارود.

- أحصنة مستأنسة في المناطق المسماة ضاية المويلح ،صفية بورنان ، بني حريز و واد حصباية.

- رسومات تمثل أحصنة في أماكن بها رسومات لظبي و نعامة و شخص وكذلك كتابات ليبية بربرية بالمكان المسمى صفية بورنان.

- نصوب جنائزية(تيميليس و بازينا) في مجموعة هامة من المواقع اكتشفت جنوب واد جدي قرب ضاية زخروفة وكذلك شمال شرق مدينة الجلفة.

البربر و الرومان :

البربرهم السكان الأصليين لإفريقيا الشمالية ، وتواجدوا في منطقة الجلفة منذ 1500 سنة قبل الميلاد ، وتشكلوا من قبائل سنجاس و بني أويرا و الأغواط و تنحدر كلها من مغراوة ، و عكس القبائل البربرية في الشمال فقد كانوا مستقلين عن كل الإمبراطوريات و الممالك التي حكمت البلاد حتى سنة 704 م السنة التي احتضن فيها البربر الإسلام ، و مواقع عديدة تشهد بتواجد البربر بمنطقة الجلفة .

- الكتابات الليبية البربرية على الصخور.

- القبور على شاكلة تيميليس و بازينا .

- آثار قرية بربرية محصنة بالقرب من الجلفة أسفل الطاحونة المائية القديمة، وكذلك آثار أخرى متواجدة بعمورة ، عامرة ، بني زروال ، دمد ، بني حلوان(شرق تعظميت) ، الفج و بورديم بواد جدي.

نجت منطقة الجلفة من الغزو الروماني ، إلا أن الرومان اضطروا لإقامة حدودا (الليمس النوميدي) لكبح و إيقاف غارات الجيتول و المور فشكلوا حصونا موسعة تمتد إلى حوالي 40 كيلومتر ، وزيادة على الدور الدفاعي لهاته الحصون فإنها إستعملت كقواعد لشن غارات .

نظرا للضغط الكبير الذي طبقه الجيتول و المور ، اضطر الإمبراطور الروماني أنطوان التقي ، إلى استدعاء القبائل الجرمانية والذين بدؤوا بالدخول من 144إلى 152 قبل الميلاد شنوا حربا عرفت بحرب المونس أين تمكنوا من دفع الرحل من الجيتول و المور وبنوا العديد من القلاع كاستيليوم castellums وتواجدت في المنطقة في المواقع التالية :

- آثار حصن دمد castellum demmediالذي بناه الرومان في 198 ق م وهجر 238 بعد تقوية الحدود.

- آثار على مستوى حمام الشارف ، محصن بحجارة مصقولة كبيرة .

- آثار برج روماني على مساحة تقارب 45متر/40متر ، يقع على بعد 2 كيلومتر شمال مدينة الجلفة على الضفة اليمنى لواد ملاح .

ولغياب البقايا الأثرية يبقى من الصعب إيجاد مواقع أخرى .

الفتح الإسلامي:

سنة 704 ميلادية إعتنق البربر بمنطقة الجلفة الإسلام ، وفي سنة 1049 غزا بني هلال و سليم ( قبائل عربية ) المغرب، بطلب من الخليفة الفاطمي المستنصر بعد العصيان الذي قاده المعز بن باديس بن منصور بن بولوغين ، وبمجيئهم سنة 1051 استولوا بسرعة على البلاد وطردوا قبائل زناتة من المنطقة و لاحقوهم إلى غاية سهل الزاب و الحضنة ، وفي نهاية القرن الـ12،قدم الزغبيين (ينتمون إلى قبائل بني هلال ، السحاري) و الذين دانوا بالولاء للموحدين ودعموا جيشهم و بالمقابل أقطعوهم أراضي في الشمال ، و في القرن الـ13 استقر السحاري و هم فرع من قبيلة نادر الهلالية و قسم من زغبة ،بجبل مشنتل (جبل السحاري حاليا) وسيطروا على المنطقة خلال هذا القرن ،إلى أن زحف أولاد نائل على المنطقة.حيث لم يمكنهم البقاء بعين الريش أين عاش جدهم ، و تفرقوا في المنطقة وخاضوا العديد من المعارك حتى العهد التركي ، و تشمل قبائل أولاد نايل أعراش :

- أولاد عيسى وتحكموا بسهل فيض البطمة واستقروا بجبل بوكحيل .

- أولاد مليك استقروا بزاغز.

- أولاد لعور تحالفوا مع أولاد يحي بن سالم و احتلوا سهل مسعد حتى سهل المعلبة و سيطرت هاتين القبيلتين على قبائل واد جدي و الهضاب الصحراوية مما سمح لهم بالمرور إلى غاية تقرت.

العهد التركي:

تأسس بايلك التيطري في 1547 من طرف حسن باشا بن خير الدين ، و كان حده الجنوبي بوغزول و واد سباو ويسر في الشمال ،و توسعت هذه الحدود إلى غاية الأغواط سنة 1727 ، وبعد العديد من الانتفاضات الشعبية في الجنوب قام باشا الجزائر بتنظيم مدني و عسكري جديد تحول مقر بايلك التيطري بعده إلى المدية ، وتتبع كل قبيلة بالباي عن طريق وسيط وهو شيخ تختاره القبيلة ،و أسسوا سوق القمح بعين الباردة ، حيث يدفع أولاد نايل ضريبة بعد كل شراء للقمح وضريبة سنوية جماعية ، و القبائل التي رفضت عدت قبائل متمردة ، وآثار هذه المرحلة في المنطقة هي :

- الحصن التركي بعين الإبل.

- قبة سيدي محمد بن علية شمال جبل السحاري واد بستانية.

من الاستعمار إلى الاستقلال:

مع قدوم الفرنسيين في 1837 بعد هزيمة الأتراك ، تحالف جزء من أولاد نايل مع الأمير عبد القادر و خاضوا معارك عديدة ضد الفرنسيين ، وجاء الدخول الفرنسي للمنطقة كالتالي:

- 1843: هجوم الجنرال ماري Marey إلى غاية ناحية زكار ، أين استسلم شيخ الأغواط.

- 1844: أحد آغاوات سي الشريف بلحرش ، التلي بلكحل يقوم بانتفاضة بمنطقة الإدريسية ، يخمدها الجنرال ماري .

- 1845: الأمير عبد القادر يعين سي الشريف بلحرش كخليفة ليؤدب القبائل التي خضعت لفرنسا من أجل تأمين طريقها إلى أسواق الشمال ، وبهذا يسود الأمير عبد القادر على منطقة الجلفة ويوقع بالفرنسيين في عدة مواقع حاسمة بفضل دعم السكان المحليين ( عين الكحلة، زنينة ، بوكحيل ) ، وبعد الخسارة الكبيرة باستسلام الأمير عبد القادر ، استسلم سي الشريف بلحرش للفرنسيين وتم سجنه في بوغار.

- 1848: التلي بلكحل عين من طرف الفرنسيين كآغا على أولاد نايل غير أنه لم يستطع بسط نفوذه على القبائل المحلية .

- 1849: انتفاضات بادرت بها بعض الطرق الدينية كالتيجانية و الشاذلية .

- 1850: تم إطلاق سراح سي الشريف بلحرش و عين آغا على كل قبائل أولاد نائل في تجمع كبير تم في التاسع من أفريل 1852 بقصر الحيران.

- 1852: 24 سبتمبر، الجنرال يوسف Youssouf يضع الحجر الأول لبناء البرج بالجلفة.

- 1854: مدنيين يستقرون بالقرب من البرج ليمارسوا التجارة مع العساكر، تأسيس عيادة من طرف الطبيب العسكري ريبوReboud (معرف بأبحاثه النباتية و الأثرية) ، بناء الطاحونة على طرف الوادي.

- 1855: بناء منزل بالجلفة لسي الشريف بلحرش،الذي أتى بالعبازيز (المنحدرين من سيدي عبد العزيز) واستقروا اقرب نبع الماء.

- 1856: سي الشريف بلحرش يستدعي السحاري من صور الغزلان بدون أراضي.

- 1861: قرية الجلفة تعرف نموا كبيرا بداية من الحصن ، وفي العاشر من جانفي من نفس السنة صدر المرسوم الإمبراطوري يؤسس للمكان المعروف بالجلفة مركز للتجمع السكاني مساحته 1775 هكتار و29 آر و63 سنتيآر ، وبناء كنيسة بالجلفة.

- 1862: افتتاح ورشة أعمال التيليغراف.

- 1863: بناء أول مدرسة.

- 1864: ثورة أولاد سيدي الشيخ.

- 1869: الجلفة نصبت كبلدية مختلطة في 01 جانفي .

- 1870: 21 فيفري بناءا على القرار الإمبراطوري تنصيب الجلفة كقسمة subdivision للمدية ، وبناء مدرسة ثانية في نفس السنة.

- 1871: بناء حصن في الشمال ،و حصن صغير بالجلفة.

- 1874: بناء مقر البلدية ، دار العدالة، ومحكمة للقاضي ، إبرام اتفاق (رواق لرباع) بين قبائل الجلفة و آفلو و أعترف به رسميا عن طريق مرسوم الحاكم العام المؤرخ في 02 نوفمبر 1874 حيث يعطي ضمانات أمنية للأرباع أثناء رحلتهم نحو التل.

- 1877: أشغال بناء مسجد سيدي بلقاسم .

- 1878: بداية الأشغال للسور الجديد ( انتهى في 1882 )

- 1880: إنجاز أول سجل عقاري للغابات.

- 1888: بداية السجل الطوبوغرافي للمنطقة.

- 1889: إنهاء ثاني شبكة للماء الصالح للشرب ( الأولى سنة 1854).

- 1895: بناء المكتب العربي.

- 1900: إنجاز أول شبكة صرف المياه لبلدية الجلفة.

- 1901: عدد سكان مدينة الجلفة يصل إلى 2016 ساكن.

- 1902: الإلحاق بمنطقة الجنوب 24 ديسمبر 1902.

- 1907: إنهاء الشبكة الثالثة للمياه الصالحة للشرب.

- 1908: بناء دار للغابات داخل الغابة .عدد سكان الجلفة 2239 ساكن.


- 1912: بناء مدرسة للبنات.
- 1919: بناء مسجد وسط المدينة.
- 1921: وصول السكة الحديدية ، عدد سكان الجلفة 3019 ساكن.
- 1927: بناء مستوصف و عيادة.
- 1931: توزيع الكهرباء في مدينة الجلفة.
- 1936: بناء البريد ومساكن حي المشتلةpépiniere .
- 1948: إحصاء1948، عدد سكان الجلفة 6212 ساكن منهم حوالي 5800 داخل المدينة.
- 1950: بداية هدم السور .
- 1954: اندلاع الكفاح المسلح ، عدد سكان الجلفة 10070 ساكن.
مما سبق فالمنطقة سجلت الحضور في الفعل السياسي و الاقتصادي و الاجتماعي الذي عاشته الجزائر بأكملها ، خاصة أثناء الثورة التحريرية حيث شاركت الولاية السادسة التي تلحق بها المنطقة بقوة و امتياز كجبل بوكحيل الذي كان مسرحا لعدة عمليات عسكرية قامت بها وحدات جيش التحرير الوطني ضد جيش الاحتلال



[

[ناصر الحسني]

الفاتح من نوفمبر 1956: هجوم شامل منه عمليات تخريب بضواحي عين معبد كتدمير الجسور تخريب سكة الحديد / تحطيم أعمدة خيوط الهاتف.
• في شهر أكتوبر 1956: نًصب كمين لحافلة ركاب كانت تنقل كمية هامة من الأدوية على الطريق الرابط بين عين معبد وحاسي بحبح وقام بالعملية بلعدل المسعود بن السعيد والشهيد بلحنة بلعارية.
• ـ معركة يوم 25 سبتمبر 1957 بواد الحصباية شرق جبل حواص خاضها لغريسي مع الكتيبة الأولى ضد فلول الخائن بلونيس قتل فيها 60 خائنا واستشهد مجاهد واحد.
• معركة في شهر جانفي 1958: قادها الشهيد عمر إدريس ضد الخونة من جيش بلونيس أثناء عبوره مع الكتيبة الثانية بجبل بحرارة (الضحيحيكة) قتل حوالي 30 من صفوف العدو وغنم سلاح خماسي.
• شهر ديسمبر 1958: هجوم جحيمو شرق بحرارة هجوم شنه الطيران الحربي ضد مركز جيش التحرير استشهد خلاله مجاهدان.
• يوم 11/12/1958: معركة الضريوة عين معبد خاض هذه المعركة الشهيد ابن سليمان محمد ضد فوج من الخونة وقتل في صفوفهم 20 فردا وغنم أسلحتهم.
• اشتباك يوم 22/12/1958 :شن هجوم بغابة بحرارة في إطار الحملة التطهيرية لعناصر بلونيس المتسربة إلى الجهة قصد القضاء عليهم نهائيا بالمنطقة وقام بالحملة الضابطان الشهيدان لغريسي عبد الغني وابن سليمان محمد.
• ليلة أول نوفمبر 1958 :هجوم على مركز عسكري بعين معبد قاده العريف قليشة مصطفى.
• معركة يوم 28 جانفي 1959 :جرت وقائع هذه المعركة في المرتفعات الشرقية من عين معبد ضد الاستعمار الفرنسي قادها الضابط ابن سليمان محمد وفقد فيها جيش التحرير 13 شهيدا من بينهم بلحرش البشير الذي قتله الفرنسيون بعد اعتقاله.
• كمين بحجر الملح في 01/11/1959 :كمين ضد قافلة عسكرية للعدو تم القضاء على العديد من أفراده.
• في شهر أفريل 1961 :اشتباك حجر الملح اشتباك خاضه فوج من المجاهدين بقيادة المجاهد البار المبخوت ضد دورية للعدو.
• في شهر جانفي 1962 :هجوم أويدي الصوف هجوم شنه الطيران الحربي ضد فوج من المجاهدين وسقط فيه عدد من الشهداء.
• بتاريخ 05/12/1958: اشتباك بناحية عين معبد بقيادة سي لغريسي.
• بتاريخ 10/12/1958: اشتباك مركز سهلة بعين معبد بقيادة سي بن سليمان.
• في شهر فيفري 1962: اشتباك الدقيمة ضد الاستعمار بقيادة أحمد ورطاسي.

[رحمون]

مشكووووووووووووووووووورة

[احمد الطيباوي]

ثيقة تاريخية عن نسب سيدي عبد السلام بن مشيش المدفون بدائرة تكوت ولاية باتنة

نص وثيقة تاريخية مخطوطة تتحدث عن نسب سيدي عبد السلام بن مشيش
المدفون بدائرة تكوت ولاية باتنة.

أيها الإخوة الأعزاء السلام عليكم

قبل أن أنقل اليكم محتوى هذه الوثيقة - كما هي - أود أن أبين لكم بأنه يوجد ضريح لولي صالح من سلالة القطب سيدي عبد السلام بن مشيش المتوفى والمدفون فى جبل العلم بالمغرب فى مسجد قديم بدائرة تكوت ولاية باتنة يحمل إسم مسجد سيدي عبد السلام بن مشيش.وظل هذا الضريح يزار ويتبرك به الى يومنا هذا.وسيقام إحتفال ديني بذكراه يوم 28 أوت2008 وفى بلديتنا هذه هناك العديد من الأسر التى تحمل إسم بن مشيش.ومن خلال هذا المنتدى سنتعاون مع بعض لربط أنساب هذا الولي الصالح مع بقية الأشراف الأدارسة المنتشرين فى المغرب العربي. ويتعذر إرسال الصورة المرفقة التى تظهر فيها منارة مسجد سيدي عبد السلام وسط أشجار المشمش والتين.

نص الوثيقة وهي مكتوبة بخط مغربي قديم وغير مؤرخة

بسم الله الرحمن الرحيم
صلي الله على سيدنا محمد

الحمد لله الذي جعل أهل السلسلت وغرسهم فى الجبال والأوطان وفرقهم فى العربان والأنساب ولم يعرف أحد يفرق بينهم بالنسب الى من هو شريف والى من هو غير شريف فأول ذلك نسبت الشيخ الولي الصالح القطب الرباني المعيض سيدي عبد السلام المنشأ نسبه من الغرب من جبل الزبيب المسما بقبرين المطصل(ربما المتصل)ببلاد أتكوت وهو من أصل حقيق(حقيقي) شريف وإسمه
عبد السلام ابن مشيش وفى القات(؟) ابن عطا الله وإسمه عبد السلام وإسمه عبد السلام(مكرر فى الوثيقة) إبن المعلى وأما أولاده من صلبه نبده(نبدأ) عليهم بالتفريق فى الدنيا وفى الآخرة سعدهم وزقهم على الله(ربما رزقهم على الله)لا يطيق ببركات السدات والجدود معهم وكان مسبوغ فى نهار....(كلمة غير مفهومة) فى عيد الكبير من سيدي أبو مديان الغوث وإتصلت طريقتهم من أبي حامد الغزالي وكان نسبته :

سيدي عبد السلام ابن
المعلى ابن
أحمد بن
محمد بن
عبد الله إبن
أحمد ابن
مسعود بن
عيسي ابن
أحمد ابن
عبد الواحد بن
عبد الله بن
عبد الكريم بن
محمد بن
عبد السلام ابن
مشيش بن
مولاي عبد السلام ابن
مشيش بن
علي بن
فاتح بن
عبد الله بن
عمر بن
محمد بن
سليمان ابن
داود بن
جنود بن
عبد الله بن
سعد ابن
خلف ابن
مسعود ابن
بشير ابن
مروان بن
يزيد بن
أنس ابن
منصور ابن
عيسي ابن
ابراهيم ابن
إسحاق بن
حمد(محمد) بن
إدريس ابن
إدريس بن
عبد الله بن
محمد بن
لحسن(الحسن) ابن
علي بن أبي طالب رضي الله عنه الحسن بن فاطمة الزهر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم
تسليما كثيرا..



وفى الأخير أتمنى من الإخوة دراسة محتوى هذه الوثيقة جيدا للمساهمة فى كتابة تاريخ أسرة بن مشيش ببلدية تكوت.

الدكتور مسعود مزهودي
قسم التاريخ جامعة باتنة

_________________


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عيدكم مبارك و كل عام و انتم بالف خير

السيد الباحث ناصر الحسني شكرا على نقلك الامين لنص الوثيقة و المخطوطة التاريخية التي استدل بها الباحث و الاستاذ الدكتور في التاريخ السيد مسعود مزهودي و هو رئيس قسم التاريخ بجامعة باتنة

و الوثيقة تتحدث عن احد احفاد الشرفاء الخرشفيين و اسمه : سيدي عبدالسلام بن المعلى و هو مدفون بنواحي بلدية تكوت بولاية باتنة .
و فيها اخطاء من جراء النقل خاصة عمود نسب سيدي عبدالسلام بن مشيش
فالصحيح و الثابت انه سيدي عبدالسلام بن سليمان المشيش بن أبي بكر.بن علي العلمي الإدريسي. بن بو حرمة بن عيسى بن سلام العروس. بن أحمد مزوار الإدريسي بن علي حيدرة. بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم

[ناصر الحسني]

تنقسم قبيلة إخالدن إلى قسمين الشرفاء الأدارسة وأيت تفاوت(أهل الظياء)
*الشرفاء الأدارسة جميع أيت أبلهاض في دواوير إوال إِكدامن تلات موس أيت أمزيل إضافة إلى الحاج عثمان وإخوانه بدوار تمغور.
هؤلاء جميعا هم إخوة إخالدن بتبكال وجدهم الأعلى هو خالد بن يحي بن إدريس بن زكرياء بن عبد المالك بن العافية بن محمد بن أحمد بن إدريس الأ زهر ذفين فاس بن إدريس الأكبر ذفين زرهون بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من سيدة نساء أهل الجنة فاطمة الزهراء بنت سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم .
وإخــــــــالدن هم من جملة الأدا رسة الموجودون بالمغرب والبالغ عدد قبائلهم 27قبيلة وهي.
*بنو جرمون
*السقفيون
*بنو ميمون
*بنو كثير
*بنو عيسى
*الهلزيون
*الخرشفيون
*البلديون
*المجاطيون
*أولاد كنون
*أولاد تدغيان
*بنو كولات
*أولاد عمر
*بنو خـــــــــــالد
*بنو الليث
*الحياينة قرب فاس
*الفرقيون
*السقليون
*واوجرة
*ألاد أبي بكربن عطاء الله
*أولاد أبوعنان
*اولاد أبي زكرياء
*أولاد بكيل
*أولاد أمغار
*أولاد أبي السباع
*أولادرحمون
أما جيران إخالدن فهم أيت تيفاوت تقربوا إلى إخالدن بالمصاهرة فشاركوهم أفراحهم وأحزانهم منذ القديم إلى اليوم.أما جد أيت تيفاوت فهو.
تيفاوت بن وُمليل بنتكنت بن ألوي بن وظف بن أنصفيان بن أعراب بن إلالا بن غفير بن حسان بن تابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن أبي طا لب .فهم جعفريون في النسب.

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم
مبحث حول نسب أولاد نائل
إعداد أبو عبد الرحمن عبد الواحد بن فرحات دليح التيمي القرشي
1432 هجرية
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه و بعد
فهذا بحث متواضع جمعت فيه أقوالا من علماء النسب يتناول فرقة أولاد نائل المنتشرين بالجزائر و كنت قد وعدت الشيخ زيان بشيري و هو من أولاد سليمان من أولاد نائل بالبحث في نسب محمد بن عبد الله المدعو نائل و خلال البحث و جدت نفسي أقول شعرا
حق لكم أن تفخروا بنسب طهره الله من الأرجاس
جلت فضائلكم و زادت كرما بهاؤكم أنضر من الماس
حق لكم أن تفخروا بالمصطفى جدكمو مؤسس الأساس
رفعت لنا ألوية فشمرت لها القلوب فهي كالنبراس
مست يدي خير العباد بني النبي فشفيت من مرض و من وسواس
و شممت ريحا طيبا من حبكم فكأنما قد حزت روض الآس
و هذا ما تيسر لنا جمعه من صور للمخطوطات و كتب حملتها من الأنترنيت و الله المستعان.
من كتاب التحقيق في النسب الوثيق للعشماوي ( نسخة مخطوطة )
" قال صاحب الحديث أول ذريته الكريمة بني جرمون و السفقيون و بني ميمون و بني أوتدغير و بني حرمة و الخرشفيون و الصراغنة و الصرغنيون و بنوا حمزة و القاضيون و بني كلال و أولاد بني عنان و مغراوة و اللبديون و بني عون و بني عمران و أولاد علي بن يحي و العراقيون و أولاد أبي بكر و بني يريف و بني زيان و اللحانيون و بني جرفض و أولاد رحمون و أولاد أبي زكريا و بني جنون و بني سليمان و أولاد خالد و أولاد قائد و أولاد سالم و أولاد عبد الحليم و أولاد الحاج علي و بني يلمان و بني يبلون و أولاد أبو علي و شجرة الهلازيون و بني دلول و مراجلة و الزرادلة و أولاد الكلاج و أولاد بوعيشة و بني عطف و ونوغة و أولاد مهد و العلويون و أولاد عبد الرزاق و أولاد بوزيد و بني كثير و أولاد عبد العزيز و أولاد الناصر و أولاد عبد الحق و أولاد عبد الصمد و بني رزين و أولاد العباس و أولاد أبي التقي و أولاد عبد الله و أولاد عبد الرحمن و أولاد السكناوي و أولاد نائل و أولاد بليف و الزيديون و كلهم صرخة واحدة ".
" و أما أولاد سيدي مشيش فهو من بني حرمة و خلف أربعة أولاد مولانا عبد السلام بن مشيش و مليح و يونس و موسى و أما سيدي عبد السلام خلف أربعة أولاد محمد وأحمد و علال و عبد الصمد و أعمامه أحمد و علي و ملهي و يونس و ميمون و هم أهل جبل العلام و أما أولاد مولاي عبد السلام منهم فرقة في مدينة فاس و منهم فرقة في مدينة مراكش و منهم فرقة في الصحراء يقال لهم أولاد سيدي نائل و منهم فرقة في كاف النسر و منهم فرقة في تلمسان و منهم فرقة في تونس و هي صرخة واحدة فجدهم عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن أحمد بن ادريس بن ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و سلم ".
مقتطفات من كتاب الإمام الهدار حول أولاد نائل
" أولاد سيدي فرج الذين يقطنون باسليم و عين الخراب و أمحدل و غيرها من امناطق الشاسعة الواسعة هم من نسب عبد الله بن أحمد الثاني بن أحمد الكبير بن يحي بن سيدي محمد نائل (950 هـ)
بن عبد الله الخرشفي بن محمد بن أحمد بن المسعود بن عيسى بن عبد الله بن عبد الكريم بن عمر بن محمد بن علي بن عبد السلام ( المتوفى 623 هـ بالعلم ) بن سيدي مشيش بن أبي بكر بن علي بن محمد حرمة بن عيسى بن سليمان سلام بن مزوار بن حيدرة بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد (دفين فاس) بن ادريس الأصغر( دفين فاس ) بن ادريس الأكبر ( دفين زرهون 177 هـ) بن عبد الله الكامل ( دفين بغداد 144 هـ) بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ( دفين البقيع) بن مولانا علي بن أبي طالب ( دفين النجف بالعراق ) و ابن مولاتنا فاطمة الزهراء ( دفينة البقيع ) بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم".
نقل مخطوطة
" بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه . هذا تعريف نسب سيدي نائل على ما نقلناه من خط الإمام الأكبر و السراج الأنور إمام العارفين و خلاصة العلماء العاملين سيدنل و مولانا سيدي السيد محمد بن علي بن السنوسي الخطابي الحسني الإدريسي رضي الله عنه و أرضاه و ذلك أن أولاد أبو الليث فهم بنو نائل توفي أبوهم أحمد بن عبد الله و ترك ثلاث أولاد نائل و اسمه عبد الله و خليفة و عبد الرحمن . فجد بنو نائل يقال أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلام بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن ادريس بن بن ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي و فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم . فإن سيدي عبد الله الملقب بنائل كان من أهل المائة العاشرة فإنه من أصحاب سيدي أحمد بن يوسف صاحب مليانة و قد توفي سنة سبعة و عشرين و تسعمائة و بقي السيد نائل بعده مدة مديدة تزوج فيها و ولد و حج و جاور و عاد لبلده التي أقامه شيخه المذكور فيها و هي فيما بين جبلي العمور في صحرة أرض الجزائر و انتشرت ذريته هناك إلى الآن كثيرة " .
من كتاب سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول تأليف عبد الله بن محمد بن الشارف بن علي حشلاف قاضي الجماعة بالجلفة
" و عقد واسطتهم الجامع لشعبهم هو السيد محمد الملقب (نائل) بن عبد الله الملقب (الخرشفي) بن محمد بن أحمد بن مسعود بن عيسى بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن محمد المدعو ( حرمة ) بن عيسى بن سلام بن مزوار بن علي المدعو ( حيدرة) بن علي بن محمد بن ادريس باني فاس و دفينها بن ادريس دفين زرهون بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و مولاتنا فاطمة الزهراء بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه و سلم أهـ من العشماوي " .

في سيرة و نسب سيدي محمد نائل

سيدي نائل من ذرية **الشرفاء الخرشفيين** اولاد احمد البحر الصامت الخرشفي بن مسعود بن عيسى من اهل القرن السادس عشر الميلادي أحد تلامذة الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الراشدي دفين مدينة ** مليانة** الذي رجح الحاج محمد الصادق في كتابه (مليانة ووليها سيدي أحمد بن يوسف) أن يكون تاريخ ميلاده محصورا بين 1436م و1442م، وتاريخ وفاته ما بين 1524م و1527م. في حين ذكر أبو القاسم محمد الحفناوي أنه توفي سنة 1520م. أما الكاتب عادل نويهض فقد ذكر في كتابه (أعلام الجزائر) أنه توفي سنة 1521م. أما الدكتور أبو القاسم سعد الله فقد ذكرفي كتابه (تاريخ الجزائر الثقافي، ج الأول) أنه توفي سنة 1524م للميلاد.
اسم سيدي نائل محمد بن عبد الله الخرشفي بن **محمد المكنى بابوالليث** بن أحمد الملقب بالبحر الصامت بن مسعود بن عيسي بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش بن ابي بكر العلمي بن علي بن محمد بوحرمةبن عيسى بن سلام العروس بن احمد المزوار بن مولاي علي حيدرة بن مولاي محمد الاول بن مولاي ادريس الثاني بن مولاي ادريس الازهر بن شريف مكة الامير عبد الله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن السيد الحسن السبط بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بن البتول فاطمة الزهراء بنت خير خلق الله اجمعين
.تذهب الروايات الشفوية التاريخية المؤخوذة عن الباحثين الزوجين الفرنسيين مارت و ادموند قوفيون في كتابهما أعيان المغاربة و المترجم العسكري الفرنسي **أرنو**Arnaud 1872(Interprète Militaire انه ولد بمنطقة بمنطقة فجيج بالمغرب في أواخر القرن الخامس عشر تقريبا مابين سنتي 1484و1495 للميلاد .
تتلمذ ودرس القران الكريم و علوم الدين في بداية حياته في زاوية الشيخ أحمد بن يوسف الراشدي و هو احد المذابيح السبعة و هم: سيدي أبو الربيع سليمان بن أبي سماحة، سيدي أمحمد بن عبد الرحمان السهلي، سيدي محمد بن عبد الجبار الفجيجي، سيدي يعقوب، سيدي بودخيل القادري، سيدي أحمد بن موسى الكرزازي . حيث امتحن الشيخ أحمد بن يوسف يوم عيد اضحى تلامذته فجمعهم يوما حول منزل مهجور و كان يفوق عددهم 400 مريد، و قد أخذ في يده سكينا و أظهره لهم قائلا:‘‘ إنّ الله قد أمرني هذه الليلة في المنام بأن أضحّي بعشرين رجلا منكم لكي يجنّبكم مصيبة كبيرة يمكن أن تقع علينا وعلى كلّ البلاد..أعرف أنّكم أوفياء لي و أنّ ثقتكم بي كبيرةٌ ، لا أريد أن أرغم أي واحد منكم، فالّذين يحبون الله القريب ، ويحبّونني يأتون و يمدّون لي رقابهم لكي أضحي بهم ، و كان ان أعد مجموعة من الكباش و وكل خادمه في المنزل بذبح الكباش كلما دخل رجل ليخرج دم الكبش من ميزاب هذا المنزل ليوهمهم ان المذبوح هو الرجل ففر أغلب التلاميذ، إلا سبعة منهم.
و كان سيدي محمد بن عبدالله الخرشفي رأس السبعة المذابيح و اكملهم اذ لم يحصل له ادنى خوف او تشويش و كان محبوبا من دار اهل الشيخ احمد بن يوسف و قد ثبت أكثر من السبعة الباقين، فنال البركة و الكرامة من الشيخ وسمي بعد ذلك نائل، ودعا له الشيخ احمد بن يوسف ولنسله بالكثرة و البركة من بعده. و قصة المذابيح السبعة متواترة ذكرها العدول و الثقات حيث ذكرها الشيخ سيدي محمد بن ابي القاسم شيخ زاوية الهامل و العالم محمد بن عبدالرحمان الديسي في مخطوطته تحفة الافاضل بترجمة سيدي نائل و غيرهم كثير.
و قد أشار سيدي أحمد بن يوسف قبيل وفاته على سيدي محمد نائل بالذهاب و السكن في الجنوب حيث جبال اللدمي وبلد النعام والغزال.
ذكر الشيخ عبد الرحمان بن الطاهر في رسالته ان سيدي نائل بعد وفاة شيخه احمد بن يوسف ذهب الى الجزائر و درس سنوات فيها ثم تحول عنها الى الونشريس و نزل عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد فتلقاه بالاكرام و اصهر له في ابنته **سلمى** زعموا لرؤية رأاها في المنام و طلب منه ان يعلم اولاده القران و الفقه فبقي يعلم عنده ردحا من الزمن .
و هناك رواية شفوية ذكرها المترجم الفرنسي ارنو و الباحثان مارت و ادموند قوفيون انه كان من اصحاب السلطان مولاي حسان و انه قاد فيلقا ضمن جيشه ضد الحفصيين في تونس ايام التحرشات و التوسعات الاسبانية في زمنه و انهزم الفيلق و انه كان حاكما مهابا للزيانيين في رباط الساقية الحمراء و لكن هذه الروايات ليست صحيحة او تحتاج الى التأصيل و البحث التاريخي الدقيق.
و لكن الصحيح عندنا ان سيدي محمد نائل ارتحل عملا بوصية احمد بن يوسف من عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد و نزل بالحطبة بنواحي واد الشعير بارض الحضنة عند أمحمد بن عيسى الذي زوج له ابنته خيرة و صنع اول خيمة بدوية في صحراء سيدي عيسى و خضبها باللون الأحمر تمييزا عن القبائل الهلالية المحيطة به عاش عيشة بدوية صحراوية خالصة في منطقة صحراء سيدي عيسى الى منطقة واد الشعير و عين الريش و تبعه اولاده و احفادهم في ذلك في عيش البادية و رعي الاغنام و كثرة الرحلة و الانتجاع صيفا و شتاءا و تخضيب خيامهم باللون الأحمر و قيل نسبة للساقية الحمراء التي سكنها جد سيدي محمد نائل و لم يتبع في خضب الخيمة الا بعضا من قبائل اولاد زكري * اولاد سليمان * اولاد حركات * * اولاد رابح** الذي تبعوا اخوالهم الحمالات ذرية سيدي حملة .
و اتشرت ذرية سيدي محمد نائل من نواحي واد الشعير الى مختلف المناطق الاخرى
و بعد عمر طويل توفي سيدي محمد نائل عن عمر يناهز التسعين سنة مابين سنة 1580 و 1590 بمنطقة واد اللحم بعين الحجل دائرة سيدي عيسى في رجوع رفقته من الشمال رحلا بغنمهم.
أنجب محمد نائل أربعة هم : - **يحيى** - **مليك** - **احمد** الذي مات من غير شهرة و امهم سلمى بنت سيدي شعيب و ** زكري ** وامه خيرة بنت سيدي حملة ومنهم تفرعت القبائل في كل النواحي.
هناك الكثير من العامة من يرفع اعداد افراد قبيلة اولاد نائل ال ارقام خيالية مليونية و يعلم الله ان اكثرها من القبائل و الالقاب و العوائل المتحالفة و الفروع الدخيلة التي بقيت في نسبة قبيلة اولاد محمد نائل فعدد الاصيلين في نسب سيدي نائل قليل اذ لا يتعدون مئات الالف و قد احصاهم جماعة من الباحثين التاريخيين و الاساتذة فوجدوهم لا يتعدون الاربعمائة الف او الاقل من ذلك و ليس كما اشار الجهلة و العوام من الناس انهم ملايين .










--------------------------------------------------------------------------------

ان البحث في نسبة محمد نائل الى بني هلال ام لا مهمة جدا لا سيما و ان هذا الرجل الصالح قد طعن في نسبه الشريف رغم ان الناس مصدقون في انسابهم و عدوه مؤرخي الجزائر هلاليا من امثال الشيخ مبارك الميلي و الاستاذ محمد توفبق المدني رحمهما الله و الاستاذ عبد الرحمان الجيلالي و هو ليس هلاليا بل هناك فقط يا اخوتي التباس و تصحيف وقع فجل مؤرخي الجزائر يعتمدون رواية العلامة بن خلدون و اقواله في ذلك ضمن تاريخه المشهور و لكن الامام بن خلدون عاش قبل جدنا سيدي محمد نائل بزهاء القرن كما ان الاقوام الذين ذكرهم بن خلدون لا يمتون بصلة الى محمد نائل .
سيدي محمد نائل بن عبدالله الخرشفي المتوفي تقريبا حوالي 1580 ميلادية اواخر القرن السادس عشر ميلادي وهو دفين حمادة سيدي نايل بواد اللحم بمنطقة دائرة سيدي عيسى و ذريته الكرام مدفونون بمقبرة وادي الشعير القديمة العتيقة الموجودة حاليا ببلدية محمد بوضياف التابعة لبن سرور. و منطقة الأجدار
الطعن في النسب بدون دليل قاطع و بينة قاطعة ظلم كبير بل كبيرة من الكبائر كما قررها الفقهاء .
فقد ذكر ين خلدون اولاد قائل بالقاف او اولاد قاتل بالقاف و التاء من بني هلال كما في الطبعة التي اعتمدها الاسناذ عمر رضا كحالة في كتابه معجم القبائل العربية القديمة و الحديثة و اولاد قايل او قاتل هم أحلاف اولاد محيا بن سعيد ابن شكر و قد اندمجوا معهم قديما في جبل راشد او جبل العمور حاليا بناحية الاغواط .
و قد جاء في تاريخ بن خلون الكلام التالي :
واما عروة بن زغبة فهم بطنان‏:‏ النضر بن عروة‏.‏ وبطون خميس ثلاثة‏:‏ عبيد الله وفرغ ويقظان‏.‏ ومن بطون فرغ بنو قائل احلاف اولاد يحيى من المعمور القاطنين بجبل راشد‏.‏ وبنو يقظان وعبيد الله احلاف لسويد يظعنون لظعنهم ويقيمون لاقامتهم ورئاستهم لاولاد عابد من بطن راشد‏.‏ واما النضر بن عروة فمنتبذون بالقفر ينتجعون في رماله ويصعدون الى اطراف التلول في ايالة الديالم والعطاف وحصين وتخوم اوطانهم وليس لهم ملك ولا اقطاع لعجزهم عن دخول التلول بلغتهم وممانعة بطون زغبة الاخرين عنها الا ما تغلبوا عليه في اذناب الوطن بجبل المستند مما يلي وطن رياح يسكنه قوم من غمرة وزناتة استمر عليهم غلب الغرب منذ سنين‏.‏ فوضع النضر هؤلاء عليهم الاتاوة واصاروهم خولاً ورعية‏.‏ وربما نزل منهم مع هؤلاء البرابر من عجز عن الظعن في بيوتهم ولهم بطون مذكورة اولاد خليفة والخماننة وشريعة والسحاوى وذوي زيان واولاد سليمان‏.‏ ورئاستهم جميعاً في اولاد خليفة بن النضر بن عروة وهي لهذا العهد لمحمد بن زيان بن عسكر بن خليفة ورديفه سمعون بن ابي يحيى بن خليفة بن عسكر واكثر السحارى موطنون بجبل المشنتل الذي ذكرناه ورئاستهم في اولاد وناجعة‏.‏ هؤلاء النضر احلاف لزغبة دائماً فتارة للحرب وحصين جيرانهم في المواطن وتارة لبني عامر في فتنتهم مع سويد ونديتهم مع بني عامر فيما يزعمون بال قحافة وسمعت من مشايخهم انه ليس باب لهم وانما هو اسم واد كان به حلفهم قديماً وربما يظاهرون سويداً على ابن عامر الا انه في الاقل والندرة‏.‏ وهم الى حلف بني عامر اقرب واسرع لما ذكرناه‏.‏ وربما ظاهروا رياحاً بعض المرات في فتنتهم لجوار الوطن الا انه قليل ايضاً وفي النادر‏.‏ ويتناولون في الاكثر مع البادية من رياح مثل مسلم وسعيد وربما وقعت بنيهم حروب في القفر يصيب فيها بعض من دماء بعض هذه بطون زغبة وما تادى الينا من اخبارهم‏.‏ ولله الخلق والامر وهو رب العالمين‏.‏

و ذكر بن خلدون بنو نائل الذبابيين من بني سليم القاطنين بايالة طرابلس الليبية و ليس لهم اية علاقة تذكر بسيدي محمد نائل الشريف الحسني و جاء كلام بن خلدون كالتالي :
ذباب بن سليم قد ذكرنا الخلاف في نسبهم من أنهم من ذباب بن ربيعة بن زغب الأكبر وأن ربيعة أخو زغب الأصغر‏.‏ وضبط هذه اللفظة لهذا العهد بضم الزاي وقد ضبطها الأجدابي والرشاطي بكسر الزاي‏.‏ كذا نقل أبو محمد التجاني في رحلته ومواطنهم ما بين قابس وطرابلس إلى برقة ولهم بطون فمنهم‏:‏ أولاد أحمد بن ذباب ومواطنهم غربي قابس وطرابلس إلى برقة‏.‏ عيون رجال مجاورون لحصن ومن عيون رجال بلاد زغب من بطون ذباب بنو يزيد مشاركون لأولاد أحمد في هذه المواطن وليس هذا أباً لهم ولا اسم رجل وإنما هو اسم حلفهم انتسبوا به إلى مدلول الزيادة‏.‏ كذا قال التجاني وهم بطون أربعة‏:‏ الصهب بسكون الهاء بنو صهب بن جابر بن فائد بن رافع بن ذباب وإخوتهم الحمادية بنو حمدان بن جابر والخرجة بسكون الراء بطن من آل سليمان منهم‏.‏ أخرجهم آل سليمان من مواطنهم بمسلاتة فحالفوا هؤلاء ونزلوا معهم‏.‏ والأصابعة ومنهم النوائل بنو نائل بن عامر بن جابر وإخوتهم أولاد سنان بن عامر وإخوتهم أولاد وشاح بن عامر وفيهم رئاسة هذا القبيل من ذباب كلهم‏.‏ وهم بطنان عظيمان‏:‏ المحاميد بنو محمود بن طوق بن بقية بن وشاح ومواطنهم ما بين قابس ونفوسة وما إلى ذلك من الضواحى والجبال‏.‏ ورئاستهم لهذا العهد في بني رحاب بن محمود لأولاد سباع بن يعقوب بن عطية بن رحاب‏.‏ والبطن الآخر الجواري بنو حميد بن جارية بن وشاح ومواطنهم طرابلس وما إليها مثل تاجورا وهزاعة وزنزور وما إلى ذلك‏.‏ ورئاستهم لهذا العهد في بني مرغم بن صابر بن عسكر بن علي بن مرغم‏.‏ ومن أولاد وشاح بطنان آخران صغيران مندرجان مع الجواري والمحامد وهما الجواربة بنو جراب بن وشاح والعمور بنو عمر بن وشاح‏.‏ هكذا زعم التجاني في العمور هؤلاء‏.‏ وفي هلال بن عامر بطن العمور كما ذكرناه‏.‏ وهم يزعمون أن عمور ذباب هؤلاء منهم وأنهم إنما جمعهم مع ذباب الموطن خاصة وليسوا من سليم والله أعلم بحقيقة ذلك‏.‏ وكان من أولاد وشاح بنو حريز بن تميم بن عمر بن وشاح كان منهم فائد بن حريز من فرسان العرب المشاهير وله شعر متداول بينهم لهذا العهد سمر الحي وفكاهة المجالس ويقال إنه من المحاميد‏.‏

[ناصر الحسني]

كتاب عن الهامل يذكر فيه شرف اولاد نائل ميلاد كتاب الكتروني جديد بعنوان : حجاج الهامل بين الأسطورة والحقيقة


في انتظار ميلاد كتاب الكتروني جديد ، جدير بالقراءة .

دراسة عمرانية لسكان الهامل من نهاية القرن الرابع عشر ميلادي وبداية القرن الخامس عشر ميلادي حوالي سبع قرون لإظهار الجوانب التاريخية للقرية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (احفظوا أنسابكم كي تصلوا أرحامكم )
وقال : (الناس مأمونون على أنسابهم )




و هذا الكتاب للاعتزاز والافتخار بالنسب الشريف
ولا يعتبر الانتساب الى آل البيت إلا زيادة تكليف بعد تشريف
فمن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه

وهو التفاتة طيبة حفاظا على الأمانة التاريخية ، ذلك أننا ننتسب إلى خير البرية وهو أشرف انتساب وأرفع انتماء …

الأشراف
وكيد الآخرين
===
الإهداء
إلى أبناء سيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد جميعا .
إلى كل أولئك الصالحين
إلى كل من علّمني حرفا

إلى كل الغيورين المعتدلين
إلى كل أبناء عرش الهامل صغيرا وكبيرا
إلى والدي العزيزين واخوتي وأولادي
إلى أبنائي الطلبة الكرام
* إلى كل هؤلاء أهدي هذه الصفحات المتواضعة *

الهامل يوم الثلاثاء: 23 رمضان 1434هـ
الموافق لـ:23 أوت 2011 م

===
الفهرس
الباب الأول : مفاهيم لا بد منها لرسم الهوية الهاملية :
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
فوائد توت الهامل و قصة حجاج الهامل
معنى الشرف .
نسب البوازيد الأشراف .
من هم البوازيد ؟
قصيدة العقد النضيد في مناقب الأشراف البوازيد
ركب الحجاج سار اليوم :
توطئة
أولاً : طرق الحج
ثانيا :قافلة الحج الهاملية
ثالثا : الشاعرة الهاملية السيدة اشويحة الزهرة بقصيدة عنوانها قصيدة الحجاج
رابعا :بيت الكعبة
خامسا :قصيدة نفح المواسم
الباب الثاني :
مقدمة
أولا : الذاكرة الجماعية والحنين للماضي
ثانيا : بداية تعمير الهامل وبوسعادة
ثالثا :الطبيعة المعمارية للمنطقة
رابعا :مؤسسي الهامل وبوسعادة بعد قوم البدارنة
أ- قدوم حجاج الهامل .
ب- قدوم الشيخ سيدي سليمان بن ربيعة .
جـ - قدوم الشيخ سيدي ثامر .
خامسا : أ-الخيمة الحمراء لحجاج الهامل .
ب-أولاد نائل من أكبر أعراش الوطن .
الباب الثالث :
= قصيدة فخر واعتزاز وابلاد الصالحين
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
===


الباب الأول :
مفاهيم لا بد منها لرسم الهوية الهاملية :
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
فوائد توت الهامل و قصة حجاج الهامل
معلومات في غاية من الأهمية من الناحيتين العلمية والتاريخية.. بأسلوب أكثر طعما هو بمذاق توت الهامل ، وعذوبة ماء عين التوتة..
مقدمة :
التوت هو نبات على هيئة أشجار كبيرة وأفرعها كثيرة وهو نوعان، التوت الابيض الذي تؤكل ثماره وتتغذى على أوراقه دودة القز وتكون أزهاره ذات لون اصفر مائل الى الاخضرار وأوراق كثة والنوع الثاني التوت الاسمر او البنفجسي واشجاره اقل حجماً ونمواً من اشجار التوت الابيض.
يعرف التوت بعدة اسماء مثل الفرصاد والفشكل والغلام.

ويعرف علمياً باسم: Morus alba

الجزء المستخدم :من شجرة التوت الثمار الطرية الطازجة ذات الطعم الحلو والازهار والاوراق الطازجة.
المكونات الكيميائية لثمار التوت وأوراقه:
تحتوي الثمار على أحماض التمار (Fruit acids) واهمها حمض الماليك وحمض الليمون، وتحتوي أيضاً على سكروز وعلى بكتين وحمض الاسكوربيك وفلافو نيدات وأهمها المركب روتين، كما تحتوي الثمار على بروتين ومواد دهنية وكالسيوم وحديد ونحاس وكوبلت وكبريت وبوتاسيوم وفوسفور ومنجنيز وكلور وفيتامينات أ، ج وحمض كهرماني ومواد عفصية. أما الأوراق فتحتوي على فلانونيدات من أهم مركباته الروتين ولكن بنسبة أعلى مما هو في الثمار.
ماذ قال عنه الطب القديم؟
لقد وجدت ثمار التوت في مقابر هواره واستعملها الفراعنة كغذاء وضمن الوصفات العلاجية. ويسمى التوت باللغة الفرعونية "الخوت" واللفظ قريب جداً من العربية.. وقد استخدم الفراعنة عصير التوت شراباً لعلاج حالات البلهارسيا وحرقان المعدة ولعلاج حالات الكحة والسعال الديكي.
وقد قال ابن سينا في التوت "التوت صنفان احدهما الفرصاد الحلو والاخر هو المر الذي يعرف بالشامي وعصارته قابضة خصوصاً اذا طبخت ويمنع سيلان المواد الى الاعضاء واذا طبخ ورقة مع ورق العنب وورق التين الاسود بماء المطر سود الشعر. ينفع القروح الخبيثة ليحفظها وعصارته تنفع ايضاً بثور الفم".
اما ابن البيطار فقال "التوت صنفان احدهما الفرصاد وله سائر احوال التين، ولكن دونه اما المر الذي يعرف بالشامي فالحلو منه حار رطب والحامض الشامي هو البرد والرطوبة والحامض يحبس أورام الحلق والفم وورقه نافع للذبحة وهورديىء للمعدة".
اما داود الانطاكي فقد قال في تذكرته "التوت يصلح الكبد ويربي شحما ويزيد فساد الطحال ويطفئ اللهيب والعطش ويفتح الشهوة والسدد وينفع أورام الحلق واللثة والجدري والحصبة والسعال خصوصاً شراباً، يبرئ القروح وحروق النار طلاء.. أوقية ونصف من عصارة ورقه تخلص من السموم شراباً.. وثمرته بالخل تبرىء من الشرى والشقوق ومع ورق الخوخ اخرج الدود حياً عن تجربة".

ماهي محتويات التوت الكيميائية والتي كان لها دور في الطب الحديث؟
تحتوي ثمار التوت على كمية كبيرة من الاملاح المعدنية مثل الفوسفور والصوديوم والبوتاسيوم والكالسيوم والحديد والنحاس والمنجنيز والكبريت والكلور، وبذلك فهو مصدر ممتاز للأملاح المعدنية. كما يحتوي فيتامينات مثل أ، ب، ج بالاضافة الى البروتين والمواد الدهنية والسكرية وحمض الليمون وتبلغ القيمة الحرارية لكل 100جم من التوت حوالي 7.5سعرات، وبذلك يعتبر تناول التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم والحلق واللثة.
وماذا قال عنه الطب الحديث؟
- يعتبر التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم وأورام الحلق واللثة، وله تأثيرات فعالة في خفض درجة الحرارة وفي حالات الحميات والحصبة، كما انه يفيد في حالات العطش، ويستخدم عصير التوت في المجال الطبي لاضافته مع الأدوية بغرض التلوين وتحسين الطعم. وقد اتضح في السنوات الأخيرة ان جذور التوت لها خواص مسهلة للمعدة والأمعاء وطاردة للديدان، كما ان آخر الدراسات العلمية تؤكد ان للتوت تأثيرا هرمونيا ذكريا وهو بذلك يعتبر مفيداً لحالات الضعف الجنسي ويعمل أيضاً على خفض نسبة السكر في الدم والبول وهو بذلك مفيد لحالات ارتفاع نسبة السكر في الدم وأمراض الكبد وحالات السعال والحصبة.
وهناك استعمالات داخلية وأخرى خارجية..
الاستعمالات الداخلية:
- يستخدم عصير التوت كغرغرة وشراب ثلاث مرات في اليوم لحالات الحميات والتهاب الحنجرة والحصبة.
- يشرب مغلي جذور التوت بمعدل كوب واحد يومياً على الريق صباحاً، وذلك لعلاج حالات الاسهال وطرد الديدان المعوية.
- يستخدم مغلي الازهار والأوراق الطازجة وأيضاً تؤكل الثمار طازجة لتأثيرها المطهر، وذلك لعلاج التهابات الفم والأمعاء والاضطرابات الهضمية.
- تؤكل الثمار طازجة وتشرب أيضاً كعصير ثلاث مرات يومياً لعلاج الضعف الجنسي ومرض السكر.

الاستعمالات الخارجية:
يستخدم التوت الطازج بعد هرسه على هيئة قناع للوجه لمدة ما بين 20إلى 30دقيقة ثم يزال بعد ذلك بالماء الفاتر ويغسل الوجه بماء الورد وتكرر هذه العملية مرتين أسبوعياً، أي كل ثلاثة أيام. هذه الوصفة لعلاج حب الشباب وتطهير وتنعيم البشرة. قامت كثير من المصانع بتحضير عصير التوت المركز الذي يستخدم على نطاق واسع وبالأخص في شهر رمضان المبارك وهو من العصيرات المفضلة لدى الشباب والأطفال.
ويحتوي التوت على فيتامينات ( آ ) و ( ب1 ) و (ث) . فهو مقوي - مرطب - مطهر - ملين - ويستعمل ضد الوهن النفسي والنزيف والأمساك والتهاب الأمعاء وعلل الصدر، يفيد التوت الشامي المصابين بفقر الدم وضعف الكبد والسعال والحصبه والجدري وأورام الحلق واللثه ويخفف الحراره والعطش.
وقال خبراء التغذية في الاجتماع السنوي لجمعية الفسيولوجيا الأمريكية، أن التوت الأحمر بالذات، يحتوي على خليط من المركبات الكيميائية المفيدة مثل "فلافونويد" و"بوليفينول" بالإضافة إلى مركبات "آنثوسيانين" التي تعطي الثمار لونها الأحمر أو الأرجواني أو الأزرق ، وتعتبر مضادات قوية للأكسدة وتتمتع بخصائص مضادة للالتهاب والتقرحات والفيروسات والسرطان.
ووجد الباحثون في جامعة انديانا الأميركية، بعد دراسة فوائد ثلاثة أنواع من التوت هي إلدربيري ، شوكيبيري، وبيلبيري، أن خلاصات توت "شوكيبيري وبيلبيري" سببت ارتخاء الشرايين التاجية للقلب، بينما قللت التراكيز العالية من شوكيبيري تعرض الشرايين لعمليات الأكسدة وحمتها من التلف، فيما قدم النوعان الآخران حماية جزئية.
وأرجع الباحثون هذه الآثار الصحية الإيجابية ، إلى قدرة هذه الأنواع من الثمار على تحفيز انطلاق مادة أوكسيد النيتريك في الشرايين التاجية، حيث تساعد هذه المادة في المحافظة على النشاط الشرياني وضغط الدم ومنع تشكل الخثرات الدموية.
وقد عرفت الآثار الصحية للتوت منذ عهد أبوقراط، حيث استخدمت كمضادات للالتهاب والروماتيزم ومدرات للبول ومواد ملينة للأمعاء، إلى جانب استخدامها كعلاجات لأمراض الدزنطاريا (الزحار) واضطرابات المعدة ومرض الأسقربوط والمشكلات البولية
الدكتور مصطفى دحية يتحدث عن شجرة التّوت :

ورد في عديد المصادر، أنّ آدم وحوّاء لمّا عصيا ربّهما فأكلا من الشّجرة التي نهاهما عنها، بدت لهما سوءاتهما فهداهما الله إلى ورق شجر التّوت حيث طفقا يخصفان عليهما منه. وبدون التعمّق في معاني القصّة وتفاصيلها، والرّوايات المختلفة التي خاضت فيها، فإنّ ثمّة شبه إجماع على أنّ المراد بورق الجنّة التّوت.
أوردت هذه التّوطئة وفي ذهني تلك القصّة التي يذكرها الكثير من النّاس في معرض الحديث عن ملابسات تأسيس بلدة الهامل وكيف أنّ المؤسّسين ألقوا عصا التّرحال في مكان ما ثم ناموا، فإذا عصيّهم تتحوّل بقدرة قادر إلى أشجار وارفة الظّلال يتدفّق تحت أصولها ماء سائغ للشّاربين. وتقول الرّواية أنّ أحد المؤسّسين رمى عصاه باتجاه بلدة سيدي بوزيد فنبتت شجرة توت.
إنّ كلّ ذلك جعلني أطرح تساؤلات من قبيل:
هل من المصادفة ورود شجرة التّوت في كلتا الرّوايتين؟
ولماذا شجرة التّوت وليس شجرة أخرى؟
هل هناك دلالة رمزية لقصّة التّوت؟
ولو شئت لاستطردت في الحديث عن توتة (( بن قدور)) وما ينسب إليها من قدرات خارقة ومن سوء حلّ بمن قطعها أو أوقد حطبها، وهي من جملة أشجار عين التّوتة وليست بعيدة كثيرا عنها.
إنّني في انتظار مساهمات الأخوات والإخوة، ليس للحديث عن صدق أو عدم صدق رواية تأسيس الهامل، ولكن لإثراء كلّ متعلّقات الرّواية التّوتية حتّى نؤسّس في ما يأتي لحديث علمي هادئ عن نباتات الهامل والمناطق المجاورة له.
التوت وأشجاره الوارفة الظلال، الطيبة النبات.. لا أدري إن كان مؤسسو الهامل قد اختاروا نوعية الأشجار التي نبتت إثر نزولهم بالمكان،أم أنها إرادة الله هي التي تدخلت، وجعلتها أشجار توت تغطي المكان، وتضفي عليه سحرا وجمالا..
ويتمم د. مصطفى دحية الحديث السّابق يقول ، ذكر لي من أثق في روايته أنّ السيد اخليف جدّ السيد اخليف اشويحة هو من نقل بعضا من أغصان شجر عين التّوتة وغرسه أمام واجهة زاوية الهامل فأعطت أكلها بإذن ربّها، ولا أساس لما يتداول من أنّ شجر التّوت لا ينتج أشجارا أخرى. وللعلم، فثمّة أشجار أخرى ، نبتت في مناطق أخرى من الهامل، انطلاقا من أغصان مبرعمة أو من بذور.
وقد سمحت لي فرصة القيام ببحث عن أوراق توت الهامل، فتبيّن لنا أنّه بالإمكان تصنيع موادّ أولية تدخل في صناعة الغراء. وفي بحث آخر، وجدنا أن للزيوت الطيارة لأوراق توت الهامل خصائص قاتلة لبعض أنواع الجراثيم المرضية.
وبهذا، تكمّل فوائد توت الهامل فوائد ماء عين التّوتة المتواتر أنّه يخفّض د رجة حرارة المحمومين. فلله درّ من قال:
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
===
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيآت أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، و ابدأ كلامي بقول سيد البشر صلى الله عليه وسلم يقول (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) .و كثر الخلط والهرج والمرج في نسب الأشراف فكل شخص يريد الدخول في هذا النسب الشريف ، يقول الله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عليكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )فالنسب الشريف هو الذروة والسناء ، وهو المجد والعلا ، وإذا كان غيرنا حرموا من هذا النسب المبارك ، فإن لهم الإسلام والعمل بما فيه شرف يعلو بهم في الدنيا والآخرة .والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لأهله لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتون بأنسابكم) مصداقا لقوله تعالى : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) إنني أريد من الأشراف عملا يضاف إلى نسبهم ليرتقي بهم إلى الدرجات العلا .
وإذا حافظنا على انتمائنا ونسبنا وذلك بالعلم والعمل الصالح . فمعناه أننا حافظنا على ديننا (الإسلام ) حافظنا على قيمنا ومبادئنا وعقيدتنا السمحاء .
إن الوفاء للأجداد لا يتمثل فقط في الحفاظ على النسب ، وإن كان لا بد منه ، ولكنه كذلك يتمثل في الحفاظ على هذا الدين القيم ، يتمثل في حمل الشعلة التي هي النور و الهداية وتبليغها للناس ، وأن نكون القدوة للآخرين للإسراع في تطبيقها ، وحتى يكون نسب مصحوب بعمل .
فإذا كانت الأمم الإسلامية وغير الإسلامية ترى في العرب أنهم حملة رسالة ضخمة وينظرون إليهم نظرة حب واحترام ، فعلى العرب كافة أن ينظروا إلى آل البيت ذوي الأصل الكريم والنسب الشريف النظرة اللائقة بهم لأنهم السبب الأول في دعوة الناس إلى التوحيد ، وهم أصحاب الوحي المنزل من السماء . وهم أهل البيت الأول الذي شع منه نور الإسلام .
أما بعد ، أيها الأشراف لقد استطاع الآخرون أن ينفذوا إلى نسبنا لتدميره ويدس في أصلنا لإفساد عقيدتنا وضرب بعضنا البعض فهو تدمير لأسرنا والواقع أكبر شاهد يمكن الاستدلال به على ما نقول ..
وحديثنا أيها الأشراف عن :
1- معنى الشرف .
2- نسب البوازيد الأشراف .
3- من هم البوازيد ؟

1- معنى الشرف .
1 الأول :
شرف المنزلة والمكانة وعلو القدر كما قال عليه الصلاة والسلام عن اليهود (كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ) هذا النوع من الشرف معرض للزوال ، معرض للانهيار والسقوط قبل موت صاحبه . هذا النوع من الشرف ليس موضوع حديثنا .
2 الثاني :
₋شرف التقى والعمل الصالح والخلق الكريم ، وهذا الشرف أعلى من الأول والقرآن الكريم يقول : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وربما بعد التقى فجور وعصيان لشواهد كثيرة لا داعي لذكرها (ولو أن ذلك قليل الحدوث ) وهذا أيضا ليس موضوع حديثنا .
3 الثالث :
₋شرف النسب وهو الأعلى لأنه من نور محمد ولأنه يصحبه تقوى وصلاح . ولا يزول مهما كانت صفة صاحبه ، فهو شرف باق في الدم واللحم وهذا هو بيت القصيد من حديثنا .
2- من هو الشريف أو من هم الأشراف ؟
فالأشراف هم الذين ينتسبون إلى الإمامين السيدين السبطين الحسن والحسين لا غير .
فلا يعد الشريف شريفا نسبا إلا من كان أصله أو كانت نسبته إلى أحد الرجلين الكريمين الحسن أوالحسين عليهما السلام . فلا شرف نسب فوق الأرض أصلا غير الذي ذكرناه .
قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل ولد أب فإن نسبتهم لأبيهم ما خلا ولدا فاطمة فإني أنا أبوهما ) – ويقول علي رضي الله عنه في محمد بن الحنفية : إنه ابني ، أما الحسن والحسين فانهما ابنا الرسول )
وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لقومه من بني عدي ( والله ما أدركنا الفضل في الدنيا إلا بمحمد ، ولا نرجو من الآخرة وثوابها إلا بمحمد فهو شرفنا وقومه أشرف العرب ثم الأقرب فالأقرب ) . هذا عن قومه (أي قوم النبي ) فكيف بنسله وفرعه
ثم ان الله سبحانه وتعالى جعل ذرية كل من صلبه وجعل ذرية محمد صلى الله عليه وسلم من صلب علي بن أبي طالب . أو كما قال عليه الصلاة والسلام قال أحدهم ¹ (وهو الولي الصالح بوزيد بن الحاج أبي القاسم رحمه الله ) من الذين أكملوا بعض فروع الشجرة ₋ شجرة النسب :
الحمد لله الذي شرف جد الأشراف وجعله أصل الكائنات ، وشرف ذريته بشرفه وفضلهم على المخلوقات ، فهم من نوره ، ونوره من خالق الارض والسماوات ، وطهرهم من النقائص الطباعية والآفات ، وتولى تطهيرهم بنفسه فأذهب الرجس عنهم كما صرحت به الآيات وجعلهم أمانا للأرض وساكنيها من الخسف والمسخ وسائر العقوبات .
2- نسب البوازيد الأشراف .
البوازيد هم الأشراف الذين ينتسبون إلى الولي الصالح سيدي بوزيد بن علي الذي ينتهي نسبه إلى السيد السبط الحسن بن علي بن أبي طالب وإبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمون بالبوازيد باسم جدهم الكبير المذكور سيدي بوزيد بن علي رضي الله عنهما .
وأصبحوا بطول الزمن من حوالي سبعة قرون تقريبا منقسمين إلى عدة قبائل وعشائر ومجموعات وأسر كثيرة في المدن والقرى ، بل بعضها كونت قرى بنفسها بالهامل ببوسعادة والدوسن ₋والعامري (لغروس ) وفوغالة بولاية بسكرة .
وكل هذه التي كانت قرى في الماضي هي الآن مدن صغيرة ، هذا عدا القرية الأم التي تحمل اسم صاحبها (سيدي بوزيد ) .
وأما بقية القبائل والعشائر والأسر الأخرى الكثيرة هي منتشرة عبر مختلف أنحاء المغرب العربي وآفاقه وأكثر هذه القبائل والعشائر والأسر انتشارا ₋في الجزائر₋ لا سيما في المغرب عدا الذين نفتهم فرنسا وذلك بسبب الثورة التي قاموا بها (ثورة بني عياش ) أو ثورة البوازيد (العامري ) ، فعلى سبيل المثال الذين نفتهم الى الشرق الجزائري توزعوا عبر المدن والقرى سطيف العلمة زمورة قسنطينة لخروب وادي الزناتي أم البواقي وغيرها .
أما في الغرب على سبيل المثال بعضهم في سيدي بلعباس ونواحيه وفي مختلف مدن الغرب الجزائري وسعيدة ونواحيها الخ ، ونواحي معسكر وغليزان .
وأي قبيلة أو عشيرة أو أسرةمهما ابتعدت إلا أنها تدرك تماما أنها قبيلة أو عشيرة أو أسرة بوزيدية (بوازيد ) يرجع ذلك بسبب الحفاظ على انتمائها ونسبها الشريف .
وجميع القبائل العربية والأمازيغية يحترمون البوازيد ويعظمونهم وذلك عبر القرون لا سيما الغرب الجزائري والمغرب .
والبوازيد قوم أهل كرم وأنفة وسماحة وحياء وخلق كريم أينما كانوا وحيثما حلوا وأصحاب شجاعة أدبية ومادية ، لا يخافون في الله لومة لائم ، ولا يخشون فيه أحدا يكرمون الضيف ويحسنون إليه ويؤثرونه على أنفسهم وأهليهم وذلك طبع في نفوسهم ، كما يحترمون الجوار لا يظلمون ولا يتظلمون ، ويتجاوزون عن الأخطاء لا سيما عندما يطلب منهم ذلك ولكنهم لا يرضون بالضيم والهوان أبدا ، أكثرهم فقراء ولكنهم قانعون بما قسم الله لهم ، سعداء لا تهمهم الدنيا كثيرة وأكبر همهم رضا ربهم ، إنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه يجري في دمائهم النور المحمدي الإلهي ، ولذلك لا يصابون بمرض الكلب إطلاقا ، ولأنه أخبث الأمراض كلها .
والبوازيد في ازدياد وتكاثر وذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة دخل علي عليه السلام بفاطمة رضي الله عنها : (اللهم أخرج منهما الكثير الطيب )
شاركوا في الثورة التحريرية برجالهم ونسائهم وأموالهم وحتى دوابهم حملت على ظهورها الطعام والشراب والمؤن للجنود والوديان ، فمن رجالهم من استشهد ، ومنهم من سجن وعذب إلى أن لاح في الأفق فجر الاستقلال وضياء الحرية .
3-من هم البوازيد ؟
معرفة علم التاريخ المشتمل على الأنساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبة لما يترتب عليه من الأحكام الشرعية والمعالم الدينية ومنها التعارف بين الناس حتى لا يعزى احد إلى غير آبائه ولا ينسب إلى غير أجداده والى ذلك الإشارة . قال الله تعالى ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم )) سورة الحج .
فالتاريخ فهو الأهم لغرس الاعتداد بالنفس والمحبة وصلة الرحم وليس هذا من باب التغني بالماضي والاكتفاء بما تركه لنا السلف بقدر هي عملية إبراز الأسس الأصلية للبناء الحاضر مع الخلف حتى لا يضيع التراث ويهان
- العقد النضيد في نسب البوازيد
يقول افقر العبيد الى عفو مولاه الفتى عبد الله بن احمد بن عبد الرحمان البزيدي .عامله الله بلطفه الخفي .امين .الحمد لله الذي اوجب على الكافة تعظيم ذرية نبيئهم وفرض حبهم على الامة .وطهرهم من الارجاس والادناس وميزهم بأنهم الحائزون لقصب السبق في كل كمال ومضمار واشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له الكريم الغفار .واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي المختار صلى الله عليه وعلى اله واصحابه صلاة وسلاما تتعاقبان تعاقب الليل والنهار . ماقطعت براهين علومهم وشرفهم حجج كل مكثار ومهدار .
- اما بعد فقدطلب مني بعض اخواننا الاشراف جمع هذا الكتاب في بيان الاشراف ونسبهم . واني وان كنت لست اهلا لذالك . اجبته لمرامه راجيا من الله جل وعلا أن يوفقنا للصواب باتجاه صاحب المعجزات فالفت هذا الكتاب له في فضل اولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان نسبهم والحث على حبهم والقيام بواجب حقهم والدعاء بالبركة لهم . في النسل الكريم .وبشارته بالجنة لهم والامان ببقائهم وخصوصياتهم الدالة على عظم كرامتهم ومكافات من احسن اليهم والتحذير من بغضهم وسبهم وتفريق كلمتهم فقد روى من حديث الامام احمد الترمذي : من احبني واحب الحسن والحسين واباهما وامهما كان معي في الجنة وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار . وجاء عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدا في الناس فقال اما ترضى ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشمائلنا وذريتنا خلف ازواجنا وشيعتنا الى يوم القيامة نحن بنو عبد المطلب سادات اهل الجنة وعدني ربي في اهل بيتي من امر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ الا يعذبهم وقال لفاطمة ان الله غير معذبك ولا ذريتك يوم القيامة وقال سألت ربي ألا يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك اللهم أنهم عترتي ، اللهم إنهم عترة رسولك فهب مسيئهم لمحسنهم وهبهم لي موهبة لي يوم القيامة ، ياعلي ان الله غفر لك ولذريتك ولأهلك وشيعتك ولمحبي شيعتك يوم القيامة والذي بعثني بالحق لو أخذت بحلقة باب الجنة ما بدأت الا بكم واول من يرد على حوضي اهل بيتي ومن أحبني من امتي واول من اشفع له اهل بيتي الاقرب فاالاقرب ياعلي انا واهل بيتي شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا فمن تمسك بها اتخذ الى ربه سبيلا وكل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ماعدا سببي ونسبي وكل ولي وعصبة يشهدن الى اولاد فاطمة فانا وليهم وعصبتهم وانا ابوهم . ان الله تعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه . وانا اجعل ذريتي في صلب علي ابن ابي طالب واربعة انا لهم شفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في امورهم عندما يضطرون اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه وحرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن ابغض احدا من اهل بيتي حرمت عليه شفاعتي ياعلي وسالت ربي لهم اثبت قائمهم وان يهدي ضالهم وان يعلم جاهلهم وان يجعلهم كرماء نجباء رحماء ومن اذاهم فعليه لعنة الله ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله تعالى ومن اذى الله تعالى حرم الله عليه الجنة وادخله النار... اهـ . ولنرجع الى مانحن بصدده ليعم النفع به من عسى أن يحتاجه ومن الأولاد والاخوان و حينما وافقت على كتابته بخط جدنا سيدي بوزيد بن علي من أوصافه وولادته وقراءته واعتقاده وسيرته ومذهبه ومدة حياته ان من اوصافه الجميلة مقرون الحاجبين كثيف اللحية ذو حسن وجمال له علامة في طرف جبهته وهي جرح من الخيل بمكة ارض اسلافه شرفها الله وزادها تعظيما وتبجيلا وقد ولد في أول القرن الخامس بعدما مضت منه خمسة عشر عاما من هجرته عليه الصلاة والسلام وقد عاش من العمر نحو المائة وستين عاما ومكث بمكة اربعين عاما ثم انتقل الى زيارة اسلافه بفاس الزاهرة بضريح الكبريت الاحمر مولانا إدريس الأصغر ووالده إدريس الأكبر وقد اخذ العلم من شيخه حجة الله في أرضه ابن العربي الفقيه وعن شيخه حجة الإسلام وقدوة السالكين الإمام الغزالي رضي الله تعالى عنهما ولما قضى الواجب من زيارة أجداده فيما ذكروا استوطن بأهله تهيؤا للرئاسة بمدينة فاس أربعين سنة وهو سلطان بها حتى وقع له تشاجر مع إخوانه وأبناء عمومته الادريسين فخلع لهم ما كلف به من الرياسة . وانتقل بأهله إلى جبل بالمغرب لحديث لاتزال طائفة من أهل المغرب ظاهرين على الحق الى يوم القيامة وكانت وفاته بتلك الارض حسبما اطلعنا عليه وكان من حضر وفاته في ذالك اليوم مايزيد عن سبعة الاف نسمة من العلماء وصلحاء عصره فهنيئا ثم هنيئا لتلك الروضة الشريفة وهنيئا لمن ضمه جواره .وشملته عنايته وانواره وان شط به مزاره جعلنا الله بمحض فضله في جواره الذي لا يضام في هذه الدار وتلك الدار بجاه ماله عند ربه سبحانه من أكيد الذمم وعظيم الحرم وهو القطب الرباني والغوث الصمداني الشريف الحسني سيدي بزيد بن علي بن موسى بن علي ين المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن عيسى بن سليمان بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المنثني بن الحسن السبط بن فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما وقد خلف هذا الغوث أربعة أولاد هم علي وعبد الله ومحمد واحمد فأما علي وعبد الله فقد قبرا بأرض الغزوات بجبل راشد على مسافة عشرين ميلا من ضريح الجد ومحمد قبر بجوار مراكش واحمد قبر بتربة أبيه إزاء ضريحه الشريف وسنذكر ذريتهم كل فرع ينتهي الى اصله وغايته . وتفصيلهم جملة فمنهم فرقة بجوار مراكش يقال لهم أولاد جعفرمن ذرية محمد بن أبي زيد والبعض منهم بواد الصب جوار فاس ومنهم فرقة بأرض القبائل يقال لهم أولاد سيدي عيسى من أولاد احمد بن بوزيد وإخوانهم أولاد احمد بن مقران . وبعضهم بجبل ونوغة يقال لهم أولاد اعنان وبعضهم بجبل باتنة وبعضهم بأرض زكار وبعضهم في زمورة يقال لهم أولاد الفاضل وإخوانهم أولاد شعيب بأرض فليتة وبعضهم في تاجور وبعضهم في بحيرة بني عمران في جبل بني غبرين والبعض يقال لهم تغلب في وطن بني عباس وبعضهم بأرض سويد بازاء الصوامع وبعضم بارض طنجة وبعضهم بارض ياغوت بمعدن الملح وبعضهم في معدن الكبريت . وبعضهم في الارباع يقال لهم اولاد محمد الصالح وبعضهم في بني حنشة و بعضهم بجبل أندات وبعضهم في بني يعلى وبعضهم بازاء البربر وبعضهم في طرابلس وبعضهم في نفطة خط الجريد يقال لهم اولاد اسماعيل واولاد عيسى واولاد رزاق بن شعيب . وبعضهم بارض الشلف يقال لهم أولاد سيدي محمد الهواري واخوانهم اولاد بزيد واولاد عبد اهل الفج وبعضهم في وادي العبرة ويقال لهم أولاد سيدي عبد الوهاب وبعضهم في اليعقوبية بازاء السعيدة وبعضهم في غريس يقال لهم اولاد سيدي العيد وبعضهم في تيطري يقال لهم أولاد سليمان وبعضهم بقرب الزيبان يقال لهم اولاد مزيان وبعضهم في قلعة حماد يقال لهم أولاد سيدي عبد الحليم واخوانهم أولاد قايد وأولاد لقمان وبعضهم في أولاد مقرة يقال لهم أولاد سيدي سعيد وإخوانهم أولاد سيدي بلعباس . وبعضهم في بني يحي اهل وادي الزيتون بجبل مغنية وبعضهم بوادي قير حوز تفيلالت ولهم أولاد محمد بن علي بن بوزيد وبعضهم بأرض الجد من أولاد إسحاق بن علي بن بوزيد وبعضهم بأرض الحراكتة وبعضهم بالجزائر وبعضهم بتونس يقال لهم هواره وإخوانهم أولاد عبد العلى الجميع صرخة واحدة . ( واما سيدي علي بن بوزيد خلف عبد الله وعبد الرحمان وعبد الوهاب وإسحاق ومحمد ) .
( واما سيدي عبد الله بن بوزيد فخلف عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد فخلف عبد الرحمان وهلال وعثمان ومحمد وبختي وسيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد فخلف أيوب واحمد وعلي وعبد العزيز وعبد الرحمان فمنهم فرقة في الشلف بازاء الاصنام بارض العطاف يقال لهم أولاد بختي بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد سيدي يحي بن محمد بن عبد الله بن بوزيد وبعضهم بارض الهامل بازاء أبي سعادة يقال لهم اولاد ايوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن ابي زيد وإخوانهم أولاد سيدي احمد بن عبد الرحيم وإخوانهم أولاد عبد الهادي بن ساعد بن محمد بن احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بزيد وبعضهم بأرض عزيز من أولاد سيدي بن عيسى بن عبد الرحيم بن محمد بن داود بن الاحسن بن يحي بن محمد بن عبد الله بن بزيد واخوانهم اولاد سيدي محمد بن عيسى بن عبد الرحمان الذين هم في ارض مقام الجد واخوانهم بارض الحناشة بنواحي تلمسان وإخوانهم أولاد سالم أهل العزيز وأما ( ذرية سيدي محمد بن علي بن بزيد وهم اهل الزاب فانه خلف ولده لقمان وهو خلف ولده يونس وهو خلف ولده سيدي حامد وهو خلف ثلاثة أولاد وهم : يحي وأحمد وبزيد فيحي خلف ولده إدريس وهو خلف ثلاثة أولاد وهم محمد وعبد الرحمان وأيوب فأما محمد فخلف ولده سعادة ومحمد الصم وقاسم وسيدي عبد الرحمان خلف البيضات وأولاد صغير وأولاد سيدي مازوز بن علي بن عبد الرحمان بن إدريس وإخوانهم القريرات من أولاد ابراهيم بن عبد الرحمان بن ادريس واخوانهم اولاد سيدي علي بن مازوز وسيدي ايوب بن ادريس خلف ولده إدريس المدفون بكاف الطير وإخوانهم الحمر وسيدي سليمان خلف المغارات وأولاد زيان وأولاد اخويدم القناندة والدبابسية والابكار واخوانهم اولاد رملية وسيدي عبد الجليل خلف ولده مالك وهو خلف ولده الصافي وسيدي بزيد بن حامد بن يونس خلف اولاد ضيف الله واولاد شهبة واولاد الهادف مليكة وأولاد احمد بن حامد بن يونس بن لقمان بن محمد بن علي بن بزيد وسيدي إسحاق بن علي بن بزيد خلف ولده ابراهيم وهو خلف ثلاثة اولاد وهم عبد المالك واسعود خلف ولده إبراهيم واعمر وسيدي احمد خلف ولده عبد الجبار وهو خلف اولاد سيدي علية واولاد الشايب والرقايد وأولاد ضيف الله وأولاد الاعجال والغزالات وأولاد سيدي احمد بن مهدي بن الساسي بن عبد الجبار بن احمد بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بزيد وسيدي إبراهيم بن اسعود خلف السعادات والقباشات والطرش واولاد علي المبارك واولاد عمر بن محمد واولاد الخاثر وأولاد عيشة وأولاد قاقة واولاد عمر بن اسعود بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بزيد . هذا ماوفقنا عليه من بيان اولاد الغوث الاكبر سيدي بزيد بن علي بن موسى بن علي بن مهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وعن ذريتها الافاضل الكرام . اعلم وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه لما توجه نحونا الباي الحاج مصطفى حاكم الايالة الغربية سنة 1316 من ست عشرة من القرن الثالث عشر في شهر صفر بعدما خلت منه خمسة عشرة يوما طلب منا ان نستخرج نسب الجد ليضع لنا طابعه السعيد لأجل الاحترام والمودة لأهل البيت الكرام فأجبناه لذالك لما غابنا حصول النبع لنا بذالك وقد من الله علينا بإكرامه لنا وأفعاله الحسنة معنا وهاهو طابعه إلى الان موضوع بمقام الجد طال الزمن أو قصر . نسال الله تعالى أن يتم لنا ما نحن فيه أمين . ولنرجع الى وفاة الجد رضي الله تعالى عنه كانت وفاته رضي الله عنه صبيحة يوم الخميس السابع عشرمن محرم الحرام عام خمسة وتسعين من القرن السادس بعد أن أدى فريضة الصبح على حالة الكمال ثم اضطجع على جنبه الايمن ودعا بماء من العين التي تحت قبره فشرب منه ثم عاد الى اضطجاعه على حالته الاولى فطلعت روحه الكريمة من ساعته وصعدت الى مقرها الاقدس ولحقت بمحضرها الانفس وحضر جنازته المباركة مالايكاد حصره مايقرب من السبع الاف من العلماء والصلحاء فهنيئا لك الروضة الشريفة المباركة المنورة ماضمته من اعضائه الطيبة جواره كولده احمد وولده اسحاق بن علي بن عبد الرحيم بن عبد الله وايوب ووالده ادريس مشاهير الحسب والنسب جعلنا الله بمحض فضله من اهل جوارهم الذي لايضام في هذه الدار وتلك الداربجاه ماله عند ربه سبحانه من اكيد الذمم وعضيم الحرم امين . وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. انتهت . قال كاتب النسخة التي نقلت منها تمت بحمد الله وحسن عونه على يد الفقير لربه أسير ذنبه محمد العيد بن الاعجال البزيدي . غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات أمين . في 13 جمادى الثانية عام 1347 هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وازكى التحية امين . اهـ . على يد كاتبها عبد ربه اضعف الورى وخديم الفقراء مختاري محمد ابن القاسم بن بولانوار نجل الشيخ المختار الجلالي اخذ الله بيده في الدارين امين . نسختها الى اخينا ومحبنا في الله الصديق المحترم صغيري الحاج عبد الجبار بن السيد احمد ابن رميلة البزيدي صاحب زاوية القصيعات الكائنة ...
قصيدة العقد النضيد في مناقب الأشراف البوازيد

كتب هذه المنظومة الشيخ عاشور بن محمد المدعو كليب الهاملو هي تحوي إثنـين و ثمـانين بيـتا ، و قد فرغ من كتابتها صبيحة يوم الجمعة الثاني و العشرين من شهر محـرم الحرام عام 1314 هجري الموافق لسنة 1893 ميلادي و هذا مقطع من القصيدة :

ولو جمعتـنا بقـعة لتجمعـت لنا الأرض حتى لم يكن للسوى يـد
شمائلنا الحرب الكريمة في الورى وطعم القرى حتى إذا العام أجـرد
تملى جفـان كالجواف ورائـها تعـس قـدور راسـيات تنـضد
علينا دليل الضيف بالليل نـارنا و أمـا نهـار كلـنا يـتفـقـد
لنا في الجود إسمان لا بد منهـما على حسـب الـواعي لمن يتودد
إلى الجود نادوا يا بوازيـد تغنم وللحـرب نادوا يبلازيـد تنجـد
إذا ما فطمنا الطفل حد سلاحه وعـدا على الأعـداء مـا يعتـد
سلوا الأرض عنا إن في كل بقعة لـنا وقـعة أقـوالهـا تـتوعـد
و للـنار مذين بقـتل و غـيره و مقتـولنا ظلـما و نحـن نخـلد
على الجنة العليا بجـاه أصـولنا و لولا الوفـا عشنا إلى حيث نزهد
لنا شيمة حفض الجوار فـجارنا كأنفسـنا فيـما يغيب و يشهـد
و إن طمـع يبدو تغيب كـلنا و إن فـزع يبـدوا لـه نتحشـد
لنا و بنا و منا و فينا و إن تـرد مفاخـرنا حدث عـن البحر يرعد
و حاصل ذكر إن البوازيد كلهم فإمـا شـجاع بالسـلاح مغمـد
و إما كريم يرسو الضيف للقرى و إمـا ملـك سـائـس يتهـدد
و إما همام العصر سلطان و قائد و إمـا تقـي بالتـقـى يتـعبـد
و إما ولي كامل يرشد الـورى و إمـا عليـم للعـلـوم مجـرد
و إما فتى حامـل قـرآن ربـنا و إمـا إمـام و خطيب مصرهـد
و حاصل نسوان البوازيـد عفة و عمل و حسن و الحياء المصرمـد
أولئك سـادتي فجئـني بمثلهم إذا قـام بالسادات يفخر مشهـد
سلام على أشرف أعمدة الثرى ولـولاهم إختل النظـام المنضـد
خصوصا موالينا البوازيد عـائد عليهم جزيـل العود والعود أحمـد


===

ركب الحجاج سار اليوم

توطئة :
الرحلة حركة في الزمان والأمكنة والقلوب، فهي حركة في الزمان بالمفهوم "الأثنوجرافي"، وحركة في المكان لأن هذه هي طبيعة السفر، وحركة في القلوب ولكن كل الرحلات عبر التاريخ تنطوي على دوافع فطرية أو عادات مكتسبة، عدا رحلة الحج والتي يستوعبها أمر إلهي بأداء ركن من أركان الإسلام، بل هي أداء للواجب باعتبارها من الأحكام التكليفية الخمسة، وعلى قدر "الاستغراق" في الفريضة يكون القبول والثواب، وكم هي المشاق التي يعانيها الحاج خاصة في تلك القرون التي تطول فيها الرحلة سنوات، عبر طرق صعبة : الأمن فيها يخضع للمد والجزر طبقاً "لجغرافيا الطريق"، وأحوال الدول والجماعات التي تسيطر وتتحكم.
* فإن رحلة الحج في المنظور الإسلامي تعد تتويجا لحياة الإنسان الروحية، فهو غالبا ما يواجه ذاته على نحو جديد، ويراه مجتمعه في موقع مغاير، ففي المشرق العربي يأخذ لقب "الحاج" بشغاف القلوب، وفي المغرب العربي إذا عاد الحاج إلى موطنه سالماً يحق له ـ قديماً ـ حمل العمامة الحمراء والتسمي "بسيدي الحاج"، وهذا يعني أن رحلة الحج تتجاوز مجرد السفر إلى مكونات ثقافية واجتماعية، تفعيلها يحتاج إلى رصد وتحليل.
* "فرحلة الحج هي التعبير الأمثل عن وحدة المسلمين، وتجسيد يتحرك على الأرض لقوله تعالى : {وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فأعبدون} و تعني "كشف الذات" ولقد سجل مئات الآلاف من الحجاج ـ على أختلاف طوائفهم وأنتماءاتهم وتخصصاتهم ـ ذكرياتهم وأنطباعاتهم، وهذا إنتاج ينبغي الاستعانة به في كتابة التاريخ وفهم الطبائع ودراسة الممالك، ويمكن توظيفه لقديم العصور والمدن وهي تنبض بالحياة والحركة، بل إن القراءة الفقهية للعديد من هذه الرحلات قد ترتاد بالباحث المعاصر مناطق مجهولة في فهم النوازل، وتطوير أدوات الاجتهاد، والنظر إلى أصول التشريع، وعلاقتها بالواقع المعاش، فالفرق شاسع بين قراءة نص ساكن، والتعامل مع حكم يتحرك في دنيا الناس.
ورحلات الحج هنا ينبغي قراءتها من خلال الأفق الواسع الذي يستوعب البيئة والانسان، والإقليم والسكان وهو منهج سبق أن اعتمده ـ عن وعي ـ "المقدسى" في كتابه "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، وسرت روحه في الرحلات الإسلامية نحو البيت الحرام لتعكس العناصر الحضارية والمادية والمعنوية، وتصف أحوال الناس وأقطارهم ، والمدن وخصائصها، والمناسك والشعائر، ومجمل عادات الكبراء، والفقهاء والرؤساء، والعامة، وأصحاب المهن والطوائف، والصعاليك والعيارين. وهو منهج ينفرد بقدرتة على النفاذ إلى التفاصيل، وتحريك الجزيئات لترسم الصورة الصادقة للحياة والأحياء.



أولاً : طرق الحج :
ويقصد بها نقطة البداية وهي مركز التجميع ومحطة النهاية وهي والوصول إلى الأماكن المقدسة. و أهم طرق الحج من خلال رحلة ابن جبير ورحلة ابن بطوطه :
طريق مصر هو طريق الحج الوحيد إلى مكة لفترة زمنية طويلة يقول القريزي في خططه "إن حجاج مصر والمغرب أقاموا زيادة على مائتي سنة لا يتوجهون إلى مكة إلا من صحراء عيذاب"، وكان الحجاج كما وصف ابن جبير مارين بالعديد من المدن والقرى ويتزودون بما يحتاجون إليه حيث تحمل على ظهور الإبل حيث يمكن استخدام غيرها من وسائل النقل عبر الفيافي المقفرة التي تقل فيها المياه،
وعيذاب بمصر صحراء لا نبات فيها وكل ما فيها مجلوب حتى الماء. وأهل عيذاب كانوا أقرب إلى الوحش منهم إلى الإنس ـ على حد تعبير المقريزي ـ ويسمون "البجاة" وقد أغلظ في وصفهم "ابن جبير" بقوله "إن هذه الفرقة من السودان المذكورين فرقة أضل من الأنعام سبيلا، وأقل عقولا ولا دين لهم سوى كلمة التوحيد، التي ينطقون بها إظهارا للإسلام، ووراء ذلك من مذاهبهم الفاسدة، وسيرتهم ما لا يرضى ولا يحل، ورجالهم ونسائهم يتصرفون عراة إلا خرقا يسترون بها عوراتهم، وأكثرهم لا يسترون، وبالجملة فهم لا أخلاق لهم، ولا جناح على لاعنهم"، وبعد وصول الحجاج إلى عيذاب كانوا ينتظرون أياما صعبة لعدم توفر الغذاء الضروري لحياة الإنسان، وإضافة إلى سوء أحوال الطقس، والطبيعة القاسية في هذا المرفأ، فهو كما وصفه ابن جبير "كل شيء فيه مجلوب حتى الماء، والعطش أشهى إلى النفس منه، فأقمنا بين هواء يذيب الأجسام، وماء يشغل المعدة عن أشتهاء الطعام،... فهي ماء زعاق، وجو كله لهب، فالحلول بها من أعظم المكاره التي حف بها السبيل إلى البيت العتيق،... وما أعظم أجور الحجاج على ما يكابدونه لا سيما في تلك البلدة الملعونة، وقد وصفت هذه المدينة في الخيال الشعبي بأن النبي سليمان بن داود عليه السلام جعلها "سجنا للعفاريت".
وكانت جَدّة على شاطىء البحر قرية أكثر بيوتها أخصاص، وفيه فنادق مبنية بالطين أو الحجارة، كان ينزل الحجاج فيها، وبعضهم ينزل ضيوفاً على قائد جدة، وكان نائبا عن أمير مكة، ويسىء "ابن جبير" الظن بأهل جدة ويصفهم بالاستغلال، ويفتى بحرمة ما يأخذونه من الحجاج، يستوي في ذلك الأفراد والحكام. ويصف معاناة الحجاج حتى يسمح لهم بالوصول إلى "القرين" حيث يحرم الحجاج بالعمرة ويأخدون طريقهم إلى الحرم، وهم يلبون من كل مكان وتبدأ الرحلة الروحية التي تزول في رحابها كل معاناة ويصف ابن جبير الليلة التي يقضيها الحجاج في القرين بقوله : فيالها من ليلة، فهي عروس ليالي العمر، وبكر بنات الدهر، ثم يصل الركب إلى الحرم حيث الكعبة الشريفة، والتي يصفها ابن جبير بأنها "عروس مجلوة مزفوفة إلى جنة الرضوان، محفوفة بوفود الرحمن، وتبدأ الرحلة المباركة حتى نهاية المناسك.


ثانيا : قافلة الحج الهاملية :
أوقاف أهل الشرفة قديما في الهامل تصرف على أعراش المناطق المجاورة (أولاد نائل) في الرحلة إلى الحج إلى بيت الله الحرام والله أعلم فالهامل كانت نقطة البداية في الطريق ، فتبدأ الرحلة وتنطلق من مسجد الحجاج سابقا بالهامل لتأمين الرحلة الجماعية وكانت لقافلة الحج في هذه العملية أهمية كبيرة ، لأنها تفضي إلى متاعب يواجهها الحجاج ، علما أن طريق الهامل قليل المخاطر عذب الماء كثير البساتين وتتميز الهامل بمناخ غاية في اللطف والجمال .. وقبل الانطلاق تقام احتفالات على أكثر من المعنى الديني ونظرا لطول طريق الحج والشعور بالخوف لأن الرحلة محفوفة بكثير من المخاطر والحجاج كثيرا ما يتعرضون في رحلتهم للاعتداء من قطاع الطرق (فقد كان قطاع الطرق ينظرون إلى الحجاج أنهم غنيمة ساقها الله لهم فتجدهم يتفاخرون من أكثر غنيمة ) وكثيرا منهم يدفع عمره ثمنا لحماية القافلة من بلد إلى بلد ... ونعلم أن الرحلة تتم في شهور عدة ، سواء كان ذلك فوق ظهر الجمل إن كان الحاج ميسور الحال أو بالسير على الأقدام إذا كان ذا عسرة ... وتتم إمارة الحجيج من قوله صلى الله عليه وسلم (إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ) والحديث يتناول مطلق السفر والأمير عليهم لا بد أن تكون له هيبته وقوته ونفوذه عليهم للسيطرة على الرحلة وبعد الاحتفال يعودون إلى رحالهم وهم في غاية السرور والفرح بما سيمن الله عليهم وفي هذا الباب تتحفنا
ثالثا :الشاعرة الهاملية السيدة اشويحة الزهرة بقصيدة عنوانها قصيدة الحجاج
الله الله يا مــــولاي ركب الحجاج سار اليــوم
خلاو نارهم باحشــاي خلاو خاطري مهمـــوم
من حب صاحب النهاية يا سيدنا اشفيع القــــوم
سهرانة عيني ما تناسهم يا ليتني امشيت أوراهــم
وانكون في البقيع امعاهم وانشوف قبر يا قيـــوم
انت طالبتي وارجايــه وانت طبيب لمسقـــوم
ايزيد شوقي للعدنانــي والقلب طار بلا جنحــان
في سيدنا لما نسانــي ذا عاشقك ما عليه اللــوم
والنار لاهبة دخلانــي والقلب حاسو محطــوم
امشوقة لسيدي لمجــد يا راحتي انت محمـــد
داوي القلب اللي متنكـد سهران ما يجيني نــوم
يا ليتني بقربك نسعــد وانتم فرضي بالمتمــوم
يا رب انت الجلالــي وانا طلبتك تقبلهالــي
وانزور النبي والآلــي يبرى الضر اللي مكتــوم
وانشوف صاحب المعالي من شوفت قلبي محــروم
يا رب تقبل ذي الطلبـة وانصيب راحتي في الكعبة
وانزور سيدي مولى طيبة يا قوتي انهار الشـــوم
يشفع فينا يوم القلبـــة عاري عليك يا معلـــوم
من جاب شعر باقي ينجى عند الرسول يلقى الملجـأ
يوم الحساب باحسن درجة يوم العرق بحر نعــوم
يوم الصراط يوم الهرجة لا حد يدري بالمقســوم
محال ما ننساشي بـلادي شريفة من عشاق الهادي
الهامل وطني بر اسيادي جدي الوالي بن قســوم
صلوا عليه محمــادي ياسيدنا شفيع القـــوم
نختم كلامي بالبسمالـة سبحان صاحب الجلالـة
صلوا على مولى الرسالة قد اسحاب وقد اغيـوم
قد الصلاح والبدالــة عدد ليام والنجــــوم
===========
ترجمة الشاعرة السيدة اشويحة الزهرة
هي الزهرة بنت بوديسة بن على بن شويحة ، ولدت في قرية الهامل سنة 1950 أبوها الإمام بوديسة اشويحة كان إماما بالمسجد العتيق بقرية الهامل مدة 56 سنة نشأ في تعليم القرآن فكان خلقه القرآن وقضى خمسين عاما يؤم الناس ويعلم القرآن ويدرس الفقه فكان بحق إماما فقيها وخطيبا .
أما والدتها فهي لدمية بوعدي بنت محمد بن بلقاسم بن العباس ولدت في عنابة ، توفي والديها وهي صبية في الخامسة من عمرها فاحضرها عمها إلى قرية الهامل فتربت في الزاوية في حجر الشيخ الحسن القاسمي . فكانت أول صبية يرعاها الشيخ ، تزوجت وزفت إلى زوجها من الزاوية ، وهي امرأة صالحة . تشتهر بالعفة والسترة وكانت نعم الزوجة للإمام شويحة بوديسة .
- الشاعرة الزهرة اشويحة ترعرعت في حضن والديها الكريمين ، تعلمت القرآن عند أبيها حتى بلغت الثانية عشر من عمرها . زاولت دراستها الابتدائية فتعلمت اللغة العربية واللغة الفرنسية في زمن الاستعمار الفرنسي .
- تزوجت في العام 1970 من السيد المجاهد بوزيد حرزلي ابن عيسى بن بوزيد من حملة كتاب الله مارس مهنة التعليم مدة 32 سنة ، فكان هو الآخر من أسرة عرفت بالعلم والقرآن ، فأبوه عيسى بن بوزيد كان يدرس القرآن والفقه بالمسجد العتيق ، ثم انتقل إلى الزاوية .
- وأخوه الإمام سي ساعد حرزلي كان إماما يدرس الفقه ويعلم القرآن بالزاوية أنجبت 5 أولاد و 3 بنات . اثنان من أولادها هما إمامان ..

* من أوائل ما كتبت من الشعر عند وفاة الشيخ سي عبد الحفيظ حيث كتبت قصيدة في رثائه وكانت أغلب قصائدها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كانت كثيرا ما تردد في مساجد القرية بمناسبة الأعياد الدينية

- كما كتبت في رثاء العديد من الشخصيات كالشيخ سي مصطفى قاسمي والرئيس الراحل بومدين .
فقصائدها تنوعت بين المجال الديني والاجتماعي والاقتصادي .
- ويعود الفضل في هذه الموهبة إلى الله عز وجل فشعرها موهبة والهام من الله جل وعلا .
وكذلك إلى والديها الكريمين الذين أحسنا تربيتها ، فأبوها كان يعتز بها – رحمه الله – ويعتز بشعرها وقصائدها .
والفضل الأكبر إلى زوجها الذي لم يمنعها من الاستمرار في العطاء الشعري أطال الله في عمره .
عاشت ابنة الهامل وفية لأهلها ولقريتها الهامل ووطنها العزيز الجزائر

[ناصر الحسني]

كتاب عن الهامل يذكر فيه شرف اولاد نائل ميلاد كتاب الكتروني جديد بعنوان : حجاج الهامل بين الأسطورة والحقيقة


في انتظار ميلاد كتاب الكتروني جديد ، جدير بالقراءة .

دراسة عمرانية لسكان الهامل من نهاية القرن الرابع عشر ميلادي وبداية القرن الخامس عشر ميلادي حوالي سبع قرون لإظهار الجوانب التاريخية للقرية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (احفظوا أنسابكم كي تصلوا أرحامكم )
وقال : (الناس مأمونون على أنسابهم )




و هذا الكتاب للاعتزاز والافتخار بالنسب الشريف
ولا يعتبر الانتساب الى آل البيت إلا زيادة تكليف بعد تشريف
فمن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه

وهو التفاتة طيبة حفاظا على الأمانة التاريخية ، ذلك أننا ننتسب إلى خير البرية وهو أشرف انتساب وأرفع انتماء …

الأشراف
وكيد الآخرين
===
الإهداء
إلى أبناء سيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد جميعا .
إلى كل أولئك الصالحين
إلى كل من علّمني حرفا

إلى كل الغيورين المعتدلين
إلى كل أبناء عرش الهامل صغيرا وكبيرا
إلى والدي العزيزين واخوتي وأولادي
إلى أبنائي الطلبة الكرام
* إلى كل هؤلاء أهدي هذه الصفحات المتواضعة *

الهامل يوم الثلاثاء: 23 رمضان 1434هـ
الموافق لـ:23 أوت 2011 م

===
الفهرس
الباب الأول : مفاهيم لا بد منها لرسم الهوية الهاملية :
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
فوائد توت الهامل و قصة حجاج الهامل
معنى الشرف .
نسب البوازيد الأشراف .
من هم البوازيد ؟
قصيدة العقد النضيد في مناقب الأشراف البوازيد
ركب الحجاج سار اليوم :
توطئة
أولاً : طرق الحج
ثانيا :قافلة الحج الهاملية
ثالثا : الشاعرة الهاملية السيدة اشويحة الزهرة بقصيدة عنوانها قصيدة الحجاج
رابعا :بيت الكعبة
خامسا :قصيدة نفح المواسم
الباب الثاني :
مقدمة
أولا : الذاكرة الجماعية والحنين للماضي
ثانيا : بداية تعمير الهامل وبوسعادة
ثالثا :الطبيعة المعمارية للمنطقة
رابعا :مؤسسي الهامل وبوسعادة بعد قوم البدارنة
أ- قدوم حجاج الهامل .
ب- قدوم الشيخ سيدي سليمان بن ربيعة .
جـ - قدوم الشيخ سيدي ثامر .
خامسا : أ-الخيمة الحمراء لحجاج الهامل .
ب-أولاد نائل من أكبر أعراش الوطن .
الباب الثالث :
= قصيدة فخر واعتزاز وابلاد الصالحين
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
===


الباب الأول :
مفاهيم لا بد منها لرسم الهوية الهاملية :
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
فوائد توت الهامل و قصة حجاج الهامل
معلومات في غاية من الأهمية من الناحيتين العلمية والتاريخية.. بأسلوب أكثر طعما هو بمذاق توت الهامل ، وعذوبة ماء عين التوتة..
مقدمة :
التوت هو نبات على هيئة أشجار كبيرة وأفرعها كثيرة وهو نوعان، التوت الابيض الذي تؤكل ثماره وتتغذى على أوراقه دودة القز وتكون أزهاره ذات لون اصفر مائل الى الاخضرار وأوراق كثة والنوع الثاني التوت الاسمر او البنفجسي واشجاره اقل حجماً ونمواً من اشجار التوت الابيض.
يعرف التوت بعدة اسماء مثل الفرصاد والفشكل والغلام.

ويعرف علمياً باسم: Morus alba

الجزء المستخدم :من شجرة التوت الثمار الطرية الطازجة ذات الطعم الحلو والازهار والاوراق الطازجة.
المكونات الكيميائية لثمار التوت وأوراقه:
تحتوي الثمار على أحماض التمار (Fruit acids) واهمها حمض الماليك وحمض الليمون، وتحتوي أيضاً على سكروز وعلى بكتين وحمض الاسكوربيك وفلافو نيدات وأهمها المركب روتين، كما تحتوي الثمار على بروتين ومواد دهنية وكالسيوم وحديد ونحاس وكوبلت وكبريت وبوتاسيوم وفوسفور ومنجنيز وكلور وفيتامينات أ، ج وحمض كهرماني ومواد عفصية. أما الأوراق فتحتوي على فلانونيدات من أهم مركباته الروتين ولكن بنسبة أعلى مما هو في الثمار.
ماذ قال عنه الطب القديم؟
لقد وجدت ثمار التوت في مقابر هواره واستعملها الفراعنة كغذاء وضمن الوصفات العلاجية. ويسمى التوت باللغة الفرعونية "الخوت" واللفظ قريب جداً من العربية.. وقد استخدم الفراعنة عصير التوت شراباً لعلاج حالات البلهارسيا وحرقان المعدة ولعلاج حالات الكحة والسعال الديكي.
وقد قال ابن سينا في التوت "التوت صنفان احدهما الفرصاد الحلو والاخر هو المر الذي يعرف بالشامي وعصارته قابضة خصوصاً اذا طبخت ويمنع سيلان المواد الى الاعضاء واذا طبخ ورقة مع ورق العنب وورق التين الاسود بماء المطر سود الشعر. ينفع القروح الخبيثة ليحفظها وعصارته تنفع ايضاً بثور الفم".
اما ابن البيطار فقال "التوت صنفان احدهما الفرصاد وله سائر احوال التين، ولكن دونه اما المر الذي يعرف بالشامي فالحلو منه حار رطب والحامض الشامي هو البرد والرطوبة والحامض يحبس أورام الحلق والفم وورقه نافع للذبحة وهورديىء للمعدة".
اما داود الانطاكي فقد قال في تذكرته "التوت يصلح الكبد ويربي شحما ويزيد فساد الطحال ويطفئ اللهيب والعطش ويفتح الشهوة والسدد وينفع أورام الحلق واللثة والجدري والحصبة والسعال خصوصاً شراباً، يبرئ القروح وحروق النار طلاء.. أوقية ونصف من عصارة ورقه تخلص من السموم شراباً.. وثمرته بالخل تبرىء من الشرى والشقوق ومع ورق الخوخ اخرج الدود حياً عن تجربة".

ماهي محتويات التوت الكيميائية والتي كان لها دور في الطب الحديث؟
تحتوي ثمار التوت على كمية كبيرة من الاملاح المعدنية مثل الفوسفور والصوديوم والبوتاسيوم والكالسيوم والحديد والنحاس والمنجنيز والكبريت والكلور، وبذلك فهو مصدر ممتاز للأملاح المعدنية. كما يحتوي فيتامينات مثل أ، ب، ج بالاضافة الى البروتين والمواد الدهنية والسكرية وحمض الليمون وتبلغ القيمة الحرارية لكل 100جم من التوت حوالي 7.5سعرات، وبذلك يعتبر تناول التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم والحلق واللثة.
وماذا قال عنه الطب الحديث؟
- يعتبر التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم وأورام الحلق واللثة، وله تأثيرات فعالة في خفض درجة الحرارة وفي حالات الحميات والحصبة، كما انه يفيد في حالات العطش، ويستخدم عصير التوت في المجال الطبي لاضافته مع الأدوية بغرض التلوين وتحسين الطعم. وقد اتضح في السنوات الأخيرة ان جذور التوت لها خواص مسهلة للمعدة والأمعاء وطاردة للديدان، كما ان آخر الدراسات العلمية تؤكد ان للتوت تأثيرا هرمونيا ذكريا وهو بذلك يعتبر مفيداً لحالات الضعف الجنسي ويعمل أيضاً على خفض نسبة السكر في الدم والبول وهو بذلك مفيد لحالات ارتفاع نسبة السكر في الدم وأمراض الكبد وحالات السعال والحصبة.
وهناك استعمالات داخلية وأخرى خارجية..
الاستعمالات الداخلية:
- يستخدم عصير التوت كغرغرة وشراب ثلاث مرات في اليوم لحالات الحميات والتهاب الحنجرة والحصبة.
- يشرب مغلي جذور التوت بمعدل كوب واحد يومياً على الريق صباحاً، وذلك لعلاج حالات الاسهال وطرد الديدان المعوية.
- يستخدم مغلي الازهار والأوراق الطازجة وأيضاً تؤكل الثمار طازجة لتأثيرها المطهر، وذلك لعلاج التهابات الفم والأمعاء والاضطرابات الهضمية.
- تؤكل الثمار طازجة وتشرب أيضاً كعصير ثلاث مرات يومياً لعلاج الضعف الجنسي ومرض السكر.

الاستعمالات الخارجية:
يستخدم التوت الطازج بعد هرسه على هيئة قناع للوجه لمدة ما بين 20إلى 30دقيقة ثم يزال بعد ذلك بالماء الفاتر ويغسل الوجه بماء الورد وتكرر هذه العملية مرتين أسبوعياً، أي كل ثلاثة أيام. هذه الوصفة لعلاج حب الشباب وتطهير وتنعيم البشرة. قامت كثير من المصانع بتحضير عصير التوت المركز الذي يستخدم على نطاق واسع وبالأخص في شهر رمضان المبارك وهو من العصيرات المفضلة لدى الشباب والأطفال.
ويحتوي التوت على فيتامينات ( آ ) و ( ب1 ) و (ث) . فهو مقوي - مرطب - مطهر - ملين - ويستعمل ضد الوهن النفسي والنزيف والأمساك والتهاب الأمعاء وعلل الصدر، يفيد التوت الشامي المصابين بفقر الدم وضعف الكبد والسعال والحصبه والجدري وأورام الحلق واللثه ويخفف الحراره والعطش.
وقال خبراء التغذية في الاجتماع السنوي لجمعية الفسيولوجيا الأمريكية، أن التوت الأحمر بالذات، يحتوي على خليط من المركبات الكيميائية المفيدة مثل "فلافونويد" و"بوليفينول" بالإضافة إلى مركبات "آنثوسيانين" التي تعطي الثمار لونها الأحمر أو الأرجواني أو الأزرق ، وتعتبر مضادات قوية للأكسدة وتتمتع بخصائص مضادة للالتهاب والتقرحات والفيروسات والسرطان.
ووجد الباحثون في جامعة انديانا الأميركية، بعد دراسة فوائد ثلاثة أنواع من التوت هي إلدربيري ، شوكيبيري، وبيلبيري، أن خلاصات توت "شوكيبيري وبيلبيري" سببت ارتخاء الشرايين التاجية للقلب، بينما قللت التراكيز العالية من شوكيبيري تعرض الشرايين لعمليات الأكسدة وحمتها من التلف، فيما قدم النوعان الآخران حماية جزئية.
وأرجع الباحثون هذه الآثار الصحية الإيجابية ، إلى قدرة هذه الأنواع من الثمار على تحفيز انطلاق مادة أوكسيد النيتريك في الشرايين التاجية، حيث تساعد هذه المادة في المحافظة على النشاط الشرياني وضغط الدم ومنع تشكل الخثرات الدموية.
وقد عرفت الآثار الصحية للتوت منذ عهد أبوقراط، حيث استخدمت كمضادات للالتهاب والروماتيزم ومدرات للبول ومواد ملينة للأمعاء، إلى جانب استخدامها كعلاجات لأمراض الدزنطاريا (الزحار) واضطرابات المعدة ومرض الأسقربوط والمشكلات البولية
الدكتور مصطفى دحية يتحدث عن شجرة التّوت :

ورد في عديد المصادر، أنّ آدم وحوّاء لمّا عصيا ربّهما فأكلا من الشّجرة التي نهاهما عنها، بدت لهما سوءاتهما فهداهما الله إلى ورق شجر التّوت حيث طفقا يخصفان عليهما منه. وبدون التعمّق في معاني القصّة وتفاصيلها، والرّوايات المختلفة التي خاضت فيها، فإنّ ثمّة شبه إجماع على أنّ المراد بورق الجنّة التّوت.
أوردت هذه التّوطئة وفي ذهني تلك القصّة التي يذكرها الكثير من النّاس في معرض الحديث عن ملابسات تأسيس بلدة الهامل وكيف أنّ المؤسّسين ألقوا عصا التّرحال في مكان ما ثم ناموا، فإذا عصيّهم تتحوّل بقدرة قادر إلى أشجار وارفة الظّلال يتدفّق تحت أصولها ماء سائغ للشّاربين. وتقول الرّواية أنّ أحد المؤسّسين رمى عصاه باتجاه بلدة سيدي بوزيد فنبتت شجرة توت.
إنّ كلّ ذلك جعلني أطرح تساؤلات من قبيل:
هل من المصادفة ورود شجرة التّوت في كلتا الرّوايتين؟
ولماذا شجرة التّوت وليس شجرة أخرى؟
هل هناك دلالة رمزية لقصّة التّوت؟
ولو شئت لاستطردت في الحديث عن توتة (( بن قدور)) وما ينسب إليها من قدرات خارقة ومن سوء حلّ بمن قطعها أو أوقد حطبها، وهي من جملة أشجار عين التّوتة وليست بعيدة كثيرا عنها.
إنّني في انتظار مساهمات الأخوات والإخوة، ليس للحديث عن صدق أو عدم صدق رواية تأسيس الهامل، ولكن لإثراء كلّ متعلّقات الرّواية التّوتية حتّى نؤسّس في ما يأتي لحديث علمي هادئ عن نباتات الهامل والمناطق المجاورة له.
التوت وأشجاره الوارفة الظلال، الطيبة النبات.. لا أدري إن كان مؤسسو الهامل قد اختاروا نوعية الأشجار التي نبتت إثر نزولهم بالمكان،أم أنها إرادة الله هي التي تدخلت، وجعلتها أشجار توت تغطي المكان، وتضفي عليه سحرا وجمالا..
ويتمم د. مصطفى دحية الحديث السّابق يقول ، ذكر لي من أثق في روايته أنّ السيد اخليف جدّ السيد اخليف اشويحة هو من نقل بعضا من أغصان شجر عين التّوتة وغرسه أمام واجهة زاوية الهامل فأعطت أكلها بإذن ربّها، ولا أساس لما يتداول من أنّ شجر التّوت لا ينتج أشجارا أخرى. وللعلم، فثمّة أشجار أخرى ، نبتت في مناطق أخرى من الهامل، انطلاقا من أغصان مبرعمة أو من بذور.
وقد سمحت لي فرصة القيام ببحث عن أوراق توت الهامل، فتبيّن لنا أنّه بالإمكان تصنيع موادّ أولية تدخل في صناعة الغراء. وفي بحث آخر، وجدنا أن للزيوت الطيارة لأوراق توت الهامل خصائص قاتلة لبعض أنواع الجراثيم المرضية.
وبهذا، تكمّل فوائد توت الهامل فوائد ماء عين التّوتة المتواتر أنّه يخفّض د رجة حرارة المحمومين. فلله درّ من قال:
الهامل في الأقطار بلادي ومسكني.
===
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيآت أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، و ابدأ كلامي بقول سيد البشر صلى الله عليه وسلم يقول (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) .و كثر الخلط والهرج والمرج في نسب الأشراف فكل شخص يريد الدخول في هذا النسب الشريف ، يقول الله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عليكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )فالنسب الشريف هو الذروة والسناء ، وهو المجد والعلا ، وإذا كان غيرنا حرموا من هذا النسب المبارك ، فإن لهم الإسلام والعمل بما فيه شرف يعلو بهم في الدنيا والآخرة .والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لأهله لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتون بأنسابكم) مصداقا لقوله تعالى : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) إنني أريد من الأشراف عملا يضاف إلى نسبهم ليرتقي بهم إلى الدرجات العلا .
وإذا حافظنا على انتمائنا ونسبنا وذلك بالعلم والعمل الصالح . فمعناه أننا حافظنا على ديننا (الإسلام ) حافظنا على قيمنا ومبادئنا وعقيدتنا السمحاء .
إن الوفاء للأجداد لا يتمثل فقط في الحفاظ على النسب ، وإن كان لا بد منه ، ولكنه كذلك يتمثل في الحفاظ على هذا الدين القيم ، يتمثل في حمل الشعلة التي هي النور و الهداية وتبليغها للناس ، وأن نكون القدوة للآخرين للإسراع في تطبيقها ، وحتى يكون نسب مصحوب بعمل .
فإذا كانت الأمم الإسلامية وغير الإسلامية ترى في العرب أنهم حملة رسالة ضخمة وينظرون إليهم نظرة حب واحترام ، فعلى العرب كافة أن ينظروا إلى آل البيت ذوي الأصل الكريم والنسب الشريف النظرة اللائقة بهم لأنهم السبب الأول في دعوة الناس إلى التوحيد ، وهم أصحاب الوحي المنزل من السماء . وهم أهل البيت الأول الذي شع منه نور الإسلام .
أما بعد ، أيها الأشراف لقد استطاع الآخرون أن ينفذوا إلى نسبنا لتدميره ويدس في أصلنا لإفساد عقيدتنا وضرب بعضنا البعض فهو تدمير لأسرنا والواقع أكبر شاهد يمكن الاستدلال به على ما نقول ..
وحديثنا أيها الأشراف عن :
1- معنى الشرف .
2- نسب البوازيد الأشراف .
3- من هم البوازيد ؟

1- معنى الشرف .
1 الأول :
شرف المنزلة والمكانة وعلو القدر كما قال عليه الصلاة والسلام عن اليهود (كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ) هذا النوع من الشرف معرض للزوال ، معرض للانهيار والسقوط قبل موت صاحبه . هذا النوع من الشرف ليس موضوع حديثنا .
2 الثاني :
₋شرف التقى والعمل الصالح والخلق الكريم ، وهذا الشرف أعلى من الأول والقرآن الكريم يقول : (إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وربما بعد التقى فجور وعصيان لشواهد كثيرة لا داعي لذكرها (ولو أن ذلك قليل الحدوث ) وهذا أيضا ليس موضوع حديثنا .
3 الثالث :
₋شرف النسب وهو الأعلى لأنه من نور محمد ولأنه يصحبه تقوى وصلاح . ولا يزول مهما كانت صفة صاحبه ، فهو شرف باق في الدم واللحم وهذا هو بيت القصيد من حديثنا .
2- من هو الشريف أو من هم الأشراف ؟
فالأشراف هم الذين ينتسبون إلى الإمامين السيدين السبطين الحسن والحسين لا غير .
فلا يعد الشريف شريفا نسبا إلا من كان أصله أو كانت نسبته إلى أحد الرجلين الكريمين الحسن أوالحسين عليهما السلام . فلا شرف نسب فوق الأرض أصلا غير الذي ذكرناه .
قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل ولد أب فإن نسبتهم لأبيهم ما خلا ولدا فاطمة فإني أنا أبوهما ) – ويقول علي رضي الله عنه في محمد بن الحنفية : إنه ابني ، أما الحسن والحسين فانهما ابنا الرسول )
وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لقومه من بني عدي ( والله ما أدركنا الفضل في الدنيا إلا بمحمد ، ولا نرجو من الآخرة وثوابها إلا بمحمد فهو شرفنا وقومه أشرف العرب ثم الأقرب فالأقرب ) . هذا عن قومه (أي قوم النبي ) فكيف بنسله وفرعه
ثم ان الله سبحانه وتعالى جعل ذرية كل من صلبه وجعل ذرية محمد صلى الله عليه وسلم من صلب علي بن أبي طالب . أو كما قال عليه الصلاة والسلام قال أحدهم ¹ (وهو الولي الصالح بوزيد بن الحاج أبي القاسم رحمه الله ) من الذين أكملوا بعض فروع الشجرة ₋ شجرة النسب :
الحمد لله الذي شرف جد الأشراف وجعله أصل الكائنات ، وشرف ذريته بشرفه وفضلهم على المخلوقات ، فهم من نوره ، ونوره من خالق الارض والسماوات ، وطهرهم من النقائص الطباعية والآفات ، وتولى تطهيرهم بنفسه فأذهب الرجس عنهم كما صرحت به الآيات وجعلهم أمانا للأرض وساكنيها من الخسف والمسخ وسائر العقوبات .
2- نسب البوازيد الأشراف .
البوازيد هم الأشراف الذين ينتسبون إلى الولي الصالح سيدي بوزيد بن علي الذي ينتهي نسبه إلى السيد السبط الحسن بن علي بن أبي طالب وإبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمون بالبوازيد باسم جدهم الكبير المذكور سيدي بوزيد بن علي رضي الله عنهما .
وأصبحوا بطول الزمن من حوالي سبعة قرون تقريبا منقسمين إلى عدة قبائل وعشائر ومجموعات وأسر كثيرة في المدن والقرى ، بل بعضها كونت قرى بنفسها بالهامل ببوسعادة والدوسن ₋والعامري (لغروس ) وفوغالة بولاية بسكرة .
وكل هذه التي كانت قرى في الماضي هي الآن مدن صغيرة ، هذا عدا القرية الأم التي تحمل اسم صاحبها (سيدي بوزيد ) .
وأما بقية القبائل والعشائر والأسر الأخرى الكثيرة هي منتشرة عبر مختلف أنحاء المغرب العربي وآفاقه وأكثر هذه القبائل والعشائر والأسر انتشارا ₋في الجزائر₋ لا سيما في المغرب عدا الذين نفتهم فرنسا وذلك بسبب الثورة التي قاموا بها (ثورة بني عياش ) أو ثورة البوازيد (العامري ) ، فعلى سبيل المثال الذين نفتهم الى الشرق الجزائري توزعوا عبر المدن والقرى سطيف العلمة زمورة قسنطينة لخروب وادي الزناتي أم البواقي وغيرها .
أما في الغرب على سبيل المثال بعضهم في سيدي بلعباس ونواحيه وفي مختلف مدن الغرب الجزائري وسعيدة ونواحيها الخ ، ونواحي معسكر وغليزان .
وأي قبيلة أو عشيرة أو أسرةمهما ابتعدت إلا أنها تدرك تماما أنها قبيلة أو عشيرة أو أسرة بوزيدية (بوازيد ) يرجع ذلك بسبب الحفاظ على انتمائها ونسبها الشريف .
وجميع القبائل العربية والأمازيغية يحترمون البوازيد ويعظمونهم وذلك عبر القرون لا سيما الغرب الجزائري والمغرب .
والبوازيد قوم أهل كرم وأنفة وسماحة وحياء وخلق كريم أينما كانوا وحيثما حلوا وأصحاب شجاعة أدبية ومادية ، لا يخافون في الله لومة لائم ، ولا يخشون فيه أحدا يكرمون الضيف ويحسنون إليه ويؤثرونه على أنفسهم وأهليهم وذلك طبع في نفوسهم ، كما يحترمون الجوار لا يظلمون ولا يتظلمون ، ويتجاوزون عن الأخطاء لا سيما عندما يطلب منهم ذلك ولكنهم لا يرضون بالضيم والهوان أبدا ، أكثرهم فقراء ولكنهم قانعون بما قسم الله لهم ، سعداء لا تهمهم الدنيا كثيرة وأكبر همهم رضا ربهم ، إنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه يجري في دمائهم النور المحمدي الإلهي ، ولذلك لا يصابون بمرض الكلب إطلاقا ، ولأنه أخبث الأمراض كلها .
والبوازيد في ازدياد وتكاثر وذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة دخل علي عليه السلام بفاطمة رضي الله عنها : (اللهم أخرج منهما الكثير الطيب )
شاركوا في الثورة التحريرية برجالهم ونسائهم وأموالهم وحتى دوابهم حملت على ظهورها الطعام والشراب والمؤن للجنود والوديان ، فمن رجالهم من استشهد ، ومنهم من سجن وعذب إلى أن لاح في الأفق فجر الاستقلال وضياء الحرية .
3-من هم البوازيد ؟
معرفة علم التاريخ المشتمل على الأنساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبة لما يترتب عليه من الأحكام الشرعية والمعالم الدينية ومنها التعارف بين الناس حتى لا يعزى احد إلى غير آبائه ولا ينسب إلى غير أجداده والى ذلك الإشارة . قال الله تعالى ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم )) سورة الحج .
فالتاريخ فهو الأهم لغرس الاعتداد بالنفس والمحبة وصلة الرحم وليس هذا من باب التغني بالماضي والاكتفاء بما تركه لنا السلف بقدر هي عملية إبراز الأسس الأصلية للبناء الحاضر مع الخلف حتى لا يضيع التراث ويهان
- العقد النضيد في نسب البوازيد
يقول افقر العبيد الى عفو مولاه الفتى عبد الله بن احمد بن عبد الرحمان البزيدي .عامله الله بلطفه الخفي .امين .الحمد لله الذي اوجب على الكافة تعظيم ذرية نبيئهم وفرض حبهم على الامة .وطهرهم من الارجاس والادناس وميزهم بأنهم الحائزون لقصب السبق في كل كمال ومضمار واشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له الكريم الغفار .واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي المختار صلى الله عليه وعلى اله واصحابه صلاة وسلاما تتعاقبان تعاقب الليل والنهار . ماقطعت براهين علومهم وشرفهم حجج كل مكثار ومهدار .
- اما بعد فقدطلب مني بعض اخواننا الاشراف جمع هذا الكتاب في بيان الاشراف ونسبهم . واني وان كنت لست اهلا لذالك . اجبته لمرامه راجيا من الله جل وعلا أن يوفقنا للصواب باتجاه صاحب المعجزات فالفت هذا الكتاب له في فضل اولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان نسبهم والحث على حبهم والقيام بواجب حقهم والدعاء بالبركة لهم . في النسل الكريم .وبشارته بالجنة لهم والامان ببقائهم وخصوصياتهم الدالة على عظم كرامتهم ومكافات من احسن اليهم والتحذير من بغضهم وسبهم وتفريق كلمتهم فقد روى من حديث الامام احمد الترمذي : من احبني واحب الحسن والحسين واباهما وامهما كان معي في الجنة وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار . وجاء عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدا في الناس فقال اما ترضى ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشمائلنا وذريتنا خلف ازواجنا وشيعتنا الى يوم القيامة نحن بنو عبد المطلب سادات اهل الجنة وعدني ربي في اهل بيتي من امر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ الا يعذبهم وقال لفاطمة ان الله غير معذبك ولا ذريتك يوم القيامة وقال سألت ربي ألا يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك اللهم أنهم عترتي ، اللهم إنهم عترة رسولك فهب مسيئهم لمحسنهم وهبهم لي موهبة لي يوم القيامة ، ياعلي ان الله غفر لك ولذريتك ولأهلك وشيعتك ولمحبي شيعتك يوم القيامة والذي بعثني بالحق لو أخذت بحلقة باب الجنة ما بدأت الا بكم واول من يرد على حوضي اهل بيتي ومن أحبني من امتي واول من اشفع له اهل بيتي الاقرب فاالاقرب ياعلي انا واهل بيتي شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا فمن تمسك بها اتخذ الى ربه سبيلا وكل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ماعدا سببي ونسبي وكل ولي وعصبة يشهدن الى اولاد فاطمة فانا وليهم وعصبتهم وانا ابوهم . ان الله تعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه . وانا اجعل ذريتي في صلب علي ابن ابي طالب واربعة انا لهم شفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في امورهم عندما يضطرون اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه وحرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن ابغض احدا من اهل بيتي حرمت عليه شفاعتي ياعلي وسالت ربي لهم اثبت قائمهم وان يهدي ضالهم وان يعلم جاهلهم وان يجعلهم كرماء نجباء رحماء ومن اذاهم فعليه لعنة الله ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله تعالى ومن اذى الله تعالى حرم الله عليه الجنة وادخله النار... اهـ . ولنرجع الى مانحن بصدده ليعم النفع به من عسى أن يحتاجه ومن الأولاد والاخوان و حينما وافقت على كتابته بخط جدنا سيدي بوزيد بن علي من أوصافه وولادته وقراءته واعتقاده وسيرته ومذهبه ومدة حياته ان من اوصافه الجميلة مقرون الحاجبين كثيف اللحية ذو حسن وجمال له علامة في طرف جبهته وهي جرح من الخيل بمكة ارض اسلافه شرفها الله وزادها تعظيما وتبجيلا وقد ولد في أول القرن الخامس بعدما مضت منه خمسة عشر عاما من هجرته عليه الصلاة والسلام وقد عاش من العمر نحو المائة وستين عاما ومكث بمكة اربعين عاما ثم انتقل الى زيارة اسلافه بفاس الزاهرة بضريح الكبريت الاحمر مولانا إدريس الأصغر ووالده إدريس الأكبر وقد اخذ العلم من شيخه حجة الله في أرضه ابن العربي الفقيه وعن شيخه حجة الإسلام وقدوة السالكين الإمام الغزالي رضي الله تعالى عنهما ولما قضى الواجب من زيارة أجداده فيما ذكروا استوطن بأهله تهيؤا للرئاسة بمدينة فاس أربعين سنة وهو سلطان بها حتى وقع له تشاجر مع إخوانه وأبناء عمومته الادريسين فخلع لهم ما كلف به من الرياسة . وانتقل بأهله إلى جبل بالمغرب لحديث لاتزال طائفة من أهل المغرب ظاهرين على الحق الى يوم القيامة وكانت وفاته بتلك الارض حسبما اطلعنا عليه وكان من حضر وفاته في ذالك اليوم مايزيد عن سبعة الاف نسمة من العلماء وصلحاء عصره فهنيئا ثم هنيئا لتلك الروضة الشريفة وهنيئا لمن ضمه جواره .وشملته عنايته وانواره وان شط به مزاره جعلنا الله بمحض فضله في جواره الذي لا يضام في هذه الدار وتلك الدار بجاه ماله عند ربه سبحانه من أكيد الذمم وعظيم الحرم وهو القطب الرباني والغوث الصمداني الشريف الحسني سيدي بزيد بن علي بن موسى بن علي ين المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن عيسى بن سليمان بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المنثني بن الحسن السبط بن فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما وقد خلف هذا الغوث أربعة أولاد هم علي وعبد الله ومحمد واحمد فأما علي وعبد الله فقد قبرا بأرض الغزوات بجبل راشد على مسافة عشرين ميلا من ضريح الجد ومحمد قبر بجوار مراكش واحمد قبر بتربة أبيه إزاء ضريحه الشريف وسنذكر ذريتهم كل فرع ينتهي الى اصله وغايته . وتفصيلهم جملة فمنهم فرقة بجوار مراكش يقال لهم أولاد جعفرمن ذرية محمد بن أبي زيد والبعض منهم بواد الصب جوار فاس ومنهم فرقة بأرض القبائل يقال لهم أولاد سيدي عيسى من أولاد احمد بن بوزيد وإخوانهم أولاد احمد بن مقران . وبعضهم بجبل ونوغة يقال لهم أولاد اعنان وبعضهم بجبل باتنة وبعضهم بأرض زكار وبعضهم في زمورة يقال لهم أولاد الفاضل وإخوانهم أولاد شعيب بأرض فليتة وبعضهم في تاجور وبعضهم في بحيرة بني عمران في جبل بني غبرين والبعض يقال لهم تغلب في وطن بني عباس وبعضهم بأرض سويد بازاء الصوامع وبعضم بارض طنجة وبعضهم بارض ياغوت بمعدن الملح وبعضهم في معدن الكبريت . وبعضهم في الارباع يقال لهم اولاد محمد الصالح وبعضهم في بني حنشة و بعضهم بجبل أندات وبعضهم في بني يعلى وبعضهم بازاء البربر وبعضهم في طرابلس وبعضهم في نفطة خط الجريد يقال لهم اولاد اسماعيل واولاد عيسى واولاد رزاق بن شعيب . وبعضهم بارض الشلف يقال لهم أولاد سيدي محمد الهواري واخوانهم اولاد بزيد واولاد عبد اهل الفج وبعضهم في وادي العبرة ويقال لهم أولاد سيدي عبد الوهاب وبعضهم في اليعقوبية بازاء السعيدة وبعضهم في غريس يقال لهم اولاد سيدي العيد وبعضهم في تيطري يقال لهم أولاد سليمان وبعضهم بقرب الزيبان يقال لهم اولاد مزيان وبعضهم في قلعة حماد يقال لهم أولاد سيدي عبد الحليم واخوانهم أولاد قايد وأولاد لقمان وبعضهم في أولاد مقرة يقال لهم أولاد سيدي سعيد وإخوانهم أولاد سيدي بلعباس . وبعضهم في بني يحي اهل وادي الزيتون بجبل مغنية وبعضهم بوادي قير حوز تفيلالت ولهم أولاد محمد بن علي بن بوزيد وبعضهم بأرض الجد من أولاد إسحاق بن علي بن بوزيد وبعضهم بأرض الحراكتة وبعضهم بالجزائر وبعضهم بتونس يقال لهم هواره وإخوانهم أولاد عبد العلى الجميع صرخة واحدة . ( واما سيدي علي بن بوزيد خلف عبد الله وعبد الرحمان وعبد الوهاب وإسحاق ومحمد ) .
( واما سيدي عبد الله بن بوزيد فخلف عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد فخلف عبد الرحمان وهلال وعثمان ومحمد وبختي وسيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد فخلف أيوب واحمد وعلي وعبد العزيز وعبد الرحمان فمنهم فرقة في الشلف بازاء الاصنام بارض العطاف يقال لهم أولاد بختي بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد سيدي يحي بن محمد بن عبد الله بن بوزيد وبعضهم بارض الهامل بازاء أبي سعادة يقال لهم اولاد ايوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن ابي زيد وإخوانهم أولاد سيدي احمد بن عبد الرحيم وإخوانهم أولاد عبد الهادي بن ساعد بن محمد بن احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بزيد وبعضهم بأرض عزيز من أولاد سيدي بن عيسى بن عبد الرحيم بن محمد بن داود بن الاحسن بن يحي بن محمد بن عبد الله بن بزيد واخوانهم اولاد سيدي محمد بن عيسى بن عبد الرحمان الذين هم في ارض مقام الجد واخوانهم بارض الحناشة بنواحي تلمسان وإخوانهم أولاد سالم أهل العزيز وأما ( ذرية سيدي محمد بن علي بن بزيد وهم اهل الزاب فانه خلف ولده لقمان وهو خلف ولده يونس وهو خلف ولده سيدي حامد وهو خلف ثلاثة أولاد وهم : يحي وأحمد وبزيد فيحي خلف ولده إدريس وهو خلف ثلاثة أولاد وهم محمد وعبد الرحمان وأيوب فأما محمد فخلف ولده سعادة ومحمد الصم وقاسم وسيدي عبد الرحمان خلف البيضات وأولاد صغير وأولاد سيدي مازوز بن علي بن عبد الرحمان بن إدريس وإخوانهم القريرات من أولاد ابراهيم بن عبد الرحمان بن ادريس واخوانهم اولاد سيدي علي بن مازوز وسيدي ايوب بن ادريس خلف ولده إدريس المدفون بكاف الطير وإخوانهم الحمر وسيدي سليمان خلف المغارات وأولاد زيان وأولاد اخويدم القناندة والدبابسية والابكار واخوانهم اولاد رملية وسيدي عبد الجليل خلف ولده مالك وهو خلف ولده الصافي وسيدي بزيد بن حامد بن يونس خلف اولاد ضيف الله واولاد شهبة واولاد الهادف مليكة وأولاد احمد بن حامد بن يونس بن لقمان بن محمد بن علي بن بزيد وسيدي إسحاق بن علي بن بزيد خلف ولده ابراهيم وهو خلف ثلاثة اولاد وهم عبد المالك واسعود خلف ولده إبراهيم واعمر وسيدي احمد خلف ولده عبد الجبار وهو خلف اولاد سيدي علية واولاد الشايب والرقايد وأولاد ضيف الله وأولاد الاعجال والغزالات وأولاد سيدي احمد بن مهدي بن الساسي بن عبد الجبار بن احمد بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بزيد وسيدي إبراهيم بن اسعود خلف السعادات والقباشات والطرش واولاد علي المبارك واولاد عمر بن محمد واولاد الخاثر وأولاد عيشة وأولاد قاقة واولاد عمر بن اسعود بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بزيد . هذا ماوفقنا عليه من بيان اولاد الغوث الاكبر سيدي بزيد بن علي بن موسى بن علي بن مهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وعن ذريتها الافاضل الكرام . اعلم وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه لما توجه نحونا الباي الحاج مصطفى حاكم الايالة الغربية سنة 1316 من ست عشرة من القرن الثالث عشر في شهر صفر بعدما خلت منه خمسة عشرة يوما طلب منا ان نستخرج نسب الجد ليضع لنا طابعه السعيد لأجل الاحترام والمودة لأهل البيت الكرام فأجبناه لذالك لما غابنا حصول النبع لنا بذالك وقد من الله علينا بإكرامه لنا وأفعاله الحسنة معنا وهاهو طابعه إلى الان موضوع بمقام الجد طال الزمن أو قصر . نسال الله تعالى أن يتم لنا ما نحن فيه أمين . ولنرجع الى وفاة الجد رضي الله تعالى عنه كانت وفاته رضي الله عنه صبيحة يوم الخميس السابع عشرمن محرم الحرام عام خمسة وتسعين من القرن السادس بعد أن أدى فريضة الصبح على حالة الكمال ثم اضطجع على جنبه الايمن ودعا بماء من العين التي تحت قبره فشرب منه ثم عاد الى اضطجاعه على حالته الاولى فطلعت روحه الكريمة من ساعته وصعدت الى مقرها الاقدس ولحقت بمحضرها الانفس وحضر جنازته المباركة مالايكاد حصره مايقرب من السبع الاف من العلماء والصلحاء فهنيئا لك الروضة الشريفة المباركة المنورة ماضمته من اعضائه الطيبة جواره كولده احمد وولده اسحاق بن علي بن عبد الرحيم بن عبد الله وايوب ووالده ادريس مشاهير الحسب والنسب جعلنا الله بمحض فضله من اهل جوارهم الذي لايضام في هذه الدار وتلك الداربجاه ماله عند ربه سبحانه من اكيد الذمم وعضيم الحرم امين . وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. انتهت . قال كاتب النسخة التي نقلت منها تمت بحمد الله وحسن عونه على يد الفقير لربه أسير ذنبه محمد العيد بن الاعجال البزيدي . غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات أمين . في 13 جمادى الثانية عام 1347 هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وازكى التحية امين . اهـ . على يد كاتبها عبد ربه اضعف الورى وخديم الفقراء مختاري محمد ابن القاسم بن بولانوار نجل الشيخ المختار الجلالي اخذ الله بيده في الدارين امين . نسختها الى اخينا ومحبنا في الله الصديق المحترم صغيري الحاج عبد الجبار بن السيد احمد ابن رميلة البزيدي صاحب زاوية القصيعات الكائنة ...
قصيدة العقد النضيد في مناقب الأشراف البوازيد

كتب هذه المنظومة الشيخ عاشور بن محمد المدعو كليب الهاملو هي تحوي إثنـين و ثمـانين بيـتا ، و قد فرغ من كتابتها صبيحة يوم الجمعة الثاني و العشرين من شهر محـرم الحرام عام 1314 هجري الموافق لسنة 1893 ميلادي و هذا مقطع من القصيدة :

ولو جمعتـنا بقـعة لتجمعـت لنا الأرض حتى لم يكن للسوى يـد
شمائلنا الحرب الكريمة في الورى وطعم القرى حتى إذا العام أجـرد
تملى جفـان كالجواف ورائـها تعـس قـدور راسـيات تنـضد
علينا دليل الضيف بالليل نـارنا و أمـا نهـار كلـنا يـتفـقـد
لنا في الجود إسمان لا بد منهـما على حسـب الـواعي لمن يتودد
إلى الجود نادوا يا بوازيـد تغنم وللحـرب نادوا يبلازيـد تنجـد
إذا ما فطمنا الطفل حد سلاحه وعـدا على الأعـداء مـا يعتـد
سلوا الأرض عنا إن في كل بقعة لـنا وقـعة أقـوالهـا تـتوعـد
و للـنار مذين بقـتل و غـيره و مقتـولنا ظلـما و نحـن نخـلد
على الجنة العليا بجـاه أصـولنا و لولا الوفـا عشنا إلى حيث نزهد
لنا شيمة حفض الجوار فـجارنا كأنفسـنا فيـما يغيب و يشهـد
و إن طمـع يبدو تغيب كـلنا و إن فـزع يبـدوا لـه نتحشـد
لنا و بنا و منا و فينا و إن تـرد مفاخـرنا حدث عـن البحر يرعد
و حاصل ذكر إن البوازيد كلهم فإمـا شـجاع بالسـلاح مغمـد
و إما كريم يرسو الضيف للقرى و إمـا ملـك سـائـس يتهـدد
و إما همام العصر سلطان و قائد و إمـا تقـي بالتـقـى يتـعبـد
و إما ولي كامل يرشد الـورى و إمـا عليـم للعـلـوم مجـرد
و إما فتى حامـل قـرآن ربـنا و إمـا إمـام و خطيب مصرهـد
و حاصل نسوان البوازيـد عفة و عمل و حسن و الحياء المصرمـد
أولئك سـادتي فجئـني بمثلهم إذا قـام بالسادات يفخر مشهـد
سلام على أشرف أعمدة الثرى ولـولاهم إختل النظـام المنضـد
خصوصا موالينا البوازيد عـائد عليهم جزيـل العود والعود أحمـد


===

ركب الحجاج سار اليوم

توطئة :
الرحلة حركة في الزمان والأمكنة والقلوب، فهي حركة في الزمان بالمفهوم "الأثنوجرافي"، وحركة في المكان لأن هذه هي طبيعة السفر، وحركة في القلوب ولكن كل الرحلات عبر التاريخ تنطوي على دوافع فطرية أو عادات مكتسبة، عدا رحلة الحج والتي يستوعبها أمر إلهي بأداء ركن من أركان الإسلام، بل هي أداء للواجب باعتبارها من الأحكام التكليفية الخمسة، وعلى قدر "الاستغراق" في الفريضة يكون القبول والثواب، وكم هي المشاق التي يعانيها الحاج خاصة في تلك القرون التي تطول فيها الرحلة سنوات، عبر طرق صعبة : الأمن فيها يخضع للمد والجزر طبقاً "لجغرافيا الطريق"، وأحوال الدول والجماعات التي تسيطر وتتحكم.
* فإن رحلة الحج في المنظور الإسلامي تعد تتويجا لحياة الإنسان الروحية، فهو غالبا ما يواجه ذاته على نحو جديد، ويراه مجتمعه في موقع مغاير، ففي المشرق العربي يأخذ لقب "الحاج" بشغاف القلوب، وفي المغرب العربي إذا عاد الحاج إلى موطنه سالماً يحق له ـ قديماً ـ حمل العمامة الحمراء والتسمي "بسيدي الحاج"، وهذا يعني أن رحلة الحج تتجاوز مجرد السفر إلى مكونات ثقافية واجتماعية، تفعيلها يحتاج إلى رصد وتحليل.
* "فرحلة الحج هي التعبير الأمثل عن وحدة المسلمين، وتجسيد يتحرك على الأرض لقوله تعالى : {وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فأعبدون} و تعني "كشف الذات" ولقد سجل مئات الآلاف من الحجاج ـ على أختلاف طوائفهم وأنتماءاتهم وتخصصاتهم ـ ذكرياتهم وأنطباعاتهم، وهذا إنتاج ينبغي الاستعانة به في كتابة التاريخ وفهم الطبائع ودراسة الممالك، ويمكن توظيفه لقديم العصور والمدن وهي تنبض بالحياة والحركة، بل إن القراءة الفقهية للعديد من هذه الرحلات قد ترتاد بالباحث المعاصر مناطق مجهولة في فهم النوازل، وتطوير أدوات الاجتهاد، والنظر إلى أصول التشريع، وعلاقتها بالواقع المعاش، فالفرق شاسع بين قراءة نص ساكن، والتعامل مع حكم يتحرك في دنيا الناس.
ورحلات الحج هنا ينبغي قراءتها من خلال الأفق الواسع الذي يستوعب البيئة والانسان، والإقليم والسكان وهو منهج سبق أن اعتمده ـ عن وعي ـ "المقدسى" في كتابه "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، وسرت روحه في الرحلات الإسلامية نحو البيت الحرام لتعكس العناصر الحضارية والمادية والمعنوية، وتصف أحوال الناس وأقطارهم ، والمدن وخصائصها، والمناسك والشعائر، ومجمل عادات الكبراء، والفقهاء والرؤساء، والعامة، وأصحاب المهن والطوائف، والصعاليك والعيارين. وهو منهج ينفرد بقدرتة على النفاذ إلى التفاصيل، وتحريك الجزيئات لترسم الصورة الصادقة للحياة والأحياء.



أولاً : طرق الحج :
ويقصد بها نقطة البداية وهي مركز التجميع ومحطة النهاية وهي والوصول إلى الأماكن المقدسة. و أهم طرق الحج من خلال رحلة ابن جبير ورحلة ابن بطوطه :
طريق مصر هو طريق الحج الوحيد إلى مكة لفترة زمنية طويلة يقول القريزي في خططه "إن حجاج مصر والمغرب أقاموا زيادة على مائتي سنة لا يتوجهون إلى مكة إلا من صحراء عيذاب"، وكان الحجاج كما وصف ابن جبير مارين بالعديد من المدن والقرى ويتزودون بما يحتاجون إليه حيث تحمل على ظهور الإبل حيث يمكن استخدام غيرها من وسائل النقل عبر الفيافي المقفرة التي تقل فيها المياه،
وعيذاب بمصر صحراء لا نبات فيها وكل ما فيها مجلوب حتى الماء. وأهل عيذاب كانوا أقرب إلى الوحش منهم إلى الإنس ـ على حد تعبير المقريزي ـ ويسمون "البجاة" وقد أغلظ في وصفهم "ابن جبير" بقوله "إن هذه الفرقة من السودان المذكورين فرقة أضل من الأنعام سبيلا، وأقل عقولا ولا دين لهم سوى كلمة التوحيد، التي ينطقون بها إظهارا للإسلام، ووراء ذلك من مذاهبهم الفاسدة، وسيرتهم ما لا يرضى ولا يحل، ورجالهم ونسائهم يتصرفون عراة إلا خرقا يسترون بها عوراتهم، وأكثرهم لا يسترون، وبالجملة فهم لا أخلاق لهم، ولا جناح على لاعنهم"، وبعد وصول الحجاج إلى عيذاب كانوا ينتظرون أياما صعبة لعدم توفر الغذاء الضروري لحياة الإنسان، وإضافة إلى سوء أحوال الطقس، والطبيعة القاسية في هذا المرفأ، فهو كما وصفه ابن جبير "كل شيء فيه مجلوب حتى الماء، والعطش أشهى إلى النفس منه، فأقمنا بين هواء يذيب الأجسام، وماء يشغل المعدة عن أشتهاء الطعام،... فهي ماء زعاق، وجو كله لهب، فالحلول بها من أعظم المكاره التي حف بها السبيل إلى البيت العتيق،... وما أعظم أجور الحجاج على ما يكابدونه لا سيما في تلك البلدة الملعونة، وقد وصفت هذه المدينة في الخيال الشعبي بأن النبي سليمان بن داود عليه السلام جعلها "سجنا للعفاريت".
وكانت جَدّة على شاطىء البحر قرية أكثر بيوتها أخصاص، وفيه فنادق مبنية بالطين أو الحجارة، كان ينزل الحجاج فيها، وبعضهم ينزل ضيوفاً على قائد جدة، وكان نائبا عن أمير مكة، ويسىء "ابن جبير" الظن بأهل جدة ويصفهم بالاستغلال، ويفتى بحرمة ما يأخذونه من الحجاج، يستوي في ذلك الأفراد والحكام. ويصف معاناة الحجاج حتى يسمح لهم بالوصول إلى "القرين" حيث يحرم الحجاج بالعمرة ويأخدون طريقهم إلى الحرم، وهم يلبون من كل مكان وتبدأ الرحلة الروحية التي تزول في رحابها كل معاناة ويصف ابن جبير الليلة التي يقضيها الحجاج في القرين بقوله : فيالها من ليلة، فهي عروس ليالي العمر، وبكر بنات الدهر، ثم يصل الركب إلى الحرم حيث الكعبة الشريفة، والتي يصفها ابن جبير بأنها "عروس مجلوة مزفوفة إلى جنة الرضوان، محفوفة بوفود الرحمن، وتبدأ الرحلة المباركة حتى نهاية المناسك.


ثانيا : قافلة الحج الهاملية :
أوقاف أهل الشرفة قديما في الهامل تصرف على أعراش المناطق المجاورة (أولاد نائل) في الرحلة إلى الحج إلى بيت الله الحرام والله أعلم فالهامل كانت نقطة البداية في الطريق ، فتبدأ الرحلة وتنطلق من مسجد الحجاج سابقا بالهامل لتأمين الرحلة الجماعية وكانت لقافلة الحج في هذه العملية أهمية كبيرة ، لأنها تفضي إلى متاعب يواجهها الحجاج ، علما أن طريق الهامل قليل المخاطر عذب الماء كثير البساتين وتتميز الهامل بمناخ غاية في اللطف والجمال .. وقبل الانطلاق تقام احتفالات على أكثر من المعنى الديني ونظرا لطول طريق الحج والشعور بالخوف لأن الرحلة محفوفة بكثير من المخاطر والحجاج كثيرا ما يتعرضون في رحلتهم للاعتداء من قطاع الطرق (فقد كان قطاع الطرق ينظرون إلى الحجاج أنهم غنيمة ساقها الله لهم فتجدهم يتفاخرون من أكثر غنيمة ) وكثيرا منهم يدفع عمره ثمنا لحماية القافلة من بلد إلى بلد ... ونعلم أن الرحلة تتم في شهور عدة ، سواء كان ذلك فوق ظهر الجمل إن كان الحاج ميسور الحال أو بالسير على الأقدام إذا كان ذا عسرة ... وتتم إمارة الحجيج من قوله صلى الله عليه وسلم (إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ) والحديث يتناول مطلق السفر والأمير عليهم لا بد أن تكون له هيبته وقوته ونفوذه عليهم للسيطرة على الرحلة وبعد الاحتفال يعودون إلى رحالهم وهم في غاية السرور والفرح بما سيمن الله عليهم وفي هذا الباب تتحفنا
ثالثا :الشاعرة الهاملية السيدة اشويحة الزهرة بقصيدة عنوانها قصيدة الحجاج
الله الله يا مــــولاي ركب الحجاج سار اليــوم
خلاو نارهم باحشــاي خلاو خاطري مهمـــوم
من حب صاحب النهاية يا سيدنا اشفيع القــــوم
سهرانة عيني ما تناسهم يا ليتني امشيت أوراهــم
وانكون في البقيع امعاهم وانشوف قبر يا قيـــوم
انت طالبتي وارجايــه وانت طبيب لمسقـــوم
ايزيد شوقي للعدنانــي والقلب طار بلا جنحــان
في سيدنا لما نسانــي ذا عاشقك ما عليه اللــوم
والنار لاهبة دخلانــي والقلب حاسو محطــوم
امشوقة لسيدي لمجــد يا راحتي انت محمـــد
داوي القلب اللي متنكـد سهران ما يجيني نــوم
يا ليتني بقربك نسعــد وانتم فرضي بالمتمــوم
يا رب انت الجلالــي وانا طلبتك تقبلهالــي
وانزور النبي والآلــي يبرى الضر اللي مكتــوم
وانشوف صاحب المعالي من شوفت قلبي محــروم
يا رب تقبل ذي الطلبـة وانصيب راحتي في الكعبة
وانزور سيدي مولى طيبة يا قوتي انهار الشـــوم
يشفع فينا يوم القلبـــة عاري عليك يا معلـــوم
من جاب شعر باقي ينجى عند الرسول يلقى الملجـأ
يوم الحساب باحسن درجة يوم العرق بحر نعــوم
يوم الصراط يوم الهرجة لا حد يدري بالمقســوم
محال ما ننساشي بـلادي شريفة من عشاق الهادي
الهامل وطني بر اسيادي جدي الوالي بن قســوم
صلوا عليه محمــادي ياسيدنا شفيع القـــوم
نختم كلامي بالبسمالـة سبحان صاحب الجلالـة
صلوا على مولى الرسالة قد اسحاب وقد اغيـوم
قد الصلاح والبدالــة عدد ليام والنجــــوم
===========
ترجمة الشاعرة السيدة اشويحة الزهرة
هي الزهرة بنت بوديسة بن على بن شويحة ، ولدت في قرية الهامل سنة 1950 أبوها الإمام بوديسة اشويحة كان إماما بالمسجد العتيق بقرية الهامل مدة 56 سنة نشأ في تعليم القرآن فكان خلقه القرآن وقضى خمسين عاما يؤم الناس ويعلم القرآن ويدرس الفقه فكان بحق إماما فقيها وخطيبا .
أما والدتها فهي لدمية بوعدي بنت محمد بن بلقاسم بن العباس ولدت في عنابة ، توفي والديها وهي صبية في الخامسة من عمرها فاحضرها عمها إلى قرية الهامل فتربت في الزاوية في حجر الشيخ الحسن القاسمي . فكانت أول صبية يرعاها الشيخ ، تزوجت وزفت إلى زوجها من الزاوية ، وهي امرأة صالحة . تشتهر بالعفة والسترة وكانت نعم الزوجة للإمام شويحة بوديسة .
- الشاعرة الزهرة اشويحة ترعرعت في حضن والديها الكريمين ، تعلمت القرآن عند أبيها حتى بلغت الثانية عشر من عمرها . زاولت دراستها الابتدائية فتعلمت اللغة العربية واللغة الفرنسية في زمن الاستعمار الفرنسي .
- تزوجت في العام 1970 من السيد المجاهد بوزيد حرزلي ابن عيسى بن بوزيد من حملة كتاب الله مارس مهنة التعليم مدة 32 سنة ، فكان هو الآخر من أسرة عرفت بالعلم والقرآن ، فأبوه عيسى بن بوزيد كان يدرس القرآن والفقه بالمسجد العتيق ، ثم انتقل إلى الزاوية .
- وأخوه الإمام سي ساعد حرزلي كان إماما يدرس الفقه ويعلم القرآن بالزاوية أنجبت 5 أولاد و 3 بنات . اثنان من أولادها هما إمامان ..

* من أوائل ما كتبت من الشعر عند وفاة الشيخ سي عبد الحفيظ حيث كتبت قصيدة في رثائه وكانت أغلب قصائدها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كانت كثيرا ما تردد في مساجد القرية بمناسبة الأعياد الدينية

- كما كتبت في رثاء العديد من الشخصيات كالشيخ سي مصطفى قاسمي والرئيس الراحل بومدين .
فقصائدها تنوعت بين المجال الديني والاجتماعي والاقتصادي .
- ويعود الفضل في هذه الموهبة إلى الله عز وجل فشعرها موهبة والهام من الله جل وعلا .
وكذلك إلى والديها الكريمين الذين أحسنا تربيتها ، فأبوها كان يعتز بها – رحمه الله – ويعتز بشعرها وقصائدها .
والفضل الأكبر إلى زوجها الذي لم يمنعها من الاستمرار في العطاء الشعري أطال الله في عمره .
عاشت ابنة الهامل وفية لأهلها ولقريتها الهامل ووطنها العزيز الجزائر

[ناصر الحسني]

رابعا :بيت الكعبة
بيت القبلة بيت راها عجبتني
وارض الحرة جات بين الجبال
بيت الكبرى هي مكة
والمدينة جار وامقام الرسول
واميهت زمزم فيها اتمتعنا
واقضينا فيها جميع الحاجات
زرنا العرفات صمعة مبنية
ملقى للحجاج فيها يتلقاوا
صلينا صلاة في يوم واحد
هذا وطن الحر وطن الأنبياء
واتحرر بارجال راهم سادات
الله ياربي واتقبل منا
واقبل حجتنا واجميع الحاجات
هذا وطن الحر منوا روحنا
وروحنا للأهالي والوليدات
وافرحنا فرحة والفرح دائم
الله يارب نطلبك طلبة
واطلبتك طلبة لي واقبلها لي
احفظنا جميع واجميع الأمة
أمة محمد كلها اجمعين
اغفر ذنبنا واستر عيبنا
واجعلنا من الناس راه مخلصين
آمين يارب العالمين قول الحاج المختار علواني


خامسا :قصيدة نفح المواسم






الباب الثاني :
مقدمة :
أولا : الذاكرة الجماعية والحنين للماضي:
تشكل الذاكرة الجماعية في المجتمع مجالا خصبا لمجموعة من التفاعلات الرمزية، فهي تختزل مكونات المجتمع، تاريخه، تراثه، تجاربه وعلاقته بالمحيطين الطبيعي والبشري. ورغم أن هذه الذاكرة تتقاطع في خصائصها العامة مع خصائص ذاكرة المجتمعات المحلية المشابهة وخاصة المجاورة لها، فإنها تتميّز بخصوصية محليّة. وقد اشارت الدراسات الانثربولوجية والتاريخية إلى أهمية الصورة التي يكونها الفاعلون الاجتماعيون، حول أنفسهم، بقطع النظر عن درجات (واقعية) تلك الصورة التاريخية. كما أن (الزمن الأسطوري)[15] « فالنسي » Lucette Valensi [1936- ] مثل إحدى أهم خصائص هذه الذاكرة وفق نظرتها إلى العالم الداخلي والخارجي.
يقول الأستاذ والباحث الاجتماعي «شهاب اليحياوي»: فالناس لا ينقطعون عن ماضيهم أي ذاكرتهــم ، عند التحوّل من فضاء إلى آخر مغاير ضمن المدينة أو من فضاء ريفيّ أو تخوميّ إلـى مدينيّ : أي من تمثّل وتصوّر للفضاء ونمط عيش إلى آخر ومن يومي معاش إلى آخر .
فالفضاء العمراني لا زال هو الذاكرة الجماعية ولدراسة تاريخ الهامل يستلزم علينا جهدا كبيرا لعراقته وهذا التاريخ لا يخص الهامل فقط بل يتعدى الى محيطه مثل بوسعادة والعليق واسليم والديس ، فما بناه قوم البدارنة في المنطقة هو دشرة درمل والهامل والعليق ودشرة جبل كردادة ودشرة اسليم ولا ننسى ان قوم البدارنة هم أصحاب النفيخة قبل كل شيء .
ثانيا : بداية تعمير الهامل وبوسعادة :
فالهامل بدأ التعمير فيه قبل بوسعادة بـأربعين سنة حسب الروايات وقد ورد في كتاب تاريخ الجزائر للأستاذ توفيق المدني (......جاء العرب الهلاليون إلى أفريقا بلاد المغرب وانتشروا في القطر الجزائري واغلبهم نزل في تونس والزاب والحضنة وبوسعادة حتى جبال العمور.....وكانت بوسعادة في هذا العهد العربي يتداول حكمها بين الدولتين الأغلبية بتونس والزيانية بتلمسان وهي منزل بعض الطوائف من العرب ومنهل للصادر والوارد.
مكثت بوسعادة على تلك الحالة ردحا من الزمن إلى أن نزل بها أناس من مختلف الجهات ومنهم قبيلة البدا رنة وهم بطن من بني عوف من قبائل سليم فبنوا مداشر قبلة الوادي كما هو معروف باسمهم الآن وتملكوا بالوادي وكان تحت سلطة رجل يدعى بن وهاس كبير قبيلة البدا رنة وقد اشتراه منه سيدي سليمان وسيدي ثامر بعد بناء المسجد كما سيأتي ومنهم قبيلة الصحاري وهم بطن من بطون بني هلال بن عامر،وهكذا توارد الناس على بوسعادة أفرادا و جماعات من مختلف القبائل والنواحي وفي أزمنة متعددة.
وهناك الكثير من المصادر التي تكلمت عن ذلك فنبدأ بكتاب أحد أبنائها الذين أنجبتهم وهو الشيخ خليفة بن الحاج محمد بن الزروق فهو يذكر في كتابه أنها مدينة ظهرت قبل الإسلام
وبقيت بوسعادة بدون بناء يذكر برهة من الزمن ... بعد أن جاء العرب الهلاليون إلى إفريقيا اتخذوا من بوسعادة مكانا لهم ... وفي القرن 8 هـ وقع بأرض المغرب الطاعون الجارف فاهلك ما اهلك ونزل ببوسعادة أناس من مختلف الجهات منها قبيلة البدارنة وهم من بطن بني هلال بن عامر وتولت على بوسعادة أفراد وجماعات إلى أن جاء دور إلى الصالح سيدي سليمان بن عبد الرحمان الملقب ربيعة الشريف العبد الرحيمي البوزيدي الإدريسي الحسيني حيث قام بادوار كبيرة فقد بنى زاوية بالعوينات وشرع في تحفيظ القرآن الكريم ... وكان الناس يأتونه من كل فج عميق وكان من هؤلاء الولي سيدي ثامر الذي قصده سنة 795 هـ في رؤية فطلب منه المكوث عنده فقبل سيدي ثامر فدرس عنده ووصل إلى مرتبة عالية وفي إحدى الأيام اقترح ببناء مسجد لتأدية الصلوات الخمس فيه وصلاة الجمعة فكان ذلك فخرج سيدي سليمان وسيدي ثامر لتعيين المكان فكان اختيارهم على الموضع الذي كان به القصر الذي بناه الروم وهدمه الوندال فشرعوا في بنائه وكان المهتم بأمر بنائه سيدي دهيم لأنه كان يحسن هذه الصنعة وبعد أن أتموه أقاموا حفلا وسموه بمسجد القصر كما سموه بمسجد سيدي ثامر وهو معروف الآن بمسجد النخلة ودعا سيدي سليمان لسيدي ثامر بالبركة قال له " جعل الله عمارة هذا البلد على يديك وبارك الله في أرزاق أولادك وجعل فيهم الدين إلى يوم الدين " كما ألقى سيدي ثامر كلمة على الحاضرين وأطلق على هذه البلدة الطيبة اسم بوسعادة السعيدة تفاؤلا بسعادة سكانها في الحال والاستقبال وطلبا الوليان من الوهاس وهو كبير قبيلة البدارنة على أن يتنازل على الوادي فكان ذلك لعمارته بالبساتين وطلب سيدي ثامر من سيدي سليمان تزويجه من ابنته فقبل وقد سافر سيدي سليمان إلى المشرق للحج وترك ابنه سيدي يحي في ذمته وتوفي هناك وأنجب سيدي ثامر من زوجته الطاهرة ثلاثة أولاد أحميدة وحركات وعتيق وتفرعت الأولاد وصارت أربع فرق أولاد أحميدة وعتيق والقصر والعشايشة*
" ثم بعد مدة قصيرة توسعت بوسعادة الى سبع فرق القصر والعشايشة والزقم وأولاد أحميدة وأولاد عتيق والموامين – دون أن ننسى حارة الشرفاء الذي ينحدر أصلا عائلة منها " 2
*** أما سيدي ثامر فقد تزوج للمرة الثانية بالقروز وأنجب ذرية هناك وتوفي ودفن هناك رحمهم الله جميعا
- 1- خليفة الحاج محمد بن الزروق : مخطوط إرشاد الحائر إلى ما علم من أحوال بوسعادة وأخبار سيدي ثامر
- 2- بن النوي الشابي : التعريف بمدينة بوسعادة – وثيقة تاريخية للمدينة وأحوالها -

لقد عني كثير من المؤرخين بتاريخ المنطقة وشخصياتها ولعل الشيخ أبوالقاسم محمد الحفناوي المعروف بابن عروس بن سيدي إبراهيم الغول وهو ابن المنطقة قد أشار في كتابه المعروف «تعريف الخلف برجال السلف» إلى تاريخ المنطقة وأوضح يقول: على تبجح المتفيقهين الذين لا يقيلون عثار المخطئين وقريتهم في سفح جبل يسمى أبا العرعار من فروع جبل سالات المذكور أكثر مرة في تاريخ العلامة ابن خلدون وهو جبل شامخ كثير السواعد وفيه أثار للأولين وأقربهم إلينا في التاريخ بنو برزال المتنقلون إلى الأندلس، كما ذكره ابن خلدون ومن فروعه جبل القليعة وهو جبل رفيع قمته مربعة وفي سطحها ديار كانت لأحد رؤساء زناتة ثم صارت إلى بعض رؤساء العرب ومنهم قتيل ذئاب في محل الرمل واليراع ويعني بذلك كدية «بانيو» التي اكتشف فيها اليوم عنصر عجيب من صنع قدماء المهندسين.

وقال ابن خلدون: وكان مقامة بينهم سنة يختلف إلى بني برزال بسالات والى قبائل البربر بجبل أوراس يدعوهم جميعا إلى مذهب النكارية إلى أن ارتحل إلى أوراس واستبحر عمران هذا المصر واعتصم به بنو واركلا هؤلاء والكثير من ظواعن زناتة عند غلب الهلاليين اياهم على المواطن واختصاص الاثيج بضواحي القلعة والزاب وما اليها. ولعل بعض هذه الإشارات التاريخية تدل على ما فيه الكفاية على تاريخ المنطقة وامجادها الماضية.
ثالثا :الطبيعة المعمارية للمنطقة :
لقد اشتهرت الهامل و بوسعادة مثل بقية المدن الجزائرية التاريخية بفنون العمارة الإسلامية وشهدت فيها المساجد والبناءان العمرانية نموا ملحوظا بل وبرز من خلال هذا العمران أهمية الروح الإسلامية والطراز الهندسي الفاخر الذي تميزت به مساجد بوسعادة كما هو حال مسجد زاوية الهامل ذي الطراز المعماري الرائع ومسجد النخلة والمسجد العتيق الذي بناه الشيخ العالم سيدي ثامر. وقد استعمل البناءون المحليون في عمارتهم وسائل طبيعية كالنخيل والعرعار ووظفوا ما لديهم توظيفا موفقا في بناء المساجد التي تقدم النموذج الامثل في العمارة والبناء الإسلامي بفنونه وزخارفه وطرزه الرائعة ناهيك عن العلوم وفنون التحصيل المعرفي الذي تميزت به المنطقة عبر تاريخها المجيد ولا تزال بهذا الصدد زاوية الهامل معلما دينيا وحضاريا وفكريا يشع على المنطقة بعلومه ورجاله ولا يزال دير الهامل غارقا في متاهة الزمن وفيا لتدريس المباديء القرآنية المتواصل على مر الأيام منذ تأسيس هذه الهيئة في عصر الأمير عبد القادر الجزائري ولا يزال يتميز بتجديد حسن الضيافة وبالهدوء في ممراته المظللة والقبة التي تمثل قبر المؤسس والذي يرجع لها الفضل في تذكيرنا بعصور أخرى لا تزال تجيء دائما محملة بالإشعاع والعلم والفكر. وللمنطقة عالمها الخاص رائحة التراث وعبق الماضي .
رابعا :مؤسسي الهامل وبوسعادة بعد قوم البدارنة :
أ-قدوم حجاج الهامل :
حجاج الهامل هما اثنان من أبناء سيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد هذا هو المنقول عن علمائنا وأكابر أسلافنا من أجل التوضيح والتسهيل وأبناء سيدي عبد الرحيم هؤلاء تفرعوا إلى فرق الشرفة الأربعة وهم أولاد سي علي وسيدي بلقاسم (الحسينات) وأولاد سيدي أحمد وأولاد سيدي أحمد البكاي وأولاد سيدي أحمد بوعدي وهؤلاء جميعا موجود نسلهم الآن جيل بعد جيل وبهم تم تعمير وبناء قرية الهامل في نهاية القرن الثالث عشر ميلادي و بداية القرن الرابع عشر أي منذ سبع قرون وبهؤلاء صار الأصل الذي تركبت عليه فرق الشرفة المذكورة أعلاه ، حيث تجمع الروايات على أن التأسيس كان من طرف حجاج الهامل ومفاد ذلك أن سيدي عبد الرحيم بن أيوب وعمه سيدي أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد انتقلا إلى مكة المكرمة بقصد الحج يرافقهم الشيخ عبد الهادي وبعد إتمام الحج عادوا قاصدين بلادهم وعند مرورهم بموضع بلدة الهامل اليوم نزلوا عند عين ماء بقصد الوضوء والصلاة وكان المكان بادية لا بناء فيه إلا العين التي يشرب منها البوادي والرحل وبعد إتمام صلاة العشاء في موضع بقرب العين وفي الصباح أظهر لهم الله سبحانه عز وجل كرامتين عظيمتين دلتهم على أن الله أراد لهم عمارة تلك الأرض الخالية من العلم والدين والكرامتان نوردهما كما سمعنا من مشايخنا رحمهم الله وقرأنا عنهما في تراث السلف الصالح " صيرورة عكازيهما شجرتا توت بمجرد وضعهما على الأرض و ظهور أساس من الحجر بالقرب من العين حول موضع صلاتها "
أما سيدي عبد الهادي فواصل السير غربا جهة إقليم سعيدة أما سيدي عبد الرحيم وعمه سي أحمد فقررا الإقامة وأرسلا في طلب أهلهما من جبل راشد الواقع باقليم آفلو ولقبهم سكان البوادي أهل الجهة بالترحاب والتقدير ولقبوهم الأشراف ...

ب-قدوم الشيخ سيدي سليمان :

الولي الصالح المربي الشيخ سيدي سليمان بن عبد الرحمان الملقب بربيعة فنزل بالموقع المسمى الاعوينات وأسس فيه زاوية،وانتصب لتلقين الأوراد وتعليم القران و الصلاة على الجنائز وإفتاء السائلين عن ما يسالون في اموردينهم لان هذا الوطن كان وطن عرب رحالة وصحراء خالية إلا ما بناه البدارنة وهو دشرة درمل والهامل والعليق ودشرة جبل كردادة التي فوق الاولاج بواد بوسعادة،وقرية الديس ، ولما شرع سيدي سليمان في التعليم والوعظ والإرشاد ذاع صوته وأجمعت العامة على حبه واحترامه وتعظيمه.واختلف الرواة في تحديد الناحية التي قدم منها،قيل انه قدم من تافيلات،وقيل قدم من عين الريش لأنها مقر ومكان لأولاد سيدي بوزيد،وقيل قدم من ونوغة التي كان يسكنها مع أخيه احمد لسوء تفاهم وقع بين زوجتيهما فرحل،والله اعلم بحقيقة ذلك.
وعلى كل الروايات فان الشيخ سيدي سليمان معروف النسب والحسب وانه سكن بوسعادة وأقام بها زاوية وخلف فيها أولاد.

جـ-قدوم الشيخ سيدي ثامر:
في حدود سنة 795ه الموافق1394م قدم على سيدي سليمان الولي الصالح الشيخ سيدي ثامربن أمحمد،وسيأتي ذكر نسبه الشريف وسبب قدومه إلى الديار ومن أي ناحية أتى لان الوقت لا يسعنا لذكر ذلك في هذه العجالة،وكان قدومه مع رفيقه فتلقاهم بالترحيب والإكرام وادخلهما إلى الزاوية فوجدا فيها سيدي دهيم و جمعا من التلاميذ فاستقبلوهم بالترحيب وأقاموا معهم،وبعد أيام سال سيدي سليمان سيدي ثامر عن سبب قدومه إلى هذه الديار فقص عليه رؤية كان رآها كما ورد شرحها سابقا ولا بأس أن نشير الى الرواية التالية : فأشار عليه بالمقام عنده فقبل ، فعلمه ورباه، ولما كثر أتباع الشيخ وتلامذته اقترح عليهم سيدي ثامر بقوله أننا في حاجة إلى مسجد يجمعنا في الصلوات الخمس ونقيم فيه صلاة الجمعة فوافق الجميع على اقتراحه واستشاروا الشيخ سيدي سليمان فأذن لهم،فخرج سيدي ثامر و سيدي ادهيم وبعض الطلبة يرتادون موضعا لبناء المسجد فساقتهم الأقدار إلى المكان الذي به المسجد اليوم ،واختط سيدي ثامر منزلا إزاء المسجد على أنقاض قصر بفادة الذي بناه الرومان مركزا حربيا وهدمه الو ندال في غزوهم على الإمبراطورية الرومانية فعرف المسجد به و الحي كذلك،يقال مسجد القصر و حي القصر حين ذاك ،أما اليوم فيعرف بجامع النخلة أو الجامع العتيق،ثم شرعوا في بناء المسجد على نفقة سيدي ثامر ،والذي تولى البناء سيدي ادهيم لأنه كان يحسن صنعة البناء،ولما تم بناء المسجد والمنزل أقام سيدي ثامر احتفالا لتدشينه حضره كل من سيدي سليمان وسيدي ادهيم والولي الصالح سيدي عطية بن بلقا سم والولي الصالح سيدي محمد الأبيض المعروف بالطير الأبيض وكثير من أعيان القبائل النازلين بضواحي بوسعادة في ذلك العهد،ولما انتظم الحفل قام الشيخ سيدي سليمان فدعا لسيدي ثامر بالبركة وقال له"جعل الله عمارة هذا البلد على يدك وبارك الله في أرزاق أولادك
وجعل فيهم الدين إلى يوم الدين"
ثم قام سيدي ثامر بعده وقال"إننا أسسنا هذه البلدة على العدل و الحق فمن ظلم فيها دمره الله ولو كان من أولادي"،وقال أيضا "كل من أقام في هذه البلدة أربعين يوما ولم يعد نفسه من أهلها فهو
ماثوم،وكل ساكن في هذه البلدة فهو ابن الصلب أو ابن القلب"
وأطلقوا على المدينة اسمها الأول بوسعادة،وأضافوا لها مفردة السعيدة تفاؤلا بسعادة سكانها في الحال والاستقبال.وبعد الفراغ من مراسم الحفل و التدشين خطب سيدي ثامر سيدي سليمان في ابنته فزوجه إياها وترك عندها أخاها سيدي يحيى في كفالة سيدي ثامر،ولم يقم طويلا ثم سافر إلى المشرق قاصدا بيت الله الحرام فمات رحمه الله في الطريق إما ذهابه أو إيابه،غير انه لم يعرف بالضبط تاريخ وفاته ولا محل دفنه،أما الإشاعات التي تذكر طرابلس ومصر فهي غير صحيحة.
أما سيدي ادهيم كما قيل انتقل إلي ناحية المسيلة وسكن هناك وخلف ذرية كراما معروفون بتلك الناحية.
أما سيدي يحيى بن سيدي سليمان فانه كان في صغره يتعبد في خلوة في جبل كردادة الآن بشعبة سيدي يحيى،ولما كبر زوجه سيدي ثامر من بيت من بيوت الأشراف.
وحيث أن سيدي ثامركان رزق أولادا من زوجته كريمة الشيخ سيدي سليمان
===

خامسا :أ- الخيمة الحمراء وانتماء حجاج الهامل إليها :
للعلم حجاج الهامل ما يطلق عليهم بالبيت الحمراء اليوم لتواجدهم وسط أعراش أولاد سيدي نائل الأشراف لعدة مزايا من بينها نسبهم الأصيل ما يطلق علينا جميعا الاشراف بعدما كانت خيمتهم يغلب عليها اللون الأسود . و للعلم أن سيدنا نايل اسمه محمد وهو من أشراف المغرب وسمي بنائل لدرجة علمه…أي نال العلم…وكانت العروش في القديم تشكل ما يسمى بالسماط والسماط عبارة عن تجمع للقبائل يكون بشكل دائري وكانت الخيمة النايلية من بينهم، لكن معظم الخيم كان يغلب عليها اللون الأسود…في ذلك الوقت كان يتردد بعض الزوار والطلبة على سيدي نايل لأخذ الدروس والمواعظ ومشاورته في أمور الدين والدنيا لكنهم كانوا يجدون صعوبة في إيجاد خيمة سيدي نايل لكثرة الخيم…وعلم سيدي نايل بالأمر فأراد أن يميز الخيمة النايلية على باقي الخيم فأضاف إليها أشرطة حمراء….ومن ذلك الوقت تميزت الخيمة النايلية عن باقي الخيم .وخيمة أولاد نايل : أو كما تعرف بالبيت الحمراء، تصنع من الصوف و الشعر ليوفر الحرارة و التدفئة و تفادي مياه الأمطار و كذا الوقاية من لفحات الشمس و الحرارة ،و الخيمة عبارة عن قطع قماشية تخاط ببعضها كل قطعة تسمى "فليج" تتفاوت أطوال الفليج أما العرض فعاد ما يكون 1م و ينسج مباشرة على الارض بغرس أوتاد تشد النسيج يتوسطه قطعتان خشبيتان تسميان "الصوصيا "."الميشع" بالاستعانة بأداة أخرى للنسيج تسمى "المدرة"أو "الضراب " .
ملحقات الخيمة :
"الطريڤة " :و هي قطعة النسيج الموجودة عند المدخل الواجهة تخاط على طول الخيمة .
الحيال : قطعة من النسيج الخفيف "ستار" و تفصل جهة النساء عن جهة الرجال .
ترتفع البيت الخيمة عن الأرض بأعمدة خشبية و هي :
الركيزة الأساسية : و هي العمود الأطول يتوسط الخيمة النايلية بحيث ترفعه على شكل هرمي وعلى رأسها "الڤنطاس " :و هو قطعة مسطحة و دائرية للحفاظ على الخيمة من التمزق .
البيبان : و هما العمودان الوسطيان الأمامي و الخلفي .
السوابع : وهي الأعمدة "الركائز" الجانبية .
فراش الخيمة:
تفرش الخيمة بالداخل بأفرشة صوفية تسمى الفراش العمراني و الذي يغلب عليه اللونان الأحمر و الأسود .
بناء الخيمة : كما سبق لنا أن ذكرنا أن البيت أو الخيمة تبنى بواسطة رفعها بأعمدة خشبية و لكن هناك بعض الملاحظات الخاصة و هي زوايا الميل الخاصة بالخيمة ففي فصل الصيف تزيد زاوية الميل فتسمح بدخول تيارات هوائية لتعطي انتعاشا وبرودة لمن بالداخل و تفتح جهتا الخيمة أما في الشتاء فتنصب الخيمة في سفح الجبل للوقاية به من الرياح الشديدة ،و تحاط بسواقي تسمى "الوني" تبعد مياه الأمطار إلى الأسفل .
===


ب-أولاد نايل من أكبر أعراش الوطن بالجزائر :

هو محمد (الملقب بنائل)، بن عبد الله (الملقب بالخرشوفي)، بن محمد، بن أحمد، بن مسعود، بن عيسى، بن أحمد، بن عبد الواحد، بن عبد الكريم، بن محمد، بن عبد السلام، بن مشيش، بن ابي بكر، بن علي، بن حرمة ، بن عيسى، بن سلام ، بن مزوار، بن حيدرة، بن محمد، بن إدريس الازهر، بن إدريس الأكبر، عبد الله الكامل، بن الحسن المثنى، بن الحسن السبط، بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولد سيدي نائل على الأرجح مابين سنتي 1484 م و 1504 م بمنطقة فجيج بالمغرب الأقصى، و كان من أشهر تلامذة الشيخ أبي العباس أحمد بن يوسف الملياني، فقد بقي عنده عدة سنوات و كان بمثابة التلميذ النموذج.
و كان من بين ما يذكر خلال مرحلة دراسته في مليانة، امتحان الشيخ أحمد بن يوسف لتلامذته، حيث طلب منهم التضحية بان يقوم الشيخ بذبحهم ، ففر أغلب التلاميذ، إلا سبعة منهم ، كان من بينهم سيدي نائل الذي ثبت أكثر من السبعة الباقين، فنال البركة من الشيخ و سمي بعد ذلك نائل، و دعا له و لنسله من بعده .
و بعد بقاء سيدي نائل مدة في الجزائر، أمره سيدي أحمد بن يوسف بالذهاب إلى الجنوب حيث جبال اللدمي و بلد النعام و الغزال، فاستقر بنواحي عين الريش.
جدير بالذكر أن قبيلة (أو عرش) أولاد سيدي نائل تعتبر الآن من أكبر عروش الجزائر و الوطن العربي.

===


الباب الثالث :
قصيدة فخر واعتزاز وابلاد الصالحين
الهامل راه مأيد بالناس الأولين
جعلوه ذكرى معين وابلاد الصالحين
سكنوه حجاج الهامل هما واجدود الشرفة
والشيخ قسوم الوالي
الهامل عاد امنور واتكون زاد أوساع
واتجيه لخوان كثيره تفرح بافراح كثيرة
واتروح في الآمان
يا خاوتي يالحباب وانتم شرفه لعزاز
نسبتكم راها زينه ما فيها حتى عار
هاملكم راه امخير ليس ولا يتغير
شيخو الحاج المأمون يارب بارك فيه
يارب بارك فيه
هوا وليد الشرفه واحز نرضاو اعليه
الله الله الله الله الله الله
========
الشاعر الحاج المختار علواني من أبرز شرفاء الهامل من خيرة رجال قبيلته وتقاتها المخلصين لله ورسوله . محبا لدينه ووطنه سباقا لفعل الخير يستغيث به المغيث ويستجير به البائس الفقير يأمر بالمعروف وينهلا عن المنكر ، يعمر مساجد الله ، جاهد بماله ونفسه في سبيل الله وعذب من أجل ذلك .
ولأن هدفه آنذاك تحرير الجزائر من دنس الإستعمار الفرنسي رفض أن يستفيد من شهادة النضال التي تمنح لكل مجاهد شارك في حرب التحرير كما إستفاد منها زملاءه الذين ناضلوا معه في المهجر وقتئذ ، وأبى إلا أن يكون عمله الجهادي إبتغاء مرضاة الله ودون جزاء وشكورا من أحد .
وهذا إستجابة لقول الحق تبارك وتعالى :
( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله مع المحسنين ) .
الموقع الإستراتيجي لبلد الأشراف :
أ‌- بلدة الهامل وموقعها :
الهامل بقعة انبسطت في الوسط بين الجبال و على سفح الجبل الأشم عمران ..
وهي تقع على شكل دائري بين الجبالفي الجنوب الغربي لمدينة بوسعادة في شمال الصحراء بجنوب الجزائر. وتبعد عن بوسعادة بـ 14 كلم.علي الطريق الوطني رقم 89 الرابط بين دائرة بوسعادة ودائرة عين الملح وتنتمي قرية الهامل إلي السلسلة الجبلية أولاد نايل والتي تكون بدورها مع سلسلة جبال الزاب الأطلس الصحراوي كما يحدها من الجهة الشمالية الشرقية جبل سمساد ،كما يحدها من الجهة الغربية جبل عمران ومن الشمال جبل الأخناق أما من الجهة الجنوبية والجنوبية الشرقية فيحدها جبل الزرقاء, هذا الموقع الإستراتيجي يعطيها أهمية كبرى والذي يتوسط الجبال التي تصد الأعاصير الرملية و تحميها من التصحر و زحف الرمال ..
مما جعل القرية علي مقعر شديد التضرس بحيث تخترقها شعب كثيرة كما يمر بالمدينة واد الهامل الذي يصب بدوره في شط الحضنة, ومن أهم المدن التي هي علي حدود مع الهامل هي مدينة بوسعادة التي تقع في الجهة الشمالية الشرقية.
ب- تسمية البلدة :
ولأن معظم أهل البلدة كانوا من حفظة القرآن الكريم ، المتفقهين في الدين ، أمكنهم أن يحترفوا تعليم كتاب الله العزيز ، وتدريس الفقه ، وإمامة الناس في الصلاة . وهو ماجعل الكثير منهم يختلطون بأهل البوادي والحواضر القريبة و النائية.
لقد اختلفت الروايات في تسمية البلدة بالهامل ، شأن أغلب القرى الجزائرية ، التي يكتنف تسميتها شيء من الغموض ، وشيء من القدسية ، وشيء من الأسطورة كما يحلو للبعض أن يسميها . ونورد هنا بعضا مما تبادر إلى أذهان الأوائل في تسميتها بهذا الإسم يمكن أن تكون قد أخذت تسميتها من كونها تعيد الهمل من الناس إلى الجادة ، وتعيد من تشعبت بهم السبل إلى سبيل الرشاد ، في منطقة نأت عن الحواضر ، وابتعدت عن ينابيع العلم .لأن أساسها الأول مسجد للصلاة ، ولتعليم القرآن و الدين لأبناء القبائل المحيطة " ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين " فصلت 33
كما يمكن أن تكون التسمية من كون هذه القرية مهملة في وهدة تحفها الجبال من كل جهة ، بحيث لا يهتدي إليها إلا القاصدون ، ولا يقف عندها إلا الوافدون .وبالفعل فهي بمنأى عن طريق القوافل المتنقلة إلى الجلفة عن طريق بوسعادة .ولولا أنها معقل علمي ، ومعلم حضاري ماعرفها غير أبنائها ، وأهل الناحية المتاخمة لها ، ويحضرني بالمناسبة قول الشيخ سيدي محمد المكي بن عزوز في واحدة من قصائده :

لبلد الأشراف وهو الهامل
سمي بذا لعل الأصل الكامل
فأبدل الكاف اختشاء العين
بالهاء فا لحظه قرير العين
أو هامل أهلوه في حب النبي
هاموا بوادي العشق عالي الرتب
أو بلد الهامل أي يفيد
دنيا ودينا حائرا يريد
أما عمارة المكان ؛ فإن الغالب في التسميات الأولى للحواضر في وطننا أن يكتنفها ما يدخله الصوفية في عالم الكرامة ، وما يراه معاصرون من قبيل الأسطورة ، ولا نملك إلا أن نسلم لما بلغنا بالتواتر ، لأن الروايات الشفوية مصدر من مصادر الخبر إن عدمنا الأثر الكتابي القديم الذي يؤرخ للحادثة كيف ما كان .وبلدة الهامل واحدة من هذه الحواضر التي تناقل الرواة حادثة نشأتها على الصورة التي سنوردها حسب ما استقيناها من مصادر نراها موثوقة.
إن الرواة يوردون قصتين ؛ أولاهما : إن حجاجا نزلوا بعين الماء المسماة اليوم " عين التوتة " فوجدوا غير بعيد منها جملا ضالا ... وأخذت أحدهم سنة من النوم ، فرأى جده في المنام يقول له " يا عامر لا تفرط في الجمل الهامل " فقام من لحظته ، لينبئ رفقته أنه ينوي المكوث بهذا المكان ، فمن شاء أن يبقى معه فليفعل ، ومن هنا سمي سيدي أحمد المكان بالهامل ، والجبل الذي تتوسده القرية عمران ، هذا ما رواه مرجع فرنسي قديم بعض الشيء استند فيه إلى أحد الرواة من أهل المنطقة .
والرواية الثانية – وهي الأكثر تداولا – تقول : إن جماعة من الحجاج الأشراف ، الزهاد العلماء كانوا في طريق عودتهم من البقاع المقدسة ، يغدون السير إلى موطنهم بجبال عمور ؛ مقر سكناهم فداهمهم الليل في هذا المكان الذي كانت به عين ماء تؤمها القبائل المجاورة ، لتستقي منها ، فصلوا العشاء وغرزوا عصيهم ، وناموا .ولما صلوا صبح اليوم الموالي وجد اثنان منهم أن عصويهما صارتا غصنين لشجرتي توت ، مما أنبأهما أن عليهما أن يلقيا عصا الترحال بهذا المكان ، فأقاما فيه ، على حين واصل غيرهما المسير ، وبقيا ينتظران الفأل الذي استقر رأيهما أن يكون فيه ما يؤذن بتسمية المكان . فسمعا مناديا ينادي بأعلى جبل عمران ؛ الذي تتوسده القرية ؛ :" يا من رأى جملا هاملا." لعله كان ينشد جمله الذي أضله فاستقر رأيهما على أن تسمى القرية الهامل.
وهذان الحاجان الشريفان الوليان هما : سيدي أحمد بن عبد الرحيم وابن أخيه سيدي عبد الرحيم أعتبر الحجاج ما حدث أمرا إلهيا وإذنا ربانيا لهما بالاستقرار وعمارة المكان ورفع الجميع أيديهم إلى السماء متضرعين إلى الله بالدعاء راغبين إليه في أن يجعل هذا البلد آمنا مطمئنا عامرا بالدين و العلم. وما تزال شجرات التوت تعمر المكان وتضلل عين الماء التي نزل بها الحجاج ، شاهدا حيا على أن هذه القصة –في الجزء الأكبر منها على الأقل ليست من نسج الخيال وإلا بماذا نفسر وجود شجرات التوت في مكان يندر فيه تواجد هذا النوع من الشجر ، ولا عرف مثل هذا الشجر في الموطن الأصلي لسكان الهامل .
ويضاف إلى الرواية انهم دعوا بأن تكون خالية من السوق . وإن صحت ،فقد استجاب لهم ربهم ،فلم تقم بالبلدة سوق منذ تأسيسها إلى اليوم ،رغم تعدد المحاولات .
قد استجاب الله دعاء هذا النفر من الحجاج الأتقياء ، الذين نزلوا هذا المكان ،لأن هذه القرية عمرت بالدين ،منذ ذلك الوقت ،ببناء أول مرفق ديني يستقطب الناس ،وهو المسجد،الذي بنوه بجوار العين ،لتعليم أبنائهم ومن حولهم ،كما سبقت الإشارة إليه.
كما أن هذا ما يؤكده سكان البلدة ،من الواقع الذي كانت عليه الحال آنذاك . لأنه إذا كان من معاني الدين العلم والاستقامة ،فإن المأثور أن هذه البلدة أنجبت رجالا ؛ منهم من ذاع صيته ،وعرف مكانه ،ومنهم من عاش –على علمه- مغمورا لا تعرفه إلا قلة ممن كانوا يرتادون دروسه ،ومنهم عدد كبير كانوا يحفظون كتاب الله ،ويعرفون ما تيسر من فقه الشريعة ،هؤلاء ضربوا في الأرض يعلمون الناس كتاب الله ومبادئ دينه ،متأسين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خيركم من تعلم القرآن وعلمه" .
وقد بلغ من حفظهم للقرآن أن قال غير واحد :" إذا كنت مارا في أزقة البلدة وأنت تتلو القرآن الكريم ، فنسيت الآية التي تتلو فإن أول من يلقاك يذكرك ويفتح عليك " ويوضح هذا أيضا أن لهذه البقعة سابقة في العناية بكتاب الله ، وعلوم الدين ،ولغة القرآن ؛ عرفوها منذ تأسيس حاضرتهم هذه.

يا هامل العطر هل ترسو iiمراكبنا
على رحــــالك أم تمتد أســـــفار
يا هامل العطر أشواقــــي مرمدة
شاخ الشعور وعاثت فيه iiأشرار
يا هامل العطر ها..لاحت iiمتيمتيي
تدنوا وتأنى هنا والحب iiأسـرار
ودعت خلفي أوراس الرؤى iiتعبا
تركت قمته تلــــهو بها الـــــنار
وجئت أبحث في واديك عن حـلم
يهدهد الروح فالانــــــباء أوزار
أمرغ الطرف في كثــــبان فاتنتي
لتطفئ الظمأ المجنون أشــــعار
أرنو فأغرف أطــــيافا تـــكاشفني
بألف سر تشجـــــــيك أطـــــيار
تبوح لي وتعيد الهــــمس في خفر
هنا توله بالترتـــــيل iiأطــــــهار
هنا تماوج ذوب العــشق iiمنسـكبا
بألف لحن وغرب العين مدرار
من هاهنا عبرت ليلى فــــهام iiبها
طفل من النـــور لا إثم ولا عار
جـ - ما يميز القرية الدفن في مقبرة الهامل :
تقديم : يرى علماء الشريعة أن الأرواح متصلة بالبرزخ ولا عبرة بالجثامين لأن الأموات وخاصة العلماء والشهداء أحياء عند ربهم ، قال تعالى : ( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ) . آل عمران:169
فمن وصايا الناس المحببة أن يدفن في مقبرة الهامل العتيقة لقداسة المقام والاحترام الكامل للمكان ولحجاج الهامل الميامين الأشراف ، حفدة سيدنا علي بن أبي طالب وفاطمة بنت خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ، و مثل الحال يحبذ الناس قديما أن يدفن في مقبرة سيدي عقبة تبركا بالتابعي الجليل الفاتح عقبة بن نافع بسيدي عقبة ببسكرة بمعية ما يقرب من ثلاثمائة شهيد ...
والدفن في الهامل يعود سببه أيضا لوجود المقبرة في الوسط والتي تحيط بها المساجد مثل : مسجد الحجاج ، مسجد العتيق ، وأخيرا مسجد الزاوية وهذا طلبا في الدعاء يوميا نحو الأموات للتخفيف والاستئناس وحفاظا على القبور من التلف و التضرر وأيضا للتقرب من الأشراف أصحاب الكرامات اعتبارا وترحما وذكرى ولا ننسى النية قبل كل شيء .
استراحة مع أحد ابناء قرية الهامل في :
معالم الثورة ومقابر الشهداء بين النظرة الدينية والفكرة القومية والرمز العسكري
تحتفل بعض السلطات الرسمية بالأعياد الوطنية والمناسبات التاريخية ، ومن بين مراسيم الاحتفالات زيارات محتشمة لبعض معالم الثورة ؛ زيارة مقابر الشهداء . وهي زيارات بروتوكولية أكثر منها اعتبارا وترحما وذكرى .
تأثرت بالغ التأثر أثناء زيارتي السنة الماضية إلى العاصمة السورية " دمشق" ، وذلك حينما قصدت مسجد الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي ، الصوفي الشهير ، وبجانب ضريحه ضريح الأمير عبد القادر الجزائري ، وبالطبع فارغا من رفاته التي نقلت إلى الجزائر بداية حكم الرئيس الراحل الهواري بومدين ، فأثر ذلك في نفسي تأثيرا عظيما ، لأن حركة الزوار والمصلين والمبتهلين لا تكاد تنقطع ليلا ونهارا وكأن المقام روضة من رياض الجنة ، ومن المعلوم أن الأمير عبد القادر رحمه الله تعالى أوصى بأن يدفن بجانب الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي الأندلسي المغربي ، وقد كتب على شاهد القبر أبيات لأحد شعراء دمشق أنذاك :
لله أفق صار مشرق دارتـــــــي قمرين هلا من ديار المغرب الشيخ محي الدين ختم الأوليــــاء قمر الفتوحات الفريد المشرب والفرد عبد القادر الحسني الأمير قمر المواقف ذا الولي ابن النبي من نال مع أعلى رفيق أزخــــوا أذكى مقامات الشهود الأقرب
في 10 رجب 1300 هـ الموافق لـ24 / 04 / 1883
ويقصد بالفتوحات كتاب الفتوحات المكية لابن العربي وبالمواقف كتاب المواقف للأمير عبد القادر ، والكتابان في التصوف .
فإن الزائر للضريح يشعر حقا بقداسة المقام وسر المشهد والإحترام الكامل الذي توليه السلطات السورية للمكان ومن المعلوم أن الفقهاء أجمعوا على أن قبر الميت حبس عليه فلا يجوز لأحد التصرف فيه غير أنهم رخصوا للأقرباء إذا رأوا أن اللحد سيتلف أو يتضرر لسبب من الأسباب أن يرمم وتنقل الرفاة من مكان لآخر فقد أوصى النبي بأن يدفن شهداء أحد بمكان سقوطهم ومازالت بعض الأماكن بالجزائر شاهدة على سقوط شهدائها ، فقد دفن التابعي الجليل الفاتح عقبة بن نافع بالمكان الذي استشهد فيه بمعية ما يقرب من ثلاثمائة شهيد وفي عدد من البلدان يدفن الأبطال حيثما سقطوا أو توفوا ، كقبر محمد الفاتح بمسجده بإسطنبول ، وقبر صلاح الدين الأيوبي بجانب مسجد الأمويين بدمشق وقبر السيد بلال بمسجد بدمشق أيضا ...الخ .
وإذا كان التاريخ يروي لنا أنه بسبب الفتن والطائفية تنقل بعض الجثامين والرفاة من مكان لآخر ، مثل رأس السيد الحسين بن علي بمصر والجسم باق بكربلاء ، ورأس النبي يحيى بن زكرياء بالمسجد الأموي بدمشق ، فذلك موجود بالجزائر مثل قبري سيدي امحمد بن عبد الرحمان صاحب الطريقة الرحمانية بالجزائر العاصمة الحامة والآخر بقرية بونوح بجرجرة .. والأمثلة كثيرة لا يمكن حصرها .. ويرى علماء الشريعة أن الأرواح متصلة بالبرزخ ولا عبرة بالجثامين ، لأن الأموات وخاصة العلماء والشهداء أحياء عند ربهم ، قال تعالى : " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ابل أحياء عند ربهم يرزقون " الآية 169 سورة آل عمران . وإنما زيارة المقابر والمعالم هي للأحياء عبرة وتذكيرا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها " .
بعد الانقلاب على الرئيس بن بلة مباشرة ، عمد الرئيس الراحل هواري بومدين إلى نقل رفاة الأمير عبد القادر من دمشق إلى الجزائر ليدفن بمربع شهداء الثورة التحريرية بالعالية . ولا شك أنه أقنع أسرة الأمير في ذلك ليباهي به العالم وخاصة فرنسا ، كأنه يريد أن يقول لها هاهو الأمير المطرود من الجزائر المستعمرة يرجع إلى الجزائر المستقلة في موكب رهيب بهيج وفي احتفال رائع . وهذه التفاتة تاريخ من حيث المبدأ والتحليل التاريخي ، ولو ذهب بعض السياسيين إلى أن الرئيس هواري بومدين أراد أن يمحو بصنعه هذا آثار الانقلاب على بن بلة الذي لم تستسغه بعض المحافل الدولية والوطنية . وهكذا كان الضريح في بادىء الأمر قبلة للزوار الجزائريين والأجانب . ولكن ذلك لم يدم طويلا ، حتى دشن رياض الفتح إلى جانب مقام الشهيد في عهد الرئيس الشاذلي بن جديد ّ. ولنا أن نتساءل مرة ثانية فنقول : هل أصاب الرئيس الشاذلي بن جديد في ذلك ؟
إن فكرة إنشاء مقام للشهيد في نظري فكرة عسكرية لا فرق بينها وبين قبرالجندي المجهول ، وهي موجودة في أغلب الدول الأوروبية وبعض البلدان العربية . وهي رمز للمقاومة .
وقد سهل هذا الأمر المهمة وحرية التنقل للوفود الأجنبية من رؤساء ووزراء وزعماء ، إذ بجانبه متحف الثورة ، كما أنه يطل على أرجاء العاصمة ومناظرها . فالزيارة لا تكلف وقتا ولا تسبب عرقلة في المرور .
كما أن مقبرة العالية تحررت من الوفود التي لا تعير للزيارة النظرة الدينية والاحترام المطلوب ولكنه في اعتقادي ليس للمكان وزن ولا شاهد تاريخي مثلما للضريح ومربع الشهداء الذي بدأ نسيانه يدب شيئا فشيئا ، وأخشى أن يصبح في يوم من الأيام مهجورا . فمن عادة الناس أن يشدوا الرحال إلى الأضرحة ( أضرحة الأولياء والعلماء والعظماء ) الموجودة بالزوايا أوبالمساجد المعروفة ، ولكن مربع الشهداء لا مسجد بجانبه ولا قاعة استقبال ولا مائضة للوضوء ، وحتى الذين يقومون بالزيارة في بعض المناسبات الوطنية ماهم إلا بروتوكوليون بالدرجة الأولى .
وأجزم أن من بينهم من لم يول وجهه شطر المسجد الحرام ، فضلا عن الطهارة الشرعية المطلوبة لتلاوة القرآن .
والذي يحز في نفسي أن كثيرا من المؤسسات التربوية والتكوينية والكشفية والشبانية تبرمج رحلات ثقافية للعاصمة لزيارة بعض المتاحف والأماكن السياحية والأثرية ، حتى زيارة ما يسمى بقبر الرومية بتيبازة وسيدة إفريقيا وكنيستها ، ولكنهم لا يعرجون على قبر الأمير وشهداء الثورة وكأن لسان حال الأمير يقول لهم :
تمرون الدار ولم تعوجوا كلامكم على إذا حرام
أو يقول: كلانا غني عن أخيه حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا
لقد قرأت يوما مقالا لأحد الكتاب الجزائريين في الصحافة عنوانه : متى ينقل جثمان البطل والي دادا التركي من مقبرة سيدي عبد الرحمان الثعالبي إلى مربع الشهداء بالعالية ؟
فقلت في نفسي والله وجوده بالمقبرة المذكورة أفضل وأفيد للتاريخ من أن ينقل إلى مربع الشهداء ليبقى مهجورا .
فالمترددون على مقبرة سيدي عبد الرحمان الثعالبي لا يحصى عددهم ويمثلون كل الشرائح الاجتماعية .
وخلاصة القول : لا أريد بهذه المقالة البكاء على الأطلال وما حوت ، بقدر ما أريد إعادة الاعتبار لرجال التاريخ ، رجال الجهاد المقدس . ومن هذا يظهر لي جليا أن فكرة الأضرحة بجانب المساجد يضفي على المكان احتراما ورسوخا في ذاكرة التاريخ .
¹

[ناصر الحسني]

محمد حرزلي الهاملي إطار سامي متقاعد ¹




¹ محمد يحي حرزلي بن الربيع بن عطية من مواليد 9-12-1939م بالهامل ، حفظ القرآن الكريم عن الشيخين صائم الدهر وخضراوي السائح بعد مزاولته التعليم الابتدائي بمدرسة بوسعادة المركزية ، التحق بالثانوية الفرنسية الإسلامية التي هي امتداد للمدرسة الثعالبية الشهيرة بعد انقطاعه عن الدراسة الرسمية بعد إضراب الطلبة الجزائريين استجابة لنداء جبهة التحرير الوطني( من أكتوبر 1954 م إلى ماي 1956 م )ثم واصل تعلمه على يد والده الشيخ الربيع والعلامة خليل بن مصطفى القاسمي وفي نفس الوقت كان نشيطا في لجان الثورة "المدنية" صحبة والده الذي كان قاضيا للصلح وإماما بمسجد الدشرة القبلية بأمر من العقيد الحواس خلف والده بعد وفاته في نفس المهام ، أعتقل وسجن من نوفمبر 1960م إلى نهاية 1961م .
وظائفه : تقلد عدة مناصب خاصة في التربية والتعليم والشؤون الدينية :
- مراقب للضرائب من أوت 1962 م إلى نهاية 1965م .
- مدير مدرسة إبتدائية من 1966 م إلى نهاية 1971 م .
- مفتش التعليم الإبتدائي والمتوسط من 1972 م إلى 1980 م .
- مدير المعهد التكنولوجي للتربية بالجلفة وبوسعادة من 1980 م إلى 1990 م .
- ناظر الشؤون الدينية بالجلفة من 1991 م إلى 1992 .
- يشغل الآن كاتبا عاما لرابطة الزوايا العلمية الرحمانية ومحاضرا في المناسبات العلمية والثقافية والدينية .
مؤلفاته : منها :
- من أعلام مدينة بوسعادة (العلامة الشيخ الربيع بن عطية حرزلي) .
- ذكرى وراء القضبان (التاريخ الثوري لمدينة بوسعادة) .
- نفحات في صفحات .
------------------------------------
د - تأسيس الزاوية والمعهد :
ببداية سنة 1261 هـ عاد الأستاذ إلى أهله ببلدة الهامل ، وما إن وصل إلى أهله حتى جاءته مجموعة من مشايخ البلدية يعرضون عليه أن يجلس في المسجد العتيق للتدريس فلم يمانع ولكنه اشترط أن يحصل على الإذن بذلك من شيخه سيدي أحمد بن أبي داود . ولأن من عرضوا عليه الجلوس يعرفون قيمة هذا الإذن فقد امتثلوا فأوفدوا أربعة من نقباء البلدة إلى شيخه ، الذي لم يتردد في مكاتبة تلميذه يستحثه على الجلوس للتدريس ويحبب إليه هذا العمل ويذكره أنه مسؤول على تعليم ما تعلم ، كما بعث إليه بإجازته العامة التي تخول له أن يعلم كل ما تلقاه عن هذا الشيخ .
لقد تجشم هؤلاء النفر مصاعب الطريق و متاعبها واحتملوا وعثاء السفر من أجل أن يوفروا لأبنائهم من يقوم على تعليمهم مبادئ دينهم ، لأنهم يدركون أن هذا الجهد الذي يبذلونه لن يذهب سدى ، ولعلهم يعرفون بفراسة المؤمن أن هذا الفتى سيكون له شأن وأي شأن . ولقد عاش منهم من رأى جموع الطلاب يتوافدون على زاويته من كل حدب وصوب.
تحدث الأستاذ في سيرته الذاتية عن هذه الفترة فقال:
" ... وبعد خمس سنين ، قدمت لبلدي ؛ قرية الهامل سنة 1261 هـ فأقمت بها ثماني سنين ، لتعليم الناس الفقه وغيره ، بزاوية القرية المعلومة؛ المسماة الجامع الفوقاني فلم أفارق الجامع ليلا ولا نهارا إلى تمام سنة 1272 هـ . "
طبقت شهرة الزاوية الأفاق, وأمها الطلبة والزوار من كل جهات الوطن, من مناطق المدية, بوغار, تيارت, شرشال, سطيف, الجلفة, مناطق المسيلة, المعاضيد, الضلعة, ونوغة وكل أنحاء الجنوب الجزائري.
وتوافد على الزاوية العلماء والأساتذة من جميع الجهات وتحولت الهامل وزاويتها إلى منتدى ثقافي عربي أصيل ومعلم ديني مشهور, وبلغ المعهد شأنا عظيما وفي هذا يقول الأستاذ محمد علي دبوز:"إن عظمة هذا المعهد كانت بعظمة مؤسسه فعبقريته العلمية, شخصيته القوية, وإخلاصه وبراعته وحكمته هي التي جعلت المعهد الهاملي يطلع طلوع الشمس قوية زاهرة. فأشتهر سريعا. وبعد أن كانت قرية الهامل تضم مدرستين قرآنيتين وبعض الكتاتيب الصغيرة عند بداية الاحتلال صارت مركز إشعاع علمي وديني عظيم, ومعلما نيرا.
بعد تأسيس محمد بن أبي القاسم الزاوية والمعهد بها أصبح هذا الأخير مركزا هاما في المنطقة ارتاده في الفترة الممتدة بين 1883ـ1885 ما بين 200الى ـ300 طالب سنويا يدرسهم أستاذة مجازون مهرة بلغ عددهم في نفس الفترة 12 أستاذا في جميع المعارف والعلوم.
وها هو المستشرق جاك بيرك يقول في رسالة وجهها إلى شيخ زاوية الهامل سنة 1965
"فيما يتعلق بي أن تاريخ زاوية الهامل يهم تاريخ المغرب العربي بأسره... وذلك لأنه في نفس هذا التاريخ بالذات ظهرت أيضا في المشرق البعيد بوادر النهضة وخصوصا في بيروت, هل هناك روابط أدبية وثقافية بين معهدكم وبين المدارس الأخرى في الشرق أو الغرب فيما عدا الرحلات الناتجة عن السفر والحج ؟...)
ونذكر أن أعداد الطلاب ما قبل الثورة اختلفت وتراوحت بين أعداد معتبرة وأعداد متوسطة من 600 إلى 800 طالب.
والعدد المتوسط يتفاوت بين حقبة وأخرى وهذا خاضع للظروف الاجتماعية والاقتصادية التي تعيشها المناطق التي عادة ما يكون منها طلبة الزاوية والتي لها دخل في التأثير على هذا العدد صعودا ونزولا
هـ -الزهر الباسم في ترجمة الإمام سيّدي محمّد بن أبي القاسم :
بسم اللّه الرحمن الرحيم
وصلّى اللّه على سيْدنا ومولانا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم الحمد للّه رب العالمين . والصلاة والسلام على أشرف المرسلين . سيّدنا ومولانا محمّد وآله وصحبه أجمعين .
وبعد فيقول أفقر العبيد إلى مولاه . وأوجلهم إليه من عظيم كسبه وخطاياه . محمّد بن الحاج محمّد بن أبي القاسم الشريف الهامليّ الجزائريّ الخلوتيّ الأشعريّ المالكيّ وفّقه اللّه ولطف به في الدارين آمين لمّا كان التعلّق بأهل اللّه من افضل الأعمال. والتشبّث بأذيالهم والتطفّل على أبوابهم والانتساب إلى مكارمهم من اكمل الخصال . إستخرت اللّه في أن اعمل تعريفًا لمن اقامه اللّه رحمة للعباد . وملجأً وكهفًا وعَلَمًا يُهتدى به إلى سبيل الرشاد .وعلى بيان نسبه الطينيّ والدينيّ وكيفيّة نشأته وعلى من أخذ القرآن في حال صباه وعلى من أخذ العلم . وبيان سلسلة سندنا في العلم وعلى سبب معرفته بأستاذه وكيف كان حاله معه من الاعتقاد والخدمة وإقبال شيخه عليه واغتباطه به .وذكر رجوعه لبلده وكيفيّة ترتيب زاويته . وختكته بسلسلتنا في الطريقة وسمّيته بالزهر الباسم . في ترجمة الشيخ سيّدي ومولاي محمّد بن أبي القاسم . وأسأل اللّه العليم الحليم . أن يجعله خالصًا لوجهه العظيم الكريم . ويحشرنا في زمرة الصالحين . ويثيبنا عليه بمقام المحبوبين المقرّبين . إنّه وليُّ التوفيق . والهادي إلى أقوم طريق . وهوحسبنا ونعم الوكيل . ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم فأقول هوسيّدنا شيخ الإسلام . مقتدى الاولياء العظام . علم الهدى . الذي من انتمى إليه كان من السعدا . القطب الربّاني . والفرد الجامع الصمداني . العلاّمة الإمام . والقدوة الهمام . شيخ المالكيّة شرقًا وغربَا . قدوة السالكين عجمًا وعربَا . مربّي المريدين . كهف السائلين . سيّدي أبوعبد اللّه محمّد بن أبي القاسم بن ربيح ابن الوليّ العارف باللّه سيّدي محمّد بن عبد الرحيم بن سائب بن المنصور الشريف الحسنيّ نسبًا المالكيّ مذهبًا الاشعريّ اعتقادًا الهامليّ مسكنًا الجزائريّ إقليمًا . كان رضي اللّه عنه وأرضاه وأعاد علينا من بركاته وأسراره آمين من أكابر المشائخ العارفين . وأعيان المحقّقين . وأعلام العلماء الراسخين . ... ... ... وكان رضي اللّه عنه الحقيق والمتخلّق بقول المولى عزّ وجلّ ويطعمون الطعام على حبّه مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا انّما نطعمكم لوجه اللّه لا نريد منكم جزاءً ولاشكورَا انّا نخاف من ربّنا يومًا عبوسًا قمطريرًا وكان مراد اللّه من خلقه والموصوف بقوله وآتى المال على حبّه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب . أولئك الذين هدى اللّه فبهداهم اقتده وللّه درّ العلاّمة الشيخ سيّدي محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ حيث قال في بديعيّته في مدح الأستاذ : ماكفّه كالغيث حين يهمع . فذاك يمكث وهذا يقلع قد شابهت أخلاقه الرياضا . لطافة وكفّه الحياضا والأرض لولا غوثنا لدكدكت . لأنّها قِدما لدينا اشتكت لكلّ عصر مفرد إمام . غوث به أحواله تقام فصل في بيان سلسلة نسبه كان والد الأستاذ الجدّ لنا سيّدي أبو القاسم من الصالحين الأفاضل ، ذا عفّة و ورع وتقوى ومحبّة في الصالحين ، مربّيًا للايتام يوثرهم على أولاده ويعلّمهم القرآن ، إمّا بنفسه ، أو بالأجرة من ماله ، ومن اوّل أمره ماترك قراءة القرآن في اللوح حتى مات رحمه اللّه ، وتركها مكتوبة بخط يده في سورة الأعراف ، وفي أخر عمره ، في غالب أحواله يتلو النصف من القرآن في كلّ يوم ، ولد رحمه اللّه في السنة الأولى من القرن الثالث عشر ، وتوفي سنة ثمان وسبعين بعد المائتين والألف . وأمّ الأستاذ ذات الغنيمة والفوز ، يقال لها السيّدة عائشة بنت مزوز ، شريفة حسنيّة ، من فريق والده ، لها الحظّ الوافر من الخير والصلاح ، ولمّا وضعت الأستاذ تلقّته يد الكرامة ، وحُفّ بالتوفيق من خلفه ومن أمامه ، ولم يزل رضي اللّه عنه ، مُربّىً في حجر الكرم ، مُغذّىَ بلبان النعم محفوظًا بالحماية ، ملحوظًا بالعناية ، إلى أن بلغ مبلغ الرجال ، وصار من جميع الاقطار تشدُّ إليه الرحال ، توفيت رحمها اللّه في السنة الاولى من القرن الرابع عشر . وسيّدي الحاج أبو القاسم ، ابن سيّدي رُبَيح المضمون ، وهو ابن سيّدي محمّد بن عبد الرحيم ، قطب زمانه ، ابن سائب ، ابن منصور ، وينتهي هذا النسب الكريم الى سيّدي عبد الرحيم ، الداخل للهامل أوّلاً ، مع عمّه سيّدي أحمد . وسيّدي عبد الرحيم ، وعمّه سيّدي أحمد هما المشهوران بحجّاج الهامل. فصل في ميلاده وتعلّمه القرآن كان سيّدنا رضي اللّه عنه جّوال الفكر. جوهريّ الذكر. جميل المنازعة . قريب المراجعة . لا يطلب من الحقّ إلاّ الحقّ .ولا يتمذهب إلاّ بالصدق . أوسع الناس صدرًا . وأذلّ الناس نفسَا . ضحكه تبسّمًا . واستفهامه تعلّمَا . مذكّرًا للغافل . معلّمًا للجاهل . غوثًا للغريب . أبًا لليتيم. بشره في وجهه . حزنه في قلبه .مشغولاً بفكره . مسرورًا بفقره . طويل الصمت .جميل النعت . حليمًا صبورًا كثير التحمّل . حركاته أدب .وكلامه عجب . وقورًا رضيًّا شكورًا . قليل الكلام . كثيرالصلاة والصيام . له لسان مخزون . وقلب محزون . وقول موزون . وكان جامعًا لأشتات العلوم . والمبرّز في المنطوق منها والمفهوم . بلغ مبلغ السها . وأخمد من نار البدع كلّ ما لا تستطيع أيدي المجاهدين مسّها . فلم يزل يناضل على الدين الحنيفيّ بجلاد مقاله . ويحمي حوزة الدين ولا يلطّخ بدم المعتدين حدّ نصاله . حتى أصبح الدين وثيق العرى . وانكشفت غياهب الشبهات وما كانت الاّ حديثًا مفترى . ومع هذا له ورع طوى عليه ضميرَه . وخلوة لم يتّخذ فيها غير الطاعة سميره . ترك الدنيا وراء ظهره . وأقبل على الآخرة يعامل اللّه في سرّه وجهره .وكان يصدع بالحقّ ولا يبالي . أدركته على خمسين في عمره ، وتربّيت في حجره ومحلّه وكان يعتني بي ، وكنت أقرأ عليه كتب الأحاديث والسِّيَر والتفسير والنحو وعلم القوم ، وما كان أحد يقرأ عليه الكتب سردًا الاّ أنا وأقول كما قال القائل : الحمد للّه أنّي في جوار فتى . حامي الحقيقة نفّاع وضرّار لا يرفع الطرف إلاّ عند مكرمة . من الحياء ولا يغضي على عار ولد رضي اللّه عنه وأرضاه بالبادية بمحلّ يقال له الحامديّة ، على جهة جبل تاسطاره ، في رمضان سنة تسع وثلاثين بعد المائتين والألف ، حفظ القرآن العظيم في حداثة سنّه مع والدي ، على ابن عمّ لهما يقال له السيّد محمّد بن عبد القادر ، وكان استفتاحه في قراءة القرآن في محرّم الحرام ، سنة ست وأربعين ومائتين وألف ، ولم يزالا على ملازمة قراءة القرآن حتى حفظاه وأتقناه ، وانتقلا في أيّام صباهما الى زاوية سيّدي عليّ الطيّار، ومكثا فيها سنتين وجاءا على خير وكرامه . فصل في أخذه العلم ولمّا قرأ القرآن العظيم حتى أتقنه ، وعمر بدراسته سرّه وعلنه ، علم رضي اللّه عنه أنّ طلب العلم على كلّ مسلم فريضه ، وانّه شفاء للانفس المريضه ، إذ هو أفصح لمنهاج التقى سبيلا ، وأبلغها حجّة وأظهرها دليلا ، وأرفع معارج المتّقين ، وأعلى مدارج الموقنين ، وأعظم مناصب الدين وأفخر مراتب المهتدين ، شمّر عن ساعد الجدّ والاجتهاد في تحصيله ، وسارع في طلب فروعه وأصوله ، وقصد الأشياخ الايمّه ، أعلام الهدى علاماء الامّه ، فقدم إلى زاوية الوليّ للّه سيّدي السعيد بن أبي داود بزواوه ، ولازم ابنَ ابنه بها العلاّمة الشيخ سيّدي أحمد ، وجدّ واجتهد ، حتى برع في المذهب المالكيّ ، ولمّا قرأ ختمة في الشيخ خليل صار يقرّر مشكلاته ، وتقاريرُه الآن موجودة بيد بعض الطلبة ، وأتقن علم الفلك من ختمه ، وعلم الفرائض من ختمتين ؛ وكان دخوله للزاوية المذكورة في رمضان بعد مضيّ ثلاث ليال منه وسنّه اذ ذاك ، واللّه أعلم تسع عشرة سنه ، فقرأ في السنة الاولى متن الشيخ خليل مجرّدًا عن الشرح ، وفي السنة الثانية ، قرأه بشرح الشيخ سيّدي محمّد الخرشيّ عليه بالاذن من شيخه ، وفي السنة الثالثة أمره الشيخ أن يقرّر للطلبة المبتدئين متن الشيخ على عادتهم من التدريج العجيب وفي السنة الرابعة مرض الشيخ ، فأمره أن يدرّس في موضعه ، ولمّا شفي ، بقي على معاونته أسبوعًا بأسبوع الى أن كمل كتابي الصلاة والذكاة ، وتخلّص لكتابي البيوع والإجارة وحده مفردًا ، وفي السنة الخامسة أمره الشيخ أن يذهب إلى زاوية أبي التقى يدرّس بها الفقه . واجتمع في هذه السنة بالعلاّمة الجليل ، الذي سمّاه شيخه سيّدي الحاج محمّد ، خليفة سيّدي الحاج عبد القادر بن محيي الدين ، بابن مالك الصغير ، الشيخ الصادق بن الحبيب ، ورغب أن يأخذ عنه علم النحو فلم ييسّر له اللّه ذلك لعوارض ، وافترقا من هناك ، واجتمعا مرّة اخرى بزاوية سيّدي أبي التقى . وهذا آخر عهده به . ولمّا تعذّر على الشيخ الرجوع الى زاوية شيخه بزواوه ، رجع الى بلده ، ومكث بها أشهرًا ، وبطلب من اشراف البلد لشيخه سيّدي أحمد بن أبي داود ، أمره بالتدريس وحرّضه عليه فامتثل . فصل في رجوعه الى بلده بعد أن كتب له شيخه الإجازة بخط يده الكريمة، ابتدأ التدريس ببلده الهامل ، وكانت سنة خمس وستين ومائتين وألف ، فأصبحت به زاهرة يانعه وانهالت له الخلق من كل جهة لطلب العلم ، وحصل به النفع الكثير ، وكان يحضر درسه في الفقه نحو ثمانين تلميذا اواكثر ، وابتدأ من التفاسير بتفسير الواحديّ ، ومن كتب الحديث بشرح العارف باللّه سيّدي عبد اللّه بن أبي جمره ، وتقديمه لهذين الكتابين التماس بركة صاحبها لانّهما كانا من ملك الجدّ . فأقام في بلده لتعليم العلم تسع سنين . وفي السنة السادسة منها عزم على القدوم الى سيّدي مصطفى بن عزّوز لأجل التلمذة له والأخذ عليه ، ومن ثمّ الذهاب الى الحجّ ، فلم يوافقه الأشراف على ذلك لرغبتهم فيه . فصل في سبب سفره للأستاذ ولمّا كان للخير أسباب ، كتب الأستاذ لأحد المريدين وبطلب منه الى شيخه سيّدي المختار ، فلمّا وصل الجواب للشيخ ،بحث عن الكاتب ، وعن كيفيّة حاله ، ومن هو فأخبروه بترجمته تفصيلاً ، فحصل الارتباط الربانيّ في الوقت ، وكتب له الشيخ جوابًا أمره بالذكر ويدعوه الى الحضور عنده ، فبقي في امتثال الأمر، والمكاتبة متداولة بينهما ، الى أن قدم إليه ، ومكث عنده أيّاما ، وعاد فأقام ببلده سنة ، ثمّ رجع إليه ، وفي ثالث زيارة له استبقاه عنده الى ان يصلي على جنازته ، ويفوز بسرّه فأجابه لذلك ،فأحبّه أستاذه ، واغتبط بمكانه ، فعُرف أنّه وارث حاله ، وأنّه هو الذي ينتهي إليه الأمربعده ، ولا زال مقدّس الأسرارمتزايد الكمالات والأنوار ، فمناقبه لا تحصى ، وكراماته لا تحويها الدفاتر ، وكيف يأتي الحصر على كرامات من أقامه اللّه تعالى للارشاد والامداد ، أمّا مطلق الارشاد فقد أرشد اللّه به عالما كبيرًا ، وهدى على يديه جمّا غفيرًا ، وأمّا الامداد ، فانّ اللّه تعالى يرحم ببركته الخلق ويغيثهم وهم لا يشعرون ، وفي شرح العارف الشرقاويّ ، على الحِكَم مانصّه: « وهؤلاء الذين نصرهم اللّه تعالى ونصر بهم ولم ينصرعليهم هم الضّنائن الذين إذا ظهر واحد منهم في عصر حصل به النفع التام لأهله ، وأمدّهم اللّه بسببه وهم لا يشعرون وقد قال الشيخ سيّدي محمّد بن عبد الرحمن في مدحه : ذو مزايا لا يفي المدح بها . كيف يحويها قصوري لا ولم وللّه درّ القائل في العارفين : نجاب فتية عزّ كرام . من العلياء في أعلى مكان بحار العلم أوتاد الأراضي . ملوك الخلق أقمار الزمان وفي مدّة إقامته ، قدّمه الشيخ على جميع أموره ومصالح زاويته الظاهرة والباطنة ، وكلّ تصاريفه الخفيّة والجليّة . وكانت له مرائي كثيرة عجيبة ، وشطحات غريبة كان كتبها لأستاذه والشيخ يعطيها لكاتبه في الوقت، ويأمره بحفظها وكتابتها وصيانتها عن غير أهلها ، فلم يمتثل وضيّعها . ولمّا توفي الشيخ سيّدي المختار أمر الأستاذُ الكاتب المذكور أن يأتيه بها ، فلمّا مكّنه منها، قرأها جميعا وأوقد لها نارًا فأحرقها إلاّ ما اختطفه بعض الطلبة الحاضرين نحو الكرّاستين ، وإلاّ فهي كانت نحوالعشرين كرّاسة أو اكثر ، وله قصائد في مدح شيخه. فصل في رجوعه لبلده بعد وفاة شيخه وبنائه زاويته كان سيّدنا أحد أركان الإسلام ، وانتفع به الخاصّ والعام ، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر للخلفاء والسلاطين والعمال والقضاة والخاصّة والعامّة ، يصدعهم بذلك على رؤوس الاشهاد وفي المحافل ولايأخذه في اللّه لوم لائم ، وكان يقول : البارّ لي ، والفاجر أنا له ، ولقد كان مع جلالة قدره وعلوّ منزلته ، وسعة علمه ، يقف مع الصغير ، ويوقّر الكبير ، ويبدأ بالسلام ، ويجالس الضعفاء ،و يتواضع للفقراء ، وماقام لأحد من العظماء والاعيان ولا ألمّ بباب وزير ولا سلطان الاّ في حاجة من حوائج المسلمين . وأقول كما قيل : واللّه واللّه واللّه العظيم ومن . أقامه حجّة للدين برهانا إنّ الذي قلت بعضٌ من مناقبه . ما زدت إلاّلعلّي زدت نقصانا وما عليّ إذا ما قلت معتقدي . دع الجهول يظنّ الحقَّ بهتانا وكان رضي اللّه عنه إذا مرّ بطريق وقف الناس في الاسواق ليسألون به حوائجهم ، وكان له صيت وصوت وسمت وصمت وإنّي أرى كثيرًا من المشائخ الذين عاصروه اذا دخلوا إلى مدرسته أو رباطه قبّلوا العتبة ، وأقول متمثلاً ، بقول القائل : تزاحم تيجان الملوك ببابه . ويكثر في وقت السلام ازدحامها إذاعاينته من بعيد ترجّلت . وان هي لم تفعل ترجّل هامها ولمّا دخل بلدة الهامل ، تواردت بقدومه مقدّمات السعادة لأرض نزل بلادها ، وترافدت عليها سحائب الرحمة فعمّت طارفها وتلادها ، وتضاعف فيها الهدى فأضاءت ابدالها وأوتادها ، وتتابعت اليها وفود التهاني فأصبحت كلّ أحيانها أعيادها ، وأضحى قلب البلد بنور ودّه بالبشر متواجد ولسان ثغره بإقبال وجهه ينطق للّه بالمحامد بمقدمه انهلّ السحاب وأعشب ال.عراق وزال الغيُّ واتضح الرشد فعيدانه رند وصحراؤه حمى.وحصباؤه درٌّ وأمواهه شهد فهام به صدر العراق صبابة . وفي قلب نجد من محاسنه وجد وفي الشرق برق من مقابس نوره. وفي الغرب من ذكرى جلالته رعد ولسان حاله ينشد : أنا من رجال لايخاف جليسهم . ريب الزمان ولايرى ما يرهب قوم لهم في كلّ مجد رتبة . علويّة وبكلّ جيش موكب أضحت جيوش الحبّ تحت مشيئتي . طوعاومهمارمته لا يعزب مازلت أرتع في ميادين الرضى . حتى وُهبتُ مكانة لا توهب أضحى الزمان كحلّةٍ مرموقةٍ . تزهوونحن لها الطراز المذهب أفلت شموس الأوّلين وشمسنا . أبدًا على فلك العلا لا تغرب قدم لبلده الهامل ، رضي اللّه عنه ، في رمضان سنة سبع وسبعين ومائتين وألف ، وسكن بدار لبعض المرابطين يقال لربّها أحمد بن عمر ، وانهالت له الخلق من كلّ جانب بالزيارات ، وقصد من كلّ محلّ بالفتوحات ، وانحاشت له القلوب ، وبذل للزوّار المآكل والمشارب ، مع عزم وحزم في الارشاد ونفع العباد ، وهداية أهل الضلال والاعتدال في جميع الأحوال ، ممّا لا أقدر على ضبطه بكتابة ، فحسب المحبّ أن يقول ما شاء اللّه لا قوّة الاّ باللّه . وابتدأ بإحياء الأرض الموات ، بتسويتها وقلع حجرها وشجرها ، وغرس الأشجار بها ، حتى أحيا من الارض ما شاء اللّه . وفي سنة ثمان وسبعين توفّي الجدّ لنا ، ثمّ في سنة تسع وسبعين بعد المائتين والألف ، شرع في بناء زاويته المعمورة على جهة الغرب من قرية الأشراف في سفح جبل «عمران على كيفيّة حسنة ، فبنى منزلا للعائلة ، في غاية العلوّ والارتفاع ، محفوفًا من كلّ جهة بالعمارات ، وبنا في جنبه من جهة المشرق حوشًا يجلس فيه لإرشاد الخلق وتصريف أحوالهم ، ويأكل فيه الطلبة والإخوان ، وبجنب الدائرة ، بيتًا ، يطبخ بها التلامذة الطعام للطلبة والإخوان والفقراء والمساكين والأرامل والأيتام ، لا يدخلها إلاّ من يناول الطعام طبخًا أو إعطاء ، وهي المسماة بالنواله ، وعَمَر بلصقها مسجدًا يصلي فيه الخمس مع خاصّة تلامذته الملازمين له ، يسمّى بمسجد سيّدي عبد القادر ، ويُتلى فيه القرآن بمحضره في كلّ ليلة نحو الخمسة احزاب ، ويُدرّس به الحديث والنحو والتفسير ، ويقرأ فيه الموالد النبويّة وتُنشد فيه المدائح المصطفويّة وعمل بلصق الجميع من كلّ جهة نحو الخمسين مسكنًا للمصالح الوقتيّة ، وفي سنة ثمانين بعد المائتين والألف ، في محرّم الحرام ، ليلة الاثنين ، دخل زاويته بالعائلة والطلبة والإخوان ، وقدّم على الطلبة تلميذًا ، وهو المعروف ب المقدّم حاكمًا عليهم في المصالح الدينيّة ، من قراءة القرآن ، وملازمة الصلوات الخمس ، والآداب الشرعيّة. ولزّم كلّ طالب أن يستفتح بعشرين دينارًا للزاوية جريًا على عادة المشائخ الأول ، فأدّى كلّ ما عليه بطيب نفس. وفي سنة إحدى وثمانين ، شرع في بناء مسجد للطلبة والاخوان ولدرس الفقه وغيره على جهة الجوف من مساكنه الخصوصيّة ، فجاء مسجدًا عظيمًا في الاتساع والتأنّق ، يصلّى فيه الصلوات الخمس لكافّة الخلق ، ويذكر فيه الورد المعلوم صباحًا وعشيّه ، ويقرأ فيه الحزب الراتب عقب صلاة الصبح وثلاثة أحزاب بعد صلاة المغرب ، على سائر الدهر ، وجعل فيه ثلاثة مصاحف مجزّأة ، وفي ليلة الجمعة وصبيحتها تفرق على الطلبة ، فيختم القرآن ثلاث ختمات في أمد قريب . وجعل لطلبة القرآن معلّمًا يلي تعليمهم ، ويبذل جهده معهم ، ويُدرّس بهذا المسجد الفقه والحديث والتفسير في الشتاء ، وباقي الأوقات النحو والفنون الأدبيّة . وحفر بئرًا بوسط الزاوية ، وعمل نحو المائة مسكن للطلبة والإخوان ، وهي من عملهم ، وأقام إمامًا بالمسجد للصلوات الخمس ، ومؤذنا وأنشأ بساتين بشاطئ الوادي ، وبنى في كلّ بستان دارًا ، وجعل فيها طلبة يقرؤون القرآن ، ويقومون بمصالحه فالمارُّ مع طول الوادي ، لا ينقطع عنه سماع تلاوة القرآن او ذكر لا إله إلاّ اللّه ، وطول الوادي يزيد على فرسخ .وكانت الزاوية المعمورة محلاّ للعلماء العاملين والأولياء الصالحين ، والفقراء ، والغرباء ، والمساكين والأرامل ، والأيتام ، والزوار ، والطلبة ، والهيّام . وكان مبلغ الذين يموّنهم على الدوام ، وهم في حكم العائلة ، نحو الألف نفس ، وهذا من غير من يطرأ من الزوّار والطلبة الذين يجيئون ويذهبون ، وإن اعتبرنا ذلك فحسبي أن اقول ما شاء اللّه لا قوّة إلاّ باللّه . وكان رضي اللّه عنه ، إذا أوصي على يتيم ، يجعل متروكه على حده ، ويحرّكه بالتنمية ، وجميع لوازم اليتيم يصرفها عليه من خاصّة ماله ، الى أن يتحقّق الرشد من الأيتام فيدفع لهم جميع مالهم . فكثيرًا ما شاهدنا بعض أيتام تركهم آباؤهم من غير شيء ، أو تركوا لهم شيئًا قليلا فلا يزال ينمى لهم الشيء القليل ، حتى يصير كثيرًا ، أو يعطي لهم من خاصّة ماله شيئًا وينمّيه لهم حتى يأنس منهم الرشد ، فيصير فوق كفايتهم بأضعاف ، فكانت الأيتام المحجورة له في كلّ وقت لا ينقصون عن مائة ، بل يزيدون في بعض الأوقات . ولمّا اطمأنّت به الدار ، أقبلت عليه الخلق طالبين للارشاد والامداد ، فظفر كلّ بما طلب ، كيف لا وهو عكاظ المعارف ، فلقّن الطريقة لأمم لا يحصون كثرة ، وكل يوم تزدحم على بابه القصّاد ، فمن مريد للهداية ، ومن طالب للعلم والقرآن ، ومن ميمّم ساحته لبذل المعروف والإحسان ومع اشتغاله بالخلق على كثرة أصنافهم ، وتشعّبات أغراضهم ومطالبهم ، وتباين طباعهم ، واشتغاله بقضاء حوائجهم من شفاعات وفصل خصومات ، لا يترك الدروس في علوم عديدة من الفقه والحديث والتفسير والنحو والكلام وغير ذلك .أمّا الفقه ، فقد كان من سنة ثماني وسبعين ، عام عودته إلى الوطن ، إلى سنة ثماني وثمانين ، تقريبًا ، يتولّى الدرس بنفسه ، ولمّا تكاثرت عليه الأشغال ، وقضاء حوائج خلق اللّه ، فوّض التدريس الى نجباء طلبته . ولكثرة اشتغاله بدرس الحديث ، فقد ختم عدّة وافرة من الكتب المعتبرة ، ختمات عديدة ، كالموطأ ، وصحيح البخاري ، وصحيح مسلم ، والجامع الصغير ، وشروح شمائل الترمذيّ ، وشرح الأربعين النوويّه ، وسيّدي عبد اللّه بن أبي جمرة ، وشفاء القاضي عياض ، والمواهب اللدنية ، وتفسير الواحديّ ، وتفسير الخطيب ، الى غير ذلك ممّا لا يمكننا استقصاؤه . ويحصل له في قراءة الحديث الشريف حال عظيم و وجد كبير واستحضار عجيب ، فيبدي الدقائق العجيبة والنكات الغريبة ، ويقرأ بقوّة ربّانيّة ، يسرد على التوالي نحو الثلاث كراسات بلا تعب ولا ملل ، ولولا ما يعرض من الحوائج ، أو اوقات الصلاة ، ما كان يقطع القراءة لما له من الاذواق والمواجيد ، ولذا قال خاتمة المحقّقين ، العلاّمة الأمير في ضوء الشموع أذواق الصوفيّة كلّها في الإشارات النبويّة ولذلك قال صلّى اللّه عليه وسلّم أنا قاسم واللّه معطي . وقد حفظ القرآن في زاويته المعمورة خلق لا يحصون ، وانتفع في العلم جماعة كثيرة ، كلّ على قدراستعداده واعتقاده ، وهذه الخيرات الفائضة على الأتباع مستمدّة من المتبوع ، فإنّه الوارث الكامل من حضرة النبوّة وللّه درّ من قال: الفرع ان كان جناه طيّبا ~ فالأصل لولاه لما طاب الجنا. قدم سنة أربع وثلاثمائة وألف الى زيارة شيخ المشائخ سيّدي محمّد بن عبد الرحمن ، وسيّدي عبد الرحمن الثعالبيّ ، فتتلمذ له جلّ أهلها ، من علمائها وفضلائها وأتقيائها ونجبائها وأصفيائها ، وكذا نواحيها ، كبلد المديّه والبليده و مِتّيجه وشرشال والحراش وبلد تابلاط ، وذلك فضل اللّه يوتيه من يشاء واللّه ذو الفضل العظيم . كتب لي العلاّمة الشيخ سيّدي عاشور من محمّد الخنقيّ جوابا يخبرني فيه ببعض ما عاينه وشاهده : العلاّمة التكلامة ، والدرّاكة الفهّامة ، الشاب العفيف والأديب الظريف ، خلف الشرف ، وشرف الخلف ، الشيخ سيّدي محمّد بن الحاج محمّد لا زالا بين سعي وشكر ورعي يحمد ، السلام عليكم ورحمة اللّه تعالى وبركاته وبعد ، فقد كان بلغني جواباك ، المؤرّخ أوّلهما في 8 رجب وثانيهما في منه ، وقد تضمّن الأوّل من الاثنين علمكم بقصّة المتاحبّين ، ثم أمرك إيّانا باعلامك بمبلغ ثمن حاشية ابن الحاج على المكودي ، ثم الاستعلام عن مقدمي لحضرتكم الشريفة كما هو مقصودي ، والثاني حاصل سفر الأستاذ الى حاضرة الجزائر ، وتخلّفك بالزاوية للقيام بأمورالعشائر فجزاك اللّه عن ذلك الخير بما لا يخطر على قلب بشر . هذا وانّه بعدما ورد جوابك الأوّل ، ورد تلغراف ... مضمنه أنّ الأستاذ قدم حاضرة الجزائر ، فركب البعض من صبيحة غده للاجتماع به والامتداد من مدده ، ومن الغد بعد ،ورد عليّ جواب حضرة القطب الفرد ... يخبرني فيه أنّه قدم الجزائر معروضًا لحضور المشهد المشار إليه بالهناء والسلامة والعافية ، فلا تتحيّر ، فحمدت اللّه عليه . وكتب الأستاذ بعده : ... وقد رأيت أنّ اللّه حرّكني ، لزيارة القطب شيخ مشائخنا سيّدي محمّد بن عبد الرحمن ، وسائر الاولياء برًا وبحرًا ...ومن الغد ورد جوابك الثاني ... وغلب ظنّ الجميع أنّ الاستاذ يقدم حاضرة قسنطينة أيضًا لحضور المشهد الثاني بها ، فارتقبناه ، وخرجنا الى الملاقاة ، فتخلّف ظنّ القدوم اذ ذاك للجماعة ، ثمّ أرجفت العامّة العمياء ، واضطربت الغوغاء ، بأنّ اقدام الحكّام حضرةَ القطب الى الجزائر ، انّما هو بنيّة القبض عليه ، مُظهَرًا في صورة الزائر . ودبّت تلك الأراجيف ... فبينما الأمر كذلك اذ اجتمعت بالأخ السيّد الحاج عليّ بن التبانيّ ... وقال لي الم تسمع ما يقال ، فقلت له سمعت ولكن ما فجعت ...وإني على تيقّن وطمأنينه ...وعلم قاطع ... أنّ ما أرجفت به الغوغاء كذب و زور ... فقال وكيف ذاك وبم عرفت ، فقلت له : بالفهم عن اللّه تعالى فيما وصفت ، فانّ الأولياء على قسمين : قسم خلقه اللّه للبلاء والصبر ، وقسم خلقه اللّه للعافية والشكر . فالاوّل : يتلقّى كلّ بلاء ، ينزل ، راضيًا به منه ، ولا يصيب العامّة الاّ ما فضل عنه . والثاني : يتلقّى كلّ شكر عن عافية ينزل ، وهو من البلاء براء ، والبلاء عنه بمعزل ، بحيث لا يبصره البلاء ولا يرى ، وتمرّعليه الفتن كقطع الليل المظلم وهو منها براء . وهذا القسم هم ضنائن اللّه بهم عن البلايا ، وهم أهل الكرم والجود والعطايا ، وأستاذنا سيّد هذا القسم ، ورئيس الضنائن بلا وهم ، بما أنّه غاية أهل الكرم والجود ، ونهاية أهل العطاء ، فهو فرد أهل العافية والشكر ، وقليل ما هم في الوجود . وثانيًا الفهم عن الأستاذ ، بما كتب اليّ : ان لا تتحيّر ، فانّها مجرد عرضة بالهناء ... وفي عشيّة الغد ، ورد عليّ كتاب من بعض الاخوان ، أن الاستاذ يريد أن نجتمع بحضرته ... فركبت الى الجزائر ...وفي صبيحة الغد اجتمعت بالقطب ، فقرّت العين ، وسُرّ القلب ، وسرى الخطب ... فحمدت اللّه على ذلك ، وشكرته على ما هنالك ، لاسيما على ما زادني شرفًا وتيهًا حتى كدت اطأ الثريّا بأخمصي ، وليتك حضرت ونظرت يا نعم الخليفة والوصيّ ، من ازدحام أهل الجزائر صغارهم وكبارهم ... حتى اختلط المرعى بالهمل ... والسيّد بالمملوك والسوقة بالملوك ... مدى البصر من باب الدار ، حرصًا على انتهاز الفرصة ...برؤية الطلعة السعيدة ...فمن رأى الاستاذ هذه المرّة بالجزائر ، وكان مؤمنًا بالغيب فكأنّما زال عنه الحجاب ، وكشف عنه الغطاء ، ورأى العين بعد الأثر ، وحق اليقين بعد العلم والعين ، وكاشف المقام وشاهد عين العطاء ... وهكذا عادة أهل اللّه العارفين، والكمّل الواصلين ، إذا دخل أحدهم قرية او محلّة او بادية ، اجتمعت عليهم القلوب وانحاشت اليهم الاجسام من الدانية والقاصية وكذلك وقع للأستاذ بالبادية، أيضا ، ما نزل بمحلّة الاّ فاضت الاودية عليهم بالخلق فيضًا ، وتاللّه لكأنّ ملائكة السماء ... تنادي في الخلائق ... ألا هلمّوا الى القطب فقد نزل بالمحلّة الفلانيه ، فينسلّ الخلائق من كلّ حدب ، حتى يبلغ العدد ما يقضي بالعجب... وفي هذه الزيارة رمّم ضريح الشيخ ابن عبد الرحمن. وجدّد الاستاذ بناء مسجد الاسلاف المشهورين بحجّاج الهامل سنة سبع من القرن الرابع عشر ، وللأستاذ نحو ثلاثين زاوية وله رسائل كثيرة ، منها رسالة في الهجرة ، ورسالة في تحريم الدخان ، ورسالة في جواز الافطار ل التويزه في رمضان ، بالشروط المعتبرة ، ورسالة في مقامات الأنفس السبعة ، ورسالة في الرد على من يعتقد أنّ فرس عليّ ليست من نسل الخيل وأنّ سيفه أنزل من السماء ، وله منظومة الأسماء الحسنى ، البديعة المثال ، يشهد من قرأها وتأمّلها برسوخ قدم ناظمها في الطريق . ولمن قال أنّ هذه القصيدة خارجة عن قانون الشعر ، بعيدة من البلاغة ، ألم يعلم ، أنّ العارفين باللّه تعالى ، طارحون للتكلّف والتأنّق في نظمهم ونثرهم ، بل ياتون بما تسمح به القريحة عفوًا ، لأنّ المقصود والمنظور اليه عندهم المعاني لا الألفاظ ، ولذا تجد نظم الاولياء ونثرهم في الغالب غير جار على أساليب البلاغة. سنده في الفقه أخذ الأستاذ الشيخ سيّدي ومولاي محمّد بن أبي القاسم الفقه وغيره عن الشيخ سيّدي أحمد بن أبي داود بزواوه ، وهو عن والده سيّدي أبي القاسم ، وهو عن والده سيّدي السعيد بن أبي داود ، وهو عن والده سيّدي عبد الرحمن ، وهو عن الشيخ ابن اعراب ، وهو عن الشيخ الخرشيّ بسنده المشهور . وكذا أخذ الوليُّ للّه سيّدي السعيد عن العارف الربّانيّ سيّدي محمّد بن عبد الرحمن الأزهريّ ، وهو عن الشيخ العمروسيّ والشيخ القطب العارف باللّه سيّدي أحمد الدردير وغيرهما بمصر، وهم عن الشيخ العلاّمة صاحب التصانيف المفيدة سيّدي عليّ بن أحمد الصعيديّ وهو عن جماعة منهم سيّدي محمّد السلمانيّ والشيخ عبد اللّه المغربيّ كلاهما عن سيّدي محمّد الخرشيّ ، وسيّدي عبد الباقي الزرقانيّ ، وهما عن نور الدين سيّدي عليّ الأجهوري وبرهان الدين سيّدي إبراهيم اللقّانيّ ، وهما عن شيخ المالكيّة سيّدي سالم السنهوري ، وهو عن الشيخ سيّدي عليّ السنهوريّ شيخ التتائيّ وأبي الحسن شارح الرسالة ،وهو عن العلاّمة البساطيّ ، وهو عن تاج الدين بهرام الدميريّ ، وهو عن شيخه العلاّمة سيّدي خليل بن إسحاق وهو عن شيخه قطب الزمان سيّدي عبد اللّه المنوفيّ بسنده المشهور . وكذا أخذ الشيخ سيّدي عليّ السنهوريّ ، المذكور ، أيضًا ، عن الشيخ طاهر بن عليّ بن محمّد النويريّ ، وهوعن الشيخ حسين بن عليّ ، وهو عن الشيخ أبي العبّاس سيّدي أحمد بن عمر بن هلال الربيعيّ ، وهوعن قاضي القضاة فخر الدين المخلطيّ ، وهوعن أبي حفص عمر بن فراج الكنديّ وهوعن أبي محمّد عبد الكريم ابن عطاء اللّه السكندريّ، وهو عن أبي بكر محمّد بن الوليد بن خلف الطرطوشيّ ، وهوعن أبي الوليد سليمان بن خلف الباجيّ ، وهو عن الإمام مكيّ القيسيّ الأندلسيّ ، وهوعن الإمام أبي محمّد عبد اللّه بن أبي زيد القيروانيّ ، وهوعن الإمام أبي بكر محمّد بن اللباد الإفريقيّ ، وهو عن الإمام يحيى الكنانيّ صاحب اختلاف بن القاسم وأشهب ، وهو عن الإمام سحنون والإمام عبد الملك الأندلسيّ ، وهما عن الإمام عبد الرحمن بن القاسم العتقيّ المصريّ والإمام أشهب بن عبد العزيز القيسيّ ، وهما عن إمام الايمّة مالك بن أنس ، وهو عن ربيعة ونافع مولى ابن عمر ، وتفقّه ربيعة عن أنس بن مالك خادم نعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ، وتفقّه نافع على مولاه عبد اللّه بن عمر ، كلاهما عن سيّد أهل الدنيا والآخرة محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب صلّى اللّه عليه وعلى آله وصحبه وسلّم ، وقد جاءه الوحيُ من ربّ العالمين بواسطة الأمين جبريل عليه السلام . سنده في الطريقة ... ... ... الأصل في التلقين ، ما رواه الطبراني والبزار وغيرهما أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لقّن أصحابه كلمة لا إله إلاّ اللّه جماعة وفرادى بعد أن سبق تكرارها منهم منذ أسلموا الى ذلك الوقت ... ... ... ... ... ... واعلم أنّ من فوائد التلقين ارتباط القلوب بعضها ببعض إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم الى حضرة اللّه عزّ وجلّ ... ... ... ... ... ... فاذا أردت معرفة سلسلتنا فاعلم انّه لقّن ربُّ العزّة جلّ جلاله جبريل ، وهو لقّن قدوة الانبياء والمرسلين ، وملجأ الاوّلين والآخرين ،صاحب المقام المحمود والحوض المورود ، سيّدنا محمّد بن عبد اللّه ، وهولقّن أمير المؤمنين وابن عمّ سيّد الاوّلين والاخرين صلّى اللّه عليه وسلّم سيّدنا عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، وهولقّن ابنيه الحسن والحسين وكميل بن زياد والحسن البصري ، القائل «يستعان على الخاطر الشيطانيّ بالذكر والقراءة ، وعلى الخاطر النفسانيّ بالصوم والرياضة ، وهو لقّن سيّدي حبيب العجميّ ، وهولقّن سيّدي داود بن نصير الطائيّ ،وهو لقّن أبا محفوظ سيّدي معروف الكرخيّ بن فيروز القائل : « من أراد اللّه به خيرًا فتح عليه باب العمل ، وأغلق عنه باب الجدل، وهو لقّن أبا الحسن السرى بن مفلس السقطي وهو لقّن سيّدي أبي القاسم الجنيد ابن محمّد القواريري سيّد الطائفة البغداديّة القائل « مكابدة الوحدة أيسر من مرارة الخلطه، وهولقّن سيّدي ممشاد الدينوريّ القائل»الهمّة مقدّمة الأشياء فمن صلحت همّته وصدق فيها صلح له ما وراءها من الأعمال والأحوال ، وقال أحسن الناس حالاً من أسقط عن نفسه رؤية الخلق ، وهولقّن سيّدي محمّد البكريّ ، وهولقّن القاضي سيّدي وجيه الدين ، وهولقّن سيّدي عمر البكريّ وهو لقّن سيّدي عبد القادر بن عبد اللّه بن محمّد السهرورديّ ،كان يقول « أوّل التصوّف علم ، و وسطه عمل وآخره موهبه وهو لقّن سيّدي قطب الدين الأبهري ، وهو لقّن سيدي محمّد الملقّب بركن الدين النجاشيّ ، وهو لقّن سيّدي محمّد الملقّب بشهاب الدين الشيرازيّ ، وهو لقّن سيّدي التبريزيّ جمال الدين ، وهولقّن سيّدي إبراهيم الزاهد ، وهو لقّن سيّدي محمّد الخلوتيّ ، وهو لقّن الخلوتيّ سيّدي عمر ، وهو لقّن الخلوتيّ سيّدي محمّد امبرام ، وهو لقّن سيّدي الحاج عزّ الدين ، وهو لقّن سيّدي صدر الدين الجياني ، وهولقّن سيّدي يحيى الباكوبيّ الحلبيّ ، وهولقّن سيّدي محمّد بن بهاء الدين الشيرازي ويقال الأدرنجاتي وهولقّن سيّدي سلطان الشهير بجمال الدين الخلوتيّ وهولقّن سيّدي خير الدين التوقاديّ ، وهولقّن سيّدي شعبان القسطونيّ ، وهولقّن سيّدي محيي الدين القسطونيّ وهولقّن سيّدي إسماعيل الجرميّ ، وهولقّن سيّدي عليّ قارباشا، شارح الفصوص للشيخ الأكبر ، وهو لقّن سيّدي مصطفى الأنداويّ وهولقّن سيّدي عبد اللطيف الحلبيّ ، وهولقّن سيّدي مصطفى بن كمال الدين بن عليّ البكريّ الصدّيقيّ ، من تصانيفه : « الوصيّة الجليّة لسالكي الطريقة الخلوتية ، وكتاب السير والسلوك الى ملك الملوك ، وبغية المريد ، والألفيّة الكافية الوافية لطلاّب السّادات الصوفيّه و تشييد المكانة لمن حفظ الأمانة ... وهولقّن سيّدي محمّد بن سالم الحفناويّ ، وهو لقّن أبا عبد اللّه سيّدي محمّد بن عبد الرحمن القجطولي الزواويّ الأزهريّ ، وهولقّن وأرشد سيّدي عبد الرحمن باش تارزي القسنطينيّ ، وهو لقّن العلاّمة الصوفيّ سيّدي محمّد بن عزّوز البرجيّ نور الصحراء ، وهو لقّن وأرشد سيّدي عليّ بن عمر الطولقيّ ، وهولقّن وأرشد سيّدي المختار بن عبد الرحمن ، وهولقّن الأستاذ سيّدي ومولاي محمّد بن أبي القاسم . كتاب الزهر الباسم في ترجمة الإمام سيّدي محمّد بن أبي القاسم تأليف الشيخ سيّدي محمّد بن الحاج محمّد بن أبي القاسم المطبعة الرسميّة التونسيّة 1308 هـ ص 2- 66 بتصرّف.
الحاج مزاري الهامل مركز إشعاع ثقافي وقلعة للجهاد والثورة ... ... ... لقد ازداد الأشراف احترامًا وتقديرًا ، وتعدّت شهرة بلدهم الهامل المنطقة ، لتعمّ الوطن الجزائريّ كلّه من أقصاه الى أقصاه وبلغ صدى ذلك الى الأقطار المجاورة المغربيّة منها والافريقيّة بعد تأسيس الوليّ الصالح القطب الأعظم والملاذ الأفخم الشيخ الأستاذ صاحب الكرامات ، سيّدي محمّد بن أبي القاسم بن ربيح ،الزاوية والمعهد في العشريّة الخامسة من القرن التاسع عشر الميلاديّ ... وللإشارة فإنّ علاقة ابن محيي الدين الأمير بمحمّد بن أبي القاسم استمرّت وتوثّقت حتّى بعد نفيه إلى بلاد الشام ، في شكل تبادل الرسائل بينهما ... ... تواصلت هذه العلاقة بعد وفاة الأمير مع ولده الأمير الهاشميّ ، الذي عاد من بلاد الشام إلى الجزئر في عام 18 م ، ولمّا أُبعد من الجزائر العاصمة ، إختار التوجّه إلى بوسعاده ، وذلك في أوت 18 م ، ولعلّ هذا الاختيار له جذور تعود إلى عهد أبيه وعلاقته بسكّان هذه الجهة من الوطن العزيز وتقديرهم له ، و وقوفهم إلى جانبه أيّام الثورة والجهاد ضد الفرنسيّين حين مروره ببوسعاده وأعراشها في عام 018 . هذه العلاقة والمحبّة للأمير هي التي جعلت ولده الهاشميّ، يختار بوسعاده دون غيرها لقضاء بقيّة حياته بها ... من خلال ما سبق نستنتج أنّ فكرة تأسيس الزاوية والمعهد ، هي أُمنية حُجّاج الهامل ، و وصيّة شيخه أحمد بن أبي داود ، ونصيحة الأمير عبد القادر ، وهو ما جعل هذه الزاوية محلّ فخر واعتزاز من طرف أشراف الهامل ، وسكّان منطقة بوسعادة ، ومحلّ تقدير واحترام لدى الكثير من سكان الوطن الجزائريّ ، وعلى الخصوص سكان الغرب الجزائري وبلاد القبائل ، وكلّ المنطقة التي شملتها رقعة الدولة الجزائريّة في عهد الأمير عبد القادر وجاهدت تحت لوائه ... لقد كان الشيخ من أكثر أهل الخير تقديرًا للعلم والعلماء ، وكان من الموجّهين الدينيين والوعّاظ الصادقين الذين يخلو تصوّفهم من كلّ بدعة او خرافة ، حقّق في سنوات قلائل للزاوية الرحمانيّة الهامليّة صيتًا واسعًا تجاوز ما لغيرها من الفروع الرحمانيّة ، وتمكّن أن يُدرّس كلّ الطرق الصوفيّة لعلماء الشرفهالأشراف ومن أمَّ المعهد من غيرهم . إنّ قرية الهامل التي كانت تضمّ مدرستين قرآنيتين ، وبعض الكتاتيب الصغيرة عند فترة الاحتلال الاولى ، صارت مركز إشعاع علميّ و دينيّ عظيم ، ومَعلمًا نيّرًا ، بعد تأسيس محمّد بن أبي القاسم الزاوية والمعهد بها ... بالإضافة إلى الدور الثقافيّ والدينيّ فإنّ الزاوية كانت مركز التقاء كبير للأعراش المجاورة ، ومحطّ رحال أولاد نائل ، لفكّ خصوماتهم ، والتآلف بينهم ، وتزويدهم بالمعارف الدينيّة ، كما كانت مأوىَ للعجزة والمحرومين . ... إنّ مؤسّسي مقام الهامل من السلف الصالح ، قدّس اللّه أرواحهم وطيّب ثراهم ، أسّسوه على تقوى من اللّه ، وأرادوه أن يكون مَعلمًا نيّرًا ، ومركز إشعاع ثقافيّ علميّ ودينيّ محترم ، تشعّ أنواره في البلاد ، ويعمّ خيره كلّ العباد ، وهي رؤى صالحة ، حقّقها من بعدهم الخلف الصالح ، وساروا على النهج الذي رسمه الرعيل الأوّل من العلماء والمشائخ ، محقّقين بذلك المناعة الفكريّة للأمّة ، وضمان وحدة العقيدة والشعب ... إنّ هذا الدور الكبير لزاوية الهامل ومثيلاتها ، في الحفاظ على مقوّمات الشخصيّة الوطنيّة العربيّة الإسلاميّة في الجزائر هو الذي جعل أحد أساطين الاستعمار : الدكتور فيتال يستخلص أثناء جولته التي قام بها خلال شهر أفريل من عام 18 في الوطن الجزائري ... حيث قال : ماتزال هناك كلمات تهزّ هذا البلد هزًّا كلّما ذكرها ، هي كلمات : القوميّة ، والإسلام ، والأرض المقدّسة التي يجب تطهيرها من الكفّار ، هذه الكلمات عندما تتردّد تجعل الشعب مستعدًا للثورة ... لقد كان دور الهامل وزاويتها عظيمًا في الحفاظ على مقوّمات الأمّة وثوابتها وترسيخ العقيدة الإسلاميّة في النفوس ونشر لغة القرآن ... وتأكيدًا للدور الذي قامت به زاوية الهامل في هذا الجانب أستعرض فيما يلي أقوال وآراء بعض المؤرّخين والكتّاب الجزائريّين والأجانب : يقول « جاك بيرك « في رسالة وجّهها إلى الشيخ مصطفى القاسميّ في 8 8 : « ...فيما يتعلّق بي ، إنّ تاريخ زاوية الهامل يهمّ تاريخ المغرب بأسره ، من حيث المجهود الذي بذلته بكلّ عزم حتى في زمن الاستعمار ، وذلك باستنهاض القِيَم الروحيّة والاجتماعيّة التي تقوم مقام ملجإ للنّاس ... وفي نفس الرسالة يقول : « ... وذلك لأنّ في نفس هذا التاريخ ويعني بذلك تاريخ التأسيس 18 والنهضة العلميّة والأدبيّة في المغرب التي صادفت ذلك ظهرت أيضًا في الشرق بوادر النهضة وخصوصًا في بيروت ، هل هناك روابط أدبيّة وثقافيّة بين معهدكم ، وبين المدارس الأخرى في الشرق أو الغرب ، فيما عدا الرحلات الناتجة عن السفر والحجّ ؟. ... أمّا الأستاذ والمؤرّخ الكبير أحمد توفيق المدنيّ ، فيقول في كتاب الجزائر : « كان لبعض الطرق الصوفيّة في بلادنا مزيّة تاريخيّة لا يستطيع أن ينكرها حتى المكابر تلك هي أنّها استطاعت أن تحفظ الإسلام بهذه البلاد في عصور الجهل والظلمات ، وعمل رجالها الكاملون على تأسيس الزوايا « الرباطات يُرجعون فيها الظالمين إلى سواء السبيل ، ويقومون بتعليم الناشئة وبثّ العلم في صدور الرجال، ولولا تلك الجهود العظيمة التي بذلوها والتي نقف أمامها موقف المعترف المعجب ، لما كنّا نجد الساعة في بلادنا أثرًا للعربيّة ولا لعلوم الدين ... فالزوايا الكبرى مثل معهد الهامل ، ومعهد اليلولي ومعهد سيدي منصور ، هي التي كوّنت في هذه البلاد طبقة فاضلة من العلماء والفقهاء وحفظة القرآن الشريف ، وكانت واسطة فعليّة في نقل الإسلام الى بلاد أقاصي الجنوب والسودان ، وكانت فوق ذلك ملجأ للعاجز وابن السبيل . ويقول الأستاذ محمّد علي دبّوزفي كتابه نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة : « ... وانّ في الجزائر زوايا ثبتت على صلاحها القديم وأخرى نشأت في عهد الاستعمار لأعمال البرّ وللجهاد الوطنيّ في الميدان الثقافيّ والدينيّ ، فقدّمت للجزائر خيرًا كثيرًا ، وأنشأت لها علماء صالحين كانوا عمدة النهضة الحديثة ، ومن أبطال جمعيّة العلماء ومن هذه الزوايا المباركة زاوية الهامل في شمال الصحراء ... . الهامل مركز إشعاع ثقافي وقلعة للجهاد والثورة تأليف الأستاذ الحاج مزاري ¹ الطبعة الأولى دار الحكمة الجزائر
تحت عنوان" بوسعادة في القرن التاسع عشر" .





¹ الأستاذ الحاج مزاري بن السعيد وابن الريم العلواني ولد سنة 1950 م .بالهامل نشأ في حضن والدين يمنحانه الحنان و العطف أدخله أبوه الكتاب كعادة سكان الهامل فحفظ ما تيسر من القرآن الكريم ثم انتقل إلى المدرسة فنال الابتدائية فبعث به أبوه إلى مدرسة المعلمين ببوزريعة وتخرج منها مدرسا ينير طريق الأجيال لكن طموحه دفعه إلى أكثر من هذا فنال شهادة الباكلوريا وانتسب إلى الجامعة ليتحصل بعد أربعة سنوات على شهادة الليسانس في مادة التاريخ وكان من الاوائل الذين حملو هذه الشهادة من أبناء الهامل الطيبة.وعاد إلى التدريس مرة أخرى ولكن هذه المرة أستاذ في التعليم الثانوي. ولم يلبث أن تأهل ليصبح مديرا وحاول في هذه الفترة أن يتفرغ للبحث فيحصل على الماجستير. غير أن ممارساته السياسية لم تترك له الوقت للبحث . فقد ترشح أكثر من مرة للمجالس الشعبية الولائية والوطنية .كان عضوا في المحافظة الولائية لحزب جبهة التحرير الوطني .وعضوا بارزا ورياديا في الشبيبة الجزائرية.شارك في عدة تظاهرات جهوية ولقاءات وطنية لكتابة تاريخ الثورة وأثناء مسيرته التربوية كان مولعا بجمع تاريخ المنطقة مبتدئا بالمقاومات الشعبية إلى الثورة التحريرية المباركة .اهتم بتدوين بطولات المجاهدين والشهداء .سافر إلى فرنسا يجمع من مكتبتها الوطنية في السربون كل مايتعلق بالثورة الجزائرية وخاصة ما يهم المنطقة .ولكن القضاء كان أسرع منه فاختطفته المنية وهو في عزشبابه وذالك يوم 31 اكتوبر1994م.وهويحضرلإحياء ذكرى أول نوفمبر المجيدة كعادته.وبفقدانه فقدت بلدة الهامل احد رموزها.
كان رحمه الله يتردد باستمرار على المساجد يحيي المناسبات الدينية والوطنية.يلقي المحاضرات لتوعية الشباب يسعى مع أبناء القرية للإعمال الخيرية.رياضيا تعدت شهرته حدود المنطقة.ذكيا. متواضعا.غيورا على دينه ووطنه .
ترك مؤلفا بعنوان"الهامل منبع العلم وقلعة الجهاد" من عنوان بوسعادة في القرن التاسع عشر وعدة مخطوطات تعني بتاريخ الثورة ،رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أمين.
الهامل قبل قدوم الإستعمار الفرنسي :
أ - التاريخ يعيد نفسه :
تقديـــــم : إن موقع الهامل لا يمكن فصله عن مدينة بوسعادة ، شمال الصحراء جنوب الجزائر التي تجمع بين خصائص الصحراء ومميزات الشمال والدراسة العمرانية للهامل مهم جدا .
بالرجوع الى المرجع القريب المرجع الفرنسي لأنه بعيد عن الخرافة والاسطورة وكما يقال كل قريب فهو مفيد وبعد :
ففي عام 1869 كان عدد سكان الهامل حوالي 1000 نسمة لهم بيوت (قرابة) حوالي 77 بقيمة 12660 فرنك أي بما يعادل المنزل الواحد بـ 120 فرنك فرنسي ..
وإذا عدنا قليلا الى الوراء قبل الاحتلال الفرنسي أن هذا العدد ينقص بكثير بحوالي 300 نسمة غير دائمة في القرية القدية الهامل . من السكان والرعاة والفلاحين لان قبل الاحتلال أصبح الهامل فارغا تماما من أهله ، غادره الأشراف بحثا عن الرزق والاستقرار والأمن نظرا للفقر والحرمان وجل الاشراف خاصة عائلة أولاد سي أحمد اتجهوا للزيبان لعدة مزايا كبيرة ، أولها أبناء عمومتهم البوازيد بالصحراء وتصاهروا معهم وكانوا يلقبونهم بأولاد سيدي عبد الرحيم ، وبقي منهم في الهامل بعض العائلات لقلة الحيلة والقدرة واليك هذه البطاقة الحية التي لا غبار عنها :
ب- نموذج لبطاقة حية تعكس خلو القرية من السكان :
-فعائلة محمد المولود حوالي 1780 بن الصيلع 1750 بن الحاج أحمد الثاني 1690 بن الحاج بن عبد الرحيم المدعو الجنة بن المؤسس الأول للقرية سيدي أحمد الشريف الحسني البوزيدي
استقرت وحدها مع فرع من عائلة الحاج أحمد بوقزولة المدعو بونيف بن بلعباس بن الحاج بن عبد الرحيم المدعو الجنة بن سيدي أحمد الأول والعائلتين ابناء عومة وبينهم مصاهرة واشتهرتا في تربية الاغنام والفلاحة واستصلاح الاراضي فحوالي 70 % من الاراضي المستصلحة أنذاك كانت ملكا لهما بدون منازع وكل القرائن والدلائل اليوم تثبت ذلك لا غبار عليها ويقاسمهم في ذلك أولاد سيدي لخضر جد عائلة شقيرين والوناس ولا ننسى عائلة أولاد لخضر بن سيدي بلقاسم هؤلاء الذين اشتروا مسجد العتيق من البدارنة قبل تشييده بثلاثين خروف (رخلة) وفي هذا المسجد يرقد أضرحتهم حتى العامة اليوم لا تعرف ذلك ونحن في القرن 21 ، هذا ضحية التعتيم وتزييف الحقيقة ...
فمحمد العايب المولود سنة 1780 بن الصيلع حيث لقبه شحمة وليس شخمة المتداول حاليا وفي عهده هذا يقال أن أسرته تعرضت لقوم من البدو الرحل فقدم سيدي أحمد بوعدي الشريف الحسني وكانت له مصاهرة مع المقرانيين بمجانة وعادة الأشراف كانوا يتسوقون كل سنة مجانة فيأخذوا نصيبهم من بيت المال تكريما لهم لنسبهم ، فاتصلوا به وأزاح عنهم كربهم و استقر صهره سي أحمد الوناس من بعده في الهامل وكان رجلا ذو هيبة ووقار
وكان سي محمد بن عبد الله فرع من فروع بيت الحاج أحمد كان رجلا طاعنا في السن له مصاهرة مع فرع من أولاد نائل ولا ننسى أن والدته جارة ابنت سيدي أحمد الوناس فهو جده من الام ، وقلنا في زمان محمد العايب هاجر معظم الأشراف وأصبح الثلاثة يعمرون القرية العتيقة نظرا لإعاقته . وتزوج فأنجب ولد يسمى بالحاج أحمد الثالث المدعو الفار هذا الأخير تزوج من عرش الحمالات أنذاك إمرأة تدعى بركاهم بنت قيرش مهداة له هذا الأخير له عقار كبير حول محيط حجاج الهامل يشاركه فيها عائلة بن يوب بن بن علية تنتمي إلى ابناء عموته الرحامنية التي استوطنت خارج الهامل بعد قدوم سيدي محمد بن بلقاسم في الدوسن والغروس وكثير من مناطق الزيبان وهذا الحاج أحمد الثالث وابن عمومته ايوب بن بن علية عاصروا سيدي محمد بن بلقاسم ولما توفى محمد العايب والد الحاج أحمد الثالث أهدى هذا الأخير جلابة أبيه محمد وسبحته الى الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم وكرمه أحسن تكريم ....
فبركاهم بنت قيرش الحملاوية أنجبت له ثلاثة أولاد والثانية المسماة جمعة من أسرته أنجبت له ستة أولاد من بينهم يأتي محد الثاني والمدعوا أيضا بالعايب الذي زوجته عربية ريقط من أولاد سيدي أحمد بوعدي ...
ومما يروى عن محمد العايب الأول أنه كان أمين حبوس الأشراف في زمانه وتعرض للنهب والسرقة من قبل البدو الرحل وكان مقره في ذلك بيت سيدي أحمد الأول مؤسس الهامل هذا البيت كان نواة الدشرة القديمة ثم تحول الى مدرسة سي بن عبد الرحيم بن اشويحة من قبل الامير عبد القادر والذي تزامن مع فتح مدرسة شرفة العليق المراقصة من قبل أحمد أخ القائد الشريف محمد بن شبيرة الذي ينتهي نسبه الى سيدي علي المزوز (البوازيد) أجداده استوطنوا ببوسعادة من أولاد سيدي سليمان بن ربيعة أيضا كان من قبل الأمير عبد القادر لتعمير البوادي قبل أن يزحف إليه الاستعمار وعودة الى محمد العايب الأول 1780 يروى عنه أنه رغم الفقر بقي يتقوت بما يسمى (زويتة ) وهي عشبة زيتية تجنبا لعدم هجرته ومن معه سيدي أحمد الوناس وسي محمد بن عبد الله بن الحاج أحمد لان معظم الاشراف هاجروا طلب للرزق والقوت في نواحي كثيرة .....
ومما يروى عليه أن ذئبة وصغارها كانت بجوار مسجد العتيق دلالة على خلو القرية من السكان علما أن زمنه كان الأشراف يغلقون أبواب منازلهم بالشرطان من الحلفاء إلا هو نظرا للاعاقة كان بيته يغلقه بمزلاج خشبي ...
وللتذكير فانه كان متزوجا بامرأتين كانتا سنده في استقبال وفود الزائرين من أبناء العرش المهاجرين وغيرهم من الأعراش الأخرى ، ويساعدونه في تحظير الطعام ولهذا اكتسب ابنه الحاج أحمد الثالث الملقب بالفار شهرة والأشراف من فرقة أولاد سيدي أحمد يحملونه في بيع أملاكهم المحيطة بعين التوتة والمسجد بدون إذنهم كما أننا نسجل عليه بيع المنزل الأصلي بجوار مسجد الحجاج إلى جد الإمام المغفور له سي عمر بن أحمد بن سي ساعد بوثائق .
وأما جنان عين التوتة فباعه بوثائق لعائلة جد بيت بلقاسم بن الحويشي بن المنير ...
ولا ننسى ضريح سي بن عطية بن الصالح أخوه صدقة من سلالة بن علية بن رحمون بن سيدي أحمد الأول الموجود داخل مقصورة مسجد الحجاج والعامة يجهلون ذلك ولا ننسى حمام عين التوتة وبالمقابل يقابله بستان الأحباس الذين هما ملكا لبيت أيوب بن بن علية المستوطنة الآن بالغروس بالزيبان ، حتى أن الرواية أنه أهداهما للالة زينب ليكون وقفا خيريا لا غير وسي بن عطية خاله الحاج أحمد الثالث المدعو بالفار .
جـ - مدرسة الأمير عبد القادر ودور الأشراف :
مدرسة الأمير عبد القادر التي أسسها سي بن عبد الرحيم بمشاركة الأشراف أنذاك من قبل، فكرة الأمير عبد القادر وسي بن عبد الرحيم بن اشويحة بن سي المصطفى بن الآغا سيدي عبد الرحمن الجلالي بضم الجيم كان حاكما على منطقة تيسمسيلت بجوار فرندة بتيارت إبن الشريف بوزيد بن سيدي علي (لبازيد) كما يطلق عليهم أشراف العز لا الطز . بن سيدي عبد الرحمن (معظم أولاده بالعاصمة ) بن سيدي بوزيد الشريف الحسني ولهذا يطلق على أبناء عمومة سي بن عبد الرحيم بن اشويحة بأولاد سيدي علي الوجودة بالهامل (كما يطلق عليهم أشراف العز ) وهم علي ، مصطفى ، عبد المؤمن ، برابح ، عبد الرحمن المزوز ، ولا ننسى أولاد سايب .
علما أن عائلة بيت المصطفى بالهامل (مصطفاوي ، اشويحة ، جلالي )
تعريف مختصر لرائد من رواد النهضة الفكرية والعلمية والجهادية في الهامل
أ‌- الشيخ سي بن عبد الرحيم بن اشويحة : لم يشر أحد الى هذا العلامة ابدا من بعيد ولا من قريب ونحن دائما نذكره في مجالسنا وصدق من قال : اذا عرف السبب بطل العجب .. فهو من مواليد 1812م قبل دخول الاستعمار الفرنسي للجزائر بحوالي 20 سنة تقريبا جده لأبيه سي المصطفى بن الآغا سي عبد الرحمان " الجلالي بفتح الجيم الذي حكم قاضيا على تيسمسلت بحدود فرندة بتيارت يتواجد بها أولاد سيدي أحمد بن عون الله من سلالة الأشراف وأولاد سيدي عبد الهادي فهو يرجع نسبه الى بوزيد (لبازيد) بن سيدي علي المزوز بن سيدي عبد الرحمان بن سيدي بوزيد الحسني الادريسي دفين جبل لعمور أفلو والذي ينتهي نسبه الى العترة النبوية الطاهرة .
ولد في الهامل ونشأ فيها وتربى في كنف والديه الكريمين الشريفين في أسرة اشتهرت بتجارة الخيول الأصيلة الى جانب تعليم القرآن ونشر الدين وأخوه سي اشريف بن اشويحة لحق بجيش الأمير عبد القادر في جيش المشاة الى جانب قائدهم سي محمد بن عمرة من عرش الحمالات هذا الأخير الذي وصل الى رتبة آغا المشاة في دولة الأمير عبد القادر حين مر الأمير عبد القادر الى حدود منطقة بوسعادة سنة 1835م وفيها تسارع الشرفة جميعا شبابا وشيوخا الى الالتفاف حوله والانضواء تحت لوائه وربما ركب الكثير منهم في جيشه مجاهدين كما ركب غيرهم من أعراش المنطقة وقدم الجميع الولاء والطاعة له ولحلفائه من بعده وأمر الأمير باعمار البوادي وفتح المدارس فكانت الباكورة الأولى سنة 1845م لأشراف الهامل حيث تحولت العربية انذاك الى مدرسة راقية بعض الشيء وهي مدرسة سي بن اشويحة بالهامل والتي تزامنت مع فتح مدرسة شرفة العليق المراقصة من قبل سي أحمد بن شبيرة أخ القائد الشريف محمد بن شبيرة الذي ينتهي نسبه الى سيدي علي المزوز (البازيد) اجداده استوطنوا ببوسعادة من أولاد سليمان بن ربيعة التي كانت أيضا من قبل حلفاء الأمير عبد القادر لتعمير البوادي قبل أن يزحف اليها الاستعمار .
وتزامنت أيضا بقدوم أحد المبشرين الذين استوطن بخيمة كبيرة لعابر السبيل بطريق منطقة القرارة الظهراوية لفترة قصيرة بعد استسلام الامير عبد القادر سنة 1847م وتم نفيه وسرعان ما بدأت الحملات الفرنسية والمقرانيين باتجاه بوسعادة لدورها في جيش الأمير عبد القادر ودولته .
وجاءت الحملة الفرنسية لأول مرة مدينة بوسعادة بشكل مباشر سنة 1849م أي بعد عامين من سقوط دولة الامير عبد القادر الجزائري .
للملاحظة فقط ان استراتيجية مدينة بوسعادة التاريخية وانتساب أهلها للأشراف الادارسة كانت محل صراع قديم بين حلفاء الأمير عبد القادر كما أسلفنا وقد نجح في استقطاب ابنائها واعراشهم . وبين الحاج أحمد باي قسنطينة . ولا ننسى عائلة المقراني من جهة واللوبي الاستعماري الفرنسي المتواجد انطلاقا من سور الغزلان وسطيف وبرج بوعريريج ويهود من مالطا ويهود من المغرب الاقصى لكثير من المميزات مع المسلمين بروح الصليبية الحاقدة على الاسلام والمسلمين .
وما ثورة الشريف محمد بن شبيرة إلا ردة فعل لما قلناه والتي دامت قرابة الشهرين استعمل فيها الثوار كل الوسائل بما فيها المتاريس وعبأت لها فرنسا كل الامكانيات للقضاء عليها لأن ضياع بوسعادة يعني ضياع الجنوب كامله بإعتبارها البوابة المطلة على الصحراء في أقرب المسالك إليها ، غير أن عدم التكافؤ في القوة أدى غلى فشل الثورة في أواخر شهر نوفمبر ولجأ الثوار إلى المناطق الجبلية كجبل امساعد في محاولة التجمع ثانية والعودة إلى الثورة لكن هذا لم يحدث مما أدى بالزعيم للهجرة إلى تونس التي قضى فيها بقية حياته حيث وافته المنية في حدود 1851م وترك وراءه أجيالا مخلصة تؤمن بمسيرة الجهاد ضد المستعمر البغيض وتقود الأمة إلى النصر المبين ، وكما قلنا شارك ابناء الهامل في هذه المعركة صبيحة 19 أكتوبر سنة 1849 في وضوح النهار وتعالت صيحات المجاهدين بكلمة الله أكبر لتهز المدينة الهادئة –علما أنه قد مهد لها القائد الشريف بن شبيرة باجتماع كبير عند شرفة الهامل بتزكية الشيخ سي بن عبد الرحيم بن اشويحة وكبار اعيان شرفة الهامل انذاك بالمقطع عندما استضافهم في بيته المرابط سي بن بن عطية من أولاد سيدي احمد ومن نتائجها الايجابية أصبح نجله سي عبد الرحمان من مواليد 1852 فيما بعد بشيخ القبيلة وعمدتها نائبا لشيخ شرفة الهامل سي خليف بن اشويحة 1882 أخ سي بن عبد الرحيم بن اشويحة 1812م تحت امرة الآغا سي بن حيدش (بوسعادة ) .

[جمجامة النور]

ما الفائدة من معرفة اصل كل قبيلة ، فلو انطلاقا من منضور العنجهية القبالية لقلنا ان القبائل (البربر) هم من درية امازيغ بن يعرب جد العرب والدي هو من احفاد سام بن نوح ، وعن سكان وادي سوف الدين هم من اليمن وهم من قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم الايمان يمني والحكمة يمنية ،والدي عنى بها النبي عليه السلام انه يمني و ان سيدنا اسماعيل ترب مع اليمنيين (قبيلة جرهم اليمنية المدرية)

[القعقاع العربي]

[تجدون في الرابط المدون أسفله خريطة توثق اماكن تواجد القبائل العربية والبربرية في الجزائر خلال القرن الثامن الهجري الربع عشر الميلادي قبل ميلاد محمد بن عبد اللة الملقب بسيدي نائل بقرنين من الزمن :

http://vb.altareekh.com/t55190/


الخريطة توضح تواجد القبائل العربية الهلالية باللون الاحمر والقبائل الامازيغية البربرية باللون الازرق

الملاحظ لمنطقة الجلفة وجود واضح لقبيلةعربية هلالية صغيرة-اولاد نائل- انذاك بالمقارنة مع كبار القبائل العربية انذاك:الصحاري الذواودة العمور حميان الارباع العطاف العمارنة اولاد هلال عروة دريد .........وما اولاد نائل الا قبيلة من هذه القبائل العربية الهلالية.



والله أعلم

[القعقاع العربي]

فوجود قبيلة اولاد نائل قبل نائل دليل واضح على انتماء هذه القبيلة الى زغبة بن هلال بن عامر

والله أعلم

[ناصر الحسني]

نعم أخي لقد صدقت خريطتك وكذبت كل الوثائق التي نشرناها من قبل .

[القعقاع العربي]

هاتو برهانكم يا أولاد نائل ان كنتم صادقين

[motii]

السلام عليكم

و نعم الرد أخي ناصر الحسني ، الله يبارك ما شاء الله على الرزانة

باين نــــــايلي


اسمح لي ، فلم أصبر صبرك ، و لا حكمة لي بقدر حكمتك ، فلابد لي من قول بعض الكلام :


لقد تأكدت بعد تكذيب بعض الأشخاص لكل هذه الوثائق أنه لا يمكن اقناع أصحاب القلوب العليلة ، لا أدري ماذا يكنون في قلوبهم لأولاد
سيدي نائل

اني لا أرى أي ضرورة في اقناعهم ، فلن تنفي قناعتي او قناعتهم شرف هذا العرش المسالم
( مع تشكراتي و احتراماتي لبذل هذا الجهد في البحث )
***نورتنا الله ينورك***

و ليكن في علم السادة الناقدين أن عدم المبالاة بمحدودي التفتح ، و المشي قدما من شيم و خصائل أولاد سيدي نائل

فلذلك لا ضرورة مني للزيادة عن هذا


تحياتي لأبناء العمومة الأشراف الأحرار أولاد سيدي نائل بجميع القطر الجزائري ، من الشمال الى الجنوب و من الشرق الى الغرب


عرش أولاد عبد القادر ، أخوكم محمدي نايلي من العاصمة النائلية مدينة الجلفة

و الســــلام

[أبو أنيس الأغواطي]

الأخ ناصر الحسني أو من يهمه الأمر، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، أريد منكم معلومات موثقة عن عرش أولاد قويسم من أولاد بلول المنظمين لأولاد الرقاد الغرابة من (السعادات) أولاد سعد بن سالم بن يحيى بن مليك بن محمد نائل. أخوكم أبو أنيس الأغواطي ، حياكم الله.

[القعقاع العربي]

تقول حكمة قديمة ان اردت ان تنشر كذبة فكررها وبمرور الزمن يصدقها الناس
فهكذا هو حال اولاد نائل ؟؟؟نشرو الكذبة ورددوها؟؟؟فكيف بربكم يكذب ابن خلدون ومبارك الميلي واحمد توفيق المدني ويصدق اشخاص لا يعرفهم احد كحشلاف وعطية مسعودي؟؟؟

[القعقاع العربي]

بالاضافة الى الخريطة الواضحة وضوح الشمس أردت أن اورد بعض النقاط التي لا ينتبه اها الناس:

1-أقوال كبار المؤرخين :ابن خلدون، مبارك الميلي و احمد توفيق المدني الذين أكدو وجزمو قاطعين انتماء اولاد نائل الى زغبة بن هلال بن عامر.

2-العدد الكبير لأولاد نائل اليوم فبريكم كيف لفرد عاش بداية القرن السابع عشر أن يتحول اليوم الى مابين 700 الف الى مليون شخص فقبائل كالارباع والعمور ورحمان ..الخ كانت موجودة كقبائل في زمن محمد بن عبد اللة -نائل- ولكن اليوم اولاد نائل اكثر من كل قبيلة من هذه القبائل؟؟؟فكيف لفرد في ظرف اربعة قرون ان ينجب كل هذا العدد؟؟؟

3-الطبيعة السوسيولوجية لاولاد نائل اليوم:قبائل بدوية عاشت خلال القرون الماضية حياة الحل و الترحال ترعى الماشية من اغنام وابل ..الخ فاولاد نائل اليوم هم احفظ الناس في الجزائر للعادات والتقاليد الموروثة عن التغربة الهلالية ونورد بعض الامثلة على ذلك:
-انتشار اسماء عربيةفي منطقة الجلفة عند اولاد نائل كانت معروفة عند بني هلال: المبخوت، عامر، بن اسليم، ثامر، الزروق، ربيح،الخثير، عرعارة، الخينش، اعميرة، النوري، جغبوب، زيان، بن زيبة، دحمان، بن حوة،المخنث، الخوني....الخ فهل هذه اسماء ءال البيت؟؟
-انتشار مفردات هلالية بمنطقة الجلفة لا تعرف في مناطق اخرى: لخ، باط، سلقومة،ياتلة،شعذمي،.....الخ
-ابدال الغين قاف الموروثة عن لغة قديمة للعرب اتى بها بنو هلال الى الجزائر والسودان.
- العداءالتاريخي مع الارباع الذي ماهو الا من نتاج التنافس القديم بين زغبة بن هلال بن عامر أسلاف اولاد نائل ورياح بن هلال بن عامر أسلاف الارباع.
-تشكل اولاد نائل في بطون :حوالي 24 عرش تحمل أسماء لم نسمع بها الا عند الهلاليين:أولاد أم لخوة، أولاد العقون،أولاد أم هاني، أولاد لعور، أولاد الغويني، أولاد طعبة، أولاد غريب، أولاد ساسي......فهل هذه أسماء لعائلات من ءال البيت؟؟؟

واسمحو لي بهذا الاستخلاص:
أن أولاد نائل قبيلة عربية هلالية من زغبة بن هلال بن عامر أما محمد بن عبد اللة نائل لا يمكن أن يكون أب لكل هذه القبيلة حيث يذكر بعض العارفين بالنسب أن أولاد محمد بن عبد اللةنائل اليوم هم عرشين فقط وليس كل أولاد نائل وهما :أولاد عيسى(الأعور) وأولاد الغويني ولذلك أرى أنه أي نائل فيه قولان :
-فرد من قبيلة أولاد نائل
-من ءال البيت سكن عند أولاد نائل واختلط نسبه وأولاده في هذه القبيلة.



والله أعلم

[القعقاع العربي]

من ادعى الي غير ابيه او انتمي الى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ....

[ناصر الحسني]

ياسلام على الأدلة الرائعة هل عندك غيرها.

[أبو محمد عثماني]

حاولت الاتصال بالأستاذين: ناصر الحسني، وأحمد الطيبي، عبر خدمة الرسائل الخاصة، ولكني عجزت إرسال رسالة لهما، وكانت تأتيني الرسالة التالية :
[لن تستطيع إرسال رسالة خاصة إلا للمجموعات التالية :
المستلمين الذين لا ينتمون إلى المجموعات المحددة هم : فلان الفلاني]
أرجو أن توضحوا لي ماذا يعني ذلك !

[ناصر الحسني]

بعد التحية :
إخوتي في الله ، يبدو أن الأخ الذي تسمى بالقعقاع أراد أن يشهر سيفه في أول ظهور له في وجه أمته ،وحبذا لو كانت غضبته هاته لله ورسوله وفي الذود عن حرماته، لكنه فكر وقدر ورأى أن يوجه خصومته لإخوانه من بني جلدته يلعنهم تارة ويطعن في نسبهم تارة أخرى غير آبه بأعراف الجدال ولا الحوار الهادىء ولا البر بما أقسم عليه حين سجل اسمه في المنتدى ،وقد حاولت في مرات عدة عدم الرد عليه لمحدودية مستواه الذي يظهر جليا من خلال أسلوبه وأدلته الساذجة وانفعاله المفرط والذي يخفي حقدا دفينا للسادة النوائل وبغض ظاهر لآل البيت يغلف ناصبيته لهم ،لكن أمام تطاوله أرى بأن الأمر أصبح لازما ،و قبل الخوض في هذا أتساءل أين هي ادارة المنتدى أمام كل هذا السب والطعن واللعن الذي استعمله في حق مليون نائلي الأب والأم كما يزعم هو وحلسه المشارك -علم علم علم بالفرنسية - ،وكذا الأخ الذي اختار أحب الأسماء له- الزير- والتي ربما تعكس حاله ،أما بعد :
لقد حاولت طيلة ردح من الزمن أن أنشر عبر هذا المنتدى بعض الوثائق وهي وإن كانت كثيرة فهي غيض من فيض ومازال منها الكثير ، وأمام هذه الحقيقة العلمية الباهرة اغتاض بعض أزلام- شمر ذي الجوشن - ،وهالهم أن يبقى في هذه البطاح غصن من سادتهم آل الحسنين الأطهار ،فانبروا لكربلائهم قصد قطعه من بابـ -عنزة ولو طارت - وليس غريبا عنهم فقد حارب أجدادهم هذه العترة في فترات متعددة ،وقد تكفل القعقاع بذكر بعض منها ولم يبين سبب العداوة ،
والسادة النوائل لايضرهم كيد هؤلاء ، فقد تمرسوا على النزال وهزموا سلفهم ودحروهم من معاقلهم ، فلا ضير في ذلك ولا يضر السحاب نبح الكلاب،
وفي الرد عن من تسمى بالقعقاع أقول أولا كما قال الشاعر :
أسماء مملكة في غير موضعها كالهر يحاكي انتفاخا صولة الأسد .
وأقول ضع عنك هذا القناع الذي لا يليق بمقامك ، وأظهر هويتك الحقيقية إن كنت رجلا ولا تتستر وتلدغ كالعقرب ،أو سمي نفسك العقرب العربي ،فهذا خير لك .
ثم خريطتك هاته التي أفحمت بها أولاد نائل فيبدو أنها أعظم انجاز في حياتك ،كيف لا وأنت تتحدى بها الجميع ، وإن كان فقد بينت مستواك الحقيقي وهي المرسومة بسيالات البيك وتحمل خريطة تقسيم- سا يكس بيكو-الذي تظن أنت بمستواك أنه كان موجودا في القرن الثامن حاله حال الجزائر الحديثة والمشار لها في الهامش ،فكيف لم تنتبه ،وعليه فحاول أن تستعمل هذه الخريطة لأغراض أخرى أنفع لك ، فربما داهمتك وظيفتك البيولوجية وأنت في مكان لا يسمح بذلك .
ثم تطاولك على سادتك المسعودي ووحشلاف وغيرهم ، فأذكرك بالحديث القدسي -من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب - ،ولا أظن أنك نسيت الحديث ولكن غلبت عليك كراهيتك حت أصبحت لا تميز بين النائلي العامي والنائلي العالم ، فكلهم سواء عندك وكله يكذبون كما كذب قبلهم ،صاحب الإثمد الفاسي وكذا العشماوي والقادري ، وابن رحمون والشباني في مصابيحه والفضيلي في درره ، العياشي والتازي والزلماتي في أعمدتهم ،وكذب آل السكناوي في سبتة والريف ومعم آلا بخليف في قفصة حين قالوا لنا اخوة في الجزائر هم بني نائل وآلا الأحرش ،وكذب البقاليون في مشجرهم حالهم حال السباعيين والركيبين ، وكذب علماء وقضاة الحصرة الادريسية حين وثقوا شرف النوائل لأبي القاسم الأحرش ، وقد كذب الريسوني في سلسلته الذهبية ومعه الفاسي الحفيد ، وكذب الشريف علي بن محمد في بغية الأماثل ،وأيضا الخالدي في نسبه الموثق ، وربما كذب المسعودي مفتي الثورة في المنطقة ، والسيد السعيد بن عبد السلام في الأنواروابن عمه أبو القاسم ، وكذب السيد بن ضيف ،وكذا الحاج محمد بن محمد الحسني الهاملي وشقيقه الجاج بلقاسن الهاملي ، والشيخ عبد الرحمن الديسي في تحفته ، وابن تريعه في النسب الشريف ، وقد زور الشريف المختار حين وثق النسب الشريف لسادتك ، وكذب مفتي اللاباظبية طفيش في مشجره ،كما كذب حشلاف ، والامام الهدار والنسابة بن ملاك ، والشهيد عبد الرحمن الطاهري الذي أعدم لتطعن في أنت وفي مخطوطه ، وكذب العلامة المحفوظي ، والثقة الحجة الجريدي في أكبر مشجر للأشراف ومعه النفطي والسيد ميهوبي والنعاس في التنبيه ، ووكذا السيد قارة ، والوزير هيشور ،وملحق الكويت الثقافي ، والاغواط في أرشيفها بل رحتى وثيقة اللأرشيف الوطني كذبت من أجل عيونك نقولها،وكذب خرشفيو تونس وطبرقة ، وصاحب موسوعة القبائل المؤرخ الشهير سليمان الطيب في مصر ، وكذب صاحب المنتقى السيد الكتبي ،ومعه نقيب أشراف العراق الأعرجي وكذبت المحكمة الشرعية في القدس وفي الأردن وكذب وآل نزال في الشام لما قالوا اخوتنا النوائل ،وربما كذب الأرشيف المغربي والعثماني كما كذب أخ لهما في الجزائر ،وربما كذب آرنو وديمنغايم والزوجان غوفيون وتروملي وفرنسوا دي فيلاري وكذب الجميع في الشرق والغرب وفي القرن 16 و17 و18 و19 والعشرين وتواتروا على الكذب من أجل أولاد نائل ،وكذب صاحب زاية كنتة والمجاهد البسكري وأيصا صاحب زاوية الجلالين ومععهم محمد الصغير في تعطير الأكوان وكذب صاحب رماح الأشراف الثامري ومعه الحملاويين في وثائقهم لأنها تضمنت شرف النوائل .
لكن الصادق الوحيد هو أنت وما زعمت من تصحيف في مقدمة ابن خلدون والتي نقل منها الميلي والمدني وإن سلمنا جدلا بفرضيتك المستندة لان خلدون فسنستند له جميعا حين قال بأن لكل قرن ثلاثة آباء ، وكل نائلي صميم يعد 16 أو 17 جدا لنائل الذي تبغضه فيكون نائل بعملية بسيطة من أهل القرن التاسع والعاشر .أم نك لاتحسن العد كما لا تحسن الحوار.
أما قولك بالكثر ة فلن أدعي البركة لأني أعلم أنك تنفيها عنا لكن حسبك أن تنظر لحال اليهود وهم من هم في العهود الأولى وتقارنهم مع العرب أو إن شئت قارن مضر وهي بطن من عدنان فقط مع قحطان الموغلة في التاريخ ، فلم تكن أخي الكثرة أبدا دليل قدم والعكس صحيح .
أما حجة الأسماء فهي داحضة من منطلقها وهي من المضحكات المبكيات والتي تظر جليا ضحالة مستواك ،لكن لا بأس أن نقول أن اسم البخوث مثلا لاوالذي ذكرته موجود في أسما أجدادنا الأشراف فهو اسم لأحد أبناء عبد الوهاب بن محمد بن عبد السلام بن مشيش ،أما الأعور وهو أحد الصالحين فاسمه أحمد كما ذكرغير واحد واسم الساسي محمد واسم غريب نائل .
أما عن عادتنا وطبيعتنا البدوية ففيها ما فيها من البراهين ضدك ولو أن جدنا اختار حياة البدوة لما اختار اللون الأحمر ليدل به عن شرفه ومتميزا بهي عن السلمي والهلالية وإن شئت عد للديسي وهو على فكرة ليس نائلي و أنظر ماذا قال في المسألة ، وانظر ماذا قال المكناسي عن الأشراف وكيف تخفوا في البوادي والقفار وأخفوا أسماءهم .
وحديثك عن اللهجة وكوني أستاذ جامعي في التخصص فأسألك كيف يتكلم الشرفاء البوازيد وشرفاء الهامل والمخلوفييون والركيبيون ؟ وعند الاجابة عن السؤال ستفهم أن هذا لا يعتبر مقياسا البتة .
غير أن الأمر الذي أوغلت فيه أخي هو مقدار السب واللعن واعتبارنا من الملعونين رغم تواتر شرفنا وحيازتنا له واستفاضته في العصور والبلدان وشهادة الثقاة ،لكن غلبة التوهم والتصحيف وربما الحقد - وأرجو أن لا تكون حاقدا -هي من تغير الحقائق ولسنا نحن فنحن أناس مسالمون ومتواضعون ،فلا ضير أن نكون من بني هلال إن ثبت ذلك لكن الحقيقة التي غفلتا عكس ذلك - فاتقي الله - وحسبك هذا المقذار من الطعن فالصالحون من أهل العلم حجيجك يوم القيامة.

[ناصر الحسني]

تنقسم قبيلة إخالدن إلى قسمين الشرفاء الأدارسة وأيت تفاوت(أهل الظياء)
*الشرفاء الأدارسة جميع أيت أبلهاض في دواوير إوال إِكدامن تلات موس أيت أمزيل إضافة إلى الحاج عثمان وإخوانه بدوار تمغور.
هؤلاء جميعا هم إخوة إخالدن بتبكال وجدهم الأعلى هو خالد بن يحي بن إدريس بن زكرياء بن عبد المالك بن العافية بن محمد بن أحمد بن إدريس الأ زهر ذفين فاس بن إدريس الأكبر ذفين زرهون بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من سيدة نساء أهل الجنة فاطمة الزهراء بنت سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم .
وإخــــــــالدن هم من جملة الأدا رسة الموجودون بالمغرب والبالغ عدد قبائلهم 27قبيلة وهي.
*بنو جرمون
*السقفيون
*بنو ميمون
*بنو كثير
*بنو عيسى
*الهلزيون
*الخرشفيون
*البلديون
*المجاطيون
*أولاد كنون
*أولاد تدغيان
*بنو كولات
*أولاد عمر
*بنو خـــــــــــالد
*بنو الليث
*الحياينة قرب فاس
*الفرقيون
*السقليون
*واوجرة
*ألاد أبي بكربن عطاء الله
*أولاد أبوعنان
*اولاد أبي زكرياء
*أولاد بكيل
*أولاد أمغار
*أولاد أبي السباع
*أولادرحمون
أما جيران إخالدن فهم أيت تيفاوت تقربوا إلى إخالدن بالمصاهرة فشاركوهم أفراحهم وأحزانهم منذ القديم إلى اليوم.أما جد أيت تيفاوت فهو.
تيفاوت بن وُمليل بنتكنت بن ألوي بن وظف بن أنصفيان بن أعراب بن إلالا بن غفير بن حسان بن تابت بن عباس بن عبد الله بن جعفر بن أبي طا لب .فهم جعفريون في النسب.
منقول عن بني خالدن .

[ناصر الحسني]

مقتطف من مخطوط تحت عنوان:

(كتاب لمن أراد تعريف نسب المصطفى صلى الله عليه وسلم وسلالة النبوة)

للشيخ الفقيه العلامة أبي العباس أحمد بن الشيخ عبد الله البكري رحمه الله.



من توثيق الباحث:

مولاي إدريس ابن البخاري السباعي



الحمد لله وحده،



قال الشيخ الفقيه العلامة أبو العباس أحمد بن الشيخ عبد الله البكري رحمه الله: الحمد لله الذي أظهر الحق بالأقلام وفضلنا بالإسلام وأفاض علينا سوابغ النعم وخصنا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم.



وبعد فالمراد من هذا التقييد المحافظة على النسب الشريف خصوصا من تواجد بأرض المغرب من ذرية المولى إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي ينحدر من ذريتها جميع الأشراف في بقاع الدنيا شرقا وغربا.



قال الراوي: لقد خلف سيدنا عبد الله الكامل ستة أبناء هم: إدريس؛ وسليمان؛ وأحمد؛ وإبراهيم؛ ويحيى؛ ومحمد. أما إبراهيم فقد قتل في البصرة أيام جعفر المنصور العباسي، وأما يحيى فقتل بالحجاز، وأما إدريس فانتقل إلى أرض المغرب صحبة رفيق له يدعى راشد بن مرشد القرشي والتحق به أخوه سليمان، فحل المولى إدريس بمدينة وليلي وكانت تسمى مدينة أبي المغالي وسميت كذلك مدينة قمر فرعون، فوجد بها رئيسا يدعى عبد المجيد الأوربي، كان كبير قبيلة أوربا البربرية، وكان له سلطان وكلمة، فبايع هو وأتباعه مولانا إدريس لما تيقنوا أنه من آل النبي ثم تزوج إدريس بنت عبد المجيد وتدعى كنيزة وهي من أجمل بنات عصرها. ولما انتهى له الأمر وشاع صيته حقد عليه الخليفة العباسي هارون الرشيد، فبعث إليه سليمان بن جرير البرمكي يحمل قارورة من السم لها رائحة المسك، فوصل اللعين ابن جرير إلى المغرب متظاهرا بأنه جاء لخدمة المولى إدريس، فمكث مدة يحرس إسطبل الخيل ويظهر الطاعة حتى تمكن من الاقتراب إلى المولى إدريس، فسلم له القارورة المسمومة شمها فمات من حينه، وترك حملا بزوجته كنيزة حيث كانت في الشهر السابع من حملها، فوضعت ولدا ذكرا اختاروا له اسم والده إدريس وبايعوه وهو ابن ثمانية سنين وبقي مولاه راشد يرعى الأمور حتى بلغ سن الرشد اثنا عشر عاما، فاتفقت القبائل على مبايعته وشرع في بناء مدينة فاس ومكث في الخلافة تسعة وعشرين عاما، ثم توفي مطعوما بحبة عنب على حسب ما هو مقيد في التاريخ، وترك اثنا عشر ولدا ذكورا هم: محمد؛ وأحمد؛ وعبد الله؛ وعمران؛ وعيسى؛ وعامر؛ وداوود؛ ويحيى؛ وأبو القاسم؛ وحمزة؛ وعلي؛ وكثير. وهؤلاء الأبناء سبعة منهم خلفوا ذرية، والخمسة الباقون لم يخلفوا أبناء، وهكذا يقول الراوي تعد سبعة وعشرون فخذة من الأدارسة مرتبة كالتالي:



فأبناء محمـد هم: أولاد رحمون؛ أولاد أبي السباع؛ أولاد أبي زكرياء؛ بنو جرمون؛ أولاد أبي عنان؛ الجوطيون؛ الوداغير؛ الفاروقيون.



وأما أبناء أحمد هم: المسيوا؛ بنو كثير؛ الهزليون؛ الخرشفيون؛ البلاويون؛ بنو حرمة؛ أولاد كنون؛ بنو كولان؛ أولاد اعمر؛ بنو خالد؛ السراغنة.



وأما أبناء عبد الله هم: بنو ليث؛ أولاد أمغار. وأما أبناء داوود فهم فخذة واحدة تدعى أوجاوة. وأبناء أبو القاسم فخذة واحدة كذلك تدعى بني كيل. وأبناء يحيى فخذة واحدة كذلك وهي أولاد أبي بكر بن عطاء الله. وأبناء علي هم بنو ميمون فخذة واحدة.



قال الراوي: ما دمنا بهذا الصدد نذكر نسب الولي الصالح العالم المتعبد سيدنا عامر الهامل المكنى بأبي السباع جد القبيلة المذكورة أعلاه ضمن أبناء سيدنا محمد بن إدريس، وهو: عامر بن احريز بن محرز بن عبد الله بن إبراهيم بن إدريس بن محمـد بن يوسف بن زيد بن عبد النعيم بن عبد الواسع بن عبد الدائم بن عمر بن زروق بن عبد الله بن سعيد بن عبد الرحمن بن سالم بن عزوز بن عبد الكريم بن خالد بن سعيد بن عبد الله بن زيد بن رحمون بن زكرياء بن محمد بن عبد الحميد بن علي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم.



قال الراوي: قدم سيدنا عامر من المشرق صحبة والده الشيخ احريز فنزل ببلاد طاطة بمكان يسمى تتوك، ثم انتقل منه إلى تامكدولت التي مكث فيها سنين حيث توفي الوالد الشيخ احريز ودفن هناك وكان ذلك الزمن العمران قليل فانتقل سيدنا عامر إلى بلاد تمنارت فاشترى فيها ملكا كما اشترى أرضا تسمى الفائجة وبقيت تعرف بفائجة أبي السباع ثم انتقل إلى الجهة الغربية بمكان يسمى واركزيز به ربوات عالية بنى بها مسجدا وخلوة ومكث بها زمانا يعبد الله حتى قدم عليه جنود من بني حسان ناهضين فأرادوا اغتصاب ما لديه من مال فسلط الله عليهم السباع فتكت بهم وشتتت شملهم فأخذوا يستنجدون به تائبين طالبين الخلاص يصيحون: يا أبا السباع خلصنا من سباعك وانسحبوا فارين، وبعدها انتقل إلى جبال الأطلس الجنوبية حيث توفي هناك ودفن بربوة عالية تدعى ضاض مدن بلهجة سكان المنطقة، وهي تقع بأرض سوس بقبيلة آيت صواب شرق مدينة تزنيت، وبقي ضريحه تأتيه الزوار من كل مكان قصد السياحة والتبرك ودفن بجانبه في القبة رجل صالح اسمه سيدي المدني يقال إنه تلميذه وعلى مقربة منه ضريح ولي آخر اسمه سيدي السائح يقال إنه من حفدته ولا يوجد غيرهم في ذلك المكان.



ترك سيدنا عامر ثلاثة أبناء هم: اعمر؛ وعمران؛ والنومر ضريحهم مشهور بوادي النون، ومن حفدته الذين اشتهروا بالعلم والعبادة والجهاد أبناء أبي السباع السبعة المعروف ضريحهم بوادي الساقية الحمراء.



(نسخه من أصله عبد ربه محمد بن عبد الله العيساوي أوائل رمضان سنة 1124هـ.)



(نقله من نسخة محفوظة ببلاد طاطة العبد الضعيف مولاي البشير بن محمد علي بن شاش بن محمد بن البخاري السباعي بتاريخ حادي عشر صفر الخير سنة 1417هـ موافق 28 يونيو سنة 1996م)



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصـدر:

ـ العلامة أبو العباس أحمد بن الشيخ عبد الله البكري، كتاب لمن أراد تعريف نسب المصطفى صلى الله عليه وسلم وسلالة النبوة، مخطوط، نسخة منه بحوزة الباحث امبارك آيت عدي بطاطا، منطقة درعة، المغرب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

[ناصر الحسني]

قال الشيخ الامام العالم العلامة العارف بالله تعالى سيدي علي بن محمد بن فرحون رحمه





تعالى ورضى عنه ونفعنا به وبامثاله وبعد: فهذا كتاب فيه تواريخ الاخبار والتعريف بنسب النبي المختار صلى الله عليه وسلم آناء الليل واطراف النهار والتعريفبقربته ونسبه واصحابه وازواجه وذريته وغزواته وجماله واوصافه ونزول الوحي عليه و.. . قبيلة بني جعد في زمان ابي عاصم بجدهم ابراهيم بن احمد يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد صرغين واولاد وردغين واولاد مخشان فمنهم في زاوية فجيج ومنهم في الشدقية الحمرا ومنهم في القبيلة الجرفطية ومنهم في قبيلة اهل الشرايف ومنهم في مدينة اصيلة الملاسقة للبحر ومنهم في الحصن حوز جبل العلام ومنهم القبيلة اليوسفية في مدشر افاسر واسم جدهم عبد الله بن عبد الرحمان بن علي بن محمد بن عيسى بن الحسن بن عمر بن عمران بن ادريس بن ادريس بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكذلك اخرج من اولاد مخشان ذرية يذكرون اولاد الفضيل بن سيسدي عيسى بن خشان .. في خندق البير واولاد عبد النور جدهم واحد مع اولاد مخشان جدا واحدا مع اولاد عبد الله واما اولاد زكري في حوز تطاون وجبل الحبيب واما اولاد صرغين فجدهم اسمه الحسن بن عبد الله بن عبد الرحمان يجتمع في عبد الله بن ادريس واما بنو جرمون جدهم جرمونبن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى يجتمع في عيسى بن ادريس واما بنو كثير فجدهم الناصر بن يعقوب بن عمارة يجتمع في كثير بن ادريس واما الهاديون فجدهم عيسى بن احمد بن عياد يجتمع في احمد بن ادريس واما الخرشفيون فجدهم محمد بن احمد بن محمد من اهل جبل العلام واما اولاد حمزة المشهورون بارض الحارك بالمغرب فجدهم حمزة بن اسماعيل بن الناصر يجتمع في حمزة بن ادريس واما شجرة الزيتون فرقة منهم في تطاون يقال لهم اولاد بوعلي في واد بني عساس فجدهم منصور بن عمر يجتمع في عبد الله بن ادريس واما بنو عاصم في جبل بني خليفة فرقة منهم في صنهاجة اهل الساقية الحمراء فجدهم عاصم بن احمد بن ابراهيم يجتمع في علي بن ادريس واما اولاد قايل فرقة منهم في زواوة بن زاوية بن عيسى ومنهم في جبل تطاون وكذلك اولاد بوعنان فجدهم منصور بن ابراهيم بن .. يجتمع في عمران بن ابراهيم واما اولاد بوكر.. .. منهم بارض ..ومنهم بارض .. ومنهم بالسلالم حوز قبيلة.. فجدهم هو زكرياء بن علي بن عمر بن ..يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد يلمان اصلهم من مدينة فاس وسكن جدهم بأرض رنوغة فجدهم .. بن محمد بن اسماعيل يجتمع في عمر بن ادريس واما الهاديون والصرغانات والجوطيون بارض بن عباس ومنهم بارض رنوغة ومنهم بالقبيلة الجرفطية فجدهم مسعود بن موسى بن عيسى بن موسى يجتمع في اهل العلام واما اولاد عبد الله فهم صرخة واحدة يجتمعون في احمد بن ادريس كان عبد الله قدم من فجيج الى القبيلة الجرفطية فوجد فيها ما يدل على حاله ثم انه تزوج بنت السيد محمد بن عيسى الشريف الكثير واسمها فاطمة فترك معها اربعة ذكور أولهم عبد الجليل نفعنا به وبأمثاله وشقائقه علي والحسين وعبد الله فمن ذرية عبد الجليل صارت الى مدينة اصيلة الملاسقة للبحر فمن ذرية النفر الثلاث صارت في قبيلة المذكورين اعلاه اولاد مخشان هو عبد الله المذكور مع اولاد عمهم اولاد خشان الذين هم في المغرب الملقبين اولاد العسري جدا واحدا مع اولاد مخشان واما الفاضل سيدي عمران رضي الله عنه خلف من الاناث ستا وتزوج من النساء عشرة فاطمة وخديجة وعائشة وحليمة ورقية وام كلثومة وراضية وقمرة وسلجة وطاطة وترك مع زينب اربعة ذكور وهم محمد وعون وعمران ويحيى وترك مع حليمة ستا من الإناث فاطمة وعائشة وكاملة وشمسة وسعيدة وام كلثوم ثم انتشرت ذريته في كل الاوطان رضي الله عنه شرقا وغربا وجوفا وقبلة واما الحسين رضي الله عنه فقيل كان عقيما وقيل بقيت ذريته في الشرق رضي الله عنه انه ولد ستة اولاد فقتل يوم عاشوراء مع اثنين من أولاده وكان قتلهم اليزيد بن معاوية واما تفريق سادتنا وكيف تشتتوا في البلدان الاوطان ومن سكن منهم في البلدان وما نزغ بينهم الشيطان واما أولاد عبد الله بن عبد الرحيم فيقال لهم أولاد رحمون واما اولاد جعفر فمنهم اولاد النجار واما أولاد العلام فمنهم في صنهاجة ومنهم في جبل زواوة فمن ذرية احمد واما أولاد حمزة اهل مدينة مراكش يقال لهم اولاد بلقاسم ومنهم بأرض قجطولة من ذرية بن علي بن مهدي بن .. من اولاد سليمان يجتمع في حمزة بن ادريس واما اولاد عمارة وادلاد بادس وأولاد الفاضل جدهم يحيى بن علي من مدينة فاس يجتمع في عمر بن ادريس واما أولاد بن عثمان في زاوية بني روثن واولاد علي واولاد فاطمة وأولاد بوبكر هم اهل تلمسان وبعضم بجبل تطاون وأولاد شافع ونافع وأولاد ابو الغنائم وأولاد ذويب من اولاد سليمان يجتمعون في حمزة بن ادريس وانما اولاد يخلف البقالي من أولاد سليمان واما أولاد بن علي بن عيسى في القبيلة اليوسفية بالصفيفة وفي الجاية من أولاد عمران بن ادريس واما اولاد اسماعيل واولاد زروق وأولاد شعيب يتصلون يحرمون ومنهم أولاد زروق في قبيلة اهل الشريف وأولاد يخلف البقالي ايضا فمنهم في منزل الوسطى من بني مدراسن من قبيلة غزاوة فهم من ذرية سليمان واما أولاد بوسعيد جدهم احمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن رسون صاحب جبل العلام واما أولاد يخلف البقالي من ذرية سليمان بن علي بن محمد بن علي بن سالم بن عبد الرحمن بن الحسن بن طلحة بن جعفر بن محمد يجتمع في حمزة بن ادريس وأصلهم من الساقية الحمراء وانتقل جدهم الى جبل تطاون وغزاة وغيرهما من القبائل كانت ذرية سليمان في جميع الاوطان تقارب ذرية العمراني واما أولاد الزواق وأولاد مفتاح بالقبيلة المسارية ومنهم في جبل حبيب يذكرون كذلك اولاد بن الاحرش الملقبين فهم صرخة واحدة معهم من اولاد جنون يتصلون الى ذرية سليمان يجتمعون في حمزة بن ادريس واما عون رضي الله عنه ففر بنفسه الى مدينة فاس .. .. .. على حاله وانتقل منها الى مراكش ورجع الى تلمسان وانتقل الى الهبطة وقيل الى البطن فشتى فيها الى الصيف وانتقل الى العمر ورجع الى الخضرة فسمع خبره أمير المومنين محمد بن النبوث فبعث اليه عماله فقدموا اليه به فجلس عنده اربعين يوما حتى اصلح الله حاله فصدفه قائد من قياده فزوجه ابنته واما اولاد سليمان اهل سجلماسة واما اولاد محمد بن ادريس فهم من اولاد يحيى بن محمد بن علي من مدينة فاس واولاد يحيى ايضا منهم في صنهاجة ومنهم في جبل زواوة واما أولاد حمزة أيضا وأولاد الحسن هم اهل مدينة مراكش وأولاد عيسى هم أولاد سلجمة .. حمزة من ذرية علي بن ابي زيد بن علي واما
أولاد ابو الليت ايضا وبنو يلمان والصرغانات فجدهم سالم بن ابراهيم بن عبد الكريم يجتمع احمد بن ادريس واما الهاديون ايضا يرحلون وينزلون ما لهم من قرار فجدهم محمد بن عبد الله بن موسى يجتمع في عمران بن ادريس واما بنو كولان في واد الزان فجدهم محمد بن عبد الله يجتمع في ابراهيم بن ادريس واما بنو عمر في مسجد الأعظم مسجد لشيت عليه السلام ومنهم بالجاية ومنهم بجبل بني غبري ومنهم بجبل بني برد بارض بجطولة جدهم عمر بن محمد يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد بنو خالد بأرض حمرة وبعضهم بارض العمر.

[ناصر الحسني]

دراسة تاريخية للكاتب مصطفى طيبي
قراءة /الزين رضا

صدر مؤخرا للكاتب الشاب مصطفى طيبي دراسة تاريخية لقائد معركة المطاريح 1849 شمال شرق جبال أولاد نايل , استعرض من خلالها الكاتب سيرة القائد سيدي أحمد بن البكاي مبينا أهمية تاريخ مقاومته في المنطقة واعتباره علما من أعلام المقاومة في الجنوب.

خلفاء الامير عبد القادر بمنطقة التيطري والحضنة محمد البركاني،خليفة محمد بن علال و الشريف بن الاحرش الخليفة العام بمنطقة اولاد نايل منذ سنة 1843.
تطرق في بداية دراسته لمعرفة الحركة السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي أثرت في المقاومة لأن المقاومة حسبه تتجاوز الفرد والمنطقة والاقليم وهنا تبرز اهمية المقاومة كفعل يهدف الى تغيير الاوضاع , لينتقل الكاتب للحديث عن خلفاء الامير عبد القادر بمنطقة التيطري والحضنة كمحمد البركاني الذي تولى الخلافة سنة 1837 واستشهد في معركة الزمالة سنة 1843 الى جانب خليفة محمد بن علال والشريف بن الاحرش الخليفة العام بمنطقة اولاد نايل منذ سنة 1843.


سيدي أحمد بن البكاي نسبه لاحمد بن البكاي بن محمد بن عطية من عرش اولاد فرج
الفصل الثاني لخصه الكاتب لحياة سيدي أحمد بن البكاي المولود في اواخر القرن 18 , نسبه لاحمد بن البكاي بن محمد بن عطية من عرش اولاد فرج وهم من نسب اولاد نايل يشكلون مايعرف بفرقة البكاكية الذين كانوا ولا يزالون يقطنون جنوب بوسعادة بدائرة جبل امساعد ولاية المسيلة.
سيدي احمد بن البكاي كلف من طرف الخليفة العام لمنطقة اولاد نايل بتولية القيادة على رأس عرش اولاد فرج .
اما مكانة سيدي احمد بن البكاي فظهرت بعد ان كلف من طرف الخليفة العام لمنطقة اولاد نايل بتولية القيادة على رأس عرش اولاد فرج , لاهتمام الامير عبد القادر بتوسعة دولته التي وصلت الى 08 ولايات سنة 1839 .
اسباب معركة المطاريح تكمن في رفض سكان المنطقة لوجود الاستعمار وتغيير الاوضاع المعيشية
ليركز الكاتب طيبي مصطفى على معركة المطاريح وهي العمود الثاني لكتابه بعد حياة القائد , بذكر موقعها على مسافة 07 كلم من دوار العليق يحده من الجنوب جبل البالة وجبل الفرنيين والجهة الغربية بوسعادة ومن الشمال جبل بولمعة وعين النخلة التي تبعد عن موقع المطاريح بحوالي 03 كلم ومن الشرق بلدية ولتام ودائرة بن سرور اما عن اسباب معركة المطاريح يذكر الكاتب رفض سكان المنطقة لوجود الاستعمار وتغيير الاوضاع المعيشية .
اعتراف الجيش الفرنسي بصمود المقاومة بالرغم من الانتصار الذي حققه هذا وقد حرص الكاتب على ذكر كافة التفاصيل حول المعركة كترتيبات الفرنسيين للتوجه الى المطاريح وجوانب من المعركة كما وصفها الارشيف الفرنسي , الا ان يصل الى اعتراف الجيش الفرنسي بصمود المقاومة التى لم تستسلم رغم الانتصار الذي حققه الجيش الفرنسي .
جزء كبير من حياة القائد سي احمد بن البكاي الكفاحية دونت من خلال الشعر الملحون
في نهاية الدراسة عرج الكاتب لجوانب من حياة القائد كما تناولها الشعر الملحون
(مايضربش العود والا إدفدف * على ريشت لكتاف ثما قلبوا طار)
هذا ويذكر ان للكاتب مجموعة من الدراسات والبحوث المهتمة بتاريخ المنطقة وأعلامها لم تنشر بعد .

[ناصر الحسني]

شجرة الأنساب لعرش الحملات



بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله على المصطفى
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

-هذه نسخة مختصرة من الأصل في عقد الشرف الحسني المتصل نصها بسم الله الرحمن الرحيم .وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما : الحمد لله الموجودبلاحركة ومنشئ المخلوقات بلا آلة الذي لاتحيط به الأزمنة ولا الجهات .الكريم الذي جل إن يتصف بالماهية .الواحد الذي لاشريك له ولاضد ولاند له.السميع الذي يسمع كل علانية وخفية العليم الذي يعلم كل ضاهر وباطن الذي يبصر ماكان في قاع البحار الزاخرات .الذي انعم علينا بالنعم السوابغ والحجج البوالغ المتجلي على طوالع الحكم لأولياته المعتبرين لذاته .المثبتة في أرضه وسمائه الذي يبين الأمور على إرادته وأتقن ماشاء في صنعه .وتدبير قدرته جل على تأييد ظهوره وقطره .فسبحانه من مالك وجل فيها على تشبيه الأشياء .وتقدس على الصاحبة والآباء والأبناء وخير الدنيا متعا إلى حين فلله الحمد على آلائه التي ليس لها ابتداء وصلاة تتظافر.


- بسم الله الرحمن الرحيم:
- بيان سلسلة الذهب العظيمة وهبات أرياح البركة المحمودة الكريمة ومن لاحت عابره بمحسوس السمسانية وهو مرج الذهب من ذرية أبي الحسن رضي الله عنه.
- قال لي سنذكر لك إن شاء الله سادتنا المرضيين المهتدين شبان أهل الجنة ومشايخ أهل السنة الحسن وأخيه الحسين رضي الله عنهما أجمعين .أما سيدنا الحسن مات عقيما لم يكن له ولد وأما سيدنا الحسين خلف ولدا اسماه علي اسم أخيه من شوقه فيه ...وخلف الحسن المثني بالحسين ستة أولاد علي وغانم وهارون ومحمد وعبد القادر وعبد الكامل وأما الحسين بن علي قتل مع اثنين من أولاده في يوم عاشوراء وقتله عسكر اليزيد بن معاوية ويقولون أربعة لم يحضروا في تلك الساعة .وأما غانم حضر وتمكن فيه خمسة وعشرين جرحا ثم رجعوا به إلى العراق .وأما الحسن قد تولى العراق وكان فيه خليفة وتزوج ستة نساء واماعلي فولاه سلطان على البحر فتزوج فولد ستة أولاد أولهم إدريس ومحمد وسليمان وجعفر ويحي هذا ماخلف مولانا عبد الكامل .وأما إدريس بن عبد الكامل ففر بنفسه إلى المغرب إلا انه مع مولاي رشيد بن مرشد القريشي لأنه أخوه من الرضاعة ثم تولى بمدينة تلمسان وقسم الجيوش ثم أذن لمولاي إدريس إلى جبلان ثم لم يجد مايلذذ به عليه من الحال ثم رجع إلى جبل زهرون فوجد فيه عبد الحامد بن مصعب الزهر واني ثم عقدله البيعة ثم تركها كما على حاله ثم زوج له بنته اسمها كنزة المرضية ثم حملت منه بالنجل اللبيب إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر ثم أتاه سليمان بن جابر بقارورة من المسك مسمومة من عند هارون الرشيد فقام عنده أياما فمدها له فشمها فطلع السم على خيشومه فمات رحمه الله عليه فوضعت زوجته حملها فولدت ذكرا فسمته على اسم أبيه إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر فقاموا به وزراؤه وقام به جده عبد الماجد بن مصعب وعمر بن بنصة وراشد بن مرشد حتى بلغ ستة سنين وقيل اثنا عشر سنة وقراء جميع العلوم وبلغ الحلم والريب فبنى المدينة البيضاء وحالف الله على بنيانها قال صلى الله عليه وسلم حين عرج على المعراج فرأى بقعة في الأرض بيضاء فقال للسيد جبرائيل ماهذه البقعة قال له في أخر الزمان تسمى فاس ينبع العلم من صدور أهلها كما ينبع الماء من حيطانها ولكن اسمها فاس قال صاحب الحديث أتانا إدريس عام مائتين وتوفي على جصب وقام مولانا إدريس الأصغر وتزوج بنت من بنات محمد بن سليمان الخان وعمره 29 سنة وزاد عام 73في القرن الثاني وخلف اثني عشرة ولدا أولهم محمد واحمد وعمار وعمران وداود وعلي وحمزة ويحي وعيسى وابوالقاسم وأبو جعفر العباس ولقمان هذا ماخلف مولانا إدريس الأصغر ومات رحمة الله عليه وسبب موته حبة من العنب مسمومة فيقابل بمحلول السم سائل اللعب حتى خرجت روحه رحمة الله عليه فقامت جدتهم كنزة المرضية وقسمت البلدان عليهم خافت من العداوة بينهم أول مااعطى لقمان تحساسة واحوازها وأعطي لعلي سلا فكانت واحوازها.
- وأعطى لبلقاسم سبته بأنها لها واحوازها وأعطى لعمران بادس واحوازها .وأعطى لجعفر انزارة واحوازها وبقي سيدي محمد بمدينة فاس والباقي من الذرية جعلت لهم عوائد من بيت المال وانتقل لقمان بذرا ريه وعددهم خمسة و أولاد تكاثروا الذكور كلهم انتقلوا إلى جبل اعياض وبنى مدينة يقال لها قلعة بني حماد كما تكلموا عليها في الكبر لان الكلام عليها طويل قال صاحب الحديث أول ذريتهم الكريمة بنو جرمون والسقفيون والسراغي والسرغيون وبن كفال وأولاد بوعنان وأولاد عمران وأولاد بن يحي والكرفيون وأولاد زيان وأولاد بعايشة وأولاد عمران وأولاد خالد وأولاد يزيد وأولاد بعلي وأولاد عون وأولاد ناصر وكلهم سرخة واحدة وقال الشيخ ابن عباس رضي الله عنه من ثبت نسبة من هذه النسبة ومن طعن فيه اوسب فيه لايقبل الله عنه شيئا في الدنيا ولا في الآخرة ولو صام ألفا سنة وحج مئة حجة وقال محمد بن فرحون اعلموا بهذه الأنساب من ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم مدام ملك الله وبقاء هذا الكتاب تذكر فيه ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم قال محمد بن عبد الله المكي سنذكر لك بني جرمون أهل الغرب ومنهم فرقة بني إيناس من جهة القبلة ومنهم فرقة من جهة الجوف ومنهم فرقة في تلمسان وهم سرخة واحدة يعني أخوانا فجدهم اسمه احمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن أعمر بن يحي بن إبراهيم بن علي بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد ميمون أهل جبل فجيج ومنهم فرقة في بني سوسة ومنهم فرقة في جبل العمور وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه ميمون بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن عمر بن إبراهيم بن علي بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بنوا ندكة غيرها كانوا غواريس وقيل يكون بالعين الزرقا التي غارت في واد الكفر وهو المشهور وهذا اسمها ومنهم فرقة في فكيك ومنهم فرقة في واد الصفصاف ومنهم فرقة يقال لها أولاد سيدي أرزين ومنهم فرقة في الشلالة يقال لها أولاد مخلوف بن خليف الله ومنهم فرقة في اجنادة يقال لها أولاد سيدي وريساش .ومنهم فرقة في تقرت وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه علي بن خلف الله بن عبد الرحمان بن يعلي بن عبد العلا بن احمد بن أعمر بن سليم بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن جاب الله بن موسى بن احمد بن محمد ابن إدريس الأصغر ابن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين البسطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد خالد منهم فرقة في الصحراء ومنهم فرقة يقال لها أولاد أعنان ومنهم فرقة في قسنطينة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه خالد بن أعنان بن محمد بن عزوز بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أهلال في افريقية ومنهم فرقة في سوسة في إزاء تونس ومنهم فرقة باازاء أمزاب ومنهم فرقة في باجة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه أهلال بن الناصر بن منصور بن يعقوب بن علال بن عبد الله بن عبد الرحمان أعرابي حمزة بن الحسن بن علي بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما سيدي سليمان المذبوح في الدوسن منهم فرقة في أمزاب ومنهم فرقة في افجيج خرج منهم سيدي احمد خلف أربعة أولاد نايل والسكناوي وبليت وعبد الرحمان أما نايل انتقل إلى الصحراء وأما بليت انتقل إلى القبائل، وأما السكناوي انتقل إلى وسلات العروان وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه احمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن عمر بن سالم بن مروان بن جيدة بن محمد بن احمد بن علي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد محمد بن العطاء أهل عين الفضاء اثنين من أولاد بزيد وعيسى أما بزيد استقر بإزاء باجة وأما عيسى استقر بإزاء جبل اعياض فجدهم اسمه محمد بن الصلحاء بن إدريس بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما أولاد محمد بن زيان الملقب بن ظاعة الحنش فاسمه محمد بن زيان بن احمد بن عبد الله بن إعمر بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن إعمر بن عبد الله الشيس بن احمد بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما هجرس أصله أم ارفيع ومنهم فرقة في واد اللحم ومنهم فرقة في إزاء تونس ومنهم فرقة في القلعة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه سيدي هجرس بن علي بن المسعود بن عبد العزيز بن سالم بن احمد بن علال بن جابر بن احمد بن علال بن أبو القاسم بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما سيدي غانم مخروق الشهادة صاحب جبل العمور ومنهم فرقة في مقرة فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان فأما احمد انتقل إلى نورة وأما محمد وعبد الله وعبد الرحمان استقروا بإزاء جبل العمور فجدهم اسمه خالد بن احمد بن يحي بن عبد الكريم بن يحي بن محمد بن يحي بن زكريا بن المسمين

بن المنصور بن جعفر بن محمد بن عبد الله العافية بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما الوالي الصالح والكوكب الواضح سيدي محمد السنوسي المعروف بمدينة تلمسان المستقر بالقبائل بني بلعيش أصله من افناضة من أمه وأبيه فاسمه محمد بن يوسف بن السنوسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عيسى بن محمد الكرماني بن الحسن بن موسى بن عمربن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن رابح بن عبد الله بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عمران تزوج ستة عشرة امرأة فخلف خمسة يحي وامساهل وعون ومحمد وعمران بن عمران وهم أهل جبل العمور ومنهم فرقة في الفرش وبعضهم في عين الكرم وبعضهم في تونس وبعضهم في تالوانت بإزاء القلعة ومنهم فرقة في الصحراء وهو امساهل تولى فيها سلطانا حين سعدت بهم الأوطان مات رحمة الله عليه عند معركة وترك زوجته حاملة فاتت بولد فاسمه يحي فاستقر بإزاء سيدي ابراوا وترك ذريته هنا وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي ابوزيد أشقر اللون مقرون الحواجب ذا حسن وجمال وله علامة تحت عمامته في طرف جبهته وهو جرح من عتاق بالمدينة اعزها الله فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان وخلف عبد الرحمان بزيد وعلي وعبد الرحمان وعبد العزيز وهم أهل السوامع بإزاء سويد ومنهم فرقة في مدينة تلمسان ومنهم فرقة في مدينة فاس ومنهم فرقة في طنجة ومنهم فرقة في ارض فاقوت في معدن الملح وبعضهم في مقطع الكبريت ومنهم فرقة في واد الشعير ومنهم فرقة في الصحراءبازاء المحاصل وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه بزيد بن علي بن المهدي بن سفيان بن يسار بن موسى بن محمد بن سليم بن موسى بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي علي أصله من الساقية الحمراء وانتقل منها إلى فاس وانتقل من فاس إلى تلمسان واستقر بها وزاد عنده ثلاثة أولاد احمد وساعد وعثمان أما احمد انتقل إلى مسيلة واستقر بها بإزاء جبل اعياض وأما سعد انتقل إلى تقرت وأما عثمان استقر في الطاقه فجدهم اسمه بلقاسم بن احمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الطاهر العربي بن عبد العزيز بن يوسف بن مروان بن عيسى بن موسى بن عبد العزيز بن يوسف بن الطاهر بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما أولاد قايد وأولاد سالم وأولاد الحاج علي وأولاد فايد فهم سرخة واحدة يعني إخوانا وأما أولاد قايد منهم فرقة في ازواوة ومنهم فرقة في تونس فجدهم اسمه محمد علال بن إبراهيم بن عبد الحليم بن جعفر بن محمد بن عبد العزيز بن الطاهر بن عيسى بن يوسف ين الطاهر بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عبد الحق خلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد السلام وعلي أما علي انتقل إلى المشرق وأما عبد السلام وعبد الحق انتقلوا إلى البرابر العجمية وأما عبد الحق خلف ولد شديد الحزن قريب الغضب سريع الرضى فسمع بخبره أمير المومنين موسى بن معاوية فبعث له قائد من قياده فقتلوه فخلف ولدا ابن عشرين يوما فخبأته جارية في جيبها اسمها جمعة فقالوا لها الخدام ماعندك أيتها الجارية فقالت لهم ماعندي إلا خبز وبرقوق نحي به النفس التي حرم الله وهم في وطن الشلال ومنهم فرقة في جبل بجاية ومنهم فرقة بإزاء تونس فجدهم اسمه عبد الحق بن عبد القوي بن علي بن احمد بن عبد القوي بن علي بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الحق بن يوسف بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم . وسنذكر لك سيد السادات وافي الحضلات ذرية الحسين بن الصالح صاحب البرهان القاطع الواضع سيدي عبد القادر الجيلالي قطب الصالحين ومصباح العارفين العزيز على رب العالمين نفعنا الله به يعرف بمدينة بغداد وخلف اثني عشرة ولدا . أولاده سيدي عبد الرزاق واستخلف في ولاية أبيه وسيدي عيسى وسيدي عبد الوهاب وحين مات الشيخ عبد القادر وصلى عليه ولده سيدي عبد الوهاب وسيدي عبد الرحمان وسيدي موسى وسيدي صالح وسيدي جعفر وسيدي احمد وسيدي داود وسيدي إبراهيم وسيدي عبد الكريم وسيدي زين العابدين وثلاثة من البنات سيدة خاوية المعروفة بمدينة بغداد وسيدة فاطمة المعروفة باليمان وسيدة ظاهرة الوسيلة وماتوا عازبين هذا ماخلف سيدي عبد القادر بن صالح بن موسى بن عبد الله بن يحي الزاهد بن موسى الجودي بن عبد الله المحضي بن داود بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي عبد القادرالجيلالي بسط الصوامع الواقف على حدود الله . القائم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حضر بفضائله كما فعل عمر رضي الله عنه خرج من حرة النساء الفاخرة الجليلة فاطمة المشهورة وهي أم الخير المذكورة قال الراوي كانت فاطمة الزهراء رضي الله عنها بلا نسل فمشت لأبيها وشكت له وبكت وطلبته في الذرية فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عندها الحسن والحسين رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم جميع الأنساب والاحساب تعيا يوم القيامة إلا حسبي ونسبي وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من دخلني بغير نسب والخارج مني بغير سبب وقال صلى الله عليه وسلم محبة أهل بيتي فرض على كل مسلم حقيقة من حقائق الإسلام وقرة الأبصار وبعضهم حقيقة من حقائق الكفار يبغضون النبي ويسبون وينسبون وبتقوى كفر اليهود والنصارى لعنهم الله.
-قال عبد العزيز بن عبد العظيم القذف والغيبة والنميمة في أهل بيتي ولم يغير عليهم فهم من أهل جهنم .ولا يغتب احد من أهل البيت إلا المنافقون والكفار لعنهم الله .
- قال ابن الوزاز هذا كتاب التحقيق في النسب الوثيق وهذا منقول من وثيقة إلى وثيقة إلى وثيقة النبي صلى الله عليه وسلم الشهود الموضوعة أسماؤهم عقب تاريخه يشهدون ويتحققون لله لالغيره أولهم سيدي عبد العظيم وسيدي عبد الله بن عبد العظيم وسيدي أمبارك بن عبد السلام وسيدي احمد بن عبد السلام وسيدي محمد بن علي وسيدي علي بن عبد الجبار وسيدي أبو بكر بن احمد وسيدي عياد بن أبو بلقاسم وسيدي محمد بن عبد الله وسيدي المسعود بن عيسى وسيدي مسعود بن عزار بن عياد وسيدي سالم بن المنصور وسيدي اعمر بن السعيد وسيدي يحيا بن إبراهيم وسيدي سالم بن المنصور وسيدي عبد الله بن علي وسيدي محمد بن اعمر وسيدي يعقوب بن عبد الكريم .
الحمد لله الذي زين ذرية نبينا عليه الصلاة والسلام بمكارم العز والشرف والكرامة .وألبسهم حلل التمجيد والسيادة عن سبيل التقوى والاستقامة وخصهم من الأمة بمراتب الرفعة والأمانة على الكرام من مكارم الأخلاق فجعلها على أكرم الأعناق وأوضح علامة وجعل جهنم علامة وجعل الجنة براءة من النار والنفاق وأمنا من العذاب ودليل على صحة الإسلام والسلامة .
-احمده حمد الرضى ......الله .....وبحمد نبيه الذي انزل ......الكتاب فاسمع كلامه .

وبعد فان سادتنا الشرفاء الآجلة وفروع الشجرة الأصلة النبوية غصن من معادن الإحلال والاعظام والأغصان والحمد لله إن ماسقها السيد الأجل الفاضل الأشهر الشريف الحسني السيد محمد بن عمرة نجل السيد الأجل الوالي الرباني الصالح الغوث الناصح سيدي حمله نفعنا الله ببركاته وأفاض علينا من خزائن خيراته .أمين المدفون السعيدة انه يعرف ساكنها تعريفا المذكور تعريفا تاما شاهد عند الخاص والعام وانه من ذرية سيدي حملة وجدناه في الشجرة المذكورة للشيخ ابن فرحون ونقلناها حرفا بحرف على يد ناقلها عبيد ربه واقل عبيده وأحوجهم محمد بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بن احمد بن محمد بن يعقوب ين يوسف بن أرفاف بن يوسف بن سيدي حملة بن لقمان بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم.

كملت الشجرة .وقع تبديلها عام 1379.

[ناصر الحسني]

شجرة الأنساب لعرش الحملات



بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله على المصطفى
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

-هذه نسخة مختصرة من الأصل في عقد الشرف الحسني المتصل نصها بسم الله الرحمن الرحيم .وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما : الحمد لله الموجودبلاحركة ومنشئ المخلوقات بلا آلة الذي لاتحيط به الأزمنة ولا الجهات .الكريم الذي جل إن يتصف بالماهية .الواحد الذي لاشريك له ولاضد ولاند له.السميع الذي يسمع كل علانية وخفية العليم الذي يعلم كل ضاهر وباطن الذي يبصر ماكان في قاع البحار الزاخرات .الذي انعم علينا بالنعم السوابغ والحجج البوالغ المتجلي على طوالع الحكم لأولياته المعتبرين لذاته .المثبتة في أرضه وسمائه الذي يبين الأمور على إرادته وأتقن ماشاء في صنعه .وتدبير قدرته جل على تأييد ظهوره وقطره .فسبحانه من مالك وجل فيها على تشبيه الأشياء .وتقدس على الصاحبة والآباء والأبناء وخير الدنيا متعا إلى حين فلله الحمد على آلائه التي ليس لها ابتداء وصلاة تتظافر.


- بسم الله الرحمن الرحيم:
- بيان سلسلة الذهب العظيمة وهبات أرياح البركة المحمودة الكريمة ومن لاحت عابره بمحسوس السمسانية وهو مرج الذهب من ذرية أبي الحسن رضي الله عنه.
- قال لي سنذكر لك إن شاء الله سادتنا المرضيين المهتدين شبان أهل الجنة ومشايخ أهل السنة الحسن وأخيه الحسين رضي الله عنهما أجمعين .أما سيدنا الحسن مات عقيما لم يكن له ولد وأما سيدنا الحسين خلف ولدا اسماه علي اسم أخيه من شوقه فيه ...وخلف الحسن المثني بالحسين ستة أولاد علي وغانم وهارون ومحمد وعبد القادر وعبد الكامل وأما الحسين بن علي قتل مع اثنين من أولاده في يوم عاشوراء وقتله عسكر اليزيد بن معاوية ويقولون أربعة لم يحضروا في تلك الساعة .وأما غانم حضر وتمكن فيه خمسة وعشرين جرحا ثم رجعوا به إلى العراق .وأما الحسن قد تولى العراق وكان فيه خليفة وتزوج ستة نساء واماعلي فولاه سلطان على البحر فتزوج فولد ستة أولاد أولهم إدريس ومحمد وسليمان وجعفر ويحي هذا ماخلف مولانا عبد الكامل .وأما إدريس بن عبد الكامل ففر بنفسه إلى المغرب إلا انه مع مولاي رشيد بن مرشد القريشي لأنه أخوه من الرضاعة ثم تولى بمدينة تلمسان وقسم الجيوش ثم أذن لمولاي إدريس إلى جبلان ثم لم يجد مايلذذ به عليه من الحال ثم رجع إلى جبل زهرون فوجد فيه عبد الحامد بن مصعب الزهر واني ثم عقدله البيعة ثم تركها كما على حاله ثم زوج له بنته اسمها كنزة المرضية ثم حملت منه بالنجل اللبيب إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر ثم أتاه سليمان بن جابر بقارورة من المسك مسمومة من عند هارون الرشيد فقام عنده أياما فمدها له فشمها فطلع السم على خيشومه فمات رحمه الله عليه فوضعت زوجته حملها فولدت ذكرا فسمته على اسم أبيه إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر فقاموا به وزراؤه وقام به جده عبد الماجد بن مصعب وعمر بن بنصة وراشد بن مرشد حتى بلغ ستة سنين وقيل اثنا عشر سنة وقراء جميع العلوم وبلغ الحلم والريب فبنى المدينة البيضاء وحالف الله على بنيانها قال صلى الله عليه وسلم حين عرج على المعراج فرأى بقعة في الأرض بيضاء فقال للسيد جبرائيل ماهذه البقعة قال له في أخر الزمان تسمى فاس ينبع العلم من صدور أهلها كما ينبع الماء من حيطانها ولكن اسمها فاس قال صاحب الحديث أتانا إدريس عام مائتين وتوفي على جصب وقام مولانا إدريس الأصغر وتزوج بنت من بنات محمد بن سليمان الخان وعمره 29 سنة وزاد عام 73في القرن الثاني وخلف اثني عشرة ولدا أولهم محمد واحمد وعمار وعمران وداود وعلي وحمزة ويحي وعيسى وابوالقاسم وأبو جعفر العباس ولقمان هذا ماخلف مولانا إدريس الأصغر ومات رحمة الله عليه وسبب موته حبة من العنب مسمومة فيقابل بمحلول السم سائل اللعب حتى خرجت روحه رحمة الله عليه فقامت جدتهم كنزة المرضية وقسمت البلدان عليهم خافت من العداوة بينهم أول مااعطى لقمان تحساسة واحوازها وأعطي لعلي سلا فكانت واحوازها.
- وأعطى لبلقاسم سبته بأنها لها واحوازها وأعطى لعمران بادس واحوازها .وأعطى لجعفر انزارة واحوازها وبقي سيدي محمد بمدينة فاس والباقي من الذرية جعلت لهم عوائد من بيت المال وانتقل لقمان بذرا ريه وعددهم خمسة و أولاد تكاثروا الذكور كلهم انتقلوا إلى جبل اعياض وبنى مدينة يقال لها قلعة بني حماد كما تكلموا عليها في الكبر لان الكلام عليها طويل قال صاحب الحديث أول ذريتهم الكريمة بنو جرمون والسقفيون والسراغي والسرغيون وبن كفال وأولاد بوعنان وأولاد عمران وأولاد بن يحي والكرفيون وأولاد زيان وأولاد بعايشة وأولاد عمران وأولاد خالد وأولاد يزيد وأولاد بعلي وأولاد عون وأولاد ناصر وكلهم سرخة واحدة وقال الشيخ ابن عباس رضي الله عنه من ثبت نسبة من هذه النسبة ومن طعن فيه اوسب فيه لايقبل الله عنه شيئا في الدنيا ولا في الآخرة ولو صام ألفا سنة وحج مئة حجة وقال محمد بن فرحون اعلموا بهذه الأنساب من ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم مدام ملك الله وبقاء هذا الكتاب تذكر فيه ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم قال محمد بن عبد الله المكي سنذكر لك بني جرمون أهل الغرب ومنهم فرقة بني إيناس من جهة القبلة ومنهم فرقة من جهة الجوف ومنهم فرقة في تلمسان وهم سرخة واحدة يعني أخوانا فجدهم اسمه احمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن أعمر بن يحي بن إبراهيم بن علي بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد ميمون أهل جبل فجيج ومنهم فرقة في بني سوسة ومنهم فرقة في جبل العمور وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه ميمون بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن عمر بن إبراهيم بن علي بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بنوا ندكة غيرها كانوا غواريس وقيل يكون بالعين الزرقا التي غارت في واد الكفر وهو المشهور وهذا اسمها ومنهم فرقة في فكيك ومنهم فرقة في واد الصفصاف ومنهم فرقة يقال لها أولاد سيدي أرزين ومنهم فرقة في الشلالة يقال لها أولاد مخلوف بن خليف الله ومنهم فرقة في اجنادة يقال لها أولاد سيدي وريساش .ومنهم فرقة في تقرت وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه علي بن خلف الله بن عبد الرحمان بن يعلي بن عبد العلا بن احمد بن أعمر بن سليم بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن جاب الله بن موسى بن احمد بن محمد ابن إدريس الأصغر ابن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين البسطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد خالد منهم فرقة في الصحراء ومنهم فرقة يقال لها أولاد أعنان ومنهم فرقة في قسنطينة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه خالد بن أعنان بن محمد بن عزوز بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أهلال في افريقية ومنهم فرقة في سوسة في إزاء تونس ومنهم فرقة باازاء أمزاب ومنهم فرقة في باجة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه أهلال بن الناصر بن منصور بن يعقوب بن علال بن عبد الله بن عبد الرحمان أعرابي حمزة بن الحسن بن علي بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما سيدي سليمان المذبوح في الدوسن منهم فرقة في أمزاب ومنهم فرقة في افجيج خرج منهم سيدي احمد خلف أربعة أولاد نايل والسكناوي وبليت وعبد الرحمان أما نايل انتقل إلى الصحراء وأما بليت انتقل إلى القبائل، وأما السكناوي انتقل إلى وسلات العروان وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه احمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن عمر بن سالم بن مروان بن جيدة بن محمد بن احمد بن علي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد محمد بن العطاء أهل عين الفضاء اثنين من أولاد بزيد وعيسى أما بزيد استقر بإزاء باجة وأما عيسى استقر بإزاء جبل اعياض فجدهم اسمه محمد بن الصلحاء بن إدريس بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما أولاد محمد بن زيان الملقب بن ظاعة الحنش فاسمه محمد بن زيان بن احمد بن عبد الله بن إعمر بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن إعمر بن عبد الله الشيس بن احمد بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما هجرس أصله أم ارفيع ومنهم فرقة في واد اللحم ومنهم فرقة في إزاء تونس ومنهم فرقة في القلعة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه سيدي هجرس بن علي بن المسعود بن عبد العزيز بن سالم بن احمد بن علال بن جابر بن احمد بن علال بن أبو القاسم بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما سيدي غانم مخروق الشهادة صاحب جبل العمور ومنهم فرقة في مقرة فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان فأما احمد انتقل إلى نورة وأما محمد وعبد الله وعبد الرحمان استقروا بإزاء جبل العمور فجدهم اسمه خالد بن احمد بن يحي بن عبد الكريم بن يحي بن محمد بن يحي بن زكريا بن المسمين

بن المنصور بن جعفر بن محمد بن عبد الله العافية بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما الوالي الصالح والكوكب الواضح سيدي محمد السنوسي المعروف بمدينة تلمسان المستقر بالقبائل بني بلعيش أصله من افناضة من أمه وأبيه فاسمه محمد بن يوسف بن السنوسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عيسى بن محمد الكرماني بن الحسن بن موسى بن عمربن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن رابح بن عبد الله بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عمران تزوج ستة عشرة امرأة فخلف خمسة يحي وامساهل وعون ومحمد وعمران بن عمران وهم أهل جبل العمور ومنهم فرقة في الفرش وبعضهم في عين الكرم وبعضهم في تونس وبعضهم في تالوانت بإزاء القلعة ومنهم فرقة في الصحراء وهو امساهل تولى فيها سلطانا حين سعدت بهم الأوطان مات رحمة الله عليه عند معركة وترك زوجته حاملة فاتت بولد فاسمه يحي فاستقر بإزاء سيدي ابراوا وترك ذريته هنا وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي ابوزيد أشقر اللون مقرون الحواجب ذا حسن وجمال وله علامة تحت عمامته في طرف جبهته وهو جرح من عتاق بالمدينة اعزها الله فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان وخلف عبد الرحمان بزيد وعلي وعبد الرحمان وعبد العزيز وهم أهل السوامع بإزاء سويد ومنهم فرقة في مدينة تلمسان ومنهم فرقة في مدينة فاس ومنهم فرقة في طنجة ومنهم فرقة في ارض فاقوت في معدن الملح وبعضهم في مقطع الكبريت ومنهم فرقة في واد الشعير ومنهم فرقة في الصحراءبازاء المحاصل وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه بزيد بن علي بن المهدي بن سفيان بن يسار بن موسى بن محمد بن سليم بن موسى بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي علي أصله من الساقية الحمراء وانتقل منها إلى فاس وانتقل من فاس إلى تلمسان واستقر بها وزاد عنده ثلاثة أولاد احمد وساعد وعثمان أما احمد انتقل إلى مسيلة واستقر بها بإزاء جبل اعياض وأما سعد انتقل إلى تقرت وأما عثمان استقر في الطاقه فجدهم اسمه بلقاسم بن احمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الطاهر العربي بن عبد العزيز بن يوسف بن مروان بن عيسى بن موسى بن عبد العزيز بن يوسف بن الطاهر بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما أولاد قايد وأولاد سالم وأولاد الحاج علي وأولاد فايد فهم سرخة واحدة يعني إخوانا وأما أولاد قايد منهم فرقة في ازواوة ومنهم فرقة في تونس فجدهم اسمه محمد علال بن إبراهيم بن عبد الحليم بن جعفر بن محمد بن عبد العزيز بن الطاهر بن عيسى بن يوسف ين الطاهر بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عبد الحق خلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد السلام وعلي أما علي انتقل إلى المشرق وأما عبد السلام وعبد الحق انتقلوا إلى البرابر العجمية وأما عبد الحق خلف ولد شديد الحزن قريب الغضب سريع الرضى فسمع بخبره أمير المومنين موسى بن معاوية فبعث له قائد من قياده فقتلوه فخلف ولدا ابن عشرين يوما فخبأته جارية في جيبها اسمها جمعة فقالوا لها الخدام ماعندك أيتها الجارية فقالت لهم ماعندي إلا خبز وبرقوق نحي به النفس التي حرم الله وهم في وطن الشلال ومنهم فرقة في جبل بجاية ومنهم فرقة بإزاء تونس فجدهم اسمه عبد الحق بن عبد القوي بن علي بن احمد بن عبد القوي بن علي بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الحق بن يوسف بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم . وسنذكر لك سيد السادات وافي الحضلات ذرية الحسين بن الصالح صاحب البرهان القاطع الواضع سيدي عبد القادر الجيلالي قطب الصالحين ومصباح العارفين العزيز على رب العالمين نفعنا الله به يعرف بمدينة بغداد وخلف اثني عشرة ولدا . أولاده سيدي عبد الرزاق واستخلف في ولاية أبيه وسيدي عيسى وسيدي عبد الوهاب وحين مات الشيخ عبد القادر وصلى عليه ولده سيدي عبد الوهاب وسيدي عبد الرحمان وسيدي موسى وسيدي صالح وسيدي جعفر وسيدي احمد وسيدي داود وسيدي إبراهيم وسيدي عبد الكريم وسيدي زين العابدين وثلاثة من البنات سيدة خاوية المعروفة بمدينة بغداد وسيدة فاطمة المعروفة باليمان وسيدة ظاهرة الوسيلة وماتوا عازبين هذا ماخلف سيدي عبد القادر بن صالح بن موسى بن عبد الله بن يحي الزاهد بن موسى الجودي بن عبد الله المحضي بن داود بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي عبد القادرالجيلالي بسط الصوامع الواقف على حدود الله . القائم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حضر بفضائله كما فعل عمر رضي الله عنه خرج من حرة النساء الفاخرة الجليلة فاطمة المشهورة وهي أم الخير المذكورة قال الراوي كانت فاطمة الزهراء رضي الله عنها بلا نسل فمشت لأبيها وشكت له وبكت وطلبته في الذرية فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عندها الحسن والحسين رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم جميع الأنساب والاحساب تعيا يوم القيامة إلا حسبي ونسبي وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من دخلني بغير نسب والخارج مني بغير سبب وقال صلى الله عليه وسلم محبة أهل بيتي فرض على كل مسلم حقيقة من حقائق الإسلام وقرة الأبصار وبعضهم حقيقة من حقائق الكفار يبغضون النبي ويسبون وينسبون وبتقوى كفر اليهود والنصارى لعنهم الله.
-قال عبد العزيز بن عبد العظيم القذف والغيبة والنميمة في أهل بيتي ولم يغير عليهم فهم من أهل جهنم .ولا يغتب احد من أهل البيت إلا المنافقون والكفار لعنهم الله .
- قال ابن الوزاز هذا كتاب التحقيق في النسب الوثيق وهذا منقول من وثيقة إلى وثيقة إلى وثيقة النبي صلى الله عليه وسلم الشهود الموضوعة أسماؤهم عقب تاريخه يشهدون ويتحققون لله لالغيره أولهم سيدي عبد العظيم وسيدي عبد الله بن عبد العظيم وسيدي أمبارك بن عبد السلام وسيدي احمد بن عبد السلام وسيدي محمد بن علي وسيدي علي بن عبد الجبار وسيدي أبو بكر بن احمد وسيدي عياد بن أبو بلقاسم وسيدي محمد بن عبد الله وسيدي المسعود بن عيسى وسيدي مسعود بن عزار بن عياد وسيدي سالم بن المنصور وسيدي اعمر بن السعيد وسيدي يحيا بن إبراهيم وسيدي سالم بن المنصور وسيدي عبد الله بن علي وسيدي محمد بن اعمر وسيدي يعقوب بن عبد الكريم .
الحمد لله الذي زين ذرية نبينا عليه الصلاة والسلام بمكارم العز والشرف والكرامة .وألبسهم حلل التمجيد والسيادة عن سبيل التقوى والاستقامة وخصهم من الأمة بمراتب الرفعة والأمانة على الكرام من مكارم الأخلاق فجعلها على أكرم الأعناق وأوضح علامة وجعل جهنم علامة وجعل الجنة براءة من النار والنفاق وأمنا من العذاب ودليل على صحة الإسلام والسلامة .
-احمده حمد الرضى ......الله .....وبحمد نبيه الذي انزل ......الكتاب فاسمع كلامه .

وبعد فان سادتنا الشرفاء الآجلة وفروع الشجرة الأصلة النبوية غصن من معادن الإحلال والاعظام والأغصان والحمد لله إن ماسقها السيد الأجل الفاضل الأشهر الشريف الحسني السيد محمد بن عمرة نجل السيد الأجل الوالي الرباني الصالح الغوث الناصح سيدي حمله نفعنا الله ببركاته وأفاض علينا من خزائن خيراته .أمين المدفون السعيدة انه يعرف ساكنها تعريفا المذكور تعريفا تاما شاهد عند الخاص والعام وانه من ذرية سيدي حملة وجدناه في الشجرة المذكورة للشيخ ابن فرحون ونقلناها حرفا بحرف على يد ناقلها عبيد ربه واقل عبيده وأحوجهم محمد بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بن احمد بن محمد بن يعقوب ين يوسف بن أرفاف بن يوسف بن سيدي حملة بن لقمان بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم.

كملت الشجرة .وقع تبديلها عام 1379.

[ناصر الحسني]

ترجمة أحد العلماء من بني عبد الله الخرشفي
الكتاب : فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات
المؤلف : عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني
المحقق : إحسان عباس
الناشر : دار الغرب الإسلامي - بيروت ص. ب: 113/5787
الطبعة : 2 ، 1982
عدد الأجزاء : 2
مصدر الكتاب : موقع الوراق
http://www.alwarraq.com
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]

ابن عجيبة التطواني المتوفى 6 رمضان عام 1313، بداره بمدشر الزيج من قبيلة أنجرة ودفن هناك، عن الشيخ المبارك أبي الحسن علي اللغميش خليفة المترجم عنه ولم يدرك الحاج عبد القادر الأخذ عن والده لأنه تركه ابن ستة أشهر، كما كتب لي بذلك خليفته الفقيه المسن الصوفي الناسك القاضي أبو عبد الله محمد المفضل بن الحسن ازيات الخرشفي الخمسي أصلاً، الشفشاوني داراً، السعيدي انتقالاً، نفع الله به. ونتصل بالمترجم أيضاً في رواية تفسيره من طريق الحافظ السنوسي عن غير واحد من أصحابه عنه.
488 - ابن العربي (1) : هو الإمام القاضي مفخرة المذهب بل الإسلام أبو بكر ابن العربي المعافري الأندلسي دفين فاس، قال عنه تلميذه الحافظ ابن بشكوال: " الحافظ المتبحر ختام علماء الأندلس وآخر أيمتها وحفاظها " ، وقال عنه الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في " شرح بديعية البيان " : " كان أحد الحفاظ المشهورين والأيمة المعتبرين من الثقات الأثبات " ، اه. ترجمته معروفة. أروي فهرسته من طريق عياض وابن خير وابن بشكوال والحجري وابن حبيش والسهيلي كلهم عنه. ح: ومن طريق ابن أبي الأحوص عن القاسم بن عمر بن عبد المجيد عن غير واحد من أصحابه كابن حبيش والسهيلي وأبي عبد الله ابن الفخار كلهم عنه.
489 - ابن العزفي (2) : هو المحدث الجليل أبو العباس أحمد، له برنامج.
__________
(1) ترجمة أبي بكر ابن العربي الفقيه في: الصلة: 558 والمطمح: 62 وبغية الملتمس رقم: 179 والغنية: 133 والمرقبة العليا: 105 والمغرب 249:1 والديباج: 281 وابن خلكان 296:4 وتذكرة الحفاظ: 1294 وعير الذهبي 125:4 وأزهار الرياض 262:3، 86 - 96 والنفح 25:2 والوافي 330:3 والشذرات 141:4 وجذوة الاقتباس: 160 ومقدمة العواصم من القواصم، ومقالتين لي نشرتهما بمجلة الأبحاث (بيروت 1963، 1968).
(2) هذا مكرر، إذ ذكر أبا العباس العزفي تحت مادة " العزفي " رقم: 462 وذكر ان له فهرسة.

[ناصر الحسني]

المفضل أزيات
( 1276 - 1360 هـ)
( 1859 - 1941 م)
سيرة الشاعر:
محمد المفضل بن الحسن الخرشفي الحسني أزيات.
ولد في مدينة شفشاون (من نواحي تطوان)، وتوفي في باديتها.
قضى حياته في المغرب.
حفظ القرآن الكريم وبعض المتون العلمية في المدارس القديمة بمدينة شفشاون، ثم هاجر إلى البادية بقبيلة بني سعيد.
عمل بالعدالة والتوثيق في شفشاون، وفي البادية تقلد القضاء والتدريس.
كان من شيوخ التصوف في شفشاون.

الإنتاج الشعري:
- له ديوان مخطوط جمعه بنفسه وحُقِّق وقدم لنيل الإجازة في الآداب بكلية الآداب - جامعة تطوان - 2005، وله قصائد (مخطوطة) في التصوف.

الأعمال الأخرى:
- له مؤلفات في شكل رسائل في التصوف، ورسائل في التربية والتوجيه، وعدد من الفتاوى في نوازل مختلفة، وجميعها مخطوطة.
نظم في الأغراض المألوفة، كالرثاء والنصح والإرشاد نازعا إلى المباشرة وأخذ العبر من شواهد التاريخ، وله قصيدة في التوسل بسيد البشر تعكس نزعته
الدينية، مجمل شعره سلس في لغته بسيط في تراكيبه يميل إلى المباشرة.

مصادر الدراسة:
1 - سعيد أعراب: معلمة المغرب (جـ2) - الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر - مطابع سلا - 1989.
2 - محمد الهبطي المواهبي: مفتون منسيون بغمارة وشفشاون - الدار البيضاء 2000.

عناوين القصائد:

* التوسل بسيد البشر
* بكت عيني

التوسل بسيد البشر

أمحـمدٌ بحـمـاك مـن ألـــــــــــم النَوَى ___________________________________


والـبـيـنِ عذتُ فهل يَخِيبُ رجـــــــــــائِي ___________________________________

صُحفـي بأوضـار العَظائم أظلــــــــــــمتْ ___________________________________


وبحـمـلهـا يـا مـا أكَلَّ حشـائــــــــــي ___________________________________

فـمتى مددت الكف أخجلنـــــــــــــي أسًى ___________________________________


شؤم الصنـيع وكثرة الـحـوجــــــــــــاء ___________________________________

لـم تبقِ لـي نفسـي اللئـيـمة مـن يـــــدٍ ___________________________________


عـند الـمهـيـمـن أعـظـمِ العـظـمــــــاء ___________________________________

إلا اللـواذُ ببـاب جـــــــــــاهك مُفلسًا ___________________________________


يـا مـلجأ الضعفـاء والفقــــــــــــراء ___________________________________

جُدْ بـالشفـاعة فـي أثـيــــــــــــمٍ آبقٍ ___________________________________


نقض العهـود وآب حِلْفَ رجـــــــــــــــاء ___________________________________

يـا رحـمةً مـا مـثلهـا مـن رحـــــــــمة ___________________________________


عـمَّت جـمـيع الكـون بـــــــــــــالسَّراء ___________________________________

سبقت وعزَّةِ مـن أقـامك عـيـنهـــــــــــا ___________________________________


غضب الجلـيل بـدون مـا استثنــــــــــاء ___________________________________

أأراهـا تـنـبـو عــــــــــــن عُبَيْدٍ شَفَّه ___________________________________


جهد الـبنـــــــــــــــاء وكَرَّةُ اللأْواء ___________________________________

حـاشـا ومـن أنداكَ أبحــــــــــــرَ عطفه ___________________________________


فـاضت أُرَدُّ بذي يـدٍ صــــــــــــــــفراء ___________________________________

يـا سـيـدَ الشُّفَعَاء والكرمـاء يـــــــــا ___________________________________


غوثَ الـورى دَارِكْ غريـقَ بـــــــــــــلاء ___________________________________

ظنّ الـورى خـيرًا بـــــــــــــــه ولأنه ___________________________________


بـالعكـس لـولا أحـلـمُ الــــــــــحُلَمَاء ___________________________________

صَهَرتْه أصلادُ الـبعـاد فـمـــــــــــا له ___________________________________


إلا إلـيك تـوسّلٌ بــــــــــــــــــلجَاء ___________________________________

لعبَت بـه أيـدي الهـوى وجنـــــــــــوده ___________________________________


أمّارةٌ بـالســـــــــــــــــوء والفَحْشَاء ___________________________________

ذهـبت شبـيبةُ عـمـره فــــــــــــي وِزْره ___________________________________


ومشـيبُه فـي النكـــــــــــــس والجَأْجَاء ___________________________________

والعـيـن جـامدة وقسـوة قـلـبــــــــــه ___________________________________


عـظُمَتْ فَأَزْرَتْ بـالصََّفَا الصـمــــــــــــاء ___________________________________

ظنَّ الـورى خـيرًا بـه وفعـــــــــــــالُه ___________________________________


أردَتْه لـولا أحـلَمُ الــــــــــــــحُلَمَاء ___________________________________

ستـر العـيـوب عـن العـيـون وعــــــــمَّه ___________________________________


إحسـانُه بسـوابـغِ النعـمــــــــــــــاء ___________________________________

أخشى بـهـا مَكْرْ الإله وأرتجــــــــــــي ___________________________________


فكَّ الـوثَاق وحسن ختـم بقــــــــــــــاء ___________________________________

فك الأسـير فـمـا له مـن حـــــــــــيلة ___________________________________


إلا حـمــــــــــــــــــاك تكرمًا بفداء ___________________________________

جُدْ جـد بفتح الـبـاب أنـت الجـود مـــــا ___________________________________


لخِضَمِّ جـودك مغمـر بـــــــــــــــــدلاء ___________________________________

فعس�ى الـحـلـيـم عسـى الكريـم عسـى الغنـي ___________________________________


يفـنـي بـوابــــــــــــــلِ حِلْمه أَسْوائِي ___________________________________

قـد جـاد بـالإيـمـان قبـــــــــل سؤاله ___________________________________


كرمًا وحـبَّبـه بـمحضِ عَطــــــــــــــــاء ___________________________________

حـاشـاه يَسْلُبـهُ وجـاهُك شـافعـــــــــــي ___________________________________


أرجـو الثبـات بـه لـيـومِ لقــــــــــاء ___________________________________

فعسـى أفـوزُ بنظرة يُمْحى بـهــــــــــــا ___________________________________


مـاضـي وآتـي خـيبتـي وشقـائـــــــــــي ___________________________________

وعسـى عسـى أرقى مـراقِيَ مــــــــــن غدا ___________________________________


مـن حضرة الرَّحَمُوت فـي عـلـيـــــــــــاء ___________________________________

يـا مظهـر الرَّحَمَات مـن كـنزِ الـحـمـــــى ___________________________________


ومُشِيْعُهـا مـن أرحـم الرّحـمــــــــــــاء ___________________________________

يـا مـنـبع النعـمـاء مـن بحـر الــــحَبَا ___________________________________


ومُذيعَهـا مـن أكرم الكرمــــــــــــــاء ___________________________________

أنـت الـمؤمـل فـي الـدفـاع لـمـن بـــغَى ___________________________________


ولـمـا طغى مـن صـولةِ الأعـــــــــــداء ___________________________________

أنـت الـمـــــــــــــــرجَّى كشفَ كل مُلِمَّةٍ ___________________________________


يـا كـاشف الـبأســـــــــــــاء والضراء ___________________________________

أنـت الطبـــــــــــــــيب لكل داءٍ معضل ___________________________________


فعـظيـمُ جـاهِك مَرْهـــــــــــــمُ الأدواء ___________________________________

أنـت الـمخَصَّصُ إذ تقـول أنـا لهـــــــــا ___________________________________


والغـير رهـن تـنفُّس الصُّعـــــــــــــداء ___________________________________

ولئن تَذُدْنـي عـن حـيــــــــــــاضك زلَّتِي ___________________________________


فـمـن الـذي أرجـو يعـالج دائــــــــــي ___________________________________

كلا وفـي آي الضحى مـن حِلْمِ مـــــــــــن ___________________________________


برأ الـورى أمـنـيَّتِيْ ورجـائــــــــــــي ___________________________________

إنـي بأسمـاء الإله تعـــــــــــــــلُّقِي ___________________________________


وعـظيـمُ جـاهك أعـظـمُ الأسمـــــــــــاء ___________________________________

صلَّى عـلـيك الله مـا نَسَخَ الشقــــــــــا ___________________________________


عـمـن لَـحَظْتَ فصـار فـي السُّعــــــــــداء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا اخضَلّ الرُّبـــــــــا ___________________________________


مـن فـيض وابـل كفِّك الـمعطــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا افتـرَّ الـحـيــــــا ___________________________________


وسقى بعطفك مَيَّت الأحـيــــــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا صَبَتِ الصَّبــــــــــا ___________________________________


سحـرًا فلـبَّتْ مـن نداك ندائـــــــــــــي ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا أَرِج الثنــــــــــا ___________________________________


وعـلا بـمدحك سـائرَ الأرجـــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا افتُتِن الــــــــحِجَا ___________________________________


بجـمـالك الـمـنفـوث فـي الأشـيـــــــاء ___________________________________

وعـلى جـداول إرْثِك الـمبثـوث مـــــــــن ___________________________________


عَصْر الندا وذويـه دون نهــــــــــــــاء ___________________________________
بكت عيني

بكَتْ عـيـنـي وحَقَّ لهـا الـبكـــــــــــاءُ ___________________________________


عـلى فَقْد الضّيـاءِ مـــــــــــــن النّواحِ ___________________________________

لفقـد الـيـوح قـد بَكَتْ السّمـــــــــــاءُ ___________________________________


وأسكبَتِ الـدمـوعَ عـلى الـبِطـــــــــــاح ___________________________________

ومـا يغْنـي الـبكـاء ولا الرثـــــــــاءُ ___________________________________


ولـو سـالـت مآقٍ بـالنـــــــــــــــواح ___________________________________

ففـي الصـبر الجـمـيل لنــــــــــا عَزَاءٌ ___________________________________


وفـوز بـالنجـاح وبـــــــــــــــالفلاح ___________________________________

فـمـا الـدنـيـا ببـاقـيةٍ لـحــــــــــيٍّ ___________________________________


فَفـي مَنْ قـد مضى عِبرٌ أَصـــــــــــــــاح ___________________________________

ألا إن الإله حـمـى حـبــــــــــــــيبًا ___________________________________


مـن السجن الـمؤجل بــــــــــــــالسّراح ___________________________________

وأحسن عـند ذاك قِراه نـــــــــــــــورًا ___________________________________


تَشَعْشع فـي الـبِقـاع وفـي الـــــــــبَراح ___________________________________

أحـيِّي بـــــــــــــــــالسلام ضريح قُطبٍ ___________________________________


له النّقَبـاء تخضع بـانشــــــــــــــراح ___________________________________

مـنـابع صلْبـه انـبجست عـلـــــــــــومًا ___________________________________


تُدَرَّس فـي الغُدّو وفــــــــــــــي الرّواح ___________________________________

ومـن أذواقه الأشبـاحُ فــــــــــــــازت ___________________________________


مع الأرواح بـالــــــــــــــذوق الصُّرَاح ___________________________________

دعـاه مـجـيبـه فأجـاب فـــــــــــــورًا ___________________________________


لـحضرته محـلًى بـالـــــــــــــــــوِشَاح ___________________________________

هـنـيئًا يـا خلـيلـي نـيلَ فـــــــــــوزٍ ___________________________________


يُطِيرك فـي الجِنَان بـلا جَنـــــــــــــاح ___________________________________

قَدِمتَ عـلى كريـم فـي ســـــــــــــــرورٍ ___________________________________


برؤيـته وبـالـحُوْر الـمــــــــــــــلاح ___________________________________

أخـاطِبُه عـلى بعـدِ الـمـرامــــــــــــي ___________________________________


مخـاطبةَ الـمبَتَّل للـمــــــــــــــــلاح ___________________________________

بتـــــــــــــــــــربةِ قبره رقَصت وغنّ ___________________________________


أمـاكـنُ طنجة الـحِصنِ النِّفـــــــــــــاح ___________________________________

فلا تـنس الأحـبةَ مـن قــــــــــــــراكَ ___________________________________


لعـل الكل يظفر بـالسَّمــــــــــــــــاح ___________________________________

فـنرجـو بـارئ الأنفـاس مــــــــــــوتًا ___________________________________


عـلى حسن الختـام بــــــــــــــلا أُحَاح ___________________________________

[ناصر الحسني]

يعني أن كلامنا المضبوط والواضح لم يعجبك وكل تلك الوثائق ، ولفت انتبهاك هذا الكلام المنقول لغيرنا ،فأنت بعدما استوفيت طعنك لم يبقى لك إلا الترصد لنقول نقلناها ، وهالك أن تخاطب سادتك ،فأصبت كالمكلوء تهر هنا ثم هناك من غير أن تعض ،لكن لا بأس فسأجيبك بسؤال :
هل الاباظية تساوي الطرقية أو الصوفية بعدما اثبت الامام اطفيش الاباظي شرف سادتك النوائل ؟
هل العامة مسعودي مفتي الثورة طرقي؟
هل التشيع يساوي الطرقية بعدما أثبت الاعرجي شرف سادتك نوائل ؟
هل السيد الكتبي في الحجاز طرقي ؟
هل العلامة الطاهرعبد للي العواسي عضو جمعية العلماء طرقي وقد صرح بشرف النوائل ؟
هل الشهيد عبد الرحمن الطاهري طرقي ؟
هل السيد السنوسي وقد زكاه الامام محمد بن عبد الوهاب طرقي وقدصرح بشرف سادتنا النوائل ؟
هل الأرشيف الجزائري طرقي ؟
هل الوزير هيشور طرقي ؟
هل الفاسي سيوطي عصره طرقي ؟
فيالها من فرية سيحاجك أصحابها يوم لا ينفع نسب ولامال أو بنون .

[نورة]

اخى ناضر ارجوك لا ترد على المشاركات المستفزة

[ناصر الحسني]

جادلت ألف عالم فغلبته ،وجادلت جاهلا واحدا فغلبني ،طبعا بتهربه وقفزه على كل ما سبق ، هكذا قال السلف ،وقد قال عزوجل * وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * .

[محمدزكي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اعتقد بان القعقاع يريد ان اقول لاولاد انتم صوفية وان سني وسوف اكون لكم بالمرصاد.

اخي العزيز يا قعقعاع: يوجد اولاد نائل من قبيلة بني هلال وهذا صحيح وهم يتمركزون في ليبيا وتونس والجزائر وعددهم كثير جدا واما نوائل الاشراف فهو لقب ولقب بنائل لانة شيخة ابي يوسف الملياني قال لة قد نلت الكرامة فيك وفي ذريتك الي يوم الدين فافهم ولذالك انتشر لقب نائل ذاع صيتة وطغي اللقب علي قبيلة نوايل المنحدرة من بني هلال واما سبب كثرتهم هذا يرجع لبركة النبي صلي الله علية وسلم فينا وايضا يرجع لاننا نحن الاشراف نتزوج مبكرا ونتزوج من اكثر من امراءة واحدة فلا تجد شريفا الا ولدية اكثر من امراءة واحدة واذا كانت لدية امراءة واحدة يكون لدية منها الذرية الكثيرة يصل عدد افرادها الي 14 او15 شخص او فرد:

فاما اولاد نائل ليسوا كلهم متصوفة بل يوجد منهم مالكية وشافعية وحنابلة واحناف علي جميع المذاهب وايضا يوجد منهم شباب سلفية وغيرهم كل منهم علي المنهج الذي يحبة:.

فلا يوجد احد يزايد علينا في حفظ الدين ونشرة في اصقاع العالم.

اقول لك يا قعقاع العربي احذر من الطعن في الانساب واسلوبك هذا ليس منهجي بل هو الطعن بعينة وانت تاخذ كلام بعض الحاقدين بان الصوفية لا تاخذ االانساب منهم فلاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم:

فلا اريد بان ادخل في مهاترات وجدال معك حول منهجية بعض الجماعات والحركات التي في الساحة لان هذا ليس محل بحث:

فاحذر من عقاب الله فقد اوصي الله بنا في كتابة وفي سنتة ففي حديث(متواتر): قال الرسول الاكرم تركت فيكم ما ان تمسكتم بة لا تضلوا بعدي ابداء كتاب الله وعترتي)

اما حديث كتاب الله وسنتي فهو حديث (احاد) وليس متواتر فايهم اولي بالاقتاد بالاحاداو المتواتر ارجع الي اسيادك وقول لهم هذا القول لعلهم يرجعون ويهتدون الي طريق الصحيح:

[yacin28]

موضوع جيد ورائعووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووو

[لكحلي]

أشكـــــر الأخ الأستاذ ناصر الحســــــــني على الردود العلمية، و الحقيقة أنني لما رددت على ترهات المدعو قعقاع هو في الحقيقة جعجاع رأيت في رده لي أنه لا يملك دليلا، فاقتصر على آخر وسيلة له و صار مثل البوق يكررها في كل مرة و يتستر بثوب التقوى، و أنه يدعو للنقاش فلم يحترم قواعده،وأنه يطعن في الصوفية فهمك كذابون عنده،و هو لم يكذب عندما جاءنا في مستهل مقاله بخريطة تحتوي على ما يناقض كلامهو دعواه، يبدو أن هذا القعقاع أضاع وقتا كثيرا لنا و له....
لكـــــــــن ؟؟
رب ضارةنافعة. فمناقشة مثل هذه قد زودتنا، و زودتني شخصيا بمعلومات إضافية تتعلق بمكانة أولاد نايل عند الناس، و مدى صيت الشرف لدى خاصة العلماء المهتمين بالتاريخ، و مدى بغض كثيرين لهم أيضا
شكرا للقعقاع الذي كان سببا في سوق أدلة شرف سيدي نايل رحمه الله تعالى للناس الذين هم على شاكلته، و لأبناء سيدي نايل أنفسهم ليعرفوا تاريخهم

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم
حكاية العطاش عن أبنائه

" الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين وعلى سيدنا "
"محمد بن عبدالله الأمين وعلى اله وصحبه أجمعين"
((يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى وجعلنكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقيكم إن الله عليم خبير ))
" أصل شجرة نسب الشيخ عيسى بن عطاش :
ينحدر أصل العطاطشة من نسب الإدريسي الشريف هو الشيخ عيسى بن احمد بن عيسى بن زيان بن علي بن احمد بن محمد بن عمران بن احمد بن محمد بن يوسف بن الحسن بن علي بن محمد بن عبدالله (جد البداويون)
بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن احمد بن ابوبكر بن عيسى بن إبراهيم بن عبدالله بن إدريس الصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل بن سيدنا الحسين المثنى بن الإمام سيد الحسن السبط بن فاطمة الزهراء البتول بنت الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
" قدوم الشيخ عيسى بن عطاش إلى ركبة الحمراء :
إن تعريف شخصية الشيخ عيسى بن عطاش ينقلنا إلى حقبة تاريخية وزمنية لم تكن فيها منطقة ركبة الحمراء سوء صحراء تمتاز بكثافة أشجارها ( البطم والأثل )وكذلك الصيد الوفير وكثرة المياه العذبة أما قدوم الشيخ عيسى بن عطاش إلى ركبة الحمراء أي هي القرارة حالينا وذلك في أواخر القرن السابع الهجري حيث قدم من تلمسان التي حل بها للتعليم والقراءة رفقة الركب المغربي الذي كان يقصد البقاع المقدسة لا أداء فريضة الحج مرورا عن ركبة الحمراء بالقرارة باتجاه خشم الريح مابين مدينة ورقلة وتقرت التي كانت منطقة عبور الحجاج وبعد روعيهم من الحج أين نزل عند الشيخ معمر بن بآبية بمدينة النقوسة عمالة ورقلة وعاش معهم بدا وبعد ذلك فضل الرحيل باتجاه منطقة ركبة الحمراء أي القرارة لم يملك وقتها سوى ناقته البيضاء يقتات من لبنها و ينتقل عليها من مكان إلى مكان فحل بالمنطقة و التقى بالعرب الرحل يدعون أولاد محمد بن عبدالله وهم أشراف من آل البيت لم استقبلوه بترحاب و قد عرف الشيخ بالصلاح وصدق الأفعال ولهذا ارتاحت إليه النفوس ويرجع له الفضل في الصلاح بين العرب المتنازعين و المتناحرين ما بينهم و كانت لحكمة الشيخ وعقله الراجح وايمانه الراسخ السطوة الكاملة في تفتيت بذور التفرقة و الشتات ولما اتصف بيه الشيخ من صفات حميدة أحظى بمحبة وتقدير تلك الأقوام ولما اشتاقت نفس الشيخ للزواج تزوج بامرأة تدعى ( ناهية ) وهي بن الشيخ محمد بن عبدالله .

إن الشيخ عيسى بن عطاش كان رجلا كريما وشجاعا وكان ذاكر مات كثيرة تمل عن الوصف وناهيك كبار أهل عصره له من بينهم المولى يوسف ألرشدي وأشراف المغرب وفقيق و كانوا يتوافدون عليه جماعات من المغرب الأقصى ومن الذي زاروه المولى الشريف الحسني سيدي محمد بن عبدالله نائل نفعنا الله بي بركاته والذي كان كثيرا ما يتردد عليه وكان إذا حضر يقول له يشيخ الدعاء المقبول إذا حضرت يا سيدي كبير الأشراف نتجرع على الفاتحة أمامه
يقال قد زوجه ابنته و كانت إمرة جميلة وشريفة وكانت لها أخلاق عاليا مثل أبيها المولى سيدي محمد بن عبدالله نائل و قيل اسمها باهيه و قيل اسمها لاهية وقيل اسمها ناهية بنت الشيخ محمد بن عبدالله نائل. وأقوله التعظيم والتوفير والإجلال سيدي عيسى بن عطاش الشاعر وكان كثيرا ما يزروه ويقصدنه ويطلب منه الدعاء قال المولى زياني وقد ذكر انه كان صاحب أحوال عجيبة ويتكلم بالغيب و ما أشار إلى شيء حدث بإذن الله.
و من الذي زاروه بعض من أولياء وادي مزاب منهم عيسى المخفي وله خلوة اجتمعوا فيها تسمي اليوم بسيدي المستجاب بغارداية.
أولاده :
أما أولاد الشيخ عيسى بن عطاش الذي أنجبهم مع أمهم ناهية هم ذكرين وأنثى ممون ـ وعيسى ـ و زينب ـ العطاشية
وتسلسل بعد ذلك نسله إلى يومنا هذا. وأصبح عرش يسمى بالعطاطشة بالقرارة وهم أولاد سي عيسى ـ أولاد سي أمحمد ـ أولاد المبارك ـ أولاد القندوز ـ أولاد منداس ـ وانتشر من هذه الذرية شعوبا وقبائل كثيرة أما نسب يأتي من الأم ومن الأب.

"عيسى بن عطاش من الشرفاء أولاد زيان بتلمسان"
الشيخ عيسى بن عطاش الزياني بن علي الشريف الحسني الذي أقدم من الأندلس إلى المغرب ثم إلى مدينة تلمسان حيث استقر بها إلى أن كبر وحفظ القران الكريم وتبحر في العلوم الدين وظهرت عليه أثار الولاية والقبول فهو ابن الشريف احمد تلمساني وله إخوة غادروا إلى بلاد البر ابر ولم يبقى إلى هو فتوجها نحو الجنوب الجزائري مع ركب المغربي الذي كان متوجه نحو البقاع المقدسة آنذاك و قبلها اتجه إلى الجنوب الشرقي فزار عدة مدن سائحا ومتذكرا إلى أن ستقر به المقام في مدينة القرارة حيث عاش ذاكرا متعبدا وكان مستجاب الدعوة وكان رجلا من أهل الله عالما عاملا وجده فهو الشريف محمد بن عبدالله البدوي الملقب بجد البداويون و كان رجلا أميرا في الساقية الحمراء وواد الذهب وقد قدم إلى ناحية الجنوب في بداية القرن الثامن الهجري أي أواخر القرن السابع الهجري.قادما من مدينة تلمسان التي كان فيها أهله وذووه وقد يرجع له الفضل في الإصلاح بين العرب اللذين كانوا في نزاع وحرب بينهم في تلك المناطق وكان الشيخ يتعالى بالحكمة والعقل الراجح في الإصلاح بين الناس ونشر المحبة بينهم وحثهم على ذكر الله تعالى و كذالك كان له اليد الصولة في التفريق بين الحق والباطل حيث قام بالصلح بين عدة القبائل كانت متنازعة وكلهم رجعوا له بعد ذلك وكان الشيخ أب للجميع حيث قال قولته الشهيرة لي في وادي قع أولادي و لي تحت جناحي كل أولادي رحمه الله الشيخ عيسى بن عطاش.

[maitre333]

بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة والسلام على اشرف المرسلين أما بعد:
هذا الشخصية المجهولة عند بعض الناس الذين يجهلون التاريخ فيما يخص
الشيخ الوالي الصالح سيدي عيسى بن احمد بن عيسى المعرف ب ( العطاشي )
أول ما نزل الشيخ عيسى بن عطاش عند الشيخ معمر بن بايبة بمدينة نقوسة بورقلة من عنده توجه إلى مدينة القرارة في الوقت الذي حل بها كانت صحراء لم تكن فيها عمار ة و قصور وسكن في المكان الذي سميي بعده ب''القصر لحمر" وسكن فيه مدة من الزمن و بعده ارتحل من هذا المكان إلى المكان المعروف ب '' جبل العقارب '' و بنى خلوته فيه و كان يعلم الصبيان القرآن الكريم و أمور الدين وانتشرت ذريته من بعده . وأصبحت تسميتهم بقبيلة العطاطشة .
و توفي الشيخ عيسى بن عطاش في نصف القرن الثامن الهجري . ودفن بجانب القصر الحالي المنسوب إلى أولاد باخه في المكان المعروف ببطحة في القديم الموجود فيها ضريحه وهو مزار إلى يومنا هذا.

[maitre333]

تاريخ القرارة


و أما القرارة لها تاريخين تسجيل اختلاف المؤرخين في تحديد سنة التي تأسست فيها مدينة القرارة نقل '' مونتلا نسكي'' عن الإمام بن شتيوي رحمه الله إمام مجسد العتيق المالكي بالقرارة رواية آن مدينة القرارة تأسست في سنة 1040هجرية و كذلك في مخطوط محمد بن سليمان بن أبي السعيد حمو جهلان بنفس الرواية وأصبحت هذه الرواية هي المتداولة في تحديد سنة التي تأسست فيها مدينة القرارة عند المؤرخين وهذا يخالف عقد الصلح الذي وقع بجامع غرداية بتاريخ 2 صفر 1185هجرية أكدوا فيه آن مدينة القرارة أهلها أولاد عطاش و حددوا فيه السنة بتدقيق و هي سنة 1086 هجرية الموافق 1676م باسم أولاد باخة الغردويون و ليس كما ذكر الإمام ابن شتوي في رواية عن تأسيس مدينة القرارة.
و اعتقد آن الإمام بن شتوي لم يتطلع على نص عقد الصلح و لم يذكر ه في كتابه العقد الذي وقع في جامع غرداية الذي كان علية إجماع الاباضية والمالكية و احسب انه لو تحصل عليه لأبدعى في تاريخ وادي ميزاب كله كيف يعقل آن نستدل برواية بدون سند ونترك عقد صلح الذي كان علية إجماع الاباضية والمالكية و ذكروا فيه السنة بتدقيق وهي سنة 1086 هجرية و هذا هو الصحيح الثابت في تاريخ القرارة و مختصر هذا الحكم موثق في المحكمة الاباضية الشرعية ليس كما قال الإمام بن شتوي رحمه الله 1040 هجرية وهذه الروية لا يحتج بها أمام وثيقة خطية في تاريخ القرارة في جامع غرداية .
و هذا نص مختصر من العقد أنقله حرفيا «... وقعت القسمة في جامع غرداية و اتفقوا أولي الأمر من الاباضية والمالكية ينظرون من هو الظالم تكون علية البراءة من العروش كلهم أما الصحراء الشرقية فأهلها أولاد عطاش لا منازع لهم في تلك الصحراء المذكور و أما أولاد عطاش فمن واد نسا إلى حيث منطلق زقرير عند مخرجه إلى الأحواض المسمى الزقاق و الأودية المتفرعة لزقرير و فروعيه طازقرير أعله فأهلها أولاد عطاش عيسى و منداس [ و في عام 1086 هجريه تأسست القرارة باسم أولاد باخة الغردويون يقال شرفاء و الله اعلم و لا سبيلا لمن يقول الصحراء الغتراء لغير هؤلاء الاعراش المذكورين الشيخ سيدي عيسى بن عطاش قبره ببطحاء القرارة بالمشرق الحوض العمود الواقف في وسط الوادي و كل عرش أخد مثل هذه النسخة و هذه النسخة تقصير لكلام بشهادة كاتب عبد الرحمان بن الحاج بن سبقاق و سي بقاسم بن محمد و ألسماحي و أخيه احمد بن محمد و يحي بن عافو وبابهون بن سليمان كلهم بن بريان و نقله أيضا السيد كاسي بن إسماعيل وكاسي بن بابه و موسى بن بابه و الطالب بأحمد بن يحي عزابة بريان و محمد بن الخيذر بن محمد بن احمد بن يوسف الملياني والطالب موسى بن بابه والناصر بن سليمان كتب من تاريخ ما احتجت و من يجب عليه الإطلاع فيسأل وقعت القسمة في جامع غرداية بتاريخ 2 صفر 1185 هجرية . نقل من الأصل بن على يحي بن عبد الرحمان ما ذكره انتهى ».
واد زقرير : واد يمر بالقرارة

[maitre333]

تاريخ مدينة بريان


مخطوط محمد الخيذر الملياني تاريخ أولاد سيدي يحي في بريان
ذكر المؤرخين في التاريخ بريان أول من أسس بريان هم المذبيح فيهم من يقول أسسها العفافرة و أولاد نوح وهذا غير صحيح ذكر مخطوط الملياني تأسيس بريان في الصفحة الثالثة من المخطوط قال ما يلي : عمر قصر المذبيح في سنة 999 هجرية عند الكودية من ناحية القبلة وكانوا يناولون الماء من البير الجوفية للخنوفة المنسوبة للريان المذبوحي فسمي القصر على البير ونزول فيه المذبيح و شرعوا في غرس النخيل و حفر الآبار ونزلوا عليهم أولاد بن هزيلة من أولاد على بن عمر افلو من ناحية جبل العمور و وقع الاتفاق فيهم و النسب وقاموا في القرية و نزلوا عليهم أهل القصور الخمس وتحالفوا مع أولاد سيدي يحي و أولاد نوح وأخرجهم من بريان ذكر كذلك سيدي محمد بن تومي في مخطوطه صفحة 15 من المخطوط قال من لطف الله كانوا المذبيح غير حاضرين حين هدم بنيانهم ولو كانوا موجدين لو وقعت بين الفريقين يموت أكثرهم ولكن الله سلما وقع هذا عام 1080 هجرية وبقي بريان خاليا إلى أن كتب الله بعمارته ثانيا و لان المذبيح و عقلائهم ليسو راضيين ما فعلو صبينهم فذهب عقلائهم إلى المسجد بغرداية و اظهروا التوبة و طلبوا الرجوع لبريان بعد كلام زائد و ناقص وقع الخلاف بين الحلقة في المسجد فبعضهم يريد الرجوع و بعضهم فلا من دلك افترقوا جماعة البلاد شرقي و غربي بعد ذلك ادن للمدابيح برجوع لبريان بشرط آلا يعود لما كانوا عليه في القديم فرجعوا له في سنة 1102 هجرية و شرعوا في البنيان و ما كادوا يرجعون إليه حتى توافدت عليم نزلاء ومدة عام ونصف راجع أحسن مما كان قبل اليوم فنزلوا عليهم أولاد نوح.

[maitre333]

شطحات الأستاذ أبوبكر صالح حول تاريخ القرارة

قال الدكتور صالح بن عبد لله أبو بكر في إحدى المطويات أن أولاد باخة اشتروا من بني جلاب قصر المبرتخ بأربعة ألاف ريال و هذا كلام غير صحيح و لا أساس له من الصحة لم نسمع في التاريخ أن بني جلاب يملكون القرارة أو هم أهلها و المعروف شرعا و قانونا عندما يشتري إي إنسان عن البائع يطلب منه عقد الملكية والتاريخ اثبت أن بني جلاب ليسو هم أهلها و لا يملكون القرارة ة , القرارة أهلها ذكرهم عقد الصلح الذي وقع في جامع غارداية بتاريخ 2 صفر 1185 هجرية عليه إجماع الاباضية والمالكية و قالو فيه أهلها في هذا النص حرفيا : اتفق أولى الأمر من الاباضية والمالكية ينظرون من هو الظالم تكون عليه البراءة من العروش كلهم قالو فيه أما الصحراء الشرقية أهلها أولاد عطاش فمن واد النساء إلى حيث منطلق زقرير عند مخرجيه الأحواض المسمى الزقاق و الأودية المتفرعة لزقرير و فروعه أهلها أولاد عطاش وليس كما قال أبو بكر صالح في المطوية التي كتبها اثبت عقد الصلح القرارة أهلها أولاد عطاش لو كانوا بني جلاب يملكون القرارة لذكراهم عقد الصلح في جامع غارداية ما قاله أبو بكر صالح يخالف إجماع الاباضية والمالكية
و ما قاله أبو بكر صالح في هذه المطوية أن أولاد باخة اشتروا من بني جلاب قصر المبرتخ بعقد رسمي ولم يذكر أحدا من أصحاب التاريخ في وادي ميزاب أن أولاد باخة اشتروا من بني جلاب و المعروف في البيع و الشراء يكون بالرضي لا بالإبادة الجماعية التي وقعت لقصر المبرتخ و فعلا وقعت له إبادة جماعية بعدما استنجدا أولاد باخة ببني جلاب و أعطوا له أربعة ألاف ريال و دمر القصر لأن سكان القصر أغلبيتهم من العرب كل من عرش العطاطشة و الدرايسة وسعيد أولاد عمر و أولاد سايح و كانت إمارة القصر و الإمامة للعرب يقودهم الشيخ سيدي احمد بن سايح و قال الكاتب الإباضي سكان قصر المبرتخ وقعت لهم إبادة في الرسالة بعنوان نبذة عن تأسيس القرارة من تأليف إبراهيم بالحاج داود بن عبد الرحمان اوجانة و قال هذا النص حرفيا عن سكان المبرتخ : وبسبب هذه الإبادة والاقتتال قاطع عزابة ميزاب أولاد باخة و تبرؤا منهم مدة 40 سنة الصفحة 6 من هذه الرسالة. و قال كذلك يوسف بن بكير الحاج السعيد في كتابه تاريخ بني ميزاب صفحة 77 بناء على هذا الاعتبار تبرؤ بنو ميزاب من أهل القرارة و منعوا كل علاقة معهم للتعبير عن سخطهم أمام أعمال التخريب و الظلم التي راح ضحيتها سكان المبرتخ .
هذه نصوص من مصادر الاباضية و ليس كما قال أبو بكر صالح في مطويته أنهم اشتروا القصر المبرتخ من بني جلاب .
لمن أراد الاطلاع عن المحاضرة التي ألقها ابو بكر صالح : قرص مضغوظ بعنوان ''القرارة منذ التاسيس إلى اليوم بتاريخ 22 مارس 2009.''

[maitre333]

مدينة القرارة ليست سائحية الأصـــــــل

قال أول من عمر القرارة أولاد السائح وأظن أن الأستاذ عبدا لقادر ميهوبي يجهل السكان الأصليين لمدينة القرارة و تاريخها و يقال عنه أنه مختص في تاريخ أولاد سائح مع احترامي وتقديري لعرش أولاد السائح الأحرار , بعد ما قراءة له فوجدته متعصب لعرش أولاد السائح و أظن أن الأستاذ عبد القادر ميهوبي له عقدة نفسية بكلمة نحن الأوليين بتاريخ القرارة و المعروف أن الشيخ سيدي محمد السائح قال عنه المؤرخ الملياني أنه جلس مع سيدي سعيد بن سعيد في واد نسا وقال الملياني وفاة سيدي سعيد 985 هجرية فهذا دليل بأن الشيخ محمد السائح كان معاصر 900 هجرية أما الشيخ سيدي عيسى بن عطاش حسب المخطوطات الموجودة عند أولاده و المعروفين بعرش العطاطشة أنه جاء في أواخر القرن السابع الهجري و كانت وفاته في النصف القرن الثامن الهجري هو الذي عمر القصر لحمر. يا عبدا لقادر ميهوبي إنك قلت القرارة سائحية و أنا أقول لك أن القرارة عطاشية و هذا من وثيقة من عقد القسمة بعدما وقعت الفتنة في الصحراء جاء أهل الخير من الإباضية و المالكية و أبرموا اتفاق في جامع غرداية وقالو فيه القرارة أهلها أولاد عطاش و هذا نص حرفيا عن الشيخ سيدي بن عطاش من عقد القسمة قالو فيه ...و لا سبيل لمن يقول لهؤلاء الأعراش المذكورين الشيخ سيدي عيسى بن عطاش قبره ببطحاء القرارة بالمشرق العمود الواقف وسط الوادي فسأل وقعت القسمة في جامع غرداية 2 صفر 1185 هجرية و مختصر هذا الحكم موثق في المحكمة الإباضية الشرعية و ليس كما قال الأستاذ عبد القادر ميهوبي القرارة سائحية لو كانت سائحية فعلا لكانت لكم أثار و معالم داخل القصر ولا يوجد هذا. و لا توجد لكم في القرارة مقبرة تدفنون فيها أمواتكم و هي عندكم عقيدة لو جمعنا عليكم علماء المغرب و المشرق تقولون لهم وجدنا آباءنا و أجدادنا يفعلون ذلك. ربما تقول لي يا عبد القادر ميهوبي لنا مقبرة سيدي أحمد بن سائح هذه المقبرة دفن فيها جميع من قتل في قصر المبرتخ من قوات بني جلاب المأجورة من أولاد باخة بأربعة ألاف ريال و الذين دفنوا في هذه المقبرة هم كل من سعيد أولاد عمر و العطاطشة والدرايسة وأولاد السائح و أخذت المقبرة إسم الشيخ سيدي أحمد بن سائح لأنه كان أمير القصر و إمام المسجد فسميت المقبرة باسمه فقط.
أما العطاطشة لهم من المعالم الأثرية ضريح الشيخ سيدي عيسى بن عطاش بجانب القصر ومن أكبر الراويات عندنا المتداولة عن كبارنا خلوت الشيخ سيدي عيسى بن عطاش في المسجد الكبير للإباضية كانت تسمى بسيدي المستجاب و لنا كذلك مقبرة في القصر لحمر أول من عمره الشيخ عيسى بن عطاش وهذه المقبرة يدفن فيها العطاطشة و أولاد منداس دون غيرهم و لهم وعدة خاصة بنساء في كل سنة في القصر لحمر تركها آبائهم وأجدادهم من القديم ومن يملك هذه المقبرة وهي من المعالم الأثرية للقصر لحمر فهو مالك القرارة. و كذلك قال الإمام ابن شتوي في ترجمة منوتلسكي العطاطشة لهم ربع في المسجد الكبير للإباضية انسحبوا منه و تركوا لهم الحرية. يا عبد القادر ميهوبي فيما يخص سيدي عيسى بن عطاش لم نسمع ولم نقراء عنه انه اعتنق المذهب الإباضي في حياته رحمه الله. أما الشيخ سيدي محمد سايح بن بكر جد أولاد السائح قال عنه المؤرخ محمد بلخيذر بن محمد بن يوسف الملياني في مخطوطة '' تقييد وبيان من عمر في واد ميزاب '' الصفحة 11 من المخطوط أنه اعتنق المذهب الإباضي و مات على هذه العقيدة.

كتب هذا الرد: بوعلام الشريف الحسني القراري

[ناصر الحسني]

بارك الله فيك أخي ، واصل في اثراء هذا الهامش من المنتدى.

[maitre333]

بسم الله الرحمان الرحيم
و الصلاة والسلام على اشرف المرسلين اما بعد :
الى الاخ والاستاد المحترم ناصر الحسني شكر على المقال بعنوان ''حكاية عطاش و ابنائه'' يا أخي وانا اطلع المقال وقفت على خطا كتابي في المقال رقم المشاركة 392 فيما يخص اسم عيسى بن عطاش الزياني وليس الزاني لذا ارجو من سيادتكم تصحيح الخطأ في كلمة ''الزاني'' و لكم منا فائق الاحترام و التقدير.

وذلك في أقرب وقت

[maitre333]

شكر موصول إلي الأخ الفاضل ناصر الحسني على مجهوداته واسأل الله العلى القدير أن يجعلني و إياك في صحبه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أمين.

[maitre333]

وصية الشيخ صالح الغرداوي لأبنه كاسي

ذكر فيها بعض العرب من المالكية الذين اعتنقوا المذهب الإباضي في القديم و هم اليوم يتكلمون البربرية و اصلهم من العرب هذا نص الوصية :
" بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد أما بعد يا ولدي نصيحتي لك أن تتق الله فإن تقوى الله هي السعادة في الدين و الدنيا و الاخرة و إياك و مجالسة من لا يخاف الله فإنه كالجرب ما تقربت منه يعديك بجرب و يجر لك الويل و الثبور و عليك بالمحافظة على الصلاة في أوقاتها و لا تترك الوضوء إلا إذا كان لك عذرا لا يباح لك الوضوء شرعا وإنما التيمم رخصة جعلها الله للمسلمين إذا فقدوا الماء و حال بينهم و بينه خوف أو مرض يجب لهم التيمم وكن من الملازمين للمسجد فقد قال الله تعال إنما يعمر مساجد الله من أمنا بالله و اليوم الاخر و ساعد اخوانك المعمرين فيه و ما اتفقوا عليه فلا تردهم على اعقابهم اللهم إلا إذا ظهر لك شيئا فيه مصلحة فتنبههم فإن امتثلوا لك و رجعوا إلى قولك فنعم و هي. و إن تمادوا على ما اتفقوا عليه فحين ذاك فأنت عملت واجبك فيما بينك و بين الله وفي ما بينك و بين جماعتك و لا تعتب عليهم إذا لم يرجعوا إلى كلامك و لا ربما اتفقوا عليه صوابا. فلا بدا أن يرجعوا إلى قولك و يندموا على ما صدر منهم و إن الله قال على لسان زوليخة امرأة العزيز {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ }.
و إياك أن تحدثك بالكبر و التقدم على احدا وانظر ما مضى من القرون الخالية و المدن الخاوية على عروشها فقد أخذها الله و كذلك أخد ربك إذا أخد القرى و هي ظالمة إن أخده اليم شديد. و جعل نفسك اسير لله في ارضه و تمسك بمذهبك فإن الطريق بيضاء لا دنس و لا رجس و اياك الخوض فيما لا يعنيك و أن مذهبنا الجابري صحيح الاسناد و أنا اعرف الكثير من المالكية اعتنقوا و لا زالوا متمسكين به و عليه قابضين فمنهم أولاد الغريب الذين يسكنون في قرية بريان نازلين على اولاد كروش و من هم اولاد عبد الله بن بوهون و اخوانهم اولاد صالح بن بوهون الذين منهم محمد لطرش و حمو بن الرشوم و اصلهم من لرباع و جدهم ببلد الأغواط ومن هم أولاد قرقر من بلد ذياب بن غانم قبيلة الأغواط يقال لهم أولاد عبد الرحمان و هنا في غرداية من المذبيح اولاد مسعودة و الجريد و اولاد بوحميدة و اولاد عابوا و سيدي هدي و اولاد زيد في القرارة منهم و بني مطهر المغاربة في مليكة و أولاد حنيش الشعانبة في العطف و منهم سعيد اولاد عمر في بريان و أولاد السرت كل فريق يعرف نسبه و كلهم اليوم داخلين في مذهبنا بعدما وجدوا الهنا و السكون وثانيا عطفنا عليهم فلا نبخل بشي وعلمنا الكثير منهم القرءان و قواعد الاسلام وهم ايضا اولاد العشي في بني يزقن اصلهم مخادمة وبعض الشعانبة في العطف و بعض الشرفة كذلك كلهم إباضية و لا تقل إنهم ركنوا إلينا بالقهر أو بالتجبر و إنما بالحنانة و العطف عليهم و ايضا فلا تقل أن ما زاد عندنا منهم مثل ما زاد عندهم منا. فما يكون إلا اقل القليل و ما قتلنا مذهبنا و خسرنا الصفقة إلا بسيوفنا و كانوا بعض النفوسيين يجئنا إلى بلا د ميزاب ولهم تاريخ حافل ملأن بالوقائع و الحرب التي لا يعلنها إلا الابالسة و قد قتلوا بعضهم بعض و استحالوا النساء كأنهم ليسو من الاسلام في شى و كأنهم قبط فرعون و بقيت كثير من بلاد نفوسة خاوية على عروشها و الكثير منهم مالكية من ذلك مدينة ادرف و فرسطاي و تملوشيان و غير ذلك من القرى كانت عامرة بالاباضية كلهم اخبرونا بها المسافرون و الآن بقية اثار فقط و ا و فيها من العلماء و المساجد ما ينزه القاصد عن غيرها وما حاربها إلا اهلها و تلك عادة فينا لا في غيرنا و بلدنا هذه وقعت فيها مشاجرات كثيرة أدت إلى القتل و النهب و السلب و نجد ذلك إلا في الاباضية و هاهم المذابيح و الشعانبة و بني مرزوق و اولاد يعقوب يتسوقان بلدنا و ليس يصدر منهم شيء مما يصدر منا اللهم إلا إذا امرو بشيء من ناحيتنا و إلا فلا شيء .
و إياك ان تقول لأحد انك على غير صواب و ان مذهبك على غير حق و لو كان يهوديا او نصرانيا فان اليهود و النصارة اهل الكتاب ايضا و انبيائهم موسى و عيسى عليهم السلام فقد بدلوا و غيروا في كتبهم و جحدوا نبينا محمد صل الله عليه و سلم و يحسبون انهم على شيء ألا انهم هم الكاذبون و ما بالك بأصحاب المذاهب الاسلامية فان لك مالهم وعليك ما عليهم فلست انت خير منهم تصلي خمسة اوقات في اليوم و هم يصلون وقتين و لست أنت تصوم رمضان و هم يصومون شعبان و لا انت تحج مكة و هم يحجون تونس و لست انت تؤمن بالكتب المنزلة و الأنبياء المرسلين و هم لا يؤمنون و لا أنت تقر لله بالوحدانية و هم وثنيون فإن أمة محمد صلى الله عليه و سلم في كل قطر و في كل اقليم يقرون لله تعال بالوحدانية و مساجدهم بكل بلد ظاهرة و ملوكهم و عساكرهم دخلوا الدروب و اجتازوا الصحاري من كل قارة و لجج البحر و حاربوا الفرنجة و قاهرهم بإذن الله و لو مكن الله التصريف في ايدينا نحن معشر الاباضية لا بقي اثر بعد عين بل ولا اثر و لا عين و الحمد الله لازلنا على الدين فالله المسئول أن لا يرينا مكره و ستقف على ما ذكرت لك و ترى في مستقبلك ما تكره من قومك و إني علمتك القران العظيم فتمسك به و لا تخالفه و أرى قومنا ممن قال الله فيهم '' لو يجدون ملجأ أو مغارات الاية فإذا رايتهم على ذلك فدخل في جحر لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء. هذه وصيتي إليك فذالك ظني بك و إن خالفتها فحسبي الله و نعم الوكيل.
انتهت و صية الشيخ صالح الغرداوي لأبنه كاسي بخط بيده يوم 5 ربيع الاول عام 1165 هجري.
المصدر : مخطوط من رسالة مغنية من تأليف سيدي أحمد بن تومي.

نقله بوعلام الشريف الحسني

[taleblalmi]

ما هو مصدر هذه الوصية يا أخ بوعلام؟

[maitre333]

بسم الله اله الرحمن الرحيم

نشكر السائل على حرصه بطلب مصدر هذه الوصية. عليك بمخطوط سيدي محمد التومي المذبوحي صفحة 49

[ناصر الحسني]

فهرس موسوعة صحاح الاعقاب من ال ابي طالب ,اعقاب الامام الحسن(ع)

أيه قرآنيه

المقـدمـة

أيها الأشراف

أعتذار

الشروط ألواجبه لنقابه الأشراف

الشروط الواجب توفرها في نقيب الساده الاشراف

المصطلحات النسبيه

كيفيه ثبوت النسب لدى ألنسابه

كيفية ثبوت الانتساب الى الاب

الحسب والنسب واللقب والكنية

نظريه ابن خلدون والواقع

الفـائدة الأولى

الفــائدة ألثانيه

الفائدة ألثالثه

الفائدة الرابعة

مصادر ومراجع علم النسب

قصيدة مهداة من السادةالاعرجيه

المؤلف في سطور

النقابه

الفرق بين السيد والشريف

أعقاب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم .................................................. ......1

أعقاب الإمام الحسن (عليه السلام)........................................... .......................2

أعقاب الحسن المثنى بن الحسن ( عليه السلام )................................................. ..2

أعقاب أبو محمد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ..............................................2

أعقاب محمد النفس الزكيه بن ابو محمد عبد الله المحض ...................................... 3

أعقاب الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله بن محمد النفس الزكيه .................... 4

أعقاب الحسين النقيب بن الحسن الأعور .................................................. ........ 5

أعقاب عبد الله بن الحسن الأعور .................................................. ................ 6

أعقاب القاسم بن الحسن الاعور .................................................. .................10

أعقاب الحسن المثلث بن الحسن المثنى............................................ .............. 13

أعقاب ابو الحسن ابراهيم بن عبد الله المحض .................................................. 15

أعقاب داود الامير بن ابراهيم الازرق .................................................. ......... 17

أعقاب موسى الجون بن عبد الله المحض .................................................. ..... 20

أعقاب يوسف الاخيضر بن ابراهيم .................................................. ......... 20

أعقاب الاخضريون او بني يوسف .................................................. .............. 20

أعقاب يوسف الامير بن محمد الاخيضر .................................................. ....... 21

أعقاب عبد الله الرضا بن موسى الجون .................................................. ........ 23

أعقاب الداوديون .................................................. .................................. 23

أعقاب الحرانيون .................................................. ................................. 23

أعقاب ال حمزة .................................................. ...................................23

أعقاب المفاضله .................................................. .................................. 23

أعقاب الكراميون......................................... ........................................... 23

أعقاب ال الفنيد .................................................. ................................... 23

أعقاب الحرشان .................................................. ....................................23

أعقاب ال مسلم.............................................. ....................................... 23

أعقاب الليول .................................................. ...................................... 23

أعقاب محمد الاكبر الثائر الحراني بن موسى الثاني ........................................... 24

أعقاب ابي هاشم محمد الامير الاصغر بن الحسين .............................................. 25

أعقاب الهواشم........................................... .......................................... 25

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 27

أعقاب ال بركة .................................................. .....................................27

أعقاب عبد الله الأكبر القود بن محمد الاكبر الثائر .............................................. 29

أعقاب محمد ثعلب بن عبد الله الاكبر القود .................................................. ..... 29

أعقاب علي السلمي بن عبد الله.............................................. .................... 31

أعقاب أبو عزيز قتادة بن إدريس بن مطاعن .................................................. . 32

أعقاب ال الفلاح .................................................. ................................. 32

أعقاب اسماعيل بن يوسف الامير بن محمد الاخيضر ........................................... 35

أعقاب بنو حميدان .................................................. ............................. 35

أعقاب هاشم بن فليته بن القاسم .................................................. ............. 37

أعقاب عيسى بن الحسين .................................................. ........................ 41

اعقاب علي قاضي المدينة بن سبرقة(صرخة) .................................................. . 41

اعقاب الصرخة .................................................. ................................... 41

أعقاب ال القتادات.......................................... ........................................ 41

أعقاب ال فهد............................................... ........................................ 41

أعقاب ال حسان .................................................. ................................. 42

أعقاب ابو نمي الاول محمد نجم الدين .................................................. ......... 43

أعقاب المجايشه .................................................. .................................. 43

أعقاب العنقاويه .................................................. ................................... 43

أعقاب رميثه بن أبو نمي الأول محمد.............................................. .............. 44

أعقاب ال عنان .................................................. .................................... 44

أعقاب ال شرف .................................................. ................................... 44

أعقاب عجلان بن رميثة .................................................. ........................ 45

أعقاب الزواهرة .................................................. ................................... 45

أعقاب القواسمة .................................................. .................................. 45

أعقاب أبو نمي الثاني محمد بن بركات بن محمد ............................................... 46

أعقاب عبد الكريم بن عمر .................................................. ....................... 47

أعقاب الحوازمه .................................................. .................................. 47

أعقاب الشنابره .................................................. ................................... 47

أعقاب العرامطه .................................................. ................................... 47

أعقاب الحيادرة .................................................. ....................................47

أعقاب الشعافله.......................................... ............................................ 47

أعقاب ال مغامس .................................................. ..................................47

أعقاب الوبران........................................... ............................................ 47

أعقاب موسى بن بركات............................................. ............................... 50

أعقاب النواصرة .................................................. ...................................50

أعقاب الحسن بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ......... 52

أعقاب العبادله .................................................. .................................... 52

أعقاب ال مبارك العبادله .................................................. ........................ 52

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ........................ 52

اعقاب ال عمرو .................................................. ................................... 52

أعقاب ال جعفر .................................................. ................................... 52

أعقاب ال حسون .................................................. .................................. 52

أعقاب الحسين بن عبد الله .................................................. ....................... 53

أعقاب ال هزاع العبادله .................................................. .......................... 53

أعقاب ال عون العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال ناصر العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال مهنا العبادله .................................................. ............................53

أعقاب ال حامد العبادله.......................................... .................................... 53

أعقاب الحسين بن الحسن .................................................. .........................55

اعقاب ال زيد .................................................. ...................................... 55

اعقاب العواجية .................................................. ................................... 55

اعقاب ال مساعد .................................................. .................................. 55

أعقاب ال ماضي.............................................. ....................................... 55

أعقاب مسعود بن الحسن............................................. .............................. 56

أعقاب الغوالب .................................................. .....................................56

أعقاب الرواجح........................................... ........................................... 56

أعقاب عبد المنعم بن الحسن............................................. .......................... 56

أعقاب المناعمه .................................................. ....................................56

أعقاب جود الله بن الحسن............................................. ............................. 56

أعقاب ال جود الله.............................................. ..................................... 56

أعقاب محمد الحارث بن الحسن............................................. ....................... 57

أعقاب ال حرث .................................................. .....................................57

أعقاب ال الخيرات .................................................. ................................ 58

أعقاب ال فواز.............................................. ......................................... 58

أعقاب ال النش .................................................. ....................................59

أعقاب المكارمه.......................................... ............................................ 59

أعقاب راجح بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. .......... 60

أعقاب احمد بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ........... 61

أعقاب المناديل.......................................... ............................................. 61

أعقاب الحرازيين......................................... ........................................... 61

أعقاب حميضة بن محمد ابو نمي الاول .................................................. ........ 62

أعقاب عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ................... 62

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. ....... 62

أعقاب رميثة بن محمد علي .................................................. ..................... 63

أعقاب رضاء الدين بن سيف الدين............................................. .................. 64

أعقاب البغدادي .................................................. ................................... 64

أعقاب العطار............................................ ............................................ 64

اعقاب ال زيني .................................................. .................................... 64

أعقاب الحيدري .................................................. ................................... 65

أعقاب ال سرور.............................................. ....................................... 66

أعقاب ال عيسى .................................................. .................................. 66

اعقاب الشنابرة .................................................. ................................... 66

اعقاب ال غيث .................................................. .................................... 66

اعقاب ال ثقبة .................................................. ..................................... 66

أعقاب جمال الدين بن رضاء الدين............................................. ................... 68

أعقاب ال الحبوبي .................................................. .................................68

أعقاب قرقماز بن محمد .................................................. .......................... 69

أعقاب جازان بن قايتباي .................................................. ......................... 70

اعقاب الجوازين .................................................. .................................. 70

أعقاب وبير بن نخبار .................................................. ............................ 74

أعقاب ال الهجار .................................................. ...................................74

أعقاب ال عبد المعين............................................ .................................... 74

أعقاب ال هزاع .................................................. ....................................74

أعقاب القاسم الحراني بن محمد الاكبر الثائر الحراني ......................................... 75

أعقاب ال العلاق .................................................. .................................. 76

أعقاب علي بن محمد الحراني .................................................. ................... 77

أعقاب ال شهم .................................................. ....................................77

أعقاب ال معن .................................................. ..................................... 77

أعقاب احمد العابد الحرون بن علي .................................................. ............. 78

أعقاب احمد بن عبد الله الاكبر القود .................................................. .......... 80

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 80

أعقاب محمد الشديد بن الحسين الشديد............................................ ................ 82

أعقاب يحيى بن علي السلمي .................................................. .................... 83

أعقاب الحسن بن موسى الثاني .................................................. .............. 84

أعقاب الصلاحيون .................................................. .................................84

أعقاب ال بدر .................................................. ......................................84

أعقاب داود بن موسى الثاني .................................................. .................... 86

أعقاب بنو الوفا .................................................. ................................... 86

أعقاب الشريف عيسى بن احمد .................................................. ................. 86

أعقاب ال عيسى ومنهم المنادحة,ال القصير,ال عوض......................................... 86

أعقاب محمد الرومي بن داود .................................................. .................. 88

أعقاب ال دبيس .................................................. ...................................88

أعقاب ال مطرف.............................................. ...................................... 88

أعقاب بنو عالي .................................................. .................................. 88

أعقاب الصلاصله .................................................. ................................. 88

أعقاب ال وهيب .................................................. ...................................89

أعقاب احمد بن محمد الرومي .................................................. ................... 90

أعقاب ال عطيه .................................................. ................................... 90

أعقاب ال الشرقي .................................................. ................................. 90

أعقاب ال النزار .................................................. ................................... 90

أعقاب داود بن علي الشرقي .................................................. ..................... 91

أعقاب يحيى بن محمد الرومي .................................................. ............... . 92

أعقاب الرزاقله .................................................. .....................................92

أعقاب الصخور .................................................. ....................................92

أعقاب محمد الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ......... 94

أعقاب ال منيع .................................................. .................................... 95

أعقاب ال حمندي .................................................. ................................ 97

أعقاب سليمان بن عبد الله الرضا .................................................. ............... 97

أعقاب السليمانيون .................................................. ............................... 97

أعقاب ال هضام .................................................. ................................... 97

أعقاب بنو الحجازي........................................... ...................................... 97

أعقاب ال ثمام .................................................. ..................................... 97

أعقاب الجعافرة .................................................. ................................... 97

أعقاب الفراجيه .................................................. ................................... 97

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................... 97

أعقاب ال الرديني .................................................. .................................97

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. ................ 97

أعقاب النعميون .................................................. ................................... 97

أعقاب عبد الرحمن بن عبد الله .................................................. .................. 99

أعقاب ال ابي الطيب .................................................. .............................. 99

أعقاب بنو وهاس .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو علي............................................... ...................................... 99

أعقاب بنو حسان .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو هشام .................................................. ..................................99

أعقاب بنو القاسم .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو مكثر .................................................. ................................... 99

أعقاب المهاديه .................................................. ................................... 99

أعقاب ال هضام .................................................. .................................. 99

أعقاب القطبيين.......................................... ........................................... 99

أعقاب يحيى الفقيه بن عبد الله الرضا .................................................. ...... 100

أعقاب ال الحنظلي .................................................. .............................. 100

أعقاب بنو الغلق .................................................. ............................... 100

أعقاب ال الفدكي .................................................. ................................ 100

أعقاب ال المعيوج .................................................. ..............................100

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................. 101

أعقاب عمر الشلخوف بن ابراهيم .................................................. ............. 101

أعقاب الشلاخفة .................................................. ................................ 101

أعقاب الركوب .................................................. .................................. 101

أعقاب المخنجف .................................................. ................................ 101

أعقاب شجاع الدين بن حسن .................................................. .................. 101

أعقاب ال هذيم .................................................. .................................. 102

أعقاب احمد المسور بن عبد الله .................................................. ............ 102

أعقاب الاحمديون .................................................. ................................102

أعقاب محمد الاصغر بن احمد المسور............................................ ............... 102

أعقاب العمقيون.......................................... ......................................... 102

أعقاب الليول .................................................. .................................... 102

أعقاب ال المطرفي .................................................. .............................. 102

أعقاب ال كشيش.............................................. .................................... 102

أعقاب ال السراج .................................................. ................................102

أعقاب عبد الله الامير بن محمد .................................................. ................ 103

أعقاب ال طعمه .................................................. .................................103

أعقاب ال عرفة.............................................. ...................................... 103

أعقاب ال سلمة .................................................. ................................. 103

أعقاب داود بن احمد المسور .................................................. ................ 104

أعقاب الكراميين .................................................. ................................ 104

أعقاب المتارفه .................................................. .................................. 104

أعقاب ال الكتبي .................................................. .................................105

اعفاب ال الفنيد............................................ ....................................... 106

أعقاب المتارفه.......................................... ........................................... 106

أعقاب ادريس الامير بن داود .................................................. .................. 107

أعقاب ال فضل الله .................................................. ............................. 108

اقاب الحسن البنفسج بن ادريس الامير .................................................. ....... 108

أعقاب الحسين الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ..... 109

أعقاب ادريس بن عبد الله المحض .................................................. .......... 110

أعقاب الادريسي .................................................. ................................ 110

أعقاب يحيى بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 111

أعقاب الكتانيون......................................... .......................................... 111

أعقاب محمد بن ادريس .................................................. .........................112

أعقاب احمد بن ابو بكر .................................................. ........................ 112

عقاب العلميون .................................................. ................................. 112

أعقاب القموريين و القصريين .................................................. ................. 112

أعقاب مشيش بن ابو بكر .................................................. ...................... 112

أعقاب ال مشيش .................................................. ............................... 112

أعقاب ال رحمون .................................................. ............................... 112

أعقاب الوزانيون .................................................. ................................ 112

أعقاب عبد السلام بن مشيش .................................................. .................. 113

أعقاب المسعوديون .................................................. ............................. 113

أعقاب الخرشفيون .................................................. .............................. 113

أعقاب افيلال والطريبق .................................................. ........................ 113

أعقاب الترغيون والدحييش .................................................. ................... 113

اعقاب محمد نائل بن عبد الله الخرشفي .................................................. .....113



أعقاب موسى الرضا بن مشيش .................................................. ............ 114

أعقاب الشفشاويين الموسويين .................................................. .................114

أعقاب المشاشتيون .................................................. ............................. 114

أعقاب الحراقيون .................................................. ............................... 114

أعقاب الشقوريون .................................................. .............................. 114

أعقاب احمد بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 115

أعقاب الودغيريون .................................................. ............................. 115

أعقاب يحيى بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 118

أعقاب حمزة بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 119

أعقاب عيسى بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 120

أعقاب ال الدباغ .................................................. ................................ 120

أعقاب ابراهيم بن عيسى بن ادريس .................................................. .......... 121

أعقاب ال المجذوب .................................................. ..............................121

أعقاب العمرويون الشنويون .................................................. ................... 121

أعقاب داود بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 122

أعقاب ال عنان .................................................. .................................. 122

أعقاب عبد الله بن ادريس بن ادريس .................................................. ......... 123

أعقاب زيد بن عبد الله بن ادريس .................................................. ............. 124

أعقاب محمد بن عبد الله بن ادريس .................................................. .......... 125

أعقاب الفواتير .................................................. .................................. 125

أعقاب ابو فارس .................................................. ................................ 125

اعقاب العواسج .................................................. ................................. 125

أعقاب عمر بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 126

أعقاب الغيثيون .................................................. ................................. 126

أعقاب بنو حمودة .................................................. ............................... 126

أعقاب ال المرى .................................................. ................................ 126

أعقاب احمد بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 127

أعقاب القاسم بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 128

أعقاب الجوطيون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطاهريون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطالبيون .................................................. ................................ 128

أعقاب محمد الاصغر بن ادريس بن ادريس .................................................. .. 129

أعقاب عبد القادر الجزائري .................................................. ................... 129

أعقاب عمران بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 129

أعقاب المقارنة .................................................. .................................. 129

أعقاب البراكنة .................................................. .................................. 129

أعقاب الخطاطبة .................................................. ................................ 129

أعقاب الظواهرية .................................................. ............................... 129

أعقاب الزريقات .................................................. ................................. 129

أعقاب ال السنوسي .................................................. ............................. 130

أعقاب الوطيون العمرانيون .................................................. .................... 130

أعقاب القطونيون العمرانيون .................................................. .................. 130

أعقاب ابراهيم الغمر بن ابو محمد الحسن المثنى ............................................. 131

أعقاب اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر............................................. ......... 131

أعقاب ال معيه .................................................. .................................. 131

أعقاب بنو التج .................................................. .................................. 131

أعقاب إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج .................................................. ..131

أعقاب القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا .................................................. ..... 132

أعقاب حسين العالم بن القاسم الرسي .................................................. ........ 132

أعقاب ال العساف............................................ ...................................... 133

أعقاب يوسف الاشل بن محمد المرتضى........................................... ............. 136

أعقاب احمد الناصر الرسي .................................................. ................. 137

أعقاب محمد المنتصر بن القاسم............................................ .................... 138

أعقاب ابراهيم المؤيد بن محمد المنتصر .................................................. ..... 138

أعقاب يحيى المنصور بن احمد الناصر الرسي ................................................ 141

أعقاب يحيى بن يوسف الداعي .................................................. ................ 142

اعقاب ال التيسي .................................................. .............................. 145

اعقاب العبابسه .................................................. ................................ 145

أعقاب اسماعيل بن احمد الناصر الرسي .................................................. ..... 152

أعقاب عبد الله العالم بن الحسين بن القاسم الرسي ........................................... 155

أعقاب محمد العالم بن القاسم الرسي .................................................. ......... 157

أعقاب ال الطقطقي .................................................. ............................. 157

أعقاب ابراهيم بن محمد العالم بن القاسم الرسي .............................................. 158

أعقاب اسماعيل بن القاسم الرسي .................................................. ............ 167

أعقاب احمد النقيب بن محمد الشعراني .................................................. ...... 168

أعقاب سليمان بن القاسم الرسي .................................................. ...............169

أعقاب الحسن بن القاسم الرسي .................................................. ...............170

أعقاب بنو الجمال .................................................. ............................ 173

أعقاب احمد بن ابراهيم طباطبا .................................................. ............ 174

أعقاب محمد الشاعر بن احمد الشاعر............................................ .............. 174

أعقاب ال الحكيم .................................................. .................................175

أعقاب المرتضى بن محمد الطباطبائي .................................................. ........ 178

أعقاب ال بحر العلوم .................................................. ........................... 178

أعقاب جواد بن المرتضى بن محمد الطباطبائي ................................................ 180

أعقاب علي الحكيم بن مراد .................................................. .................... 184

أعقاب ال موسى في سوريا............................................. ......................... 185

أعقاب محمد ضياء الدين بن عباد .................................................. ............. 186

أعقاب جعفر بن الحسن المثنى .................................................. ................ 207

أعقاب محمد السليق بن الحسن .................................................. ............. 207

أعقاب عبد الله الامير بن محمد السليق .................................................. ....... 214

أعقاب داود بن الحسن المثنى .................................................. ................ 222

اعقاب الهاشمي الادريسي .................................................. ..................... 226

أعقاب محمد بن الحسين الاصغر .................................................. .............. 227

أعقاب مبارك بن ثقبه .................................................. .......................... 228

أعقاب ال ضمينة .................................................. ................................ 228

أعقاب ال محسن .................................................. ................................ 228

أعقاب ال غيبي .................................................. ................................. 228

أعقاب ال فنطل .................................................. .................................. 228

أعقاب ال مصطفى .................................................. .............................. 228

أعقاب ال علي .................................................. .................................. 229

أعقاب ال جبران .................................................. ................................ 229

أعقاب ال القاضي .................................................. ............................... 229

أعقاب زيد بن الحسن .... .................................................. .................... 230

أعقاب الامير الحسن بن زيد............ .................................................. ....... 230

أعقاب القاسم الرئيس بن الامير الحسن .................................................. ..... 230

أعقاب محمد البطحاني بن القاسم الرئيس .................................................. ... 231

أعقاب القاسم الرئيس بن محمد البطحاني .................................................. .. 231

أعقاب عبد الرحمن بن القاسم الرئيس .................................................. .... 233

أعقاب ال المفضل............................................ ...................................... 233

أعقاب ال المرجا .................................................. .................................233

أعقاب ال دبيس .................................................. ............................... 234

أعقاب البراقي .................................................. ................................... 234

أعقاب ال الحداد .................................................. ................................. 237

أعقاب ال عيشان .................................................. ................................238

أعقاب ال الوشلي .................................................. ................................238

أعقاب الحسن البصري بن القاسم............................................ ................... 243

اعقاب ال الحمري الادريسي .................................................. ................... 243

أعقاب الحسين بن علي الاطروش........................................... ................... 244

أعقاب علي الشديد بن محمد البطحاني .................................................. ..... 249

أعقاب موسى بن محمد البطحاني .................................................. ............. 250

أعقاب ابراهيم بن محمد البطحاني .................................................. ............ 251

أعقاب عيسى بن محمد البطحاني .................................................. ..............252

أعقاب ال الاقطع............................................ ....................................... 257

أعقاب هارون بن محمد البطحاني .................................................. ............. 261

أعقاب بنو عزيزة....... .................................................. ....................... 261

أعقاب عبد الرحمن بن محمد البطحاني.......................................... ............... 262

أعقاب الحسن بن محمد البطحاني .................................................. ............. 262

أعقاب عبد الرحمن الشجري بن القاسم الرئيس ............................................... 263

أعقاب ابراهيم العطار بن علي............................................... .................... 365

أعقاب ال المداح .................................................. ................................267

أعقاب ال الخشاب .................................................. .............................. 267

أعقاب عيسى المداح بن علي .................................................. .................. 269

أعقاب ال الخياط .................................................. ................................ 269

أعقاب جعفر بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ........272

أعقاب بنو كركورة .................................................. .............................. 272

أعقاب ال مقعدة............................................. ....................................... 278

أعقاب محمد بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ....... 279

أعقاب ال مفرط.............................................. ..................................... 279

أعقاب الحسن شعر انف بن محمد.............................................. ................ 285

أعقاب عبد القادر الكيلاني بن محمد .................................................. ...........286

أعقاب ال شكر .................................................. ...................................287

أعقاب ابي نقشه.............................................. ..................................... 287

أعقاب علي السديد بن الحسن الامير .................................................. ........ 290

أعقاب عبد الله الدردار بن احمد.............................................. .................... 291

أعقاب ال الابهرين .................................................. .............................. 291

أعقاب اسماعيل بن الحسن الامير بن زيد .................................................. .... 295

أعقاب طير خوار.............................................. ................................... 295

أعقاب علي النازوكي بن اسماعيل........................................... ................... 299

أعقاب ابراهيم بن الحسن الامير .................................................. ............... 304

أعقاب اسحاق الكوكبي بن الحسن الامير .................................................. ..... 305

أعقاب عبد الله بن الحسن الامير .................................................. ...............307

أعقاب يحيى صاحب الديلم بن عبد الله المحض ............................................... 311

أعقاب بنو السيبي............................................ ..................................... 311

أعقاب بنو الصناديقي......................................... ................................... 311

أعقاب هزاع بن عبد المعين بن عون .................................................. ......... 313

أعقاب ابي اسحاق بن محمد السليق .................................................. .......... 315

أعقاب ال الخطيب .................................................. .............................. 315

أعقاب ال الحسني .................................................. ............................... 337

أعقاب موسى بن محمد علي البغدادي .................................................. ........ 364

أعقاب سليمان بن عبد الله المحض .................................................. ........... 366

أعقاب طعمة بن عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ...... 370

أعقاب محمد الطباطبائي بن عباس .................................................. ............371

أعقاب ال لؤي العبادله .................................................. ..........................383

أعقاب الصوامله العبادله.......................................... ............................... 383

أعقاب العرجان العبادله .................................................. ....................... 383

أعقاب ال فاخر العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ...................... 383

أعقاب ال عبد الملك العبادله .................................................. ................... 383

أعقاب ال علي العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. .............. 385

أعقاب ال مبقش .................................................. ................................ 385

أعقاب ال الخضرة .................................................. .............................. 385

أعقاب المكاتله .................................................. .................................. 389

أعقاب ال الاخرش .................................................. .............................. 389

أعقاب ال عرار .................................................. ................................. 389

أعقاب الزراعيه .................................................. ................................. 389

أعقاب الجحاجحة .................................................. ............................... 389

أعقاب الحسن بن محمد الاخرش .................................................. .............. 390

أعقاب ال الاسودي .................................................. ............................. 390

أعقاب ال المحرق .................................................. ............................... 390

أعقاب ال ظافر .................................................. .................................. 390

أعقاب ال عطيف .................................................. ................................ 390

أعقاب بركات بن فليته .................................................. ......................... 391

أعقاب العماريون .................................................. ............................... 391

أعقاب ال مناع .................................................. .................................. 391

أعقاب الم مصارم .................................................. ............................... 391

أعقاب ال زين .................................................. ................................... 391

أعقاب ال وحيش .................................................. ................................ 391

أعقاب ال زيد .................................................. .................................... 391

أعقاب وهاس بن سلطان .................................................. ....................... 392

أعقاب ال مريع .................................................. ..................................392

أعقاب ال دريق .................................................. ................................. 392

أعقاب عنان بن جازان بن قايتباي........................................... .................... 393

أعقاب ال عنان .................................................. ................................. 393

أعقاب ال النويصر .................................................. .............................. 393

أعقاب ابراهيم بن الحسن بن عجلان .................................................. ......... 396

أعقاب ال بركات(البراكيت) .................................................. .................... 396

أعقاب ال جساس .................................................. ............................... 396

أعقاب الحواتمة .................................................. .................................396

أعقاب القواسمة .................................................. ................................ 396

أعقاب الحمدان .................................................. .................................. 396

أعقاب الصعوب............................................ ....................................... 396

أعقاب ال محي الدين .................................................. ........................... 396

أعقاب ال عياف .................................................. ................................. 396

أعقاب المرايسه .................................................. ................................. 396

أعقاب المدانيه .................................................. .................................. 396

أعقاب يحيى بن داود ابو الطيب............................................. .................... 397

أعقاب ال المعافا .................................................. ................................ 397

أعقاب ال الهدار .................................................. ................................ 397

أعقاب الجواهرة .................................................. ................................ 397

أعقاب الشماخي .................................................. ................................. 397

أعقاب الذرويون .................................................. ................................397

أعقاب ذروة بن الحسن............................................. .............................. 398

أعقاب ال دحلان .................................................. ................................ 398

أعقاب ال خديش .................................................. ................................ 398

أعقاب غانم بن حازم .................................................. ...........................399

أعقاب الشوافعة .................................................. ................................. 399

أعقاب الخواجيه .................................................. ................................399

أعقاب ال دريب .................................................. ................................. 399

أعقاب ال مبارك............................................. ...................................... 399

أعقاب ال مفيد .................................................. .................................. 399

أعقاب ال مطاعن .................................................. ............................... 399

أعقاب الحقو .................................................. .................................... 399

أعقاب علي بن محمد .................................................. ........................... 400

أعقاب ال سكران .................................................. ................................ 400

أعقاب احمد بن الحسن............................................. .............................. 400

أعقاب ال الضمدي .................................................. .............................. 400

أعقاب عبد المطلب بن غالب بن مساعد .................................................. ...... 401

أعقاب سرور بن مساعد بن سعيد .................................................. ............. 404

أعقاب مسعود بن عبد الله بن سرور .................................................. .......... 406

أعقاب يحيى بن سرور بن مساعد .................................................. ............ 407

أعقاب عبد الرحيم الكوهجي بن محمد .................................................. ........410

أعقاب ال الكوهجي .................................................. ............................. 410

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. .....418

أعقاب الشريف عباس بن جمعه .................................................. ............... 418

أعقاب خضر بن الشريف عباس .................................................. ...............418

أعقاب البو عباس .................................................. ............................. 418

أعقاب عبد الله بن الشريف عباس .................................................. ............428

أعقاب مصطفى بن رضا............................................... ........................... 432

أعقاب ال عطيفه في الكاظميه .................................................. ................. 432

أعقاب شهاب الدين بن جاسم المزبور .................................................. ........ 441

أعقاب ال شهاب الدين الحسني .................................................. ................ 441

أعقاب عبد العزيز بن عبد القادر الكيلاني .................................................. .... 458

أعقاب عبد الرزاق بن عبد القادر الكيلاني .................................................. ... 459

أعقاب بركات بن حازم بن عبد الله .................................................. ............460

أعقاب ملا عبد الله الفقيه .................................................. ...................... 460

أعقاب محمد بن احمد بن محمد الباكماني .................................................. .... 469

أعقاب ال ابي سرغين .................................................. .......................... 469

أعقاب البراعصة .................................................. ................................ 469

أعقاب الخريف .................................................. .................................. 469

أعقاب كثير بن عبد الرحمن .................................................. ................... 470

أعقاب الكثيريون .................................................. ................................ 470

أعقاب ال الشباني .................................................. ............................... 470

أعقاب البو زيدون .................................................. .............................. 470

أعقاب العرهبيون .................................................. ............................... 471

اعقاب مبارك بن حسن بن راجح .................................................. .............. 472

اعقاب ال البدان .................................................. ................................. 472

اعقاب ال حسين .................................................. ................................ 472

اعقاب احمد ابو حبابة .................................................. .......................... 472

اعقاب ال جسار .................................................. ................................. 472

اعقاب الهراسين .................................................. ................................ 472

اعقاب الطرشان .................................................. ................................. 472

اعقاب عيسى بن ادريس بن عمر .................................................. ............. 473

اعقاب الشاذلية .................................................. ................................. 473

اعقاب ال المدني الادريسي .................................................. .....................

[ناصر الحسني]

فهرس موسوعة صحاح الاعقاب من ال ابي طالب ,اعقاب الامام الحسن(ع)

أيه قرآنيه

المقـدمـة

أيها الأشراف

أعتذار

الشروط ألواجبه لنقابه الأشراف

الشروط الواجب توفرها في نقيب الساده الاشراف

المصطلحات النسبيه

كيفيه ثبوت النسب لدى ألنسابه

كيفية ثبوت الانتساب الى الاب

الحسب والنسب واللقب والكنية

نظريه ابن خلدون والواقع

الفـائدة الأولى

الفــائدة ألثانيه

الفائدة ألثالثه

الفائدة الرابعة

مصادر ومراجع علم النسب

قصيدة مهداة من السادةالاعرجيه

المؤلف في سطور

النقابه

الفرق بين السيد والشريف

أعقاب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم .................................................. ......1

أعقاب الإمام الحسن (عليه السلام)........................................... .......................2

أعقاب الحسن المثنى بن الحسن ( عليه السلام )................................................. ..2

أعقاب أبو محمد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ..............................................2

أعقاب محمد النفس الزكيه بن ابو محمد عبد الله المحض ...................................... 3

أعقاب الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله بن محمد النفس الزكيه .................... 4

أعقاب الحسين النقيب بن الحسن الأعور .................................................. ........ 5

أعقاب عبد الله بن الحسن الأعور .................................................. ................ 6

أعقاب القاسم بن الحسن الاعور .................................................. .................10

أعقاب الحسن المثلث بن الحسن المثنى............................................ .............. 13

أعقاب ابو الحسن ابراهيم بن عبد الله المحض .................................................. 15

أعقاب داود الامير بن ابراهيم الازرق .................................................. ......... 17

أعقاب موسى الجون بن عبد الله المحض .................................................. ..... 20

أعقاب يوسف الاخيضر بن ابراهيم .................................................. ......... 20

أعقاب الاخضريون او بني يوسف .................................................. .............. 20

أعقاب يوسف الامير بن محمد الاخيضر .................................................. ....... 21

أعقاب عبد الله الرضا بن موسى الجون .................................................. ........ 23

أعقاب الداوديون .................................................. .................................. 23

أعقاب الحرانيون .................................................. ................................. 23

أعقاب ال حمزة .................................................. ...................................23

أعقاب المفاضله .................................................. .................................. 23

أعقاب الكراميون......................................... ........................................... 23

أعقاب ال الفنيد .................................................. ................................... 23

أعقاب الحرشان .................................................. ....................................23

أعقاب ال مسلم.............................................. ....................................... 23

أعقاب الليول .................................................. ...................................... 23

أعقاب محمد الاكبر الثائر الحراني بن موسى الثاني ........................................... 24

أعقاب ابي هاشم محمد الامير الاصغر بن الحسين .............................................. 25

أعقاب الهواشم........................................... .......................................... 25

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 27

أعقاب ال بركة .................................................. .....................................27

أعقاب عبد الله الأكبر القود بن محمد الاكبر الثائر .............................................. 29

أعقاب محمد ثعلب بن عبد الله الاكبر القود .................................................. ..... 29

أعقاب علي السلمي بن عبد الله.............................................. .................... 31

أعقاب أبو عزيز قتادة بن إدريس بن مطاعن .................................................. . 32

أعقاب ال الفلاح .................................................. ................................. 32

أعقاب اسماعيل بن يوسف الامير بن محمد الاخيضر ........................................... 35

أعقاب بنو حميدان .................................................. ............................. 35

أعقاب هاشم بن فليته بن القاسم .................................................. ............. 37

أعقاب عيسى بن الحسين .................................................. ........................ 41

اعقاب علي قاضي المدينة بن سبرقة(صرخة) .................................................. . 41

اعقاب الصرخة .................................................. ................................... 41

أعقاب ال القتادات.......................................... ........................................ 41

أعقاب ال فهد............................................... ........................................ 41

أعقاب ال حسان .................................................. ................................. 42

أعقاب ابو نمي الاول محمد نجم الدين .................................................. ......... 43

أعقاب المجايشه .................................................. .................................. 43

أعقاب العنقاويه .................................................. ................................... 43

أعقاب رميثه بن أبو نمي الأول محمد.............................................. .............. 44

أعقاب ال عنان .................................................. .................................... 44

أعقاب ال شرف .................................................. ................................... 44

أعقاب عجلان بن رميثة .................................................. ........................ 45

أعقاب الزواهرة .................................................. ................................... 45

أعقاب القواسمة .................................................. .................................. 45

أعقاب أبو نمي الثاني محمد بن بركات بن محمد ............................................... 46

أعقاب عبد الكريم بن عمر .................................................. ....................... 47

أعقاب الحوازمه .................................................. .................................. 47

أعقاب الشنابره .................................................. ................................... 47

أعقاب العرامطه .................................................. ................................... 47

أعقاب الحيادرة .................................................. ....................................47

أعقاب الشعافله.......................................... ............................................ 47

أعقاب ال مغامس .................................................. ..................................47

أعقاب الوبران........................................... ............................................ 47

أعقاب موسى بن بركات............................................. ............................... 50

أعقاب النواصرة .................................................. ...................................50

أعقاب الحسن بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ......... 52

أعقاب العبادله .................................................. .................................... 52

أعقاب ال مبارك العبادله .................................................. ........................ 52

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ........................ 52

اعقاب ال عمرو .................................................. ................................... 52

أعقاب ال جعفر .................................................. ................................... 52

أعقاب ال حسون .................................................. .................................. 52

أعقاب الحسين بن عبد الله .................................................. ....................... 53

أعقاب ال هزاع العبادله .................................................. .......................... 53

أعقاب ال عون العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال ناصر العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال مهنا العبادله .................................................. ............................53

أعقاب ال حامد العبادله.......................................... .................................... 53

أعقاب الحسين بن الحسن .................................................. .........................55

اعقاب ال زيد .................................................. ...................................... 55

اعقاب العواجية .................................................. ................................... 55

اعقاب ال مساعد .................................................. .................................. 55

أعقاب ال ماضي.............................................. ....................................... 55

أعقاب مسعود بن الحسن............................................. .............................. 56

أعقاب الغوالب .................................................. .....................................56

أعقاب الرواجح........................................... ........................................... 56

أعقاب عبد المنعم بن الحسن............................................. .......................... 56

أعقاب المناعمه .................................................. ....................................56

أعقاب جود الله بن الحسن............................................. ............................. 56

أعقاب ال جود الله.............................................. ..................................... 56

أعقاب محمد الحارث بن الحسن............................................. ....................... 57

أعقاب ال حرث .................................................. .....................................57

أعقاب ال الخيرات .................................................. ................................ 58

أعقاب ال فواز.............................................. ......................................... 58

أعقاب ال النش .................................................. ....................................59

أعقاب المكارمه.......................................... ............................................ 59

أعقاب راجح بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. .......... 60

أعقاب احمد بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ........... 61

أعقاب المناديل.......................................... ............................................. 61

أعقاب الحرازيين......................................... ........................................... 61

أعقاب حميضة بن محمد ابو نمي الاول .................................................. ........ 62

أعقاب عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ................... 62

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. ....... 62

أعقاب رميثة بن محمد علي .................................................. ..................... 63

أعقاب رضاء الدين بن سيف الدين............................................. .................. 64

أعقاب البغدادي .................................................. ................................... 64

أعقاب العطار............................................ ............................................ 64

اعقاب ال زيني .................................................. .................................... 64

أعقاب الحيدري .................................................. ................................... 65

أعقاب ال سرور.............................................. ....................................... 66

أعقاب ال عيسى .................................................. .................................. 66

اعقاب الشنابرة .................................................. ................................... 66

اعقاب ال غيث .................................................. .................................... 66

اعقاب ال ثقبة .................................................. ..................................... 66

أعقاب جمال الدين بن رضاء الدين............................................. ................... 68

أعقاب ال الحبوبي .................................................. .................................68

أعقاب قرقماز بن محمد .................................................. .......................... 69

أعقاب جازان بن قايتباي .................................................. ......................... 70

اعقاب الجوازين .................................................. .................................. 70

أعقاب وبير بن نخبار .................................................. ............................ 74

أعقاب ال الهجار .................................................. ...................................74

أعقاب ال عبد المعين............................................ .................................... 74

أعقاب ال هزاع .................................................. ....................................74

أعقاب القاسم الحراني بن محمد الاكبر الثائر الحراني ......................................... 75

أعقاب ال العلاق .................................................. .................................. 76

أعقاب علي بن محمد الحراني .................................................. ................... 77

أعقاب ال شهم .................................................. ....................................77

أعقاب ال معن .................................................. ..................................... 77

أعقاب احمد العابد الحرون بن علي .................................................. ............. 78

أعقاب احمد بن عبد الله الاكبر القود .................................................. .......... 80

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 80

أعقاب محمد الشديد بن الحسين الشديد............................................ ................ 82

أعقاب يحيى بن علي السلمي .................................................. .................... 83

أعقاب الحسن بن موسى الثاني .................................................. .............. 84

أعقاب الصلاحيون .................................................. .................................84

أعقاب ال بدر .................................................. ......................................84

أعقاب داود بن موسى الثاني .................................................. .................... 86

أعقاب بنو الوفا .................................................. ................................... 86

أعقاب الشريف عيسى بن احمد .................................................. ................. 86

أعقاب ال عيسى ومنهم المنادحة,ال القصير,ال عوض......................................... 86

أعقاب محمد الرومي بن داود .................................................. .................. 88

أعقاب ال دبيس .................................................. ...................................88

أعقاب ال مطرف.............................................. ...................................... 88

أعقاب بنو عالي .................................................. .................................. 88

أعقاب الصلاصله .................................................. ................................. 88

أعقاب ال وهيب .................................................. ...................................89

أعقاب احمد بن محمد الرومي .................................................. ................... 90

أعقاب ال عطيه .................................................. ................................... 90

أعقاب ال الشرقي .................................................. ................................. 90

أعقاب ال النزار .................................................. ................................... 90

أعقاب داود بن علي الشرقي .................................................. ..................... 91

أعقاب يحيى بن محمد الرومي .................................................. ............... . 92

أعقاب الرزاقله .................................................. .....................................92

أعقاب الصخور .................................................. ....................................92

أعقاب محمد الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ......... 94

أعقاب ال منيع .................................................. .................................... 95

أعقاب ال حمندي .................................................. ................................ 97

أعقاب سليمان بن عبد الله الرضا .................................................. ............... 97

أعقاب السليمانيون .................................................. ............................... 97

أعقاب ال هضام .................................................. ................................... 97

أعقاب بنو الحجازي........................................... ...................................... 97

أعقاب ال ثمام .................................................. ..................................... 97

أعقاب الجعافرة .................................................. ................................... 97

أعقاب الفراجيه .................................................. ................................... 97

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................... 97

أعقاب ال الرديني .................................................. .................................97

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. ................ 97

أعقاب النعميون .................................................. ................................... 97

أعقاب عبد الرحمن بن عبد الله .................................................. .................. 99

أعقاب ال ابي الطيب .................................................. .............................. 99

أعقاب بنو وهاس .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو علي............................................... ...................................... 99

أعقاب بنو حسان .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو هشام .................................................. ..................................99

أعقاب بنو القاسم .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو مكثر .................................................. ................................... 99

أعقاب المهاديه .................................................. ................................... 99

أعقاب ال هضام .................................................. .................................. 99

أعقاب القطبيين.......................................... ........................................... 99

أعقاب يحيى الفقيه بن عبد الله الرضا .................................................. ...... 100

أعقاب ال الحنظلي .................................................. .............................. 100

أعقاب بنو الغلق .................................................. ............................... 100

أعقاب ال الفدكي .................................................. ................................ 100

أعقاب ال المعيوج .................................................. ..............................100

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................. 101

أعقاب عمر الشلخوف بن ابراهيم .................................................. ............. 101

أعقاب الشلاخفة .................................................. ................................ 101

أعقاب الركوب .................................................. .................................. 101

أعقاب المخنجف .................................................. ................................ 101

أعقاب شجاع الدين بن حسن .................................................. .................. 101

أعقاب ال هذيم .................................................. .................................. 102

أعقاب احمد المسور بن عبد الله .................................................. ............ 102

أعقاب الاحمديون .................................................. ................................102

أعقاب محمد الاصغر بن احمد المسور............................................ ............... 102

أعقاب العمقيون.......................................... ......................................... 102

أعقاب الليول .................................................. .................................... 102

أعقاب ال المطرفي .................................................. .............................. 102

أعقاب ال كشيش.............................................. .................................... 102

أعقاب ال السراج .................................................. ................................102

أعقاب عبد الله الامير بن محمد .................................................. ................ 103

أعقاب ال طعمه .................................................. .................................103

أعقاب ال عرفة.............................................. ...................................... 103

أعقاب ال سلمة .................................................. ................................. 103

أعقاب داود بن احمد المسور .................................................. ................ 104

أعقاب الكراميين .................................................. ................................ 104

أعقاب المتارفه .................................................. .................................. 104

أعقاب ال الكتبي .................................................. .................................105

اعفاب ال الفنيد............................................ ....................................... 106

أعقاب المتارفه.......................................... ........................................... 106

أعقاب ادريس الامير بن داود .................................................. .................. 107

أعقاب ال فضل الله .................................................. ............................. 108

اقاب الحسن البنفسج بن ادريس الامير .................................................. ....... 108

أعقاب الحسين الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ..... 109

أعقاب ادريس بن عبد الله المحض .................................................. .......... 110

أعقاب الادريسي .................................................. ................................ 110

أعقاب يحيى بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 111

أعقاب الكتانيون......................................... .......................................... 111

أعقاب محمد بن ادريس .................................................. .........................112

أعقاب احمد بن ابو بكر .................................................. ........................ 112

عقاب العلميون .................................................. ................................. 112

أعقاب القموريين و القصريين .................................................. ................. 112

أعقاب مشيش بن ابو بكر .................................................. ...................... 112

أعقاب ال مشيش .................................................. ............................... 112

أعقاب ال رحمون .................................................. ............................... 112

أعقاب الوزانيون .................................................. ................................ 112

أعقاب عبد السلام بن مشيش .................................................. .................. 113

أعقاب المسعوديون .................................................. ............................. 113

أعقاب الخرشفيون .................................................. .............................. 113

أعقاب افيلال والطريبق .................................................. ........................ 113

أعقاب الترغيون والدحييش .................................................. ................... 113

اعقاب محمد نائل بن عبد الله الخرشفي .................................................. .....113



أعقاب موسى الرضا بن مشيش .................................................. ............ 114

أعقاب الشفشاويين الموسويين .................................................. .................114

أعقاب المشاشتيون .................................................. ............................. 114

أعقاب الحراقيون .................................................. ............................... 114

أعقاب الشقوريون .................................................. .............................. 114

أعقاب احمد بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 115

أعقاب الودغيريون .................................................. ............................. 115

أعقاب يحيى بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 118

أعقاب حمزة بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 119

أعقاب عيسى بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 120

أعقاب ال الدباغ .................................................. ................................ 120

أعقاب ابراهيم بن عيسى بن ادريس .................................................. .......... 121

أعقاب ال المجذوب .................................................. ..............................121

أعقاب العمرويون الشنويون .................................................. ................... 121

أعقاب داود بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 122

أعقاب ال عنان .................................................. .................................. 122

أعقاب عبد الله بن ادريس بن ادريس .................................................. ......... 123

أعقاب زيد بن عبد الله بن ادريس .................................................. ............. 124

أعقاب محمد بن عبد الله بن ادريس .................................................. .......... 125

أعقاب الفواتير .................................................. .................................. 125

أعقاب ابو فارس .................................................. ................................ 125

اعقاب العواسج .................................................. ................................. 125

أعقاب عمر بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 126

أعقاب الغيثيون .................................................. ................................. 126

أعقاب بنو حمودة .................................................. ............................... 126

أعقاب ال المرى .................................................. ................................ 126

أعقاب احمد بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 127

أعقاب القاسم بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 128

أعقاب الجوطيون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطاهريون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطالبيون .................................................. ................................ 128

أعقاب محمد الاصغر بن ادريس بن ادريس .................................................. .. 129

أعقاب عبد القادر الجزائري .................................................. ................... 129

أعقاب عمران بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 129

أعقاب المقارنة .................................................. .................................. 129

أعقاب البراكنة .................................................. .................................. 129

أعقاب الخطاطبة .................................................. ................................ 129

أعقاب الظواهرية .................................................. ............................... 129

أعقاب الزريقات .................................................. ................................. 129

أعقاب ال السنوسي .................................................. ............................. 130

أعقاب الوطيون العمرانيون .................................................. .................... 130

أعقاب القطونيون العمرانيون .................................................. .................. 130

أعقاب ابراهيم الغمر بن ابو محمد الحسن المثنى ............................................. 131

أعقاب اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر............................................. ......... 131

أعقاب ال معيه .................................................. .................................. 131

أعقاب بنو التج .................................................. .................................. 131

أعقاب إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج .................................................. ..131

أعقاب القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا .................................................. ..... 132

أعقاب حسين العالم بن القاسم الرسي .................................................. ........ 132

أعقاب ال العساف............................................ ...................................... 133

أعقاب يوسف الاشل بن محمد المرتضى........................................... ............. 136

أعقاب احمد الناصر الرسي .................................................. ................. 137

أعقاب محمد المنتصر بن القاسم............................................ .................... 138

أعقاب ابراهيم المؤيد بن محمد المنتصر .................................................. ..... 138

أعقاب يحيى المنصور بن احمد الناصر الرسي ................................................ 141

أعقاب يحيى بن يوسف الداعي .................................................. ................ 142

اعقاب ال التيسي .................................................. .............................. 145

اعقاب العبابسه .................................................. ................................ 145

أعقاب اسماعيل بن احمد الناصر الرسي .................................................. ..... 152

أعقاب عبد الله العالم بن الحسين بن القاسم الرسي ........................................... 155

أعقاب محمد العالم بن القاسم الرسي .................................................. ......... 157

أعقاب ال الطقطقي .................................................. ............................. 157

أعقاب ابراهيم بن محمد العالم بن القاسم الرسي .............................................. 158

أعقاب اسماعيل بن القاسم الرسي .................................................. ............ 167

أعقاب احمد النقيب بن محمد الشعراني .................................................. ...... 168

أعقاب سليمان بن القاسم الرسي .................................................. ...............169

أعقاب الحسن بن القاسم الرسي .................................................. ...............170

أعقاب بنو الجمال .................................................. ............................ 173

أعقاب احمد بن ابراهيم طباطبا .................................................. ............ 174

أعقاب محمد الشاعر بن احمد الشاعر............................................ .............. 174

أعقاب ال الحكيم .................................................. .................................175

أعقاب المرتضى بن محمد الطباطبائي .................................................. ........ 178

أعقاب ال بحر العلوم .................................................. ........................... 178

أعقاب جواد بن المرتضى بن محمد الطباطبائي ................................................ 180

أعقاب علي الحكيم بن مراد .................................................. .................... 184

أعقاب ال موسى في سوريا............................................. ......................... 185

أعقاب محمد ضياء الدين بن عباد .................................................. ............. 186

أعقاب جعفر بن الحسن المثنى .................................................. ................ 207

أعقاب محمد السليق بن الحسن .................................................. ............. 207

أعقاب عبد الله الامير بن محمد السليق .................................................. ....... 214

أعقاب داود بن الحسن المثنى .................................................. ................ 222

اعقاب الهاشمي الادريسي .................................................. ..................... 226

أعقاب محمد بن الحسين الاصغر .................................................. .............. 227

أعقاب مبارك بن ثقبه .................................................. .......................... 228

أعقاب ال ضمينة .................................................. ................................ 228

أعقاب ال محسن .................................................. ................................ 228

أعقاب ال غيبي .................................................. ................................. 228

أعقاب ال فنطل .................................................. .................................. 228

أعقاب ال مصطفى .................................................. .............................. 228

أعقاب ال علي .................................................. .................................. 229

أعقاب ال جبران .................................................. ................................ 229

أعقاب ال القاضي .................................................. ............................... 229

أعقاب زيد بن الحسن .... .................................................. .................... 230

أعقاب الامير الحسن بن زيد............ .................................................. ....... 230

أعقاب القاسم الرئيس بن الامير الحسن .................................................. ..... 230

أعقاب محمد البطحاني بن القاسم الرئيس .................................................. ... 231

أعقاب القاسم الرئيس بن محمد البطحاني .................................................. .. 231

أعقاب عبد الرحمن بن القاسم الرئيس .................................................. .... 233

أعقاب ال المفضل............................................ ...................................... 233

أعقاب ال المرجا .................................................. .................................233

أعقاب ال دبيس .................................................. ............................... 234

أعقاب البراقي .................................................. ................................... 234

أعقاب ال الحداد .................................................. ................................. 237

أعقاب ال عيشان .................................................. ................................238

أعقاب ال الوشلي .................................................. ................................238

أعقاب الحسن البصري بن القاسم............................................ ................... 243

اعقاب ال الحمري الادريسي .................................................. ................... 243

أعقاب الحسين بن علي الاطروش........................................... ................... 244

أعقاب علي الشديد بن محمد البطحاني .................................................. ..... 249

أعقاب موسى بن محمد البطحاني .................................................. ............. 250

أعقاب ابراهيم بن محمد البطحاني .................................................. ............ 251

أعقاب عيسى بن محمد البطحاني .................................................. ..............252

أعقاب ال الاقطع............................................ ....................................... 257

أعقاب هارون بن محمد البطحاني .................................................. ............. 261

أعقاب بنو عزيزة....... .................................................. ....................... 261

أعقاب عبد الرحمن بن محمد البطحاني.......................................... ............... 262

أعقاب الحسن بن محمد البطحاني .................................................. ............. 262

أعقاب عبد الرحمن الشجري بن القاسم الرئيس ............................................... 263

أعقاب ابراهيم العطار بن علي............................................... .................... 365

أعقاب ال المداح .................................................. ................................267

أعقاب ال الخشاب .................................................. .............................. 267

أعقاب عيسى المداح بن علي .................................................. .................. 269

أعقاب ال الخياط .................................................. ................................ 269

أعقاب جعفر بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ........272

أعقاب بنو كركورة .................................................. .............................. 272

أعقاب ال مقعدة............................................. ....................................... 278

أعقاب محمد بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ....... 279

أعقاب ال مفرط.............................................. ..................................... 279

أعقاب الحسن شعر انف بن محمد.............................................. ................ 285

أعقاب عبد القادر الكيلاني بن محمد .................................................. ...........286

أعقاب ال شكر .................................................. ...................................287

أعقاب ابي نقشه.............................................. ..................................... 287

أعقاب علي السديد بن الحسن الامير .................................................. ........ 290

أعقاب عبد الله الدردار بن احمد.............................................. .................... 291

أعقاب ال الابهرين .................................................. .............................. 291

أعقاب اسماعيل بن الحسن الامير بن زيد .................................................. .... 295

أعقاب طير خوار.............................................. ................................... 295

أعقاب علي النازوكي بن اسماعيل........................................... ................... 299

أعقاب ابراهيم بن الحسن الامير .................................................. ............... 304

أعقاب اسحاق الكوكبي بن الحسن الامير .................................................. ..... 305

أعقاب عبد الله بن الحسن الامير .................................................. ...............307

أعقاب يحيى صاحب الديلم بن عبد الله المحض ............................................... 311

أعقاب بنو السيبي............................................ ..................................... 311

أعقاب بنو الصناديقي......................................... ................................... 311

أعقاب هزاع بن عبد المعين بن عون .................................................. ......... 313

أعقاب ابي اسحاق بن محمد السليق .................................................. .......... 315

أعقاب ال الخطيب .................................................. .............................. 315

أعقاب ال الحسني .................................................. ............................... 337

أعقاب موسى بن محمد علي البغدادي .................................................. ........ 364

أعقاب سليمان بن عبد الله المحض .................................................. ........... 366

أعقاب طعمة بن عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ...... 370

أعقاب محمد الطباطبائي بن عباس .................................................. ............371

أعقاب ال لؤي العبادله .................................................. ..........................383

أعقاب الصوامله العبادله.......................................... ............................... 383

أعقاب العرجان العبادله .................................................. ....................... 383

أعقاب ال فاخر العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ...................... 383

أعقاب ال عبد الملك العبادله .................................................. ................... 383

أعقاب ال علي العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. .............. 385

أعقاب ال مبقش .................................................. ................................ 385

أعقاب ال الخضرة .................................................. .............................. 385

أعقاب المكاتله .................................................. .................................. 389

أعقاب ال الاخرش .................................................. .............................. 389

أعقاب ال عرار .................................................. ................................. 389

أعقاب الزراعيه .................................................. ................................. 389

أعقاب الجحاجحة .................................................. ............................... 389

أعقاب الحسن بن محمد الاخرش .................................................. .............. 390

أعقاب ال الاسودي .................................................. ............................. 390

أعقاب ال المحرق .................................................. ............................... 390

أعقاب ال ظافر .................................................. .................................. 390

أعقاب ال عطيف .................................................. ................................ 390

أعقاب بركات بن فليته .................................................. ......................... 391

أعقاب العماريون .................................................. ............................... 391

أعقاب ال مناع .................................................. .................................. 391

أعقاب الم مصارم .................................................. ............................... 391

أعقاب ال زين .................................................. ................................... 391

أعقاب ال وحيش .................................................. ................................ 391

أعقاب ال زيد .................................................. .................................... 391

أعقاب وهاس بن سلطان .................................................. ....................... 392

أعقاب ال مريع .................................................. ..................................392

أعقاب ال دريق .................................................. ................................. 392

أعقاب عنان بن جازان بن قايتباي........................................... .................... 393

أعقاب ال عنان .................................................. ................................. 393

أعقاب ال النويصر .................................................. .............................. 393

أعقاب ابراهيم بن الحسن بن عجلان .................................................. ......... 396

أعقاب ال بركات(البراكيت) .................................................. .................... 396

أعقاب ال جساس .................................................. ............................... 396

أعقاب الحواتمة .................................................. .................................396

أعقاب القواسمة .................................................. ................................ 396

أعقاب الحمدان .................................................. .................................. 396

أعقاب الصعوب............................................ ....................................... 396

أعقاب ال محي الدين .................................................. ........................... 396

أعقاب ال عياف .................................................. ................................. 396

أعقاب المرايسه .................................................. ................................. 396

أعقاب المدانيه .................................................. .................................. 396

أعقاب يحيى بن داود ابو الطيب............................................. .................... 397

أعقاب ال المعافا .................................................. ................................ 397

أعقاب ال الهدار .................................................. ................................ 397

أعقاب الجواهرة .................................................. ................................ 397

أعقاب الشماخي .................................................. ................................. 397

أعقاب الذرويون .................................................. ................................397

أعقاب ذروة بن الحسن............................................. .............................. 398

أعقاب ال دحلان .................................................. ................................ 398

أعقاب ال خديش .................................................. ................................ 398

أعقاب غانم بن حازم .................................................. ...........................399

أعقاب الشوافعة .................................................. ................................. 399

أعقاب الخواجيه .................................................. ................................399

أعقاب ال دريب .................................................. ................................. 399

أعقاب ال مبارك............................................. ...................................... 399

أعقاب ال مفيد .................................................. .................................. 399

أعقاب ال مطاعن .................................................. ............................... 399

أعقاب الحقو .................................................. .................................... 399

أعقاب علي بن محمد .................................................. ........................... 400

أعقاب ال سكران .................................................. ................................ 400

أعقاب احمد بن الحسن............................................. .............................. 400

أعقاب ال الضمدي .................................................. .............................. 400

أعقاب عبد المطلب بن غالب بن مساعد .................................................. ...... 401

أعقاب سرور بن مساعد بن سعيد .................................................. ............. 404

أعقاب مسعود بن عبد الله بن سرور .................................................. .......... 406

أعقاب يحيى بن سرور بن مساعد .................................................. ............ 407

أعقاب عبد الرحيم الكوهجي بن محمد .................................................. ........410

أعقاب ال الكوهجي .................................................. ............................. 410

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. .....418

أعقاب الشريف عباس بن جمعه .................................................. ............... 418

أعقاب خضر بن الشريف عباس .................................................. ...............418

أعقاب البو عباس .................................................. ............................. 418

أعقاب عبد الله بن الشريف عباس .................................................. ............428

أعقاب مصطفى بن رضا............................................... ........................... 432

أعقاب ال عطيفه في الكاظميه .................................................. ................. 432

أعقاب شهاب الدين بن جاسم المزبور .................................................. ........ 441

أعقاب ال شهاب الدين الحسني .................................................. ................ 441

أعقاب عبد العزيز بن عبد القادر الكيلاني .................................................. .... 458

أعقاب عبد الرزاق بن عبد القادر الكيلاني .................................................. ... 459

أعقاب بركات بن حازم بن عبد الله .................................................. ............460

أعقاب ملا عبد الله الفقيه .................................................. ...................... 460

أعقاب محمد بن احمد بن محمد الباكماني .................................................. .... 469

أعقاب ال ابي سرغين .................................................. .......................... 469

أعقاب البراعصة .................................................. ................................ 469

أعقاب الخريف .................................................. .................................. 469

أعقاب كثير بن عبد الرحمن .................................................. ................... 470

أعقاب الكثيريون .................................................. ................................ 470

أعقاب ال الشباني .................................................. ............................... 470

أعقاب البو زيدون .................................................. .............................. 470

أعقاب العرهبيون .................................................. ............................... 471

اعقاب مبارك بن حسن بن راجح .................................................. .............. 472

اعقاب ال البدان .................................................. ................................. 472

اعقاب ال حسين .................................................. ................................ 472

اعقاب احمد ابو حبابة .................................................. .......................... 472

اعقاب ال جسار .................................................. ................................. 472

اعقاب الهراسين .................................................. ................................ 472

اعقاب الطرشان .................................................. ................................. 472

اعقاب عيسى بن ادريس بن عمر .................................................. ............. 473

اعقاب الشاذلية .................................................. ................................. 473

اعقاب ال المدني الادريسي .................................................. .....................

[ناصر الحسني]

تنبيه :الكتاب لنقيب الأشراف بالعراق السيد الأعرجي، وفيه نسب السادة النوائل .

[ناصر الحسني]

واما عبدالسلام بن مشيش فأعقب اربعة ابناء وهم :- أبوعبدالله محمد , وابو الحسن علي, وعبدالصمد , وابو العباس احمد , واغلب عقب عبدالسلام بن مشيش من ابنه محمد .
فأعقب محمد ابنه عبدالكريم واعقب عبدالكريم ولدين هما عبدالوهاب , و عبدالواحد , فمن عقب عبدالوهاب الشرفاء العلميون الوهابيون فهو عبدالوهاب بن عبدالكريم بن محمد بن عبدالسلام بن مشيش .
وقد أعقب عبدالوهاب ابنا واحدا هو يوسف واعقب يوسف ابنا هو ابراهيم واعقب ابراهيم ولدان هما مبخوث , و محمد .
اما مبخوث فهو جد الشرفاء اولاد الردام , واولاد عيسي , واما محمد فله ولد اسمه عبدالوهاب الاصغر علي اسم جده ويعرف الشرفاء اولاد ابن عبدالوهاب نسبة الي جدهم عبدالوهاب الاصغر فهقب ابن عبدالوهاب الاصغر يطلق عليهم الاسماء العائليه الاتيه :- الهمريون – والصيديون – و اولاد الحويك – واليوسفيون – و التأييديون – و المنوفيون أهل مكة المكرمه , والمدينة المنوره , استوطنوهما منذ القرن الحادى عشر .
اما عقب عبدالواحد بن عبدالكريم بن محمد بن عبدالسلام بن مشيش فهم العلميون – واولاد الجبيلي – واولاد الخراز – واولاد مروان – واولاد القصرى – واولاد الشعل – والمقدميون – و المجاهديون – والعلاقيون – واولاد عيسي – واولاد علي- واولاد اعبيدو – واولاد سيدى احمد – واولاد ابن جيد – واولاد الحاج بركه .
اما عقب احمد بن عبدالسلام بن مشيش فينحصر في فرقتين هما الشرفاء اولاد افيلال العلميون وابناء عمومتهم الشرفاء اولاد الطريبق العلميون ومقر هاتين الفرقتين مدن الشمال الغربي وخاصة مدينة تطوان ويوجد منهم بالعاصمة الرباط .
واما عقب عبدالصمد بن احمد بن عبدالسلام فينحدرون من عمر بن علي بن حمو وادريس بن حمو ومن عقب عمر بن علي بن حمو :- الشرفاء اولاد بوشنتوف العلميون ويسكنون جبل العلم وتطوان وفاس والدار البيضاء ومرنسيه ولهم ابناء عمومة بتلمسان والجزائر . واما عقب علي بن عبدالسلام بن مشيش فهو طكثير ومنتشر كما ذكر الشباني الادريس فهم بجبل العلم وبمدينة الشاون وتطوان وفاس ومراكش وابي الجهد وشفشاون وزرهون بها اولاد الدحييش ومن بني عمهم الشرفاء المسعوديون بمراكش واولاد راشد والترغيون .
ومنهم بالمدينة المنورة ذرية السيد اسماعيل بن ابراهيم بن بلقاسم العابدى المولود بمدينة سيدى عقبه بالجزئر سنة 1895م والمتوفي بالمدينة المنوره سنة 1400هـ 1980م وهو اسماعيل بن ابراهيم بن بلقاسم بن محمد بن العابدى بن احمد بن عبيد بن الحسين بن الهاشمي بن عبيد بن العربي بن ابراهيم بن عبداللطيف بن عمر بن عمر الشريف بن موسي بن الصالح بن احمد بن مسعود بن عيسي بن عبدالكريم بن محمد بن علي بن عبدالسلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسي بن سلام بن مزوار بنعلي الملقب بحيدره بن محمد بن ادريس بن ادريس بن عبدالله الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب وابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم .
فأعقب السيد اسماعيل المذكور ابنه السيد عبدالفتاح المعروف ب (الجزائرى) في المدينة المنورة فأعقب السيد عبدالفتاح ابنين وهما السيد أسامة الشاب الخلوق أما الابن الثاني فهو محمد .
ومن عقب عبدالسلام بن مشيش الشرفاء الخرشنيين ولهم ابناء عمومة بالريف بالجزائر ويعرفون باولاد ابن نائل واولاد ابن الاحرش .
وينتسبون الي جدهم عبدالله الملقب بالخرشفي بن محمد بن احمد بن مسعود بن عيسي بن عبدالله بن عبدالكريم بن محمد بن علي بن عبدالسلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسي بن سليمان بن مزوار بن علي الملقب بحيدرة بن محمد بن ادريس بن ادريس بن عبدالله المحض بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب عليهما السلام .
اما موسي الرضا بن مشيش فأعقب اربعة ابناء وهم :- محمد- وسليمان – وحمدون – و عمر . فمن عقب سليمان المكنب ب ( أبي بكر )الشرفاء المعروفون ب( الشفشاونيين الموسويين ) وينتسبون الي جدهم :- محمد المهدى بن محمد الطالب بن محمد العربي بن محمد بن احمد بن يحي بن الحسن بن ابي القاسم بن الحسن بن سليمان المكني ب - - أبي بكر - بن موسي الرضا بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن محمد ( حرمة ) بن عيسي بن سلام بن مزوار بن علي - حيدره- بن محمد بن ادريس بن ادريس الاكبر.
ومن ابناء عمومة الشرفاء الشفشاونيين الموسويين :- الشرفاء الشقوريون العلميون الموسويون حيث يجتمعون في سليمان المكني ب ( ابي بكر ) ةيسكن الاشراف اولاد شقور في قرية الحسن , ونواحي اخرى من جبل العلم وينتسبون الي جدهم القاضي محمد بن الطيب بن موسي بن الحسن بن موسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عبدالله بن عيسي بن محمد بن موسي بن سليمان المكني ب- ابي بكر - بن موسي الرضا بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام بن مزوار بن علي الملقب بحيدره بن محمد بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر .
واما حمدون بن موسي الرضا بن مشيش فمن عقبه الشرفاء الحراقيون العلميون الموسويون ويسكنون جهات مختلفه من جبل العلم وانتقلوا الي تطوان وفاس والرباط والدار البيضاء منهم الشيخ محمد الحراق بن محمد بن عبدالواحد بن يحي بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن عبدالله بن يوسف بن احمد بن الحسين بن مالك بن عبدالكريم بن حمدون بن موسي الرضا بن مشيش .
ومن عقب حمدون بن موسي الرضا الشرفاء اولاد الحوات العلميون والشرفاء الولانتيون العلميون والشرفاء اولاد كرمون واولاد الواث العلميون والحمدونيون وكلاهما ينحدران من عبدالله بن عيسي بن محمد بن عيسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عبدالكريم بن حمدون , وكلهم يسكنون جبل العلم وكذلك ابناء عمومتهم الشرفاء اولاد العسارى العلميون الحمدونيون الموسويون واولاد البكورى العلميون الحمدونيون الموسويون واولاد التملالي العلميون الحمدونيون الموسويون واولاد الجبرى العلميون والحمدونيون الموسويون ومنهم الشرفاء العلميون الواليون والشرفاء المشاشتيون العلميون الذين ينتسبون الي جدهم عبدالرحمن بن احمد بن حمدون بن موسي الرضاء بن مشيش . ص297

[ناصر الحسني]

فهرس موسوعة صحاح الاعقاب من ال ابي طالب ,اعقاب الامام الحسن(ع)

أيه قرآنيه

المقـدمـة

أيها الأشراف

أعتذار

الشروط ألواجبه لنقابه الأشراف

الشروط الواجب توفرها في نقيب الساده الاشراف

المصطلحات النسبيه

كيفيه ثبوت النسب لدى ألنسابه

كيفية ثبوت الانتساب الى الاب

الحسب والنسب واللقب والكنية

نظريه ابن خلدون والواقع

الفـائدة الأولى

الفــائدة ألثانيه

الفائدة ألثالثه

الفائدة الرابعة

مصادر ومراجع علم النسب

قصيدة مهداة من السادةالاعرجيه

المؤلف في سطور

النقابه

الفرق بين السيد والشريف

أعقاب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم .................................................. ......1

أعقاب الإمام الحسن (عليه السلام)........................................... .......................2

أعقاب الحسن المثنى بن الحسن ( عليه السلام )................................................. ..2

أعقاب أبو محمد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ..............................................2

أعقاب محمد النفس الزكيه بن ابو محمد عبد الله المحض ...................................... 3

أعقاب الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله بن محمد النفس الزكيه .................... 4

أعقاب الحسين النقيب بن الحسن الأعور .................................................. ........ 5

أعقاب عبد الله بن الحسن الأعور .................................................. ................ 6

أعقاب القاسم بن الحسن الاعور .................................................. .................10

أعقاب الحسن المثلث بن الحسن المثنى............................................ .............. 13

أعقاب ابو الحسن ابراهيم بن عبد الله المحض .................................................. 15

أعقاب داود الامير بن ابراهيم الازرق .................................................. ......... 17

أعقاب موسى الجون بن عبد الله المحض .................................................. ..... 20

أعقاب يوسف الاخيضر بن ابراهيم .................................................. ......... 20

أعقاب الاخضريون او بني يوسف .................................................. .............. 20

أعقاب يوسف الامير بن محمد الاخيضر .................................................. ....... 21

أعقاب عبد الله الرضا بن موسى الجون .................................................. ........ 23

أعقاب الداوديون .................................................. .................................. 23

أعقاب الحرانيون .................................................. ................................. 23

أعقاب ال حمزة .................................................. ...................................23

أعقاب المفاضله .................................................. .................................. 23

أعقاب الكراميون......................................... ........................................... 23

أعقاب ال الفنيد .................................................. ................................... 23

أعقاب الحرشان .................................................. ....................................23

أعقاب ال مسلم.............................................. ....................................... 23

أعقاب الليول .................................................. ...................................... 23

أعقاب محمد الاكبر الثائر الحراني بن موسى الثاني ........................................... 24

أعقاب ابي هاشم محمد الامير الاصغر بن الحسين .............................................. 25

أعقاب الهواشم........................................... .......................................... 25

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 27

أعقاب ال بركة .................................................. .....................................27

أعقاب عبد الله الأكبر القود بن محمد الاكبر الثائر .............................................. 29

أعقاب محمد ثعلب بن عبد الله الاكبر القود .................................................. ..... 29

أعقاب علي السلمي بن عبد الله.............................................. .................... 31

أعقاب أبو عزيز قتادة بن إدريس بن مطاعن .................................................. . 32

أعقاب ال الفلاح .................................................. ................................. 32

أعقاب اسماعيل بن يوسف الامير بن محمد الاخيضر ........................................... 35

أعقاب بنو حميدان .................................................. ............................. 35

أعقاب هاشم بن فليته بن القاسم .................................................. ............. 37

أعقاب عيسى بن الحسين .................................................. ........................ 41

اعقاب علي قاضي المدينة بن سبرقة(صرخة) .................................................. . 41

اعقاب الصرخة .................................................. ................................... 41

أعقاب ال القتادات.......................................... ........................................ 41

أعقاب ال فهد............................................... ........................................ 41

أعقاب ال حسان .................................................. ................................. 42

أعقاب ابو نمي الاول محمد نجم الدين .................................................. ......... 43

أعقاب المجايشه .................................................. .................................. 43

أعقاب العنقاويه .................................................. ................................... 43

أعقاب رميثه بن أبو نمي الأول محمد.............................................. .............. 44

أعقاب ال عنان .................................................. .................................... 44

أعقاب ال شرف .................................................. ................................... 44

أعقاب عجلان بن رميثة .................................................. ........................ 45

أعقاب الزواهرة .................................................. ................................... 45

أعقاب القواسمة .................................................. .................................. 45

أعقاب أبو نمي الثاني محمد بن بركات بن محمد ............................................... 46

أعقاب عبد الكريم بن عمر .................................................. ....................... 47

أعقاب الحوازمه .................................................. .................................. 47

أعقاب الشنابره .................................................. ................................... 47

أعقاب العرامطه .................................................. ................................... 47

أعقاب الحيادرة .................................................. ....................................47

أعقاب الشعافله.......................................... ............................................ 47

أعقاب ال مغامس .................................................. ..................................47

أعقاب الوبران........................................... ............................................ 47

أعقاب موسى بن بركات............................................. ............................... 50

أعقاب النواصرة .................................................. ...................................50

أعقاب الحسن بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ......... 52

أعقاب العبادله .................................................. .................................... 52

أعقاب ال مبارك العبادله .................................................. ........................ 52

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ........................ 52

اعقاب ال عمرو .................................................. ................................... 52

أعقاب ال جعفر .................................................. ................................... 52

أعقاب ال حسون .................................................. .................................. 52

أعقاب الحسين بن عبد الله .................................................. ....................... 53

أعقاب ال هزاع العبادله .................................................. .......................... 53

أعقاب ال عون العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال ناصر العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال مهنا العبادله .................................................. ............................53

أعقاب ال حامد العبادله.......................................... .................................... 53

أعقاب الحسين بن الحسن .................................................. .........................55

اعقاب ال زيد .................................................. ...................................... 55

اعقاب العواجية .................................................. ................................... 55

اعقاب ال مساعد .................................................. .................................. 55

أعقاب ال ماضي.............................................. ....................................... 55

أعقاب مسعود بن الحسن............................................. .............................. 56

أعقاب الغوالب .................................................. .....................................56

أعقاب الرواجح........................................... ........................................... 56

أعقاب عبد المنعم بن الحسن............................................. .......................... 56

أعقاب المناعمه .................................................. ....................................56

أعقاب جود الله بن الحسن............................................. ............................. 56

أعقاب ال جود الله.............................................. ..................................... 56

أعقاب محمد الحارث بن الحسن............................................. ....................... 57

أعقاب ال حرث .................................................. .....................................57

أعقاب ال الخيرات .................................................. ................................ 58

أعقاب ال فواز.............................................. ......................................... 58

أعقاب ال النش .................................................. ....................................59

أعقاب المكارمه.......................................... ............................................ 59

أعقاب راجح بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. .......... 60

أعقاب احمد بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ........... 61

أعقاب المناديل.......................................... ............................................. 61

أعقاب الحرازيين......................................... ........................................... 61

أعقاب حميضة بن محمد ابو نمي الاول .................................................. ........ 62

أعقاب عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ................... 62

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. ....... 62

أعقاب رميثة بن محمد علي .................................................. ..................... 63

أعقاب رضاء الدين بن سيف الدين............................................. .................. 64

أعقاب البغدادي .................................................. ................................... 64

أعقاب العطار............................................ ............................................ 64

اعقاب ال زيني .................................................. .................................... 64

أعقاب الحيدري .................................................. ................................... 65

أعقاب ال سرور.............................................. ....................................... 66

أعقاب ال عيسى .................................................. .................................. 66

اعقاب الشنابرة .................................................. ................................... 66

اعقاب ال غيث .................................................. .................................... 66

اعقاب ال ثقبة .................................................. ..................................... 66

أعقاب جمال الدين بن رضاء الدين............................................. ................... 68

أعقاب ال الحبوبي .................................................. .................................68

أعقاب قرقماز بن محمد .................................................. .......................... 69

أعقاب جازان بن قايتباي .................................................. ......................... 70

اعقاب الجوازين .................................................. .................................. 70

أعقاب وبير بن نخبار .................................................. ............................ 74

أعقاب ال الهجار .................................................. ...................................74

أعقاب ال عبد المعين............................................ .................................... 74

أعقاب ال هزاع .................................................. ....................................74

أعقاب القاسم الحراني بن محمد الاكبر الثائر الحراني ......................................... 75

أعقاب ال العلاق .................................................. .................................. 76

أعقاب علي بن محمد الحراني .................................................. ................... 77

أعقاب ال شهم .................................................. ....................................77

أعقاب ال معن .................................................. ..................................... 77

أعقاب احمد العابد الحرون بن علي .................................................. ............. 78

أعقاب احمد بن عبد الله الاكبر القود .................................................. .......... 80

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 80

أعقاب محمد الشديد بن الحسين الشديد............................................ ................ 82

أعقاب يحيى بن علي السلمي .................................................. .................... 83

أعقاب الحسن بن موسى الثاني .................................................. .............. 84

أعقاب الصلاحيون .................................................. .................................84

أعقاب ال بدر .................................................. ......................................84

أعقاب داود بن موسى الثاني .................................................. .................... 86

أعقاب بنو الوفا .................................................. ................................... 86

أعقاب الشريف عيسى بن احمد .................................................. ................. 86

أعقاب ال عيسى ومنهم المنادحة,ال القصير,ال عوض......................................... 86

أعقاب محمد الرومي بن داود .................................................. .................. 88

أعقاب ال دبيس .................................................. ...................................88

أعقاب ال مطرف.............................................. ...................................... 88

أعقاب بنو عالي .................................................. .................................. 88

أعقاب الصلاصله .................................................. ................................. 88

أعقاب ال وهيب .................................................. ...................................89

أعقاب احمد بن محمد الرومي .................................................. ................... 90

أعقاب ال عطيه .................................................. ................................... 90

أعقاب ال الشرقي .................................................. ................................. 90

أعقاب ال النزار .................................................. ................................... 90

أعقاب داود بن علي الشرقي .................................................. ..................... 91

أعقاب يحيى بن محمد الرومي .................................................. ............... . 92

أعقاب الرزاقله .................................................. .....................................92

أعقاب الصخور .................................................. ....................................92

أعقاب محمد الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ......... 94

أعقاب ال منيع .................................................. .................................... 95

أعقاب ال حمندي .................................................. ................................ 97

أعقاب سليمان بن عبد الله الرضا .................................................. ............... 97

أعقاب السليمانيون .................................................. ............................... 97

أعقاب ال هضام .................................................. ................................... 97

أعقاب بنو الحجازي........................................... ...................................... 97

أعقاب ال ثمام .................................................. ..................................... 97

أعقاب الجعافرة .................................................. ................................... 97

أعقاب الفراجيه .................................................. ................................... 97

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................... 97

أعقاب ال الرديني .................................................. .................................97

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. ................ 97

أعقاب النعميون .................................................. ................................... 97

أعقاب عبد الرحمن بن عبد الله .................................................. .................. 99

أعقاب ال ابي الطيب .................................................. .............................. 99

أعقاب بنو وهاس .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو علي............................................... ...................................... 99

أعقاب بنو حسان .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو هشام .................................................. ..................................99

أعقاب بنو القاسم .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو مكثر .................................................. ................................... 99

أعقاب المهاديه .................................................. ................................... 99

أعقاب ال هضام .................................................. .................................. 99

أعقاب القطبيين.......................................... ........................................... 99

أعقاب يحيى الفقيه بن عبد الله الرضا .................................................. ...... 100

أعقاب ال الحنظلي .................................................. .............................. 100

أعقاب بنو الغلق .................................................. ............................... 100

أعقاب ال الفدكي .................................................. ................................ 100

أعقاب ال المعيوج .................................................. ..............................100

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................. 101

أعقاب عمر الشلخوف بن ابراهيم .................................................. ............. 101

أعقاب الشلاخفة .................................................. ................................ 101

أعقاب الركوب .................................................. .................................. 101

أعقاب المخنجف .................................................. ................................ 101

أعقاب شجاع الدين بن حسن .................................................. .................. 101

أعقاب ال هذيم .................................................. .................................. 102

أعقاب احمد المسور بن عبد الله .................................................. ............ 102

أعقاب الاحمديون .................................................. ................................102

أعقاب محمد الاصغر بن احمد المسور............................................ ............... 102

أعقاب العمقيون.......................................... ......................................... 102

أعقاب الليول .................................................. .................................... 102

أعقاب ال المطرفي .................................................. .............................. 102

أعقاب ال كشيش.............................................. .................................... 102

أعقاب ال السراج .................................................. ................................102

أعقاب عبد الله الامير بن محمد .................................................. ................ 103

أعقاب ال طعمه .................................................. .................................103

أعقاب ال عرفة.............................................. ...................................... 103

أعقاب ال سلمة .................................................. ................................. 103

أعقاب داود بن احمد المسور .................................................. ................ 104

أعقاب الكراميين .................................................. ................................ 104

أعقاب المتارفه .................................................. .................................. 104

أعقاب ال الكتبي .................................................. .................................105

اعفاب ال الفنيد............................................ ....................................... 106

أعقاب المتارفه.......................................... ........................................... 106

أعقاب ادريس الامير بن داود .................................................. .................. 107

أعقاب ال فضل الله .................................................. ............................. 108

اقاب الحسن البنفسج بن ادريس الامير .................................................. ....... 108

أعقاب الحسين الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ..... 109

أعقاب ادريس بن عبد الله المحض .................................................. .......... 110

أعقاب الادريسي .................................................. ................................ 110

أعقاب يحيى بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 111

أعقاب الكتانيون......................................... .......................................... 111

أعقاب محمد بن ادريس .................................................. .........................112

أعقاب احمد بن ابو بكر .................................................. ........................ 112

عقاب العلميون .................................................. ................................. 112

أعقاب القموريين و القصريين .................................................. ................. 112

أعقاب مشيش بن ابو بكر .................................................. ...................... 112

أعقاب ال مشيش .................................................. ............................... 112

أعقاب ال رحمون .................................................. ............................... 112

أعقاب الوزانيون .................................................. ................................ 112

أعقاب عبد السلام بن مشيش .................................................. .................. 113

أعقاب المسعوديون .................................................. ............................. 113

أعقاب الخرشفيون .................................................. .............................. 113

أعقاب افيلال والطريبق .................................................. ........................ 113

أعقاب الترغيون والدحييش .................................................. ................... 113

اعقاب محمد نائل بن عبد الله الخرشفي .................................................. .....113



أعقاب موسى الرضا بن مشيش .................................................. ............ 114

أعقاب الشفشاويين الموسويين .................................................. .................114

أعقاب المشاشتيون .................................................. ............................. 114

أعقاب الحراقيون .................................................. ............................... 114

أعقاب الشقوريون .................................................. .............................. 114

أعقاب احمد بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 115

أعقاب الودغيريون .................................................. ............................. 115

أعقاب يحيى بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 118

أعقاب حمزة بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 119

أعقاب عيسى بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 120

أعقاب ال الدباغ .................................................. ................................ 120

أعقاب ابراهيم بن عيسى بن ادريس .................................................. .......... 121

أعقاب ال المجذوب .................................................. ..............................121

أعقاب العمرويون الشنويون .................................................. ................... 121

أعقاب داود بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 122

أعقاب ال عنان .................................................. .................................. 122

أعقاب عبد الله بن ادريس بن ادريس .................................................. ......... 123

أعقاب زيد بن عبد الله بن ادريس .................................................. ............. 124

أعقاب محمد بن عبد الله بن ادريس .................................................. .......... 125

أعقاب الفواتير .................................................. .................................. 125

أعقاب ابو فارس .................................................. ................................ 125

اعقاب العواسج .................................................. ................................. 125

أعقاب عمر بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 126

أعقاب الغيثيون .................................................. ................................. 126

أعقاب بنو حمودة .................................................. ............................... 126

أعقاب ال المرى .................................................. ................................ 126

أعقاب احمد بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 127

أعقاب القاسم بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 128

أعقاب الجوطيون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطاهريون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطالبيون .................................................. ................................ 128

أعقاب محمد الاصغر بن ادريس بن ادريس .................................................. .. 129

أعقاب عبد القادر الجزائري .................................................. ................... 129

أعقاب عمران بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 129

أعقاب المقارنة .................................................. .................................. 129

أعقاب البراكنة .................................................. .................................. 129

أعقاب الخطاطبة .................................................. ................................ 129

أعقاب الظواهرية .................................................. ............................... 129

أعقاب الزريقات .................................................. ................................. 129

أعقاب ال السنوسي .................................................. ............................. 130

أعقاب الوطيون العمرانيون .................................................. .................... 130

أعقاب القطونيون العمرانيون .................................................. .................. 130

أعقاب ابراهيم الغمر بن ابو محمد الحسن المثنى ............................................. 131

أعقاب اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر............................................. ......... 131

أعقاب ال معيه .................................................. .................................. 131

أعقاب بنو التج .................................................. .................................. 131

أعقاب إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج .................................................. ..131

أعقاب القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا .................................................. ..... 132

أعقاب حسين العالم بن القاسم الرسي .................................................. ........ 132

أعقاب ال العساف............................................ ...................................... 133

أعقاب يوسف الاشل بن محمد المرتضى........................................... ............. 136

أعقاب احمد الناصر الرسي .................................................. ................. 137

أعقاب محمد المنتصر بن القاسم............................................ .................... 138

أعقاب ابراهيم المؤيد بن محمد المنتصر .................................................. ..... 138

أعقاب يحيى المنصور بن احمد الناصر الرسي ................................................ 141

أعقاب يحيى بن يوسف الداعي .................................................. ................ 142

اعقاب ال التيسي .................................................. .............................. 145

اعقاب العبابسه .................................................. ................................ 145

أعقاب اسماعيل بن احمد الناصر الرسي .................................................. ..... 152

أعقاب عبد الله العالم بن الحسين بن القاسم الرسي ........................................... 155

أعقاب محمد العالم بن القاسم الرسي .................................................. ......... 157

أعقاب ال الطقطقي .................................................. ............................. 157

أعقاب ابراهيم بن محمد العالم بن القاسم الرسي .............................................. 158

أعقاب اسماعيل بن القاسم الرسي .................................................. ............ 167

أعقاب احمد النقيب بن محمد الشعراني .................................................. ...... 168

أعقاب سليمان بن القاسم الرسي .................................................. ...............169

أعقاب الحسن بن القاسم الرسي .................................................. ...............170

أعقاب بنو الجمال .................................................. ............................ 173

أعقاب احمد بن ابراهيم طباطبا .................................................. ............ 174

أعقاب محمد الشاعر بن احمد الشاعر............................................ .............. 174

أعقاب ال الحكيم .................................................. .................................175

أعقاب المرتضى بن محمد الطباطبائي .................................................. ........ 178

أعقاب ال بحر العلوم .................................................. ........................... 178

أعقاب جواد بن المرتضى بن محمد الطباطبائي ................................................ 180

أعقاب علي الحكيم بن مراد .................................................. .................... 184

أعقاب ال موسى في سوريا............................................. ......................... 185

أعقاب محمد ضياء الدين بن عباد .................................................. ............. 186

أعقاب جعفر بن الحسن المثنى .................................................. ................ 207

أعقاب محمد السليق بن الحسن .................................................. ............. 207

أعقاب عبد الله الامير بن محمد السليق .................................................. ....... 214

أعقاب داود بن الحسن المثنى .................................................. ................ 222

اعقاب الهاشمي الادريسي .................................................. ..................... 226

أعقاب محمد بن الحسين الاصغر .................................................. .............. 227

أعقاب مبارك بن ثقبه .................................................. .......................... 228

أعقاب ال ضمينة .................................................. ................................ 228

أعقاب ال محسن .................................................. ................................ 228

أعقاب ال غيبي .................................................. ................................. 228

أعقاب ال فنطل .................................................. .................................. 228

أعقاب ال مصطفى .................................................. .............................. 228

أعقاب ال علي .................................................. .................................. 229

أعقاب ال جبران .................................................. ................................ 229

أعقاب ال القاضي .................................................. ............................... 229

أعقاب زيد بن الحسن .... .................................................. .................... 230

أعقاب الامير الحسن بن زيد............ .................................................. ....... 230

أعقاب القاسم الرئيس بن الامير الحسن .................................................. ..... 230

أعقاب محمد البطحاني بن القاسم الرئيس .................................................. ... 231

أعقاب القاسم الرئيس بن محمد البطحاني .................................................. .. 231

أعقاب عبد الرحمن بن القاسم الرئيس .................................................. .... 233

أعقاب ال المفضل............................................ ...................................... 233

أعقاب ال المرجا .................................................. .................................233

أعقاب ال دبيس .................................................. ............................... 234

أعقاب البراقي .................................................. ................................... 234

أعقاب ال الحداد .................................................. ................................. 237

أعقاب ال عيشان .................................................. ................................238

أعقاب ال الوشلي .................................................. ................................238

أعقاب الحسن البصري بن القاسم............................................ ................... 243

اعقاب ال الحمري الادريسي .................................................. ................... 243

أعقاب الحسين بن علي الاطروش........................................... ................... 244

أعقاب علي الشديد بن محمد البطحاني .................................................. ..... 249

أعقاب موسى بن محمد البطحاني .................................................. ............. 250

أعقاب ابراهيم بن محمد البطحاني .................................................. ............ 251

أعقاب عيسى بن محمد البطحاني .................................................. ..............252

أعقاب ال الاقطع............................................ ....................................... 257

أعقاب هارون بن محمد البطحاني .................................................. ............. 261

أعقاب بنو عزيزة....... .................................................. ....................... 261

أعقاب عبد الرحمن بن محمد البطحاني.......................................... ............... 262

أعقاب الحسن بن محمد البطحاني .................................................. ............. 262

أعقاب عبد الرحمن الشجري بن القاسم الرئيس ............................................... 263

أعقاب ابراهيم العطار بن علي............................................... .................... 365

أعقاب ال المداح .................................................. ................................267

أعقاب ال الخشاب .................................................. .............................. 267

أعقاب عيسى المداح بن علي .................................................. .................. 269

أعقاب ال الخياط .................................................. ................................ 269

أعقاب جعفر بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ........272

أعقاب بنو كركورة .................................................. .............................. 272

أعقاب ال مقعدة............................................. ....................................... 278

أعقاب محمد بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ....... 279

أعقاب ال مفرط.............................................. ..................................... 279

أعقاب الحسن شعر انف بن محمد.............................................. ................ 285

أعقاب عبد القادر الكيلاني بن محمد .................................................. ...........286

أعقاب ال شكر .................................................. ...................................287

أعقاب ابي نقشه.............................................. ..................................... 287

أعقاب علي السديد بن الحسن الامير .................................................. ........ 290

أعقاب عبد الله الدردار بن احمد.............................................. .................... 291

أعقاب ال الابهرين .................................................. .............................. 291

أعقاب اسماعيل بن الحسن الامير بن زيد .................................................. .... 295

أعقاب طير خوار.............................................. ................................... 295

أعقاب علي النازوكي بن اسماعيل........................................... ................... 299

أعقاب ابراهيم بن الحسن الامير .................................................. ............... 304

أعقاب اسحاق الكوكبي بن الحسن الامير .................................................. ..... 305

أعقاب عبد الله بن الحسن الامير .................................................. ...............307

أعقاب يحيى صاحب الديلم بن عبد الله المحض ............................................... 311

أعقاب بنو السيبي............................................ ..................................... 311

أعقاب بنو الصناديقي......................................... ................................... 311

أعقاب هزاع بن عبد المعين بن عون .................................................. ......... 313

أعقاب ابي اسحاق بن محمد السليق .................................................. .......... 315

أعقاب ال الخطيب .................................................. .............................. 315

أعقاب ال الحسني .................................................. ............................... 337

أعقاب موسى بن محمد علي البغدادي .................................................. ........ 364

أعقاب سليمان بن عبد الله المحض .................................................. ........... 366

أعقاب طعمة بن عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ...... 370

أعقاب محمد الطباطبائي بن عباس .................................................. ............371

أعقاب ال لؤي العبادله .................................................. ..........................383

أعقاب الصوامله العبادله.......................................... ............................... 383

أعقاب العرجان العبادله .................................................. ....................... 383

أعقاب ال فاخر العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ...................... 383

أعقاب ال عبد الملك العبادله .................................................. ................... 383

أعقاب ال علي العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. .............. 385

أعقاب ال مبقش .................................................. ................................ 385

أعقاب ال الخضرة .................................................. .............................. 385

أعقاب المكاتله .................................................. .................................. 389

أعقاب ال الاخرش .................................................. .............................. 389

أعقاب ال عرار .................................................. ................................. 389

أعقاب الزراعيه .................................................. ................................. 389

أعقاب الجحاجحة .................................................. ............................... 389

أعقاب الحسن بن محمد الاخرش .................................................. .............. 390

أعقاب ال الاسودي .................................................. ............................. 390

أعقاب ال المحرق .................................................. ............................... 390

أعقاب ال ظافر .................................................. .................................. 390

أعقاب ال عطيف .................................................. ................................ 390

أعقاب بركات بن فليته .................................................. ......................... 391

أعقاب العماريون .................................................. ............................... 391

أعقاب ال مناع .................................................. .................................. 391

أعقاب الم مصارم .................................................. ............................... 391

أعقاب ال زين .................................................. ................................... 391

أعقاب ال وحيش .................................................. ................................ 391

أعقاب ال زيد .................................................. .................................... 391

أعقاب وهاس بن سلطان .................................................. ....................... 392

أعقاب ال مريع .................................................. ..................................392

أعقاب ال دريق .................................................. ................................. 392

أعقاب عنان بن جازان بن قايتباي........................................... .................... 393

أعقاب ال عنان .................................................. ................................. 393

أعقاب ال النويصر .................................................. .............................. 393

أعقاب ابراهيم بن الحسن بن عجلان .................................................. ......... 396

أعقاب ال بركات(البراكيت) .................................................. .................... 396

أعقاب ال جساس .................................................. ............................... 396

أعقاب الحواتمة .................................................. .................................396

أعقاب القواسمة .................................................. ................................ 396

أعقاب الحمدان .................................................. .................................. 396

أعقاب الصعوب............................................ ....................................... 396

أعقاب ال محي الدين .................................................. ........................... 396

أعقاب ال عياف .................................................. ................................. 396

أعقاب المرايسه .................................................. ................................. 396

أعقاب المدانيه .................................................. .................................. 396

أعقاب يحيى بن داود ابو الطيب............................................. .................... 397

أعقاب ال المعافا .................................................. ................................ 397

أعقاب ال الهدار .................................................. ................................ 397

أعقاب الجواهرة .................................................. ................................ 397

أعقاب الشماخي .................................................. ................................. 397

أعقاب الذرويون .................................................. ................................397

أعقاب ذروة بن الحسن............................................. .............................. 398

أعقاب ال دحلان .................................................. ................................ 398

أعقاب ال خديش .................................................. ................................ 398

أعقاب غانم بن حازم .................................................. ...........................399

أعقاب الشوافعة .................................................. ................................. 399

أعقاب الخواجيه .................................................. ................................399

أعقاب ال دريب .................................................. ................................. 399

أعقاب ال مبارك............................................. ...................................... 399

أعقاب ال مفيد .................................................. .................................. 399

أعقاب ال مطاعن .................................................. ............................... 399

أعقاب الحقو .................................................. .................................... 399

أعقاب علي بن محمد .................................................. ........................... 400

أعقاب ال سكران .................................................. ................................ 400

أعقاب احمد بن الحسن............................................. .............................. 400

أعقاب ال الضمدي .................................................. .............................. 400

أعقاب عبد المطلب بن غالب بن مساعد .................................................. ...... 401

أعقاب سرور بن مساعد بن سعيد .................................................. ............. 404

أعقاب مسعود بن عبد الله بن سرور .................................................. .......... 406

أعقاب يحيى بن سرور بن مساعد .................................................. ............ 407

أعقاب عبد الرحيم الكوهجي بن محمد .................................................. ........410

أعقاب ال الكوهجي .................................................. ............................. 410

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. .....418

أعقاب الشريف عباس بن جمعه .................................................. ............... 418

أعقاب خضر بن الشريف عباس .................................................. ...............418

أعقاب البو عباس .................................................. ............................. 418

أعقاب عبد الله بن الشريف عباس .................................................. ............428

أعقاب مصطفى بن رضا............................................... ........................... 432

أعقاب ال عطيفه في الكاظميه .................................................. ................. 432

أعقاب شهاب الدين بن جاسم المزبور .................................................. ........ 441

أعقاب ال شهاب الدين الحسني .................................................. ................ 441

أعقاب عبد العزيز بن عبد القادر الكيلاني .................................................. .... 458

أعقاب عبد الرزاق بن عبد القادر الكيلاني .................................................. ... 459

أعقاب بركات بن حازم بن عبد الله .................................................. ............460

أعقاب ملا عبد الله الفقيه .................................................. ...................... 460

أعقاب محمد بن احمد بن محمد الباكماني .................................................. .... 469

أعقاب ال ابي سرغين .................................................. .......................... 469

أعقاب البراعصة .................................................. ................................ 469

أعقاب الخريف .................................................. .................................. 469

أعقاب كثير بن عبد الرحمن .................................................. ................... 470

أعقاب الكثيريون .................................................. ................................ 470

أعقاب ال الشباني .................................................. ............................... 470

أعقاب البو زيدون .................................................. .............................. 470

أعقاب العرهبيون .................................................. ............................... 471

اعقاب مبارك بن حسن بن راجح .................................................. .............. 472

اعقاب ال البدان .................................................. ................................. 472

اعقاب ال حسين .................................................. ................................ 472

اعقاب احمد ابو حبابة .................................................. .......................... 472

اعقاب ال جسار .................................................. ................................. 472

اعقاب الهراسين .................................................. ................................ 472

اعقاب الطرشان .................................................. ................................. 472

اعقاب عيسى بن ادريس بن عمر .................................................. ............. 473

اعقاب الشاذلية .................................................. ................................. 473

اعقاب ال المدني الادريسي .................................................. .....................473

[ناصر الحسني]

فهرس موسوعة صحاح الاعقاب من ال ابي طالب ,اعقاب الامام الحسن(ع)

أيه قرآنيه

المقـدمـة

أيها الأشراف

أعتذار

الشروط ألواجبه لنقابه الأشراف

الشروط الواجب توفرها في نقيب الساده الاشراف

المصطلحات النسبيه

كيفيه ثبوت النسب لدى ألنسابه

كيفية ثبوت الانتساب الى الاب

الحسب والنسب واللقب والكنية

نظريه ابن خلدون والواقع

الفـائدة الأولى

الفــائدة ألثانيه

الفائدة ألثالثه

الفائدة الرابعة

مصادر ومراجع علم النسب

قصيدة مهداة من السادةالاعرجيه

المؤلف في سطور

النقابه

الفرق بين السيد والشريف

أعقاب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم .................................................. ......1

أعقاب الإمام الحسن (عليه السلام)........................................... .......................2

أعقاب الحسن المثنى بن الحسن ( عليه السلام )................................................. ..2

أعقاب أبو محمد عبد الله المحض بن الحسن المثنى ..............................................2

أعقاب محمد النفس الزكيه بن ابو محمد عبد الله المحض ...................................... 3

أعقاب الحسن الأعور بن محمد الكابلي بن عبد الله بن محمد النفس الزكيه .................... 4

أعقاب الحسين النقيب بن الحسن الأعور .................................................. ........ 5

أعقاب عبد الله بن الحسن الأعور .................................................. ................ 6

أعقاب القاسم بن الحسن الاعور .................................................. .................10

أعقاب الحسن المثلث بن الحسن المثنى............................................ .............. 13

أعقاب ابو الحسن ابراهيم بن عبد الله المحض .................................................. 15

أعقاب داود الامير بن ابراهيم الازرق .................................................. ......... 17

أعقاب موسى الجون بن عبد الله المحض .................................................. ..... 20

أعقاب يوسف الاخيضر بن ابراهيم .................................................. ......... 20

أعقاب الاخضريون او بني يوسف .................................................. .............. 20

أعقاب يوسف الامير بن محمد الاخيضر .................................................. ....... 21

أعقاب عبد الله الرضا بن موسى الجون .................................................. ........ 23

أعقاب الداوديون .................................................. .................................. 23

أعقاب الحرانيون .................................................. ................................. 23

أعقاب ال حمزة .................................................. ...................................23

أعقاب المفاضله .................................................. .................................. 23

أعقاب الكراميون......................................... ........................................... 23

أعقاب ال الفنيد .................................................. ................................... 23

أعقاب الحرشان .................................................. ....................................23

أعقاب ال مسلم.............................................. ....................................... 23

أعقاب الليول .................................................. ...................................... 23

أعقاب محمد الاكبر الثائر الحراني بن موسى الثاني ........................................... 24

أعقاب ابي هاشم محمد الامير الاصغر بن الحسين .............................................. 25

أعقاب الهواشم........................................... .......................................... 25

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 27

أعقاب ال بركة .................................................. .....................................27

أعقاب عبد الله الأكبر القود بن محمد الاكبر الثائر .............................................. 29

أعقاب محمد ثعلب بن عبد الله الاكبر القود .................................................. ..... 29

أعقاب علي السلمي بن عبد الله.............................................. .................... 31

أعقاب أبو عزيز قتادة بن إدريس بن مطاعن .................................................. . 32

أعقاب ال الفلاح .................................................. ................................. 32

أعقاب اسماعيل بن يوسف الامير بن محمد الاخيضر ........................................... 35

أعقاب بنو حميدان .................................................. ............................. 35

أعقاب هاشم بن فليته بن القاسم .................................................. ............. 37

أعقاب عيسى بن الحسين .................................................. ........................ 41

اعقاب علي قاضي المدينة بن سبرقة(صرخة) .................................................. . 41

اعقاب الصرخة .................................................. ................................... 41

أعقاب ال القتادات.......................................... ........................................ 41

أعقاب ال فهد............................................... ........................................ 41

أعقاب ال حسان .................................................. ................................. 42

أعقاب ابو نمي الاول محمد نجم الدين .................................................. ......... 43

أعقاب المجايشه .................................................. .................................. 43

أعقاب العنقاويه .................................................. ................................... 43

أعقاب رميثه بن أبو نمي الأول محمد.............................................. .............. 44

أعقاب ال عنان .................................................. .................................... 44

أعقاب ال شرف .................................................. ................................... 44

أعقاب عجلان بن رميثة .................................................. ........................ 45

أعقاب الزواهرة .................................................. ................................... 45

أعقاب القواسمة .................................................. .................................. 45

أعقاب أبو نمي الثاني محمد بن بركات بن محمد ............................................... 46

أعقاب عبد الكريم بن عمر .................................................. ....................... 47

أعقاب الحوازمه .................................................. .................................. 47

أعقاب الشنابره .................................................. ................................... 47

أعقاب العرامطه .................................................. ................................... 47

أعقاب الحيادرة .................................................. ....................................47

أعقاب الشعافله.......................................... ............................................ 47

أعقاب ال مغامس .................................................. ..................................47

أعقاب الوبران........................................... ............................................ 47

أعقاب موسى بن بركات............................................. ............................... 50

أعقاب النواصرة .................................................. ...................................50

أعقاب الحسن بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ......... 52

أعقاب العبادله .................................................. .................................... 52

أعقاب ال مبارك العبادله .................................................. ........................ 52

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ........................ 52

اعقاب ال عمرو .................................................. ................................... 52

أعقاب ال جعفر .................................................. ................................... 52

أعقاب ال حسون .................................................. .................................. 52

أعقاب الحسين بن عبد الله .................................................. ....................... 53

أعقاب ال هزاع العبادله .................................................. .......................... 53

أعقاب ال عون العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال ناصر العبادله.......................................... ................................... 53

أعقاب ال مهنا العبادله .................................................. ............................53

أعقاب ال حامد العبادله.......................................... .................................... 53

أعقاب الحسين بن الحسن .................................................. .........................55

اعقاب ال زيد .................................................. ...................................... 55

اعقاب العواجية .................................................. ................................... 55

اعقاب ال مساعد .................................................. .................................. 55

أعقاب ال ماضي.............................................. ....................................... 55

أعقاب مسعود بن الحسن............................................. .............................. 56

أعقاب الغوالب .................................................. .....................................56

أعقاب الرواجح........................................... ........................................... 56

أعقاب عبد المنعم بن الحسن............................................. .......................... 56

أعقاب المناعمه .................................................. ....................................56

أعقاب جود الله بن الحسن............................................. ............................. 56

أعقاب ال جود الله.............................................. ..................................... 56

أعقاب محمد الحارث بن الحسن............................................. ....................... 57

أعقاب ال حرث .................................................. .....................................57

أعقاب ال الخيرات .................................................. ................................ 58

أعقاب ال فواز.............................................. ......................................... 58

أعقاب ال النش .................................................. ....................................59

أعقاب المكارمه.......................................... ............................................ 59

أعقاب راجح بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. .......... 60

أعقاب احمد بن محمد ابو نمي الثاني .................................................. ........... 61

أعقاب المناديل.......................................... ............................................. 61

أعقاب الحرازيين......................................... ........................................... 61

أعقاب حميضة بن محمد ابو نمي الاول .................................................. ........ 62

أعقاب عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ................... 62

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. ....... 62

أعقاب رميثة بن محمد علي .................................................. ..................... 63

أعقاب رضاء الدين بن سيف الدين............................................. .................. 64

أعقاب البغدادي .................................................. ................................... 64

أعقاب العطار............................................ ............................................ 64

اعقاب ال زيني .................................................. .................................... 64

أعقاب الحيدري .................................................. ................................... 65

أعقاب ال سرور.............................................. ....................................... 66

أعقاب ال عيسى .................................................. .................................. 66

اعقاب الشنابرة .................................................. ................................... 66

اعقاب ال غيث .................................................. .................................... 66

اعقاب ال ثقبة .................................................. ..................................... 66

أعقاب جمال الدين بن رضاء الدين............................................. ................... 68

أعقاب ال الحبوبي .................................................. .................................68

أعقاب قرقماز بن محمد .................................................. .......................... 69

أعقاب جازان بن قايتباي .................................................. ......................... 70

اعقاب الجوازين .................................................. .................................. 70

أعقاب وبير بن نخبار .................................................. ............................ 74

أعقاب ال الهجار .................................................. ...................................74

أعقاب ال عبد المعين............................................ .................................... 74

أعقاب ال هزاع .................................................. ....................................74

أعقاب القاسم الحراني بن محمد الاكبر الثائر الحراني ......................................... 75

أعقاب ال العلاق .................................................. .................................. 76

أعقاب علي بن محمد الحراني .................................................. ................... 77

أعقاب ال شهم .................................................. ....................................77

أعقاب ال معن .................................................. ..................................... 77

أعقاب احمد العابد الحرون بن علي .................................................. ............. 78

أعقاب احمد بن عبد الله الاكبر القود .................................................. .......... 80

أعقاب المكاثرة .................................................. .................................... 80

أعقاب محمد الشديد بن الحسين الشديد............................................ ................ 82

أعقاب يحيى بن علي السلمي .................................................. .................... 83

أعقاب الحسن بن موسى الثاني .................................................. .............. 84

أعقاب الصلاحيون .................................................. .................................84

أعقاب ال بدر .................................................. ......................................84

أعقاب داود بن موسى الثاني .................................................. .................... 86

أعقاب بنو الوفا .................................................. ................................... 86

أعقاب الشريف عيسى بن احمد .................................................. ................. 86

أعقاب ال عيسى ومنهم المنادحة,ال القصير,ال عوض......................................... 86

أعقاب محمد الرومي بن داود .................................................. .................. 88

أعقاب ال دبيس .................................................. ...................................88

أعقاب ال مطرف.............................................. ...................................... 88

أعقاب بنو عالي .................................................. .................................. 88

أعقاب الصلاصله .................................................. ................................. 88

أعقاب ال وهيب .................................................. ...................................89

أعقاب احمد بن محمد الرومي .................................................. ................... 90

أعقاب ال عطيه .................................................. ................................... 90

أعقاب ال الشرقي .................................................. ................................. 90

أعقاب ال النزار .................................................. ................................... 90

أعقاب داود بن علي الشرقي .................................................. ..................... 91

أعقاب يحيى بن محمد الرومي .................................................. ............... . 92

أعقاب الرزاقله .................................................. .....................................92

أعقاب الصخور .................................................. ....................................92

أعقاب محمد الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ......... 94

أعقاب ال منيع .................................................. .................................... 95

أعقاب ال حمندي .................................................. ................................ 97

أعقاب سليمان بن عبد الله الرضا .................................................. ............... 97

أعقاب السليمانيون .................................................. ............................... 97

أعقاب ال هضام .................................................. ................................... 97

أعقاب بنو الحجازي........................................... ...................................... 97

أعقاب ال ثمام .................................................. ..................................... 97

أعقاب الجعافرة .................................................. ................................... 97

أعقاب الفراجيه .................................................. ................................... 97

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................... 97

أعقاب ال الرديني .................................................. .................................97

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. ................ 97

أعقاب النعميون .................................................. ................................... 97

أعقاب عبد الرحمن بن عبد الله .................................................. .................. 99

أعقاب ال ابي الطيب .................................................. .............................. 99

أعقاب بنو وهاس .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو علي............................................... ...................................... 99

أعقاب بنو حسان .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو هشام .................................................. ..................................99

أعقاب بنو القاسم .................................................. ................................. 99

أعقاب بنو مكثر .................................................. ................................... 99

أعقاب المهاديه .................................................. ................................... 99

أعقاب ال هضام .................................................. .................................. 99

أعقاب القطبيين.......................................... ........................................... 99

أعقاب يحيى الفقيه بن عبد الله الرضا .................................................. ...... 100

أعقاب ال الحنظلي .................................................. .............................. 100

أعقاب بنو الغلق .................................................. ............................... 100

أعقاب ال الفدكي .................................................. ................................ 100

أعقاب ال المعيوج .................................................. ..............................100

أعقاب احمد الرديني بن محمد .................................................. ................. 101

أعقاب عمر الشلخوف بن ابراهيم .................................................. ............. 101

أعقاب الشلاخفة .................................................. ................................ 101

أعقاب الركوب .................................................. .................................. 101

أعقاب المخنجف .................................................. ................................ 101

أعقاب شجاع الدين بن حسن .................................................. .................. 101

أعقاب ال هذيم .................................................. .................................. 102

أعقاب احمد المسور بن عبد الله .................................................. ............ 102

أعقاب الاحمديون .................................................. ................................102

أعقاب محمد الاصغر بن احمد المسور............................................ ............... 102

أعقاب العمقيون.......................................... ......................................... 102

أعقاب الليول .................................................. .................................... 102

أعقاب ال المطرفي .................................................. .............................. 102

أعقاب ال كشيش.............................................. .................................... 102

أعقاب ال السراج .................................................. ................................102

أعقاب عبد الله الامير بن محمد .................................................. ................ 103

أعقاب ال طعمه .................................................. .................................103

أعقاب ال عرفة.............................................. ...................................... 103

أعقاب ال سلمة .................................................. ................................. 103

أعقاب داود بن احمد المسور .................................................. ................ 104

أعقاب الكراميين .................................................. ................................ 104

أعقاب المتارفه .................................................. .................................. 104

أعقاب ال الكتبي .................................................. .................................105

اعفاب ال الفنيد............................................ ....................................... 106

أعقاب المتارفه.......................................... ........................................... 106

أعقاب ادريس الامير بن داود .................................................. .................. 107

أعقاب ال فضل الله .................................................. ............................. 108

اقاب الحسن البنفسج بن ادريس الامير .................................................. ....... 108

أعقاب الحسين الاصغر بن موسى الثاني .................................................. ..... 109

أعقاب ادريس بن عبد الله المحض .................................................. .......... 110

أعقاب الادريسي .................................................. ................................ 110

أعقاب يحيى بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 111

أعقاب الكتانيون......................................... .......................................... 111

أعقاب محمد بن ادريس .................................................. .........................112

أعقاب احمد بن ابو بكر .................................................. ........................ 112

عقاب العلميون .................................................. ................................. 112

أعقاب القموريين و القصريين .................................................. ................. 112

أعقاب مشيش بن ابو بكر .................................................. ...................... 112

أعقاب ال مشيش .................................................. ............................... 112

أعقاب ال رحمون .................................................. ............................... 112

أعقاب الوزانيون .................................................. ................................ 112

أعقاب عبد السلام بن مشيش .................................................. .................. 113

أعقاب المسعوديون .................................................. ............................. 113

أعقاب الخرشفيون .................................................. .............................. 113

أعقاب افيلال والطريبق .................................................. ........................ 113

أعقاب الترغيون والدحييش .................................................. ................... 113

اعقاب محمد نائل بن عبد الله الخرشفي .................................................. .....113



أعقاب موسى الرضا بن مشيش .................................................. ............ 114

أعقاب الشفشاويين الموسويين .................................................. .................114

أعقاب المشاشتيون .................................................. ............................. 114

أعقاب الحراقيون .................................................. ............................... 114

أعقاب الشقوريون .................................................. .............................. 114

أعقاب احمد بن محمد بن ادريس .................................................. .............. 115

أعقاب الودغيريون .................................................. ............................. 115

أعقاب يحيى بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 118

أعقاب حمزة بن ادريس بن ادريس .................................................. ........... 119

أعقاب عيسى بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 120

أعقاب ال الدباغ .................................................. ................................ 120

أعقاب ابراهيم بن عيسى بن ادريس .................................................. .......... 121

أعقاب ال المجذوب .................................................. ..............................121

أعقاب العمرويون الشنويون .................................................. ................... 121

أعقاب داود بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 122

أعقاب ال عنان .................................................. .................................. 122

أعقاب عبد الله بن ادريس بن ادريس .................................................. ......... 123

أعقاب زيد بن عبد الله بن ادريس .................................................. ............. 124

أعقاب محمد بن عبد الله بن ادريس .................................................. .......... 125

أعقاب الفواتير .................................................. .................................. 125

أعقاب ابو فارس .................................................. ................................ 125

اعقاب العواسج .................................................. ................................. 125

أعقاب عمر بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 126

أعقاب الغيثيون .................................................. ................................. 126

أعقاب بنو حمودة .................................................. ............................... 126

أعقاب ال المرى .................................................. ................................ 126

أعقاب احمد بن ادريس بن ادريس .................................................. ............ 127

أعقاب القاسم بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 128

أعقاب الجوطيون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطاهريون .................................................. ............................... 128

أعقاب الطالبيون .................................................. ................................ 128

أعقاب محمد الاصغر بن ادريس بن ادريس .................................................. .. 129

أعقاب عبد القادر الجزائري .................................................. ................... 129

أعقاب عمران بن ادريس بن ادريس .................................................. .......... 129

أعقاب المقارنة .................................................. .................................. 129

أعقاب البراكنة .................................................. .................................. 129

أعقاب الخطاطبة .................................................. ................................ 129

أعقاب الظواهرية .................................................. ............................... 129

أعقاب الزريقات .................................................. ................................. 129

أعقاب ال السنوسي .................................................. ............................. 130

أعقاب الوطيون العمرانيون .................................................. .................... 130

أعقاب القطونيون العمرانيون .................................................. .................. 130

أعقاب ابراهيم الغمر بن ابو محمد الحسن المثنى ............................................. 131

أعقاب اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر............................................. ......... 131

أعقاب ال معيه .................................................. .................................. 131

أعقاب بنو التج .................................................. .................................. 131

أعقاب إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الديباج .................................................. ..131

أعقاب القاسم الرسي بن ابراهيم طباطبا .................................................. ..... 132

أعقاب حسين العالم بن القاسم الرسي .................................................. ........ 132

أعقاب ال العساف............................................ ...................................... 133

أعقاب يوسف الاشل بن محمد المرتضى........................................... ............. 136

أعقاب احمد الناصر الرسي .................................................. ................. 137

أعقاب محمد المنتصر بن القاسم............................................ .................... 138

أعقاب ابراهيم المؤيد بن محمد المنتصر .................................................. ..... 138

أعقاب يحيى المنصور بن احمد الناصر الرسي ................................................ 141

أعقاب يحيى بن يوسف الداعي .................................................. ................ 142

اعقاب ال التيسي .................................................. .............................. 145

اعقاب العبابسه .................................................. ................................ 145

أعقاب اسماعيل بن احمد الناصر الرسي .................................................. ..... 152

أعقاب عبد الله العالم بن الحسين بن القاسم الرسي ........................................... 155

أعقاب محمد العالم بن القاسم الرسي .................................................. ......... 157

أعقاب ال الطقطقي .................................................. ............................. 157

أعقاب ابراهيم بن محمد العالم بن القاسم الرسي .............................................. 158

أعقاب اسماعيل بن القاسم الرسي .................................................. ............ 167

أعقاب احمد النقيب بن محمد الشعراني .................................................. ...... 168

أعقاب سليمان بن القاسم الرسي .................................................. ...............169

أعقاب الحسن بن القاسم الرسي .................................................. ...............170

أعقاب بنو الجمال .................................................. ............................ 173

أعقاب احمد بن ابراهيم طباطبا .................................................. ............ 174

أعقاب محمد الشاعر بن احمد الشاعر............................................ .............. 174

أعقاب ال الحكيم .................................................. .................................175

أعقاب المرتضى بن محمد الطباطبائي .................................................. ........ 178

أعقاب ال بحر العلوم .................................................. ........................... 178

أعقاب جواد بن المرتضى بن محمد الطباطبائي ................................................ 180

أعقاب علي الحكيم بن مراد .................................................. .................... 184

أعقاب ال موسى في سوريا............................................. ......................... 185

أعقاب محمد ضياء الدين بن عباد .................................................. ............. 186

أعقاب جعفر بن الحسن المثنى .................................................. ................ 207

أعقاب محمد السليق بن الحسن .................................................. ............. 207

أعقاب عبد الله الامير بن محمد السليق .................................................. ....... 214

أعقاب داود بن الحسن المثنى .................................................. ................ 222

اعقاب الهاشمي الادريسي .................................................. ..................... 226

أعقاب محمد بن الحسين الاصغر .................................................. .............. 227

أعقاب مبارك بن ثقبه .................................................. .......................... 228

أعقاب ال ضمينة .................................................. ................................ 228

أعقاب ال محسن .................................................. ................................ 228

أعقاب ال غيبي .................................................. ................................. 228

أعقاب ال فنطل .................................................. .................................. 228

أعقاب ال مصطفى .................................................. .............................. 228

أعقاب ال علي .................................................. .................................. 229

أعقاب ال جبران .................................................. ................................ 229

أعقاب ال القاضي .................................................. ............................... 229

أعقاب زيد بن الحسن .... .................................................. .................... 230

أعقاب الامير الحسن بن زيد............ .................................................. ....... 230

أعقاب القاسم الرئيس بن الامير الحسن .................................................. ..... 230

أعقاب محمد البطحاني بن القاسم الرئيس .................................................. ... 231

أعقاب القاسم الرئيس بن محمد البطحاني .................................................. .. 231

أعقاب عبد الرحمن بن القاسم الرئيس .................................................. .... 233

أعقاب ال المفضل............................................ ...................................... 233

أعقاب ال المرجا .................................................. .................................233

أعقاب ال دبيس .................................................. ............................... 234

أعقاب البراقي .................................................. ................................... 234

أعقاب ال الحداد .................................................. ................................. 237

أعقاب ال عيشان .................................................. ................................238

أعقاب ال الوشلي .................................................. ................................238

أعقاب الحسن البصري بن القاسم............................................ ................... 243

اعقاب ال الحمري الادريسي .................................................. ................... 243

أعقاب الحسين بن علي الاطروش........................................... ................... 244

أعقاب علي الشديد بن محمد البطحاني .................................................. ..... 249

أعقاب موسى بن محمد البطحاني .................................................. ............. 250

أعقاب ابراهيم بن محمد البطحاني .................................................. ............ 251

أعقاب عيسى بن محمد البطحاني .................................................. ..............252

أعقاب ال الاقطع............................................ ....................................... 257

أعقاب هارون بن محمد البطحاني .................................................. ............. 261

أعقاب بنو عزيزة....... .................................................. ....................... 261

أعقاب عبد الرحمن بن محمد البطحاني.......................................... ............... 262

أعقاب الحسن بن محمد البطحاني .................................................. ............. 262

أعقاب عبد الرحمن الشجري بن القاسم الرئيس ............................................... 263

أعقاب ابراهيم العطار بن علي............................................... .................... 365

أعقاب ال المداح .................................................. ................................267

أعقاب ال الخشاب .................................................. .............................. 267

أعقاب عيسى المداح بن علي .................................................. .................. 269

أعقاب ال الخياط .................................................. ................................ 269

أعقاب جعفر بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ........272

أعقاب بنو كركورة .................................................. .............................. 272

أعقاب ال مقعدة............................................. ....................................... 278

أعقاب محمد بن عبد الرحمن الشجري .................................................. ....... 279

أعقاب ال مفرط.............................................. ..................................... 279

أعقاب الحسن شعر انف بن محمد.............................................. ................ 285

أعقاب عبد القادر الكيلاني بن محمد .................................................. ...........286

أعقاب ال شكر .................................................. ...................................287

أعقاب ابي نقشه.............................................. ..................................... 287

أعقاب علي السديد بن الحسن الامير .................................................. ........ 290

أعقاب عبد الله الدردار بن احمد.............................................. .................... 291

أعقاب ال الابهرين .................................................. .............................. 291

أعقاب اسماعيل بن الحسن الامير بن زيد .................................................. .... 295

أعقاب طير خوار.............................................. ................................... 295

أعقاب علي النازوكي بن اسماعيل........................................... ................... 299

أعقاب ابراهيم بن الحسن الامير .................................................. ............... 304

أعقاب اسحاق الكوكبي بن الحسن الامير .................................................. ..... 305

أعقاب عبد الله بن الحسن الامير .................................................. ...............307

أعقاب يحيى صاحب الديلم بن عبد الله المحض ............................................... 311

أعقاب بنو السيبي............................................ ..................................... 311

أعقاب بنو الصناديقي......................................... ................................... 311

أعقاب هزاع بن عبد المعين بن عون .................................................. ......... 313

أعقاب ابي اسحاق بن محمد السليق .................................................. .......... 315

أعقاب ال الخطيب .................................................. .............................. 315

أعقاب ال الحسني .................................................. ............................... 337

أعقاب موسى بن محمد علي البغدادي .................................................. ........ 364

أعقاب سليمان بن عبد الله المحض .................................................. ........... 366

أعقاب طعمة بن عطيفة بن رضاء الدين .................................................. ...... 370

أعقاب محمد الطباطبائي بن عباس .................................................. ............371

أعقاب ال لؤي العبادله .................................................. ..........................383

أعقاب الصوامله العبادله.......................................... ............................... 383

أعقاب العرجان العبادله .................................................. ....................... 383

أعقاب ال فاخر العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب ال شاهين العبادله .................................................. ...................... 383

أعقاب ال عبد الملك العبادله .................................................. ................... 383

أعقاب ال علي العبادله .................................................. ......................... 383

أعقاب نعمة الله الاصغر بن علي .................................................. .............. 385

أعقاب ال مبقش .................................................. ................................ 385

أعقاب ال الخضرة .................................................. .............................. 385

أعقاب المكاتله .................................................. .................................. 389

أعقاب ال الاخرش .................................................. .............................. 389

أعقاب ال عرار .................................................. ................................. 389

أعقاب الزراعيه .................................................. ................................. 389

أعقاب الجحاجحة .................................................. ............................... 389

أعقاب الحسن بن محمد الاخرش .................................................. .............. 390

أعقاب ال الاسودي .................................................. ............................. 390

أعقاب ال المحرق .................................................. ............................... 390

أعقاب ال ظافر .................................................. .................................. 390

أعقاب ال عطيف .................................................. ................................ 390

أعقاب بركات بن فليته .................................................. ......................... 391

أعقاب العماريون .................................................. ............................... 391

أعقاب ال مناع .................................................. .................................. 391

أعقاب الم مصارم .................................................. ............................... 391

أعقاب ال زين .................................................. ................................... 391

أعقاب ال وحيش .................................................. ................................ 391

أعقاب ال زيد .................................................. .................................... 391

أعقاب وهاس بن سلطان .................................................. ....................... 392

أعقاب ال مريع .................................................. ..................................392

أعقاب ال دريق .................................................. ................................. 392

أعقاب عنان بن جازان بن قايتباي........................................... .................... 393

أعقاب ال عنان .................................................. ................................. 393

أعقاب ال النويصر .................................................. .............................. 393

أعقاب ابراهيم بن الحسن بن عجلان .................................................. ......... 396

أعقاب ال بركات(البراكيت) .................................................. .................... 396

أعقاب ال جساس .................................................. ............................... 396

أعقاب الحواتمة .................................................. .................................396

أعقاب القواسمة .................................................. ................................ 396

أعقاب الحمدان .................................................. .................................. 396

أعقاب الصعوب............................................ ....................................... 396

أعقاب ال محي الدين .................................................. ........................... 396

أعقاب ال عياف .................................................. ................................. 396

أعقاب المرايسه .................................................. ................................. 396

أعقاب المدانيه .................................................. .................................. 396

أعقاب يحيى بن داود ابو الطيب............................................. .................... 397

أعقاب ال المعافا .................................................. ................................ 397

أعقاب ال الهدار .................................................. ................................ 397

أعقاب الجواهرة .................................................. ................................ 397

أعقاب الشماخي .................................................. ................................. 397

أعقاب الذرويون .................................................. ................................397

أعقاب ذروة بن الحسن............................................. .............................. 398

أعقاب ال دحلان .................................................. ................................ 398

أعقاب ال خديش .................................................. ................................ 398

أعقاب غانم بن حازم .................................................. ...........................399

أعقاب الشوافعة .................................................. ................................. 399

أعقاب الخواجيه .................................................. ................................399

أعقاب ال دريب .................................................. ................................. 399

أعقاب ال مبارك............................................. ...................................... 399

أعقاب ال مفيد .................................................. .................................. 399

أعقاب ال مطاعن .................................................. ............................... 399

أعقاب الحقو .................................................. .................................... 399

أعقاب علي بن محمد .................................................. ........................... 400

أعقاب ال سكران .................................................. ................................ 400

أعقاب احمد بن الحسن............................................. .............................. 400

أعقاب ال الضمدي .................................................. .............................. 400

أعقاب عبد المطلب بن غالب بن مساعد .................................................. ...... 401

أعقاب سرور بن مساعد بن سعيد .................................................. ............. 404

أعقاب مسعود بن عبد الله بن سرور .................................................. .......... 406

أعقاب يحيى بن سرور بن مساعد .................................................. ............ 407

أعقاب عبد الرحيم الكوهجي بن محمد .................................................. ........410

أعقاب ال الكوهجي .................................................. ............................. 410

أعقاب عمر الدين محمد بن رضاء الدين .................................................. .....418

أعقاب الشريف عباس بن جمعه .................................................. ............... 418

أعقاب خضر بن الشريف عباس .................................................. ...............418

أعقاب البو عباس .................................................. ............................. 418

أعقاب عبد الله بن الشريف عباس .................................................. ............428

أعقاب مصطفى بن رضا............................................... ........................... 432

أعقاب ال عطيفه في الكاظميه .................................................. ................. 432

أعقاب شهاب الدين بن جاسم المزبور .................................................. ........ 441

أعقاب ال شهاب الدين الحسني .................................................. ................ 441

أعقاب عبد العزيز بن عبد القادر الكيلاني .................................................. .... 458

أعقاب عبد الرزاق بن عبد القادر الكيلاني .................................................. ... 459

أعقاب بركات بن حازم بن عبد الله .................................................. ............460

أعقاب ملا عبد الله الفقيه .................................................. ...................... 460

أعقاب محمد بن احمد بن محمد الباكماني .................................................. .... 469

أعقاب ال ابي سرغين .................................................. .......................... 469

أعقاب البراعصة .................................................. ................................ 469

أعقاب الخريف .................................................. .................................. 469

أعقاب كثير بن عبد الرحمن .................................................. ................... 470

أعقاب الكثيريون .................................................. ................................ 470

أعقاب ال الشباني .................................................. ............................... 470

أعقاب البو زيدون .................................................. .............................. 470

أعقاب العرهبيون .................................................. ............................... 471

اعقاب مبارك بن حسن بن راجح .................................................. .............. 472

اعقاب ال البدان .................................................. ................................. 472

اعقاب ال حسين .................................................. ................................ 472

اعقاب احمد ابو حبابة .................................................. .......................... 472

اعقاب ال جسار .................................................. ................................. 472

اعقاب الهراسين .................................................. ................................ 472

اعقاب الطرشان .................................................. ................................. 472

اعقاب عيسى بن ادريس بن عمر .................................................. ............. 473

اعقاب الشاذلية .................................................. ................................. 473

اعقاب ال المدني الادريسي .................................................. .....................473

[ناصر الحسني]

في مدح أولاد سيدي محمد نائل



قال الإمام العلامة عبد القادر بن إبراهيم الطعبي السعداوي المسعدي (1888-1956) ضمن قصيدة رحب فيها بالعلامة الشيخ الحاج بن عمر بن حرز الله الحركاتي الزكراوي النائلي حين قدومه لمدينة مسعد .

تشـرفت المرابع والنوادي وسر العرب حاضرهم وبـاد

وأقبلـت المــجادة في حلاها تسير الخيز لا والسعد حادي

وغنتنا البشائر عن لحون أعدن معبدا وقيان عــــاد

بإقبال الخلاصة من قريش وأكرم من على متن الجيـــــاد

همام من بني حركات يسمو ويسبق للعلا سبق الجـــــواد

بني نائل ســدتم وشدتم صروح المجد والشرف التـــلاد

فلو أن القبائل من لجين لكنتم عسجدا عند النقــــــاد

ولما لا والرسول أب وأم ومنكم كل مهدي وهـــــــادي

و شانئكم هو المحروب حقا بذي الدنيا و محروم المعاد

فلا برحت اكفكم بحــــورا لــــــواردها ذعافا للاعادي

ولا برح الحسود بكم مغيظا و بحر الفضل منكم في ازدياد

[ناصر الحسني]

وفي مقام خاص، يبرز "أحمد خليفي" هذا الشاعر الشعبي الجزائري الكبير بمكانته المتفردة ليس وسط أبناء نايل فحسب بل بين عموم مواطنيه، ويرى دارسون أنّ زمرة الأناس السعداء يتجلون في هذا النايلي الذي يرتدي برنوسا منسوجا بشعر الجمال في قمة بهائه ونقائه.
ووسط خيمة الأدب والشّعر النايلية المعروفة بمسمى "البيت الحمراء" وهي خيمة مصنوعة من وبر الإبل، تقدّم فيها أطباق تقليدية كالملفوف والكسكسي النايلي، يتفنن شعراء المنطقة في ترديد أحلى القصص والروايات والأشعار، على منوال:
باسمك ربي خالقي نبدأ انظم ** كلمة سهلى نكمل مبداها
فالجلفة وأولاد نايل نتكلم ** سلسلة الأشراف يسعد من جاها
أهل الهمة و النيف ولمعاد الكرم ** وأهل الدين أصلاتهم في وقتاها
فرسان البارود ما فيهمش الذم ** بيت الضيف أمفرشة يا مبهاها
بزرابي و مخاد عندك لازمهم ** وفرشات موزقة فرشناها
والبدوية بيدها تقلع وتخدم ** زربية و فراش ووساد معاها
والقهوة بالشيح ريحة تتنسم ** في برادة ضاوية قد مناها
والفناجل من فرفوري يا مسلم ** و لاتاي اللي حب ورقة جبناها
واللي نافح في اللبن عندك يحشم ** في قدحية من شكوتو فرقناها
دقلة نور وزيد قرس أمعرم ** البيت الحمراء ما تعاير من جاها
البوصلوع النايلي للي عازم ** والرفسة بادهان زينة محلاها
بوكعوالة بيه صحرتنا تهتم ** أكلة شعبية جدك خلاها
والمشوي واجناب ملفوف أمدرقم ** بتوابل للضيف وحدناها
و القصرة ميادنا زين أمسقم ** بالحكمة نطقوا رجال أوشفناها
لينا يقصد ضيف ربي يافهم ** يتعشى ويبات قصرة محلاها
المحتاج انكفوه واللي جاء عازم ** والحقرة محال نرضى لبلاها
وحتى الخيل النايلي يكسب وغنم ** وكحيلة بكري السامع لرغاها
في القنطاس النايلي مكحلتوا ثم ** عادات جدوليه بكري خلاها
البيت الحمراء جات في الصحراء مرسم ** وعنها يسأل ضيف ربي وين راها
منظرها في الصحراء يفاجي كل الهم ** ايريح قلب اللي تعب كي يراها
رنات الخلخال تنطق تتكلم ** ذا البدوية قال سعد اللي خضاها
أغزالة شراد نظرتها تعدم ** والماهر صياد فرق وخطاها
بنت الصيل ابزينها ديما تحشم ** وردة في الصحراء وربي سجاها
الورد مفتح به عينك تتنعم ** و ظل البطمة فيه رقدة محلاها
و طيورة للصيد الفارس دربهم ** كي صبوا صابوا الكبدة وحذاها
ولايتنا ضاقت من الحرب الهم ** ياسرمن رجال ضحوا باسماها
جبل بوكحيل اعدونا فيه اتحطم ** والشاهد مازال يروي وحكاها
أمراكز تعذيب للقاسي يتلم ** مزالت لليوم تشهد شفناها
وفي ديكور يفوح برائحة الحب وكرم الضيافة، ويكرّس قداسة الالتحام بين الإنسان والأرض، يرافع الشاعر الفذ "علي عبدالواحد حرز الله" نجل الشاعر الشهير "أبو القاسم حرز الله"، لصالح تحصين العادات وحفظ الذاكرة الجماعية، حيث يقول في قصيدته:
لاَ نَنْسَى عَادَاتْنَا يَا ذَا لْحُضْرا
..........وْنَحْكي على التَاريخْ نُضْرُبْ تجْوَالة
قَلْبي فَرْفَرْ شَاقْ للْبَيتْ الْحَمْرا
..........بالْمُقْرَة حَنَّاتْ طَابَعْ لَعْمَالة
ارْجَالْ ابْمِيعَادْ شَيّاخَة حُضْرا
..........وْعُقبْ اللَّيلْ اتْبَاتْ تَمْدَحْ جَلْجَالة
أزْرَابَة وَافْرَاشْ وَالرَقْمَة حُرا
..........وْزَخْرَافَة بَالْوَانْ تَعْطِي دَلاَلَة
أشْكَالْ وْرُسُومْ تُرْمُزْ للصَحْرَا
..........تَحْكِي عَنْ اسْنِينْ فَاتَتْ طَـوّالَة
اسْنَيّاتْ امْزَوْقَة تَجْلَبْ نَظْرَا
..........وَالْقَهْوَة والتّايْ منْهَا سَيّالَة
الشَكْوَة بَرْبَاطْ فُوقْ الْحَمّارَا
..........بَالْعَفْصْ وْ عَرْعَارْ ريحَة فَعّالَة
فَوّاحَة ابْجَرْتِيلْ وَ الدَبْقَة عَطْرا
..........اشْرُبْ يَا مَعْلُولْ لَبنْ الْمَوّالَة
سَلكْ امْرَارَة فِيهْ للسَاقَمْ يَبْرَا
..........مْنَ النَعْجَة فَالْبَرْ تَرْعَى جَوّالَة
وَاقْدَاحَاتْ الْبَانْ تَحْضَرْ فَالْمَرَا
..........غَرسْ وْ دَقْلَةْ نُورْ لَينَا بَجّالَة
المْلّة فَالْكَانُونْ طَابَتْ بَالجَمْرَا
..........حَرْشَايَة وَاحْلِيبْ لَيهَا وَكّالَة
جَبنْ ابْقَفْصْ ابْيَاضْ نعْتُو جُمّارَا
..........طَبِيعِي فُرْمَاجْ مَنْ صُنعْ الْخَالَة
وَالْقَرْبَة بَامْيَاهْ سَالَتْ شَرْشَارَا
..........بَنّتْ مَسكْ اتْزِيدْ تَعْطِي مَثْقَالَة
جَلْبَتْلِي لَنْظَارْ رَكْبِيَا شَقْرا
..........وَرْيَاهَة للْخَيرْ دِيمَة صَهّالَة
الرَقْبَة بَسْبِيبْ بيها نَعّارَا
..........مَسْرُوجَة للْقَومْ عَنْهَا عَوّالَة
مَنْ لحْيَالْ الْهِيهْ تَلْقَى جَرْجَارَا
..........ابْنَقْرَاتْ الْخَلْخَالْ تَقْضِي جَيَالَة
الضَيفْ الْكَرِيمْ ليهَا بَبْشَارَا
..........بَالرَفْسَة وَادْهَانْ مَاهِي طَوّالَة
كَرّامَة للضَّيفْ ذِيكْ الْمَسْرَارَا
..........اطْعَامْ الْكُسْكُسْ ليهْ دِيمَة فَتّالَة
صِفَتْهَا غَزَالْ تَسْلَبْ بَالنَظْرَا
..........مَا يَامَنْ صِيّادْ جَاوهْ خَتّالَة
الْعَينِينْ السُودْ خُمْرِيَة سَمْرَا
..........وَاحْوَاجَبْ عَالْعينْ دَارُو هَلاّلَة
فُوقْ اكْتَافْ اشْعُورْ رَابَتْ مَظْفُورَا
..........كَمّوسَة بَالطِّيبْ للنّيفْ اقْبَالَة
الْبَاسْ الْحَشْمَة زَادْ فَالْهمّة كُبْرَا
..........,وْ بَالشَعرْ الملْحُونْ عَنْهَا قَوّالَة
امْلاَحَفْ الْوَانْ بَانُو سَحّارَا
..........واحْزَامْ البَثْرُورْ سَلْكُو يَتْلاَلَة
تَكْلِيلَة وْ مَسْلُوتْ في وَذنْ الْبَتْرا
..........خُرصْ القَصّة وَ الْعِوَاشَقْ شَعّالَة
الشّدْ وَالشَنْبِيرْ وَالْقَشْطَة صُرَا
..........والْخُمْري مَنْسُوجْ بالدّقْ أُخْلاَلَة
الْمَدْوَرْ لمّاعْ وَ الْحَولي سُتْرا
..........وامْشبّكْ وَسْـوَارْ فَضّة وْ خَلاّلَة
أجْحَافْ اعْلى الْبَلْ فَاتَتْ سَيّارَا
..........وْمرْحُولْ الْخَودَاتْ فيهُمْ سَوّالَة
الْجَحْفَة مَوْجَاتْ مَاحَتْ بَالْعَطْرَا
..........اتبّـعْ في خَطْوَاتْ لحْجَلْ عَدّالَة
وَارْجَالْ الْبَارُودْ بالْبَاسْ الْفُخْرَا
..........غَي فُرْسَانْ اطْيُورْ حَامُو مَيّالَة
مَنْ رَاسْ الْمَشْوَارْ دَارُو غَبّارَا
..........اهْرُبْ يَا عَلاّلْ جَاوْ الْخَيّالَة
الْعَرْبي وَ الْقَابْسِي مَاهُمْ عُرَا
..........دُخّانْ اكْحَلْ غَيمْ دَايَرْ ظُلاّلَة
ازْغاريتْ الْحَانْ للضّايمْ يَبْرَا
.........تَمْسَحْ كُلْ اقْلُوبْ وَاتْنَحْ ازْلاَلَة
احْني وْضَايَاتْ غَابَة بَالسَدْرَا
..........وَاشْعَابْ وْ خُلْجَانْ وَدْيَانُو حَالَة
البُطْمَة بَاظْلاَلْ بَانَتْ شَوَارَا
..........مَقْصَدْنَا فَالْحَرْ فِيهَا قَيَّالَة
اللّكْ وْ زَبُّوجْ فَالْوَادْ أُعْمَارَا
..........وَ الزّاوَشْ وَزْوَازْ دَايَرْ حَلْحَالَة
أُعْقُبّة وَ اطْيُورْ سَكْنُو وَكّارَا
..........عَنْ لَرْنَبْ وَ احْبَارْ عَاشُو مَدْلاَلَة
وْلاَتَامَنْ حَجْلاَتْ طَارُو صَفّارَا
..........والثَبَّتْ فَالسَيرْ وَ أقْرَا الْبَسْمَالَة
الثَعْلَبْ وَالذِيبْ طَبعْ الْمَكّارَا
..........صَيّادَة فَالْبَرْ يمْشُو دَهْكَالَة
الْقَوبَعْ وَ التَرشْ مَنّكْ فَرْفَارَا
..........وْ مُسَيْسِي وَالدُخْ طَارُو مَذْلاَلَة
اصْرنْدِي وَ الصَوّاقْ مَاهُمشْ احْيَارَا
..........واللَّهَايَاتْ أُرْكَاكْ لُحتْ الدَرْبَالَة
والْجَرْبُوعْ أمْعَا الجرْدَة في زَغْرَا
..........مِيرَاقَة وَاعْفَارْ دَارُو شَغْلاَلَة
والقنْفُودْ امْعَا الزِوَاقَدْ في سَهْرَا
..........وَالْوَرْنَة وَالضّبْ ديمة صَوّالَة
امْعَاذَرْ وَامْرُوجْ شَعّاعَـة خَضْرَا
..........مخْرُوفَة وَ ارْبِيعْ جَادَتْ غَسّالَة
الْخَدّة وَالرُقّيمْ تَفْلى دَرْدَارَا
..........حُمّيضْ وْ خُبيزْ للْمَة كَمّالَة
مَرِّيوتْ وَ الْخَافُورْ وَ الْفَيجَلْ تَارَا
..........تَالْمَة وَالتَرْثُوثْ مَانَا قَدّالَة
الْعَجْرَمْ وَ اقْدَادْ وَارْمَاثْ وْ شَجْرَا
..........كُمّيشْ وْ لَوّايْ خَبّلْ تخْبَالَة
وَالْقِيزْ ابْعَسْـلُوجْ دَارْ النُوَارَا
..........خَيّاطَة وَ اشْنَافْ نَجمْ وْ خُرْطَالَة
الْحَلْفَة بَالدَقْمُوسْ دَارَتْ جُمّارَا
..........وَالْبَاقَلْ بَاكْدَاهْ خُوذْ الْحَمّالَة
الْجَوْبَرْ وَالتَرْفَاسْ مَطْيَبْهَا صُفْرَا
..........سُبْحَانْ الله خَالْقُو ذُو الْجَلاَلَة
اللِّي قَالْ الأبْيَاتْ جَاتُو ذَالفَكْرَا
..........مَنْ صُغْرُو شَفّايْ عَرْشُـو رَحّالَة
يَنْضَحْ بَاللِّي فِيهْ بَاشْعَارُو يَقْرَا
..........متْفَكّرْ لَرْصَامْ مَنهُمْ في حَالَة
عَايَشْ في خَيَالْ مَطْيَبْهَا عَشْرَا
..........وْ مَتْفَكّرْ مِيعَادْ ذُوكْ الرَجّالَة
ابْقَاوْ اعْلى خَيرْ رَاجَعْ للدَشْرَا
..........الْبَاطِيمَة عَلاّتْ دَارَتْ خِيّالَة
ادْرُوجْ وْ كَرْلاَجْ تَطْلَعْ دَوَّارَا
..........وْ فَالثَاني إيطَاجْ بَانَتْ طَلاّلَة
اثْمَنْيَا وَاتْلاثينْ رَقْمِي يَا حُضْرَا
..........وْ مَكْتُوبَة في الْبَابْ لَيكُمْ دَلاّلَة
مَرْحَبَا بَضْيُوفْ ليّا زِيّارَا
..........وَحِيدْ وْ لَولاَدْ بِيكُمْ وَهّالَة

ولا تزال تحفل سيرة أولاد نايل بعديد الأسرار، حيث يتعين على الباحثين استكشاف قصص وأساطير متداولة تمتد إلى خمسة قرون قبل الميلاد.
ويشيد "مسعودي عطية" في كتابه "علم أنساب أولاد نايل" بعراقة شجرة أنساب سيدي نايل الذي ينحدر أصله من الأشراف، ويتحدث عن وجود ثلاثين جيلا بين سيدي نايل والسيدة فاطمة الزهراء بنت الرسول سيدنا محمد صل الله عليه وسلم. -منقول -

[احمد الطيباوي]

فرق اولاد سيدي عامر بن سالم بن مليك بن سيدي محمد نائل الشريف الحسني

انقل لزائري منتدى الجلفة من موقع سيدي عامر فرق اولاد سيدي عامر بن سالم بن مليك بن سيدي محمد نائل

فرقة اولاد سيدي عامر تنقسم الى قسمين رئيسيين :
* العرش القبلي
* العرش الظهراوي
و هذا التقسيم خاضع للجغرافيا لا النسب و هذا حسب الاقليم اي اقليم تامسة و اقليم راس الضبع سيدي عامر حاليا .

* أما العرش القبلي فيضم :

1- اولاد سيدي أحمد فكرون و ينقسم الى فريقين هما :
أ - اولاد عبد العزيز بولفعة
ب - اولاد فكرون

2- اولاد امجدل و ينقسم الى فريقين هم :

أ - اولاد خناثة
ب - أولاد صالح لقبالة

3- اولاد احمد سليخ و ينقسم الى ثلاثة بطون هم :

أ- اولاد حميدة
ب - اولاد سايح
ج - اولاد بتقى


* أما العرش الظهراوي فيضم :

1- أولاد سيدي محمد أقحيز و ينقسم الى خمسة فرق :

أ- اولاد جخدل
ب- اولاد سعد
ج- اولاد بوصويفة
د- اولاد قدير
ه- اولاد أحمد

2- أولاد أمجدل و ينقسم الى فريقين هما :

أ- اولاد الطاوس
ب- اولاد الصالح الظهارة


كتبها كمال ثامر شلالي
المصدر: - فالتعلم انا عرش اولاد سيدي عامر؟ العنوان الالكتروني : http://www.sidiamer.com/t77823-topic#ixzz1mdNwfbWY
منتديات المسيلة -شبكة سيدي عامر

[ناصر الحسني]

Re: الشيخ سيدي محمد بن عبد الرحمان السهلي رضي الله عنه

مشاركةبواسطة مصطفى البوشيخي » الخميس 2 جمادى الأولى 1431هـ/15 إبريل 2010م/19:19
بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله كما لا نهاية لكمالك وعد كماله .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، اٍخواني أخواتي في الله .

نشكركم سيدي يسن نسأل الله تعالى بأن يكون جوابنا مفيدا إن شاء الله تعالى
يعتبر الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الملياني من الشخصيات الصوفية البارزة في القرن السادس عشر الميلادي في الجزائر، كما يعتبره أتباع الطريقة الشاذلية هو مجدد ومحيي طريقة إمامنا الشاذلي قدس الله سره
قصة المذابيح
توجد رواية مذكورة في كثير من المخطوطات بحوزتنا ولله الحمد، تخبرنا أن الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الملياني رضي الله عنه، جمع يوما مريديه حول منزل مهجور كان يفوق عددهم 400 مريد، و قد أخذ في يده سكينا و أظهره لهم قائلا:‘‘ إنّ الله قد أمرني هذه الليلة في المنام بأن أضحّي بعشرين رجلا منكم لكي يجنّبكم مصيبة كبيرة يمكن أن تقع علينا وعلى كلّ البلاد..أعرف أنّكم أوفياء لي و أنّ ثقتكم بي كبيرةٌ ، لا أريد أن أرغم أي واحد منكم، فالّذين يحبون الله القريب ، ويحبّونني يأتون و يمدّون لي رقابهم لكي أضحي بهم .

‘‘ لكن سرعان ما وجد الفراغ حوله . إنّ مريديه الأوفياء الأتقياء قد اختفوا إلاّ سبعة منهم أجاب كلّ منهم:" ها أنا ذا يا سيّدي !" من بين هؤلاء السبعة المرشحين للأضحيةـ أو المذابيح ـ كان هناك بالتحديد جدّ سيدي الشيخ عبد القادر بن محمد المعروف بسيدي الشيخ : سيدي أبو الربيع سليمان ابن أبي سماحة البكراوي نسبة الى جده الأكبر سيدنا أبوبكر الصديق رضي الله عنه .
لم يكن ذلك إلاّ امتحانا تخيّله الشيخ أحمد بن يوسف الّذي كان عليه أن يهب سرّ الطريقة ، ويتطلّع إلى روح التضحية و الإخلاص لدى مريديه لكي يصوّب اٍختياره .

سليمان بن أبي سماحة كان أول من قال :" ها أنا ذا " قابلا أن يخضع لامتحان البرهان الّذي فرضه شيخه الملقّن، فأعطى بذلك دليل إخلاصه و عزمه المملوء بالثقة في الطريق الّذي هداه الله إليه. المناقب تزيد : "طاعته و إخلاصه و تقواه العميقة التي أظهرها طيلة حياته كان لا بدّ أن تظهر في ذرّيته.إنّه كان سيّد الطريقة التي جعلت جدارة و استحقاق البوبكرية واضحة ، ورفعت علمهم عاليا

لقد ترك شيخه وهو مزوّد بمنصب "مقدّم" للشاذلية و رجع الى مسقط رأسه حيث تفرّغ لتعليم العلوم الدينية

السبعة المذابيح هم كالآتي : سيدي أبو الربيع سليمان بن أبي سماحة، سيدي محمد الملقب بسيدي نائل بن عبد الله الخرشوفي، سيدي أمحمد بن عبد الرحمان السهلي، سيدي محمد بن عبد الجبار الفجيجي، سيدي يعقوب، سيدي بودخيل القادري، سيدي أحمد بن موسى الكرزازي .

نفعنا الله الكريم بهم آمين، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

المراجع : مخطوط تذكرة الخلان في مناقب سيدي سليمان .

[ناصر الحسني]

الجلفة وسيرة أولاد نايل

علم أنساب الجلفويين



إنه السيد عطية مسعودي، تلميذ الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس، من قدم لنا المادة اللازمة لإتمام سلسلة الدراسات الخاصة بعلم الأنساب، للتحدث في هذا العدد عن الأصول القبلية لسكان الجلفة.وأنا قادم من قسنطينة متخذا الطريق المؤدي نحو مدينة الجلفة، معتبرا في قرارة نفسي بأن الشيخ عبد الحميد بن باديس كان قد زارها في عام 1931 لحضور الدروس التي كان يقدمها تلميذه عطية مسعودي آنذاك بـ''المدرسة الحرة الإخلاص''.

في داخل هذا الفضاء الشاسع الذي تتخلله الهضاب المرتفعة على حافة الرمال، جلب نظري بعض الخيم المتناثرة هنا وهناك ما زالت شاهدة عن أقدمية تواجد الأجداد في هذا المكان من البدو والرحل، تلامس المباني الحديثة في تعايش بين ما هو بدو وحديث لمدينة استلهمت الشاعر سيدي خالد، والمطرب خليفي أحمد الذي تغنى بالمناظر الخلابة والرائعة لمدينة الجلفة.

ها نحن في موسم رسمت فيه حبيبات وغبار الرمل جدارا أصفر يهيج ويتحرك بسرعة الإعصار، والتي كانت في الأخير زوبعة عابرة، لتترك مكانها لضوء الشمس الذي انقشع مضيئا ومنيرا الطبيعة، فترى من خلاله قطيعا من الغنم وآخر من الإبل في وقت كانت آثار الرمل في آذاننا وأسناننا التي تذوقت غبار الرمل الخفية، تبدو وكأن مدينة الجلفة قادمة نحونا في ديكور يبين اختلاف نمط العيش من منطقة إلى أخرى، فناس الجلفة ولدوا من أجل الكرامة والحياة، إنه الالتحام بين الإنسان والأرض، ورائحة الحب وكرم الضيافة يظهر عظمة وشرف القبيلة.

من أفضل من عطية مسعودي يمكنه أن يطلعنا على أسرار مدينة من ناحية هي بربرية الممتدة لقبيلة مغراوة وفي نفس الوقت هلالية غداة دخول الفاتحين، ونسجت على مدى قرون من جيل إلى جيل أواصر بين العائلات والقبائل، فالعديد من القصص والأساطير المتداولة حول علم أنساب سكان منطقة الجلفة تكشف عن التركيبة القبلية لأولاد نايل.

كل قبيلة لها تاريخها في الجزائر العميقة، فعند الاستماع إلى الأشخاص المسنين وإجراء بعض التساؤلات حول البحوث المنجزة وكذلك عند تصفح المخطوطات الموجودة لدى الزوايا يظهر لنا تباين يعيد بين كتابات الأنتروبولجيين والاثنولوجيين المستعمرين والتي للأسف هي ناقصة لعدم إتمامها وتركت بذلك خليطا في الذاكرة الجماعية.

ففي قلب حد السحاري وجهت لنا دعوة لتناول الملفوف والكسكسي النايلي في خيمة مصنوعة من وبر الإبل، واغتنمنا فرصة وجودنا لجمع بعض المعلومات التي نادرا ما تكون موجودة في الكتب، هل وجدت الجلفة أصولها الممتدة إلى ما قبل التاريخ والعصر الحجري في هذه الحصى بحجرة الربق أو صافية بورنان؟

فالمنحوتات الصخرية لا توجد فقط بالتاسيلي ناجر، لكن أيضا بزنين وعرقوب الزملة، حيث ظهرت أولى آثار الإنسان وفوق صخر الحمام بعين ناقة والصافية والبارود وجدت كتابات ليبية أمازيغية، ومن الخيول الأليفة بداية مويلح.

يتفق الجميع على أن أول سكان الجلفة هم أمازيغ، فعلماء الأنثروبولوجيا يحددون تواجدهم إلى حوالي خمسمائة سنة قبل الميلاد، فكل فروع سكان سنجاس وبني وارع تنتمي إلى القبيلة الكبرى للمرغاوة، ويبدو أن هناك تواجدا قصيرا للرومان خلده الكاستليوم مثل الحصن الروماني دوماد والتي بناها الرومان في عام 198 قبل الميلاد تحت سيبتيم سيفير، والذين رحلوا عنها في 230 للميلاد.

تجدر الإشارة إلى أنه في ظل قيادة الامبراطور انطونين الزاهد، قام الرومان بمساعدة من جنود من ألمانيا ووبانوني بشن حرب ضد بدو الجلفة من 144 إلى 152 قبل الميلاد والتي سميت بـ''حرب المانش''.

وفي حوالي 704 هـ، اعتنق الأهالي الدين الإسلامي وكان ذلك مع وصول الفاتحين، وفي 1049 استقبل سكان الجلفة الهلاليين ثم سليم الذي بعثهم الخليفة الفاطمي المنتصر بسبب عصيان المعز بن باديس منصور بن بولوغين، فيما أبعد وطرد المغراوة والزناتة من المنطقة.

هذا الفرع الهلالي المسمى أثبتج والذي ينظم إليه الزغبة (هم الأسلاف من بني هلال والسحاري فرع هلالي لنادر استقر في جبل مشنتل والذي يسمى الآن جبل السحاري) ووفقا لأقاويل البعض وما تداول عن طريق السمع ذكر أنه في القرن السادس عشر أن أحدا يدعى محمد الخرشفي بن عبد الله جاء للاستقرار في المنطقة، واستعار لنفسه لقب سيدي نايل وهو الاسم المرجعي لأولاد نايل.

أسطورة وطهارة سيدي نايل

فالرجل التقى سيدي العباس أحمد بن يوسف من مليانة وهو يقدم دروسا لطلابه، أراد أن يختبر مدى عزيمتهم وشجاعتهم، فقرر في صباح يوم عيد الفطر أن يقوم بالتجربة بينما كان جميع الطلاب مدعوين للمشاركة في وليمة العيد لأكل الكسكسي والمشوي، فتوجه إليهم للإدلاء بسر ما رآه في منامه، قائلا: ''في تلك الليلة رأيت في حلمي الرسول سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-، وطلب مني بتقديم أضحية لله تكون فداء أحسن من الكبش المفروض، فالذين يوافقون فليمكثوا هنا فسأدعوهم الواحد تلو الآخر لأذبحهم قرابين للّه وسيكون ذلك طواعية منكم، فالذين لا يريدون يمكنهم أن يذهبوا للاحتفال بالعيد في مكان آخر''، فبدأوا بالانصراف الواحد تلو الآخر حتى لم يتبق منهم سوى سبعة طلاب، فسيدي أحمد كان قد قام بتحضير كل شيء بالليل، حيث جلب على الشرفة سبعة خراف وأغطية وسكينا للحاجة، ثم صعد وحده، وبدأ بمناداة الطلاب الواحد تلو الأخر، وكل يرتجف من شدة الخوف، نزع الشيخ قندورتهم ثم ذبح شاة، فتلطخ الثوب بالدم الذي بدأ يتدفق عن طريق البالوعات، وهكذا دوليك كلما ذبح خروفا ألقى بالقميص من الفوق نحو الفناء، وكان يعتقد كل واحد منهم بأن زميله قد ذبح.

العملية استمرت حتى جاء دور محمد بن عبد الله وقد كانت كل الوجوه شاحبة من الخوف إلا وجهه فقد كان عاديا، فسأله سيدي أحمد عما إذا كان لا يخاف الموت، فالتفت إليه وأجابه: ''أنا سعيد للموت على يدك أنت معلمي المبجل''، فأعجب به الشيخ وأعطاه مباركته ولذريته من بعده عربونا لشجاعته.

ومن هنا جاء اسم سيدي نايل لأنه تحصل على بركة سيدي أحمد بن يوسف وقد قيل عن أبنائه فيما بعد بأنهم ''أصلهم شرفاء ونايلين الخير''، '' إليك يا نايل قدرة المرابط والوالي، سمعتك ستكون في كل الطرق، وسيكون لأطفالك وجوه جميلة وقلوب أكثر جمالا ''، انتقل سيدي نايل من بعد الجزائر العاصمة إلى الجنوب بالقرب من عين ريتش.

لا بد من القول إن سيدي نايل كان تلميذا لسيدي أحمد بن يوسف الراشدي المتوفي في 931 هـ / 1525 م والمدفون في مليانة، إذا فإن سيدي نايل عاش خلال القرن العاشر الهجري، وتوجه بعد ذلك إلى أولاد مختار على حافة واد اللحم، يقول البعض إنه كان متزوجا، فالتقى في طريقه مرابطا آخر وهو سيدي حملة عند أولاد ماضي والذي زوجه ابنته عائشة.

معجزة الأسد الذي روضه سيدي نايل ذكرتها أيضا الأسطورة، خيمته أصبحت قبلة للزائرين وتميزت عن غيرها من الخيم بأنها مصبوغة بخطوط حمراء ومن هذا التاريخ أصبح وضع الخطوط الحمراء عادة متداولة من طرف أولاد نايل، وقد مات ودفن في مكان يسمى ''جبانة الصبيان'' وهي مقبرة لا يدفن فيها إلا الأطفال لنقائهم من الذنوب وتشبيههم بالملائكة.

يجب أن نذكر أن هذه الأسطورة أعيد ذكرها من طرف علماء أنساب موقرين منهم الشيخ سيدي محمد بن أبي بلقاسم من الطريقة الرحمانية، وفقا لشجرة الأنساب، نائل محمد بن عبد الله، بن علال بن موسى بن عبد السلام، بن أحمد بن علال، بن عبد السلام بن معشيش، بن أبي بكر بن علي بن حرمة، بن عيسى، بن سالم، بن مروان، بن هيدرا بن محمد بن إدريس الأصغر، بن إدريس الأكبر، بن عبد الله الكامل، بن الحسن السبط، بن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه، وفاطمة الزهراء (رضي الله عنها)، ابنة النبي سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-.

وقد لوحظ في قسنطينة،حسب الشيخ أحمد بن عيسى وهو طالب الشيخ مختار آل جيلالي، أنه عثر في إحدى الأدراج شجرة أنساب تظهر عراقة سيدي نايل الذي ينحدر أصله من الأشراف، وهذا ما تؤكده شجرة بن مشيش الذي دفن في جبل بيساوية بالمغرب، يبدو أن هناك ثلاثين جيلا بين سيدي نايل ولالة فاطمة الزهراء بنت الرسول سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-.

بينما أولاد نايل (النوايل)، كما وصفهم ابن خلدون، هم عرب من الهلاليين، لأنه إذا ما أخذنا في الاعتبار وفاة ابن خلدون في 808 هجري أو 1406 فهناك فرق قرن واحد، يجب علينا أن نفرق بين أولاد نائل محمد بن عبد الله الشريف الإدريسي محمد الحسني العلوي الفاطمي ومحمد المغربي الذي يعود نسبه وأصله للعرب الهلاليين المعروفين بالنوايل.

يحيى عبدالله عيسى يحيى (أولاد عيسى غرابي) فقط سلالة يحيى ومالك تخص منطقة الجلفة.

والآخرون أي أحمد وسكناوي استقروا في منطقة القبائل، وأبو ليث بالبران وعبد الرحمان في البابور، أحفاد عبد الله بن يحيى (أولاد فرج) موجودون في بوسعادة، وأولاد زكري موجودون بأولاد جلال وبوسعادة بما فيهم أحفاد عيسى ويحيى بن يحيى.

للموضوع مراجع

يتبع...

بقلم: الدكتور بوجمعة هيشور ؟

[احمد الطيباوي]

مخطوطات نفيسة في انساب الاشراف متواجدة في بعض الخزانات و المكتبات العتيقة في الجزائر

-مخطوط السيوطي المكناسي للشيخ ابوبكر بن محمد الملقب بلقب السيوطي المكناسي يذكرون ان اسمه :
اللآلي المستضيئة النورانية لنفي ظلام التلبيس في نسب إدريس بن إدريس موجود في خزانتي باعبد الله لصاحبها بن وليد الوليد، ومولاي سليمان بن علي، لصاحبها الأستاذ علي سليماني. بولاية ادرار .

-تحفة الأفاضل في ترجمة سيّدي نائل: محمّد بن محمّد بن أبي القاسم القاسميّ الحسنيّ الهاملي: 1352هـ/ 1913م مخطوطات زاوية الهامل رقم 130.

-تواريخ الأخبار ونسب النبيّ المختار: عليّ بن محمّد بن فرحون أبو الحسن نور الدين اليعمريّ القشيريّ القيسيّ المدنيّ التونسيّ الرطبيّ: 698 ¬ 746 هـ / 1298 ¬ 1345 م مخطوطات زاوية الهامل رقم 167.

-جواهر الأسرار في التصريف لذريّة النبيّ المختار: عليّ بن محمّد بن أبي القاسم بن فرحون اليعمريّ المدنيّ: 698 ¬ 746 هـ / 1298 ¬ 1345 م مخطوطات زاوية الهامل رقم 196.

- جوهرة العقول في ذكر آل الرسول: عبد الرحمن بن محمّد بن يوسف العريف الفاسيّ: 972 ¬ 1027هـ/ 1546 ¬ 1626م مخطوطات زاوية الهامل رقم 205.

-مناقب عبد القادر أبي محمّد بن محمّد بن سليمان بن أبي سماحة: أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عثمان السكوفيّ الفجيجيّ الحسنيّ: قرن 13هـ/19م مخطوطات زاوية الهامل رقم 621.

-هدم المنار وكشف العوار: محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ: 1270 ¬ 1340 هـ/ 1845 ¬ 1922م مخطوطات زاوية الهامل رقم 680.

-نزهة الأنظار في فضل علم التاريخ والأخبار: الحسين بن محمّد السعيد الورثيلانيّ المالكيّ: 1125 ¬ 1193 هـ / 1713 ¬ 1779 م مخطوطات زاوية الهامل رقم 655.

- عجائب الأسفار ولطائف الأخبار: محمّد بن أحمد بن عبد القادر بن محمّد أبو راس الراشديّ الجليليّ المعسكريّ: 1150 ¬ 1238 هـ / 1737 ¬ 1824 م مخطوطات زاوية الهامل رقم 433.

- سيرة سيّدي أحمد بن يوسف الملياني: مصطفى بن أحمد بن سادات القسنطينيّ: بعد 1304هـ/ 1887م مخطوطات زاوية الهامل رقم 349

[ناصر الحسني]

الجلفة وسيرة أولاد نايل

علم أنساب الجلفويين



إنه السيد عطية مسعودي، تلميذ الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس، من قدم لنا المادة اللازمة لإتمام سلسلة الدراسات الخاصة بعلم الأنساب، للتحدث في هذا العدد عن الأصول القبلية لسكان الجلفة.وأنا قادم من قسنطينة متخذا الطريق المؤدي نحو مدينة الجلفة، معتبرا في قرارة نفسي بأن الشيخ عبد الحميد بن باديس كان قد زارها في عام 1931 لحضور الدروس التي كان يقدمها تلميذه عطية مسعودي آنذاك بـ''المدرسة الحرة الإخلاص''.

في داخل هذا الفضاء الشاسع الذي تتخلله الهضاب المرتفعة على حافة الرمال، جلب نظري بعض الخيم المتناثرة هنا وهناك ما زالت شاهدة عن أقدمية تواجد الأجداد في هذا المكان من البدو والرحل، تلامس المباني الحديثة في تعايش بين ما هو بدو وحديث لمدينة استلهمت الشاعر سيدي خالد، والمطرب خليفي أحمد الذي تغنى بالمناظر الخلابة والرائعة لمدينة الجلفة.

ها نحن في موسم رسمت فيه حبيبات وغبار الرمل جدارا أصفر يهيج ويتحرك بسرعة الإعصار، والتي كانت في الأخير زوبعة عابرة، لتترك مكانها لضوء الشمس الذي انقشع مضيئا ومنيرا الطبيعة، فترى من خلاله قطيعا من الغنم وآخر من الإبل في وقت كانت آثار الرمل في آذاننا وأسناننا التي تذوقت غبار الرمل الخفية، تبدو وكأن مدينة الجلفة قادمة نحونا في ديكور يبين اختلاف نمط العيش من منطقة إلى أخرى، فناس الجلفة ولدوا من أجل الكرامة والحياة، إنه الالتحام بين الإنسان والأرض، ورائحة الحب وكرم الضيافة يظهر عظمة وشرف القبيلة.

من أفضل من عطية مسعودي يمكنه أن يطلعنا على أسرار مدينة من ناحية هي بربرية الممتدة لقبيلة مغراوة وفي نفس الوقت هلالية غداة دخول الفاتحين، ونسجت على مدى قرون من جيل إلى جيل أواصر بين العائلات والقبائل، فالعديد من القصص والأساطير المتداولة حول علم أنساب سكان منطقة الجلفة تكشف عن التركيبة القبلية لأولاد نايل.

كل قبيلة لها تاريخها في الجزائر العميقة، فعند الاستماع إلى الأشخاص المسنين وإجراء بعض التساؤلات حول البحوث المنجزة وكذلك عند تصفح المخطوطات الموجودة لدى الزوايا يظهر لنا تباين يعيد بين كتابات الأنتروبولجيين والاثنولوجيين المستعمرين والتي للأسف هي ناقصة لعدم إتمامها وتركت بذلك خليطا في الذاكرة الجماعية.

ففي قلب حد السحاري وجهت لنا دعوة لتناول الملفوف والكسكسي النايلي في خيمة مصنوعة من وبر الإبل، واغتنمنا فرصة وجودنا لجمع بعض المعلومات التي نادرا ما تكون موجودة في الكتب، هل وجدت الجلفة أصولها الممتدة إلى ما قبل التاريخ والعصر الحجري في هذه الحصى بحجرة الربق أو صافية بورنان؟

فالمنحوتات الصخرية لا توجد فقط بالتاسيلي ناجر، لكن أيضا بزنين وعرقوب الزملة، حيث ظهرت أولى آثار الإنسان وفوق صخر الحمام بعين ناقة والصافية والبارود وجدت كتابات ليبية أمازيغية، ومن الخيول الأليفة بداية مويلح.

يتفق الجميع على أن أول سكان الجلفة هم أمازيغ، فعلماء الأنثروبولوجيا يحددون تواجدهم إلى حوالي خمسمائة سنة قبل الميلاد، فكل فروع سكان سنجاس وبني وارع تنتمي إلى القبيلة الكبرى للمرغاوة، ويبدو أن هناك تواجدا قصيرا للرومان خلده الكاستليوم مثل الحصن الروماني دوماد والتي بناها الرومان في عام 198 قبل الميلاد تحت سيبتيم سيفير، والذين رحلوا عنها في 230 للميلاد.

تجدر الإشارة إلى أنه في ظل قيادة الامبراطور انطونين الزاهد، قام الرومان بمساعدة من جنود من ألمانيا ووبانوني بشن حرب ضد بدو الجلفة من 144 إلى 152 قبل الميلاد والتي سميت بـ''حرب المانش''.

وفي حوالي 704 هـ، اعتنق الأهالي الدين الإسلامي وكان ذلك مع وصول الفاتحين، وفي 1049 استقبل سكان الجلفة الهلاليين ثم سليم الذي بعثهم الخليفة الفاطمي المنتصر بسبب عصيان المعز بن باديس منصور بن بولوغين، فيما أبعد وطرد المغراوة والزناتة من المنطقة.

هذا الفرع الهلالي المسمى أثبتج والذي ينظم إليه الزغبة (هم الأسلاف من بني هلال والسحاري فرع هلالي لنادر استقر في جبل مشنتل والذي يسمى الآن جبل السحاري) ووفقا لأقاويل البعض وما تداول عن طريق السمع ذكر أنه في القرن السادس عشر أن أحدا يدعى محمد الخرشفي بن عبد الله جاء للاستقرار في المنطقة، واستعار لنفسه لقب سيدي نايل وهو الاسم المرجعي لأولاد نايل.

أسطورة وطهارة سيدي نايل

فالرجل التقى سيدي العباس أحمد بن يوسف من مليانة وهو يقدم دروسا لطلابه، أراد أن يختبر مدى عزيمتهم وشجاعتهم، فقرر في صباح يوم عيد الفطر أن يقوم بالتجربة بينما كان جميع الطلاب مدعوين للمشاركة في وليمة العيد لأكل الكسكسي والمشوي، فتوجه إليهم للإدلاء بسر ما رآه في منامه، قائلا: ''في تلك الليلة رأيت في حلمي الرسول سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-، وطلب مني بتقديم أضحية لله تكون فداء أحسن من الكبش المفروض، فالذين يوافقون فليمكثوا هنا فسأدعوهم الواحد تلو الآخر لأذبحهم قرابين للّه وسيكون ذلك طواعية منكم، فالذين لا يريدون يمكنهم أن يذهبوا للاحتفال بالعيد في مكان آخر''، فبدأوا بالانصراف الواحد تلو الآخر حتى لم يتبق منهم سوى سبعة طلاب، فسيدي أحمد كان قد قام بتحضير كل شيء بالليل، حيث جلب على الشرفة سبعة خراف وأغطية وسكينا للحاجة، ثم صعد وحده، وبدأ بمناداة الطلاب الواحد تلو الأخر، وكل يرتجف من شدة الخوف، نزع الشيخ قندورتهم ثم ذبح شاة، فتلطخ الثوب بالدم الذي بدأ يتدفق عن طريق البالوعات، وهكذا دوليك كلما ذبح خروفا ألقى بالقميص من الفوق نحو الفناء، وكان يعتقد كل واحد منهم بأن زميله قد ذبح.

العملية استمرت حتى جاء دور محمد بن عبد الله وقد كانت كل الوجوه شاحبة من الخوف إلا وجهه فقد كان عاديا، فسأله سيدي أحمد عما إذا كان لا يخاف الموت، فالتفت إليه وأجابه: ''أنا سعيد للموت على يدك أنت معلمي المبجل''، فأعجب به الشيخ وأعطاه مباركته ولذريته من بعده عربونا لشجاعته.

ومن هنا جاء اسم سيدي نايل لأنه تحصل على بركة سيدي أحمد بن يوسف وقد قيل عن أبنائه فيما بعد بأنهم ''أصلهم شرفاء ونايلين الخير''، '' إليك يا نايل قدرة المرابط والوالي، سمعتك ستكون في كل الطرق، وسيكون لأطفالك وجوه جميلة وقلوب أكثر جمالا ''، انتقل سيدي نايل من بعد الجزائر العاصمة إلى الجنوب بالقرب من عين ريتش.

لا بد من القول إن سيدي نايل كان تلميذا لسيدي أحمد بن يوسف الراشدي المتوفي في 931 هـ / 1525 م والمدفون في مليانة، إذا فإن سيدي نايل عاش خلال القرن العاشر الهجري، وتوجه بعد ذلك إلى أولاد مختار على حافة واد اللحم، يقول البعض إنه كان متزوجا، فالتقى في طريقه مرابطا آخر وهو سيدي حملة عند أولاد ماضي والذي زوجه ابنته عائشة.

معجزة الأسد الذي روضه سيدي نايل ذكرتها أيضا الأسطورة، خيمته أصبحت قبلة للزائرين وتميزت عن غيرها من الخيم بأنها مصبوغة بخطوط حمراء ومن هذا التاريخ أصبح وضع الخطوط الحمراء عادة متداولة من طرف أولاد نايل، وقد مات ودفن في مكان يسمى ''جبانة الصبيان'' وهي مقبرة لا يدفن فيها إلا الأطفال لنقائهم من الذنوب وتشبيههم بالملائكة.

يجب أن نذكر أن هذه الأسطورة أعيد ذكرها من طرف علماء أنساب موقرين منهم الشيخ سيدي محمد بن أبي بلقاسم من الطريقة الرحمانية، وفقا لشجرة الأنساب، نائل محمد بن عبد الله، بن علال بن موسى بن عبد السلام، بن أحمد بن علال، بن عبد السلام بن معشيش، بن أبي بكر بن علي بن حرمة، بن عيسى، بن سالم، بن مروان، بن هيدرا بن محمد بن إدريس الأصغر، بن إدريس الأكبر، بن عبد الله الكامل، بن الحسن السبط، بن علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه، وفاطمة الزهراء (رضي الله عنها)، ابنة النبي سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-.

وقد لوحظ في قسنطينة،حسب الشيخ أحمد بن عيسى وهو طالب الشيخ مختار آل جيلالي، أنه عثر في إحدى الأدراج شجرة أنساب تظهر عراقة سيدي نايل الذي ينحدر أصله من الأشراف، وهذا ما تؤكده شجرة بن مشيش الذي دفن في جبل بيساوية بالمغرب، يبدو أن هناك ثلاثين جيلا بين سيدي نايل ولالة فاطمة الزهراء بنت الرسول سيدنا محمد -صلى اللّه عليه وسلم-.

بينما أولاد نايل (النوايل)، كما وصفهم ابن خلدون، هم عرب من الهلاليين، لأنه إذا ما أخذنا في الاعتبار وفاة ابن خلدون في 808 هجري أو 1406 فهناك فرق قرن واحد، يجب علينا أن نفرق بين أولاد نائل محمد بن عبد الله الشريف الإدريسي محمد الحسني العلوي الفاطمي ومحمد المغربي الذي يعود نسبه وأصله للعرب الهلاليين المعروفين بالنوايل.

يحيى عبدالله عيسى يحيى (أولاد عيسى غرابي) فقط سلالة يحيى ومالك تخص منطقة الجلفة.

والآخرون أي أحمد وسكناوي استقروا في منطقة القبائل، وأبو ليث بالبران وعبد الرحمان في البابور، أحفاد عبد الله بن يحيى (أولاد فرج) موجودون في بوسعادة، وأولاد زكري موجودون بأولاد جلال وبوسعادة بما فيهم أحفاد عيسى ويحيى بن يحيى.

للموضوع مراجع

يتبع...

بقلم: الدكتور بوجمعة هيشور ؟

[ناصر الحسني]

حركة آل زيان في الزيبان


حركة آل زيان في الزيبان
بسم الله الرحمن الرحيم
تنسب الدّولة الزيانية إلى بني عبد الواد، وهم فرع من فروع الطبّقة الثّانية من زناتة احدى أكبر وأشهر القبائل البربرية ببلاد المغرب التي كانت تنتقل في الصحراء الكبرى، يجوبون صحراء المغرب الأوسط بحثا عن المراعي بين سجلماسة ومنطقة الزاب بإفريقية. كان بنوعبدالواد من أمراء هذي القبائل الرحل و كانوا يرتادون منطقة الأوراس ويشغلون منطقة الزاب إقليم قسنطينة، وهم من ولد سجيح بن واسين بن يصليتن بن مسرى بن زكيا بن ورسيج بن مادغيس الأبتر، وكانوا عدّة بطون هي: بنو ياتكتن، بنو وللو، بنو تومرت، بنو ورسطف وبنو مصوجة، ويضاف إليهم بنو القاسم الذين ينتسب إليهم بنو زيان حكام الدّولة. ولما قام عقبة بن نافع الفهري بحركته في بلاد المغرب فاتحًا، سنة 62هـ/ 682م، أثناء حملته الثانية المشهورة وقد شملت أراضيهم بالأوراس والزاب، ساندوه وشكلوا فرقة من جيشه تابعت معه فتوحاته غربًا وقد أبلوا بلاء حسنا في مهمتهم إلى جانب المسلمين. قال يحيى بن خلدون، أرسل عقبة إلى بني عبد الواد فسارعوا إليه بالف فارس أنجاد نصره الله تعالى بهم ودعا لهم فمازالوا يعرفون بركاته حتى الآن. وهذا دليل على أن بني عبد الوادي اعتنقوا الإسلام مبكرا. ولما حلّ عرب بني هلال بالمغرب انزاح بنو عبد الواد أمامهم من الزّاب واستقروا في منطقة جنوب وهران، وفي عهد المرابطين حضروا مع يوسف بن تاشفين معركة الزلاقة. وفي رواية أخرى، أن بني زيان هم من نسل القاسم بن محمد بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر جد الشرفاء الأدارسة 788-974 م فاندمجوا في بني عبد الواد لما تغلب الفاطميون،( يغمراسن بن زيان بن ثابت بن محمد بن زيدان بن يندوكس بن طاع الله بن علي بن يمل بن يرجز بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله (ص). (ومنهم من قال، وكلهم من ابناء عبد الرحمن بن يوسف بن الشريف زيّان بن زين العابدين، الشرفاء الأدارسة الذي ينحدر منهم السنوسي، وكثير من العلماء و الصالحين). وقد فنّد عبد الرّحمن بن خلدون قضية النّسب الشّريف للزيانيين خلافا عن شقيقه يحيى بن خلدون. قال التنسي لا خلاف في شرف بني زيان وإنما الخلاف فيمن كنا سلوا منه فقال بعضهم أنهم من ذرية محمد بن ادريس ومنهم من قال أنهم من ذرية أحمد بن ادريس ومنهم من قال أنهم من ذرية القاسم بن ادريس ومنهم من قال أنهم من ذرية القاسم بن محمد بن عبد الله بن ادريس وهذا هو الصحيح ومنهم من قال أنهم من ذرية عبد الله بن ادريس وهذا صحيح أيضا. وسئل يغمراسن بن زيان ـ بالشرف وإثبات نسبه إليه، فقال: إن كان المراد شرف الدنيا، فهو ما نحن فيه؛ وإن كان القصد شرف الأخرى، فهو عند الله سبحانه. هذا الإختلاف في نسب بنو زيان قائم بين المؤرخين؛ اللهم إلا إذا أمكن العثورعلى مخطوط الشيخ الحافظ ابي رأس الناصري المعسكري الذي عنوانه ((فتح الجواد في الفرق بين آل زيان و بني عبد الواد)). دولة الموحدين التي كانت أعظم دولة عرفها المغرب الإسلامي حيث امتدت سلطتها أيام عزها من المحيط الأطلسي إلى حدود مصر شرقا ومن البحر المتوسط وبلاد الأندلس شمالا إلى الصحراء جنوبا؛ كان بنو زيان ولاة من قبل الموحدين وعندما ضعف أمرالموحدين انفصلوا بالمغرب الاوسط، وفي يوم الأحد 4 أكتوبر1230م/ 24 ذي القعدة 627هـ، دادا يغمراسن بن زيان انفصل واعلن استقلاله (وآمر بني عبد الواد بمبايعة كبيرهم جابر بن يوسف) وأسس الدولة القوية، دولة الجزائر حاليا؛ وجعل مدينة تلمسان عاصمة الدولة من 1230م الى 1554م. كان شعار الدولة الزيانية 'العز القائم لله المُلك الدائم لله'. وفي عهدهم أصبحت تلمسان حاضرة من أعظم حواضر العلم في العالم الإسلامي، ونشأ بها علماء لا يشق لهم غبار، وأضحت قبلة طلاب العلم من كل الجهات، وصارت تضاهي في سمعتها القاهرة وبغداد وقرطبة. لا يزال كثير من آثارها قائما إلى يومنا هذا. كان النسيج الاجتماعي آنذاك في العاصمة تلمسان خليطا في أغلبه من ستة أعراق منهم البربر والعرب والأندلسيون والمسيحيون واليهود والاغزاز ونقصد بهم القبائل التركية التي كانت تسكن أواسط أسيا قبل انتشار الإسلام؛ وقد تبوأت زناتة مكانة هامة فامتهنت الوظيف واحترفت الصناعة والتجارة وتعتبر زناتة من القبائل المستعربة، مغراوة وبنو يفرن وجراوة وبني واسين وبني مرين وبني راشد وغيرهم. كما ان مجتمع بني عبد الواد كان مقسما إلى طبقتين الأولى الطبقة العامة وهي الفلاحين والصناع وأهل الحرف وصغار التجار والعبيد، والطبقة الخاصة وتضم الأسرة الحاكمة (بني زيان) والسلطة العسكريه وأهل العلم وكبار التجار. ومن الناس من يرى أنّ ذلك كان بدافع التباهي وتخليد الذكر، ومهما يكن الأمر فإن هؤلاء الملوك قد عرفوا الطريق الذي يُكسبهم ثقة شعوبهم، واهتدوا إلى العمل النافع الذي يُخلد ذكرهم. كان حكم بني زيان ملكيا وراثيا مطلقا، ويلقب ملكها بأمير المؤمنين، يجمع كل السلطات في يده وكانت منزلة الحاجب أقرب المنازل إليه، و تأتي بعدها منزلة الوزراء والقضاة وصاحب الشرطة و المحتسب فقادة الحاميات و شيوخ القبائل.
التنظيم الاداري في عهد بني زيان:
1ـ السلطة العسكريه ويتولاها صاحب السيف:
اـ الفرقة الخاصة، المؤلفة من رؤساء القبائل
ب ـ الفرقة القبيل، المؤلفة من قرابة الملك
ج ـ فرقة الأنصار، المؤلفة من الحرس الملكي
دـ فرقة المماليك، المؤلفة من الأجانب، العبيد و النصارى
2ـ السلطة الإدارية ويتولاها صاحب القلم.
3ـ السلطةالقضائية ويتولاها قاضي القضاء.
4ـ السلطة المالية ويتولاها صاحب المال.
ويتابع مسؤلين السلطات السابقة شخص يطلق علية مزاول (مايعرف في زماننا رئيس الوزراء) وله حق الإشراف على كل هؤلاء. وفي كل مدينة أو قبيلة كان يوجد الحافظ (الوالي) وهو حافظ النظام الإسلامي، وإلى جانبه المحتسب وهو المشرف على الحسبة، والقاضي وغيرهم من موظفي الدولة وجباة الضرائب. فقد كانت في كل الجهات داخل الحدود الدولة الزيانية حاميات وعمال وأمراء من بني زيان يقيمون في تلك الديار بأولادهم. كما سعى بنو زيان من وراء بناء المدارس و المساجد في مختلف مدن المغرب الأوسط إلى نشر التّعليم والثقافة من جِهة، و توجيه الرعية من أجل وحدة السياسة المذهبية التي كانوا يسيرون عليها و المتمثلة في نصرة المذهب المالكي. وكان بنو زيان حسن سياستهم مع القبائل العربية الهلالية، فمنحوهم اقطاعات واسعة وأكرموهم بالأموال والعطاء فكانوا من الأسباب الظاهرة في حماية الدولة. الدولة الزيانية التي عمرت ثلاث قرون و20 عاماً على أيدي 39 ملك من سلالة بني زيان، انتهت على يد الأتراك العثمانيون، الذين جعلوا مدينة الجزائرعاصمة لهم، وأطلقوا اسم الجزائر على كامل المغرب الاوسط.
قال ابن خلدون: فعندما احتاجت الحكومات بني زيان أوبني مرين إلى القبائل العربية ، قربت رؤساءها بالمصاهرات والمجالسات ، واقطعتهم الأراضي، واعتمدت عليهم في جباية الخراج، وتجنيد الجند، كما حدث مع الذواودة في1267م ـ 1268م.… وكانوا على خلاف مع السلطان الحفصي وافترقت ظواعنهم وفروا الدواودة إلى آخر الزاب، فأولاد محمد لحقوا ببني مرين و أولاد سباع بن يحيى لحقوا بيغمراسن بن زيان بتلمسان، وترك شبل بن موسى سباعاً ابنه طفلاً صغيراً فكفله عمه بمساعدة يغمراسن الزياني ، فكسوهم وحملوهم فارتاشوا وقاتلوا واحتالوا وزحفوا إلى مواطنهم وغلبوا على الزاب وضواحيه، فالجانب الغربي منه وقاعدته طولقة لأولاد محمد وأولاد سباع بن يحيى وكانت لأبي بكر بن مسعود فلما ضعف بنوه ودثروا اشتراها منهم علي بن أحمد شيخ أولاد محمد وسليمان بن علي شيخ أولاد سباع … ثم السلطان أبو تاشفين الزياني الذي كان يجلب على أوطان الموحدين (الحفصيين) 1318م/1336م، يخيب عليهم أولياؤهم من العرب في الزاب يبعث إلى هؤلاء السنية (أتباع سعادة) بالجوائز يستدعي بذلك ولايتهم‏، ويبعث معهم للفقيه أبي الأزرق بجائزة معلومة في كل سنة حتى انقرض أمر السنية من رياح.
فوجود أوائل بني زيان في الزاب يرجع الى اجدادهم أمراء بنوعبدالواد الذين كانوا يرتادون منطقة الأوراس ويشغلون إقليم الزاب، ثم في عهد دولة الموحدية حيث قال ابن خلدون: كان الحكم لبني رمان من أهلها ثم جاءت دوة الموحدين و الذكرة و البيت لبني زيان؛ وفي نسخ أخرى يقول: لبني رمان (في بعض نسخ من كتاب العبر، حكم بنو زيان الزاب تحت الموحدين في الفترة مابين بنو رمان و بنو مزني). وبعد تأسيس دولتهم قد يرجع وجودهم إلى ولاية السلطان أبي حمو موسى الأول بن السلطان أبي سعيد عثمان بن السلطان يغمراسن بن زيان الذي فتح الزاب الجزائري فاستولي عليه سنة 710هـ/ 1310م، ثم الوقت الذي سقطت فيه دولة أبي تاشفين الأول 737هـ/1336م. حيث فرّت مجموعة من بني زيان إلى هذه الجهة الخاضعة لبني سباع أمراء الدواودة حلفاء السلطان أبو تاشفين.
وأهم الهجرات هي هجرة الأمير أبي زيان محمد ابن السلطان أبي سعيد عثمان بن عبد الرحمن بن يحيى بن يغمراسن بن زيان، الأمير الثائر ((20 سنة)) ضد ابن عمه السلطان أبي حمو في الفترة الممتدة ما بين سنتي 762هـ/783هـ 1360م/1380م. لما هلك السلطان أبوسعيد بن عبد الرحمن الأب لأبي زيان وعم أبي حمو موسى الثاني بن يوسف بن عبد الرحمن في معركة سهل أنجاد في جمادي الأول سنة753هـ جوان 1352م على يد السلطان أبي عنان المريني. فر أمراء وفرسان بني عبد الواد الذين هزموا في معركة سهل أنجاد، فغادرت بني عبد الواد بلادها فرارا، بعد أن أخذ من شيوخهم و وجوههم ما نيف على سبعمئة.. فجازت فرقة منهم للبلاد الافريقية (تونس)، وفرقة للجريد والزاب، وفرقة بين ظهور زناتة والأعراب، وفرقة للبلاد الأندلسية، (زهرالبستان)؛ تقبض على أبو زيان وأبوحمو موسى الثاني مع عمهما أبي ثابت بن عبد الرحمن في إقليم بجاية وسيقوا إلى السلطان أبي عنان، فقتل أبا ثابت واستبقى محمداً هذا وأودعه السجن بفاس سائر أيامه، وهرب أبي حمو الثاني إلى بلاط بني حفص في تونس، حيث استقبله السلطان الحفصي استقبالا حار. وظل ابو حمو متنقلا في جنوب إفريقية مع الذواودة و ساهم في غاراتهم ضد بني مرين.
من فاس، تحرك السلطان أبي عنان المريني إلى بلاد افريقية والزاب والجريد للقضاء على قبيلة رياح وأحلافهم وتخصيصا طولقة التي لم تكن خاضعة لأي سلطة. هو أبوعنان فارس المتوكل على الله ابن أبي الحسن علي بن أبي سعيد عثمان (749هـ /759هـ )، ملك المغرب والمغرب الإسلامي، عالم الملوك وملك العلماء. ابي عنان، ولدى حديثه عن طولقة التزم الصمت متعمدا وقال ان الشروح ستاتي في الوقت المناسب. كانت طولقة حسب أبي عنان المريني ملجأ ومرتع لكل الهاربين عن القانون والمنشقين والثوار، وكانت طولقة ترفض تسليم الرهائن، والذواودة يفرضون حق الحماية من السكان المستقرين، وقصورها محصنة بالجدران العالية، ومخزونها من التمر ولقمح وشعير مايكفي سنين.
إن الأسطول المريني ارسي في المياه الإقليمية بتونس في آخر يوم من شعبان 758هـ، وأن الركب توجه إلى طولقة يوم رمضان. عندما وصل السلطان أبي عنان مع دليله بن مزني أمير بسكرة. تدفقت الجيوش بقوة لم تعرف لها طولقة مثيل من قبل. فحاصروا طولقة المحصنة حصارا شديدا. فدخلها أبي عنان فتنقل بجامعها، وجال في مقاطعها. ودخل قصبتها التي خلة من السكان. لا استقبال حار ولا أعراس كما حدث في بسكرة ولا حتى مقاومة. عندما سمعوا بخطة السلطان أبي عنان المريني كلهم خرجوا من طولقة. فوجدت السلطة المرينية الا نفسها في طولقة. آمر السلطان بالقبض على أمير طولقة عبد الرحمن الطولقي بن أحمد بإشارة بن مزني‏ وأودعه الى السجن بفاس، وعقد سلطة طولقة على بن مزني. ومكث السلطان أبي عنان المريني الأيام الأواخر من رمضان 758هـ بمنزله بطولقة (بين فرفار وطولقة). ونصبت الخيام والأسواق حتى أصبحت طولقة وفرفار واحة وحدة. وقضى يوم الجمعة 23 رمضان بطولقة. ثم عند خروجه منها.. خرب حصون يعقوب بن علي و كل القصور في طولقة و فرفار وقصور أمراء الذواودة.. فدمرها تدميرا. فخرج منها السلطان أبي عنان المريني يوم الأربعاء 28 رمضان 758هـ.
و في نفس السنة، في خريف عام 758هـ 1358م، جاءت القبائل الدواودة العربية التي تدعمها بني عامر إلى ابي حمو الزياني، عرضت على أبو حمو الدعم له في المطالبة بحقه للعرش بصفته ابن شقيق أبو سعيد السلطان. وظل أبو حمو وآخرين من فلٌ قومه مع الدواودة في مضايقة حاميات بني مرين. ثم اللقاء أبو حمو مع سقير بن عامر في بريكة واعتزم صغير على الرحلة بقومه إلى صحراء المغرب الأوسط. ثم وفاة أبي عنان المريني في سنة 759هـ.
في عام 760هـ تمكن أبو حمو موسى الزياني من استرجاع ملك بنو عبد الرحمن ودخل إلى تلمسان على رأس جيش كبير اكثره من بني عامر و من الذواودة صولة بن يعقوب بن علي وزيان بن عثمان بن سباع ودغار بن عيسى في حلله من بني سعيد إحدى بطون رياح‏.
فرجع اولاد عثمان بن سباع الدواودة الى مواطنهم. السلطان أبو سالم المريني أطلق من الاعتقال ابي زيان بن السلطان الذي مكث في غيابة السجن بفاس ونظمه بمجلسه بفاس في مراتب الأعياص وأعده لملك أبيه السلطان أبوسعيد عثمان بن عبد الرحمن لمزاحمة ابن عمه‏ السلطان أبي حمو سنة اثنتين وستين. فأعطاه الآلة ونصبه ‏ للملك وبعثه إلى وطن تلمسان وانتهى إلى تازى.. كانت فتن وأحداث وأجلب عبد الحليم ابن السلطان المريني على فاس واجتمع إليه بنو مرين‏.‏ ولحق عبد الحليم بتازى. فاعتقل أبي زيان رجا من السلطان أبي حمو. في 15 رجب 763هـ بعد تبادل السفارات بين فاس و تلمسان أطلق سراح بني عبد الواد الذين كانوا لا يزالون بفاس الا أبا زيان بن السلطان. فاستغفل أبو زيان ذات يوم المتوكلين به ووثب على فرس قائم حذاه وركضه من معسكر بني مرين‏.‏ إلى حلة أولاد حسين مستجيرا بهم فأجاروه‏.‏ ولحق ببني عامرعلى حين جفوة كانت بين السلطان أبي حمو وبين خالد بن عامر شقيق سقير بن عامر (لأن أبا حمو عند وفاة سقير بن عامر عين أخاهما شعيبا على قبيلة بني عامر)؛ خالد قد بايع ابا زيان وجاء به زحفا.‏.‏ وسرح إليهم السلطان أبو حمو عسكراً فشردهم عن تلمسان‏. واتجها خالد وأبي زيان إلى بلاد الدواودة حيث أجارهما شيخ الدواودة يعقوب بن علي، فأقام فيهم‏ أبي زيان ابن السلطان، حدث هذا في سنة 763هـ 1362م.
أبي زيان هذا أقام بتونس بعد مهلك الحاجب أبي محمد. و لما غلب الأمير أبو عبد الله الحفصي على تدلس (دلس) بعث إليه من تونس ليوليه عليها. ومن تونس، ذات يوم مر الأمير أبا زيان بقسنطينة فتجافى عن الدخول إليها وتنكر لصاحبها فاعقله ابو العباس عنده مكرما ليستعمله يوما ما في تحقيق مطامحه وأهدافه… وعندما زحف ابي حمو على بجاية فأطلق أبا زيان من الاعتقال، نادى به ابو العباس أحمد سلطانا على بني عبد الواد. وزحف الأمير أبا زيان من قسنطينة على بجاية، فارتبكت قوات صاحب تلمسان، فأنهزم السلطان ابوحمو ونجا بنفسه، واستأثر منهن الأمير أبو زيان بحظيته الشهيرة (زوجة السلطان ابي حمو) خولة الزابية ابنة يحيى الزابي ينسب إلى عبد المؤمن بن علي، فخرجت في مغانم الأمير أبي زيان‏، ‏وتحرج عن مواقعتها حتى أوجده أهل الفتيا السبيل إلى ذالك؛ حدث ذالك في اوت 1366م.‏ فعندما ازدادت ثورة أبوزيان ابن السلطان وارتفع أمره، استقر أبوحمو بتلمسان للدفاع عنها، وظن أبوزيان بن السلطان أنه أصبح في موقع قوة، فاتجه أبوزيان نحو تلمسان مدعوما ببني عامر وسويد والعطاف والديالم، وأخذت المدن تنحاز إلى جانبه كتنس ومستغانم ومزغران ووهران إلى أن بلغ وادي مينا بإغيل زان، فعسكر أبوزيان بحلفائه قرب البطحاء منتظرين قدوم أبي حمو موسى الثاني، أما ابوحمو الثاني فإنه خرج من تلمسان في 6 ذي القعدة 768هـء1367م …بغتة، اقترب جيش أبي حمو الثاني معسكر أبي زيان، فتراجع جيش أبي زيان مهزوما. فبعد الانتصار العسكري الذي حققه أبوحمو الثاني، ولما أصبح في موقف قوة، فبعث برسالة إلى الدواودة من رياح… ووصل إلى بسكرة الأمير الزياني عمر بن محمد الذي حضر بمهمة إقناع قبائل رياح بالخضوع للأمير أبي حمو .كان يحيى بن خلدون بمدينة بسكرة، حيث استقر أخوه عبد الرحمن. ولما كان يحيى معروفاً بمكانته لديهم، فقد ألح عليه السفير عمر بالتوجه معه إلى شيوخهم لغرض إقناعهم. وفعلاً، وافق يحيى ونجح في مهمته مع شيوخ رياح وقصدوا تلمسان لتقديم البيعة سنة 769 هـ/ 1367م. وهناك اصطفاه الأمير أبو حمو لمهمة الكتابة؛ إذ يقول:ـ ثم اصطفاني لكتابة إنشاه... وأمرني باستقدام ولدي من بسكره محمولين بإحسانه محفوفين ببره وعنايته. فكان ذلك أول سعادة أوتيتها وأعظم عناية ربانية رأيتها.
ربما أباحمو الثاني اضطر إلى الاستعانة بعرب الدواودة بإفريقية، ليكون له نفوذ في المثلث (بسكرة ـ ورقلة ـ توزر) الذي يشمل الزاب والجريد، والذي كان ملجأ ومحرك لتغيير الخرائط في بلاد المغرب الكبير حيث يتواجد فيه الحفصي وبن يملول وابن مزني و إبن خلدون ويعقوب بن علي وأبي زيان ابن السلطان... أو ربما كان من أجل القيام بحركة على الأمير أبي زيان هذا الذي كان يلقبونه بسلطان تيطري، الثائر في جبال تيطري و متيجة، و مخدعه بين الضلوع الذواودة في الزاب. فهو الذي أدت ثورته العنيفة إلى انقسام الدولة الزيانية إلى شطرين، وكان تحت سيطرته الشطرالشرقي و يضم اراضي من شرق الجزائر الحالية إلى غاية مدينة الجزائر تقريبا، والشطر الغربي من مدينة الجزائر إلى غاية الحدود الغربية الحالية للجزائر تقريبا يقع تحت سلطة أبي حمو موسى الثاني. فعلا نهض أبوحمو بجيشه في 7شعبان769هـ-1368م قصد مع أحلافه الدواودة جبال تيطري، ودس إلى أولياء أبي زيان يرغبهم في المواعد‏.‏ وحكم أبا بكر في الاشتراط عليه ففاء الطاعة، وبعد التفاوض عن وسائل التعويض المالي إلى أبي زيان والمخالصة‏، رجع أبو زيان إلى مكانه من حلل الدواودة حيث استقر نهائياً، حدث ذلك في سنة 770هـ/1368م. ولكنه تجول بين وركلى ونفطة وتوزر. وكافأ ابوحمو الثاني أحلافه الجدد من الدواودة ووزع الثياب الفخمة على فرسانهم، وأعطى مرسوم الخدمة لزعمائهم مع مبلغ كبير من المال. ((وهذه حلل الدواودة متواجدة في بلاد الزاب طبعا طولقة لأولاد محمد وأولاد سباع بن يحيى، ويعقوب بن علي مقره فرفار طولقة. قال إبن خادون: و سلكنا القفر إلى الدوسن من أطراف الزاب. ثم صعدت إلى التل مع حاشية يعقوب بن علي وجدتهم بفرفارالضيعة التي اختطّها بالزاب)).
رغم ثورة الأمير أبي زيان محمد ابن السلطان التي أدت إلى زعزعة أمن الدولة في الدفاع عن حدودها من أطماع بني حفص و بني مرين. أبا حمو هذا العظيم الشاعر الذي استرجع مجد الدولة الزيانية ونظم أركانها وجعل من تلمسان مدينة الإشعاع العلمي والاقتصادي والحضاري حتى أصبحت أهم وأبرز حاضرة في بلاد المغرب الإسلامي.
وفي عام 1370م عبد الرحمن ابن خلدون تولى مهمة الحاجب للملك ابوحموالثاني المكلف بالتجنيد الجنود في بسكرة لصالح الدولة الزيانية. وكان أحياء حصين قد توجسوا الخيفة من السلطان، وتنكروا له، و بادروا باستدعاء أبي زيان من مكانه من الذواودة عند أولاد يحيى بن علي، وأنزلوه بينهم، واشتملوا عليه، وعادوا إلى الخلاف الذي كانوا عليه و اشتعل المغرب الأوسط نارا... وتحرك السلطان عبد العزيز المريني على تلمسان، احتلها في 10 محرم 772هـ؛ هو أبا زيان أبو فارس عبد العزيز بن أبي الحسن. فخرج منها ابوحمو ونزل عند أولاد يحيى بن سيباع من الذواودة، و وصل في الوقت نفسه من جبال تيطري الامير ابوزيان، فلحق بأولاد محمد ابن علي بن سبّاع من الذواودة فرحبوا به. فخرج ابوحمو الى الدوسن في الزاب مع بني عامر، فلحقته بنو مرين فكانوا أدلّاءهم الذواودة فأجهضوه عن ماله و معسكره، فانتهب بأسره. و اكتسحت أموال العرب الذين معه، و نجا بدمائه إلى مصاب؛ فسلك طريق الصحراء عائدا الى تلمسان، بعد إنهزامه مرارا، توجه ابوحمو في أواخر ذي القعدة 773هـ الى تيقورارين جنوب الصحراء، وترك أبناءه في أحياء بني عامر. السلطن عبد العزيز أصيب بداء خطير توفي منه في 22 ربيع الثاني 774هـ. في 24 جمادي الأول دخل أبو حمو تلمسان. وعاد أبو زيان الى تيطري لإسترجاع نفوذه على المنطقة الشرقية. أمرالسلطان ابوحو ابن خلدون بالتحرك وطلب دعم صاحب بسكرة أحمد بن مزني وشيوخ الدواودة في معركته مع أبو زيان؛ قال ابن خلدون، وبما أني مقيم في بسكرة ولي دالة على الدواودة كتب لي السلطان بالتحرك وأمرني بالمسير بهم لذلك فاجتمعوا علي وسرت بهم أول سنة أربع وسبعين (774هـ/1372م) حتى نزلنا بالقطفة؛ وانتهى الحصار بهزيمة أبو زيان فهرب الأخير إلى جبل غمرة. قال ابن خلدون، وكلفني السلطان بمهمة ملاحقة الهارب أبو زيان في جبل غمرة فسرت مع أولاد يحيى بن علي بن سباع للقبض على أبي زيان لكنه هرب ثانية؛ وفاء بحق الطاعة لأن غمرة من رعاياهم، فمضينا لذلك، فلم نجده عندهم، وأخبرونا أنه ارتحل عنهم إلى بلد وركلا من مدن الصحراء. فلحق أبو زيان ببلد وركلا قبلة الزاب لبعدها عن منال الجيوش والعساكر فأجاروه وأكرموا نزله.
كان سالم بن إبراهيم هذا كبير الثعالبة المتغلبين على فحص متيجة. وكان أول من غمس يده في تلك الفتنة، استدعى أبا زيان ونصبه بالجزائر (ملك على المغرب الأوسط). تولى الأمير أبي زيان قيادة التمرد. أبو حمو كلف إبنه عبد الرحمن أبو تاشفين لردع المتمردين. خسائر كبيرة للمتمردين، وقتل معظم قادتهم. ولكن نصب أبو زيان ملك عن الجزائر من قبل الثعالبة. وزحف إليه أبو حمو بسرعة على رأس جيش قوي من سويد لتعزيز قوات ابنه عبد الرحمن؛ وعقد لهم السلطان من ذلك ما أرادوه على أن يفارقوا الأمير أبا زيان. وقد لعب محمد بن عريف دورا هاما في التوسط بين أبي حمو و أبي زيان، وقبل أبو زيان العودة إلى بلاد الدواودة على أن يدفع إليه أبو حمو مبلغ من المال. هذا في جمادي الاول سنة 776هـ، بفضل مساعدة سويد. وارتحل عنهم أبا زيان فلحق ببلاد ريغ ثم أجازها إلى نفطة من بلاد الجريد ثم إلى توزر فنزل على مقدمها يحيى بن يملول فأكرم نزله وأوسع قراه .‏ولحق الأمير أبو زيان بحضرة السلطان بتونس.جوان 1377م حيث استقر نهائيا... هجم السلطان ابو العباس الحفصي على الجريد (فبراير ومارس 1379م)، خرج منها يحيى بن يملول ولحق ببسكرة بصحبة الأمير أبا زيان، فنزلوا وأستقروا عند أحمد ابن مزني. خوفا من السلطان الحفصي... اغتبطوا بمكان أبي زيان ليستعملوه كوسيلة للمساومة والضغط على أبي حمو، واعتقلوه ببسكرة لمرضاة ابي حمو، ثم ابن مزني طلب التحالف مع أبي حمو و المساندة له ضد أبي العباس الحفصي. ولكن أبا حمو لم يستجيب هذي المرة لرغبة إبن مزني، ويعود هذا الرفض إلى ما كان يشوب علاقات بسكرة و تلمسان من المناورات وغموض ومساومات في قضية أبي زيان التي لم تنتهي بعد ((20 سنة)) وهو الذي كان مقيم بينهم. وبعد الفشل مع تلسمان فأطلق سراح الأمير أبي زيان فارتحل عنهم و لحق بقسنطينة.
وفقا للأسطورة الأسرة، جاء إلى طولقة الأمير أبو زيان محمد بن أبي حمو الثاني مع الأمير أبو جميل ابن أخيه، ولقد عادوا إلى تلمسان. وفي عام 1455م جاء الأمير أبو جميل إلى طولقة واشترى الأرض في وادي الشعير و لوطاية و طولقة (حبوس لصالح بني زيان المقيمين في طولقة) وفي تلك السنة ذهب الى تونس.
جاء الأعراب بني عامر و سويد يستنهضون أبا عمرو عثمان الحفصي ضد المتوكل بن ابي زيان صاحب تلمسان الذي كان يستميل إليه اعراب الزاب . وكان يوجد في العاصمة تونس الأمير أبوجميل زيان بن الملك عبد الواحد بن أبي حموا الثاني؛ فوقع الاتفاق مع بني عامر و سويد على ان يحاربوا بأسم الامير أبوجميل زيان وليكن هو صاحب السيادة والامارة الزيانية بعد الاطاحة بالسلطان المتوكل. جهزالسلطان الحفصي جيشا لأبي جميل و اعطاه مايحتاجه من الآلة والأخبية والأموال، وعين له قائدا على الجيش محمد بن فرح الجبائي، كما جعل صاحب شوراه ومدبر أمره الشيخ أحمد البنزرتي، وأمر ولده أبي فارس أمير بجاية ان ينضم الى أبو جميل. وخرج الأمير أبو جميل من تونس في شهر شوال 870 هـ. المتوكل بن ابي زيان بدء يخطط للاطاحة بالسلطنة الحفصية مع اعراب الزاب، الدواودة وغيرهم بزعامة الشيخ محمد بن سباع. في 871هـ خرج السلطان الحفصي ابي عمرو عثمان بجيش كبير مطاردا محمد بن سباع و احلافه، ففروا الى الصحراء، و بذلك انكسر جدار المتوكل؛ و وصل السلطان ابي عمرو عثمان الى تلمسان؛ خرج من تلمسان وفد كبيرمن اعيانها طالبين الصلح؛ وجاء المتوكل طالبا العفو، وقدم ابنته زوجة للأمير الحفصي ولي العهد، أبي زكرياء يحيى. السلطان ابي عمرو عثمان قبل ورحب بالصلح مع المتوكل، نوفبر1466.
أن منطقة الزاب هي الموطن الأصل لأجدادهم وكانت لهم مرتعا وعبورللبلاد الافريقية (تونس) في كل مرة تحدث اضطرابات في تلمسان. والموقف المهيمن لبني زيان في القرن السادس عشر إلى بداية القرن التاسع عشر الميلادي على مدينة طولقة (ثلاثة قرون تقريبًا) كان مبني على أسس دينية، وراجع إلى نزوح بني زيان من تلمسان بعدما قضى عليها الأتراك العثمانيون نهائيا. كل الملوك في الدولة الزيانية في الفترة 1437م/1554م، كانوا من النبلاء المنحدرين من المولى أبوزيان محمد بن أبي ثابت بن أبي تاشفين بن أبي حموالثاني، و من المولاة أمة العزيز بنت محمد بن أبي الحسن بن أبي تاشفين بن أبي حمو الأول بن أبي سعيد بن يغمراسن بن زيان. وفي تلك الفترة كتب الإمام المحدث، الحافظ المقرئ الفقيه أبو عبد الله التنسي التلمساني المخطوط ((نظم الدر والعقيان، في بيان شرف بني زيان، وذكر ملوكهم الأعيان، ومن ملك من أسلافهم فيما مضى من الزمان)) ذكرانتماء بني زيان إلى الشرفاء الأدارسة. أول الملوك في اولاد ابو زيان محمد هوالمتوكل على الله، هو الذي جمع كل من كان من أبناء الملوك اسلافه ممن كان في الشرق والغرب وأعطى لهم كل الإعتبار. وآخر الملوك كان أبي زيان أحمد 1540م/1550م، ثم أخوه الحسن 1550م/1554م، (ومن أعمامهم، ابو حمو الثالث بن المتوكل بن أبو زيان محمد، وعمتهم الأميرة زوجة الملك أبي زكرياء يحيى الحفصي). أبي زيان أحمد هذا بن أبي محمد عبد الله بن أبي ثابت محمد المتوكل على الله بن أبي زيان محمد المستعين بالله بن أبي ثابت يوسف بن أبي تاشفين عبد الرحمن بن أبي حمو موسى الثاني بن أبي يعقوب يوسف بن أبي زيد عبد الرحمن الأحمر بن أبي زكريا يحيى بن أبو يحي يغمراسن بن زيان. باختصار (ابو زيان احمد بن عبد الله بن المتوكل بن أبو زيان محمد). وفي تلك الفترة كما قال الكاتب و الباحث بوزياني الدراجي، عرفت البلدان المغربية في بداية القرن العاشر الهجري حملات صليبية كاسحة؛ قامت بها إسبانيا والبرتغال. وفي المقابل تلاشت قوى الدول المغربية سواء في المغرب الأقصى أم في الجزائر أم في تونس؛ بحيث سقطت معظم المواني المطلة على البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي في أيدي الغزاة الإسبان والبرتغال.. ونتيجة لتلك الاضطرابات سقطت الدولة الزيانية المستقلة عملياً في سنة 912هـ/1506م؛ وكل المحاولات التي قام بها بعض الأمراء فيما بعد؛ لا تخرج عن كونها لعبة شطرنج بين الإسبانيين والأتراك؛ كان فيها أمراء بني زيان عبارة عن أحجار للشطرنج.. لا حول ولا قوة لهم.. والراجح أن هذه الفترة الزمنية هي التي شهدت نزوح بعض الأمراء والأعيان من بني زيان إلى الدولة الحفصية بتونس؛ وإلى طولقة بالتحديد؛ لأنها كانت مرتعا لأسلافهم من قبل. في كتاب تاريخ الجزائر لمبارك الميلي : سنة 962 هـ/1554م. انقرضت الدولة الزيانية وافترق بعض أمراءها على أراضي الجزائر ومنهم فرقة بجبل اوراس.
هذا النزوح يتزامن مع هجوم السلطان مولاي الحسن، شقيق مولاي أبي زيان أحمد، على مواطن الحفصيين بقيادة الشيخ محمد بن عبد الله الملقب نائل (سيدي نائل). سيدي نائل كان حاكما مهابا، واستوزره الأمير الزياني على ثغر الصحراء وحاضرتها واحة فقيق. بعد انكسار قوته توجه الى خميس مليانة ثم الى أرض سيدي عيسى قرب بوسعادة ثم الى واد الشعير. تورد الشجرة المغربية حادثة تاريخية عن السلطان أحمد المنصورالذهبي سلطان السعديين بالمغرب 1578م/1603م، حيث عزم في بداية عهده الاستيلاء بجيوشه على نواحي الزيبان اثراضطراب امر بني زيان واختلال الامرهناك في الزيبان. فلما خرج من فاس قاصدا لغزو تلك النواحي فزع اهلها لسيدي نائل و وفدوا عليه و اجتمعوا به فقال لهم : ((أمهلوا على انفسكم فانه لا يقدرعلى الوصول لوجده فضلا عن بلادكم)) فكان الامر كذلك فلم يصل المنصورالذهبي الى وجده و لم يكمل المسير بالجيش و رجع به فكفاهم الله أمره و كسرعليهم شوكته. و بعد عمر طويل توفي سيدي محمد نائل رحمة الله عليه عن عمر يناهز التسعين سنة تقريبا بعد حادثة المنصورالذهبي مابين سنة 1580 و1590 بمنطقة واد اللحم بعين الحجل. سيدي نايل ينحدر من الأدارسة، وعلى سبيل الإطلاع يوجد نايل من بني الهلال الذي ينحدر منهم أبي زيد الهلالي بن رزق بن نايل.
الرحالة الشيخ ابن ناصر الدرعي المغربي يقول، أن الشيخ أحمد بن أبي زيان وهو ابن الشيخ أحمد بن عبدالكريم حل بمدينة الأغواط حوالي 1652 قادما إليها من طولقة أولى البلدات التي نزح إليها جده من مدينة تلمسان معقل بني زيان بعدما قضى عليها الأتراك العثمانيون نهائيا سنة 1554. عرفه الرحالة الدرعي بأنه فقيه مدينة الأغواط سنة 1685. توفي الشيخ أحمد خلال 1709 ودفن بالقرب من بستانه المسمى ببستان الخيرالواقع وسط مدينة الاغواط. كتب الدكتور أبو القاسم سعد الله في كتاب تاريخ الجزائر الثقافي الصادر سنة 1998: كانت طولقة في أول القرن التاسع عشر على صفين، صف خليط من السكان و صف أولاد زيان (بني زيان) وهم من الأعيان، وكانوا مهاجرين من فاس أي من رجال الدين الاشراف، وتولوا الادارة العثمانية التركية. قالت جوليا الكاتبة الأمركية: معارك دموية في كثير من الأحيان بين أهل طولقة أو غيرها من القرى ضد الملوك المحلية بني زيان، تسببت حتماعن ممارسة ضريبة الاستخراج. أهل طولقة، هذا الصف ويشمل سكان الواحات وسادة قديما في الماضي البعيد قبل استيلاء بنو زيان؛ كان بنو زيان اشراف فاس ادارسة وتولوا مع ذلك الإدارة العلمانية للحكومة المركزية تحت النظام التركي.
فأولاد أبي زيان (أولاد أبوزيان) الأمراء الزيانيون الذين حكموا طولقة و الادارة المركزية العثمانية التركية كانوا من رجال الدين و ينحدرون عن هؤلاء الأمراء النازحين، وإما عن الأمير محمد أبي زيان بن السلطان أبي سعيد عثمان بن عبد الرحمن بن يحيى بن يغمراسن بن زيان. ويمثل حكم أولاد أبو زيان في طولقة مجموعة وراثية منذ هجرتهم إلى عام 1954. على النحو التالي، الأكثر شهرة في العهد التركي: الشيخ الحسن (كان حليف الدواودة)، سيدي مبروك (1724) وفقا للأسطورة الأسرة : بعد استكمال مهمته في سوريا، انضم سيدي مبروك إلى طولقة؛ تحت تهديد التركي، الحاج سيدي مبروك عزز تنظيمه الداخلي بمساعدة ابنه الشكري، لتثبيت إدارته الملكية في طولقة، في الحين رفض تسليم إدارته إلى الترك ومقاومة أي محاولة من الاحتلال. لحفظ المذابح، سيدي مبروك عمل التفاقا مع داي، و تبقى في يده السيطرة على المنطقة بكل قوة من الإدارة. ثم الشيخ الشكري (1762)، و كان يظهر اسمه في بعض الوثائق ((بن حمو الشيخ الشكري ابن ابي زيان)). وفقا للأسطورة، للحفاظ على التوازن القبلي وتعزيز قوته في المنطقة، ناشد الشيخ الشكري قبيلة لعمور من الاثبج من بني هلال (التي كانت متواجدة في السلسلة الجبلية من شمال الزاب حدود الاوراس إلى جبل راشد و هو جبل لعمو)، ثم الحاج الشيخ ارجب ( فرفار1771)، الشيخ بلقاسم (1789)، الشيخ عبد العزيز، ثم تحت الاحتلال الفرنسية، 23 مايو 1844 دوق دومال أعط مشيخة طولقة و الزاب الظهراوي الى بلميهوب الذي كان شيخ من قبل كما توفي الشيخ في 1880، ثم الشيخ محمد بن حسين توفي في عام 1890، الشيخ الأخضر حتى عام 1897، الشيخ أحمد، ثم الشيخ مبروكي البشير في 1942.

وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم

[gouttai]

أريد شجرة خليف القرمطي, بن على بن امحمد بن عبدالله بن يحي بن محمد نائل.
المتواجدين بالأخص ببلدية اسليم

[ناصر الحسني]

كما هو معلوم أخي فإن سيدي محمد نائل قد كان له من الولد أربعة وهم مليك وله ولد واحد وهو سالم ولسالم أربعة من الولد وهم عبد الرحمن ومنه ولده والوحيد امحمد ،ثم عامر فسالم ويحي .
أما الثاني من أولاده فهويحي وهو البكروله من الولد ثلاثة وهم يحي الثاني واشتهر من ولده أحمد صاحب عين الملح ،ثم عيسى بن يحي الأول وله من الأولاد كلا من محمد الذؤيب ويحي المسعد.
أما الثالث من ولد يحي الأول فعبد الله هوجد بني فرج وله من الولد عمرو الفرج وقيل أمه أم ولد ومن ذريته الشناخرية وأولاد العريضة أولاد بركات وانضم اليم الشرفاء من أولاد النوع بنو اذينة وبعض ابناء العمومة من آ ل الفكرون وبعض شرفاءبني يلمان آل عثمان المسعي.
ثم الغريب بن عبد الله بن يحي واسمه نائل وقد لقب بالغريب لتغربه في الغرب وله من الولد عبد الله الصغير وهذا منه العباس الذي أعقب العجال وعطيه ابو سعيدان ثم احمد فابي القاسم ،وثاني ابناء الغريب عطاء الله وله محمد ،المبارك وسعيدان وانضم لهم بنو الوعيلة .
ثم علي بن محد بن عبد الله بن يحي وله من الولد فراد ولفراد ولد حمل اسمه فراد الثاني ويلقب بالأبي واخواه هما مراح وسعد ،وقد صاهرهؤلاء البطل التاريخي ثامر الثاني بن ثامر بن امحمد بن عبد الرحمن بن سالم بن مليك بن محمد نائل فأنجب ما يسمى بالقراميط في صورة ولد ثامر الوحيد خليف الذي انجب عطية وله سعد ولسعد كل من عبد القادر ، الشريف والمهيدي ،وأنجب خليف أيضا عبد الله ومن أشهر أبنائه زيان ، و الثالث من ولد خليف عامر . وبنتا تزوجها أحد طلاب العلم الأشراف وهو جد الجدادة من بني مسعود السطايفي الشريف . وقد انضم لهذا النسب بعض البوازيد الشرفاءوابناء عمومتهم من الودغير المخاليف.
والثالث من بني نائل احمد ويرجح انه جد الفكارين وهم كل من ابراهيم بن الفكرون بن احمد بن نائل و علي بن الفكرون بن احمد بن نائل ومحمد بن الكرون بن احمد بن نائل والفكرون اسمه احمد.
والرابع هو زكري امه من الشرفاء الحملات واسمها خيرة وقيل عائشة عكس مليك ويحي واحد فأمهم سلمى بنت شعيب الشريف البوزيدي وله من الولد خالد ثم محمد وله من الولد رابح وحركات ، والثالث من أبناء زكري عبد الله وله رحمة وسليمان. وفي كل أبناء زكري مصاهرة وحلف ووافدين آل الساسي العيسوي النائلي وآل عثمان المسعي اليلماني الشريف وبعض الشرفاء البوازيد وكذا المخليف وهم معروفون عندهم .

[ناصر الحسني]

انظر أخي كتاب الصحاح للأعرجي ففيه استزادة .

[احمد الطيباوي]

مخطوط شرفاء كمون بايت قمرة من اكتشاف الباحث المغربي السكناوي الخرشفي فؤاد الغلبزوري يثبت شرف اولاد سيدي نائل

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/11.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/12.jpg

رابط مقال الكاتب السكناوي الخرشفي فؤاد الغلبزوري :
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2286

[احمد الطيباوي]

صور و مخطوطات نادرة لاولاد السكناوي بن عبدالله الخرشفي شقيق سيدي نائل ذرية سيدي امحمد بن موسى الدردوشي الغلبزوري المتواجدين بريف المغرب الاقصى من جمع الباحث و الكاتب المغربي فؤاد الغلبزوري

رابط مشاركة الكاتب فؤاد الغلبزوري :
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2286

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/13.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/14.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/15.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/16.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/17.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/18.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/5.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/6.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/7.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/8.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/9.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/10.jpg

[احمد الطيباوي]

صورة لمخطوطة مغربية تذكر سيدي نايل و تذكر اخوته الثلاثة الاخرين : السكناوي و عبدالرحمان و خليفة و هي من اكتشاف الاستاذ الباحث فؤاد الغلبزوري من المغرب الاقصى
رابط مشاركة فؤاد الغلبزوري :
http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2286


http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/11.jpg

http://rifpresse.alhucemas.info/Media/opinion/fouadel/5/12.jpg

ذكر سيدي نائل في مخطوط اثمد الابصار لعبدالرحمان الفاسي المغربي و اخوه ابو عبدالله السكناوي

http://aladdarssah.com/uploaded/4_21308043507.jpg

صورة لمخطوط العلامة محمد بن علي بن السنوسي لعائلة ال البسكري النائليين بمدينة الكفرة بليبيا

http://i69.servimg.com/u/f69/13/19/47/94/0000011.jpg

صورة لصفحتين من مخطوط لمديرية الشؤون الدينية بولاية سطيف من اكتشاف الباحث عامر علواني

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=10550&pictureid=65153

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=10550&pictureid=65155

صورة لمخطوط بحوزة الاستاذ الباحث محمد زكي النائلي الليبي يذكر سيدي نائل :

http://alashraf.ws/up/uploads/images/domain-c5f88e8f32.jpg

[ناصر الحسني]

إلى كل من يملك ولو ذرة من فهم للأنساب أو بقية عقل قارن واحكم أخي
أ-نائل بن فرغ بن حميس بن عروة بن زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر
ب-زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين رضي الله عنها
زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين ( زوجات الرسول ) زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين

أول من دفن من أمهات المؤمنين في المدينة
اسمها ولقبها:
هي زينب بنت خزيمة الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية
ومنه نخلص إلى مايلي :
1-عدد الآباء يبين أخي الفترة التي عاش فيها نائل.
2- معنى هذا أن نائلا قد قدم قبل الفتح للجزائر .
3- أو أن نائل الذي ذكره ابن خلدون قديم ، قدم بطن من ذريته للجزائر .
4-وهو في كل الأحوال سابق لان خلدون بقرون ، حيث نفهم أنه عاش في نجد أيام البعثة وقدمت ذريته أيام التغريبة الهلالية إلى هنا .
القاعدة في الأنساب، كل قرن بثلاثة آباء توضح مايلي:
-عدد الآباء لنائل الهلالي يكون في هذه الحالة أكثر من 40 جدا.
وكما نعلم فقد علم من أبناء نائل كل من: مليك، يحي وأحمد ثم زكري .ومدافنهم -رحمة الله عليهم جميعا - في وادي اللحم جنوب التيطري.
ولهؤلاء من الأبناء .
ليحي عبد الله ، يحي ، ثم عيسى ، ومن صلب الثلاثة :
الغريب وامحمد ابو علي ثم عمرو الفرج دفين وادي الشعير ، احمد بن يحي بن يحي دفين الفضة غير بعيد عن وادي الشعير وليس بعيدا عنهم في عين الريش قبرا يحي المسعد بن عيسى بن يحي ، ومحد الذؤيب ين عيسى بن يحي .
الثاني من ولد نائل ، مليك وله ولد واحد هو سالم وله من الولد يحي دفين وادي الشعير ، سعد دفين وادي الشعير ثم عبد الرحمن دفين وادي الشعير ثم عامر دفين المكان نفسه ،علم أن قبور هؤلاء جميعا معلومة بناء وذاكرة .
وقد التمس الأخ زكي في يوم من الأيام من الإخوة النوائل وضع أنسابهم في المنتدى فجمعنا منها ميلي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
نامل بان هذة الفكرة تنال الجميع لكي يزيد التعارف بين ابناء سيدي نائل المشتتين في جميع البلدان ونسال الله التوفيق فيما يحبة ويرضاةاولا اضع نسبي.


السيدمحمدزكي بن عمران بن محمد صالح بن محمد بن حسن بن عبد اللة بن احمد الغمري بن نصرالمعمر المتوفي 1247ه عاش ما ئة عام بن محمد زقاد بن عبد القادر الديلخ بن احمد بن محمدالطوير بن محمد الاعور بن عيسي بن يحي بن عبد اللة الملقب ب نايل وكان من اهل المائة العاشرة الهجرية واسمة احمد الملقب ب البحر الصامت بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلامبن عبد السلام بن مشيش المقتول ظلما عام625ه بن ابوبكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام الملقب بال عروس بن مزوار واسمة احمد بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد اللة الدي اعطتة امة بلد قشتالة وتادلة واحوازهما بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد اللة الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت رسول اللة صلي اللة
-انا محمد رضا بن مصطفى بن عبدالقادر بن يحي بن هلوب بن محمد بن هلوب بن مهنية بن العيشي بن بحبى بن سالم بن مليك بن سيدي نايل الخير محمد بن الله الخرشفي .

وتشرفني معرفتكم ...
-اخوك ناصر بن عبد السلام بن رابح بن السلام بنابي زيان بن ابي زيد بن عيسى بن الخلدي بن الخلديبن عيسى بن الغريب بن عبد الله بن احمد بن يحي بن محمد نائل بن عبد الله الخرشفي بن محمد بن احمد بن مسعود بن عيسى بن احمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريمبن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بنحرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن حيدرة بن محمد بن ادريس بن ادريس الحسني
-السلام عليكم و رحمة الله و بركاته محدثكم أبو أنيس الأغواطي الطاهر قويسم بن عبد الله بن الطاهر بن مبارك
بن عراج بن قويدر بن الريك بن طرطق -هكذا حدثني أبي- من فرع العراجات لأولاد قويسم بن سالم بن بوزيد بلول
-جد أولاد بلول المنظمين لأولاد الرقاد الغرابة- أقول بوزيد بلول بن طكرور بن جدي الأول بن علي بن سعد -جد
السعادات- بن سالم بن يحيى بن مليك بن محمد نائل / سررت بمعرفتكم و حياكم الله.
-السلام عليكم ورحمة الله

أخوكم في الله

الحدي بن احمد بن عبد القادر(قدور) بن بنعلية (النباغة) بن السعيد بن بالخليفة بن قويدر بن عثمان بن بو عبد الله الصغير بن العقون بن بو عبد الله الكبير بن امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن مليك بن محمد (نايل) بن عبد الله(الخرشفي) بن علال بن موسى بن عبد السلام بن احمد بن علال بن عبد السلام (أبو محمد) بن سليمان (مشيش) بن منصور (ابوبكر)(العلمي) بن علي بن محمد (حرملة) بن عيسى بن سلام (العروس) بن أحمد (مزوار) بن علي (حيدرة) بن محمد بن ادريس ص بن ادريس ك بن عبد الله (الكامل) بن الحسن م بن الحسن س(رضي الله عنه) بن علي (رضي الله عنه) بن عبد مناف (ابوطالب) بن شيبة الحمد (عبد المطلب) بن عمرو (هاشم) بن عبد مناف بن زيد (قصي) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (قريش) بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
والله أعلم.
وأنا بدوري ألتمس من الإخوة وضع أنسابهم في المنتدى لكي نتواتر على الكذب كما يتهمنا النواصب الجدد ، فيكون جدنا قد عاش في القرن 15 كما هو ثابت ومستفيض، والذي لم ير جبل راشد لا هو ولا أحفاده ،
ولكل منصف الحق في الحكم هنا ، فبعدما كذبت ملايين المخطوطات التي أوردت شرف بني نائل وكذب أرشيف الجزائر واتفق السنة والاباضية والشيعة والصوفية على الكذب من أجل عيون بني نائل ،دون أن ننسى قضاة المغرب والحجاز والعراق ومصر وحتى فرنسا العدوة بالأمس الذين زوروا شهاداتهم وأختامهم التي وضعوها على وثائق الشرف النائلي ، هذا بالطبع دون نسيان كذب آل السكناوي في سبتة والريف المغربي والاخوة من بني خليف في تونس والبراعصة في ليبيا وكل الخرشفيين والعلميين
والأدارسة.
ليأتي درر بني نائل ليحذفوا عدد آبائهم التي كانت من المفروض أن تكون أكثر من 40 فأصبحت أقل من 19 في كل الأحول .
فلا تكتموا الشهادة يا إخوة الإيمان .

[ناصر الحسني]

إلى كل من يملك ولو ذرة من فهم للأنساب أو بقية عقل قارن واحكم أخي
أ-نائل بن فرغ بن حميس بن عروة بن زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر
ب-زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين رضي الله عنها
زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين ( زوجات الرسول ) زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين

أول من دفن من أمهات المؤمنين في المدينة
اسمها ولقبها:
هي زينب بنت خزيمة الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية
ومنه نخلص إلى مايلي :
1-عدد الآباء يبين أخي الفترة التي عاش فيها نائل.
2- معنى هذا أن نائلا قد قدم قبل الفتح للجزائر .
3- أو أن نائل الذي ذكره ابن خلدون قديم ، قدم بطن من ذريته للجزائر .
4-وهو في كل الأحوال سابق لان خلدون بقرون ، حيث نفهم أنه عاش في نجد أيام البعثة وقدمت ذريته أيام التغريبة الهلالية إلى هنا .
القاعدة في الأنساب، كل قرن بثلاثة آباء توضح مايلي:
-عدد الآباء لنائل الهلالي يكون في هذه الحالة أكثر من 40 جدا.
وكما نعلم فقد علم من أبناء نائل كل من: مليك، يحي وأحمد ثم زكري .ومدافنهم -رحمة الله عليهم جميعا - في وادي اللحم جنوب التيطري.
ولهؤلاء من الأبناء .
ليحي عبد الله ، يحي ، ثم عيسى ، ومن صلب الثلاثة :
الغريب وامحمد ابو علي ثم عمرو الفرج دفين وادي الشعير ، احمد بن يحي بن يحي دفين الفضة غير بعيد عن وادي الشعير وليس بعيدا عنهم في عين الريش قبرا يحي المسعد بن عيسى بن يحي ، ومحد الذؤيب ين عيسى بن يحي .
الثاني من ولد نائل ، مليك وله ولد واحد هو سالم وله من الولد يحي دفين وادي الشعير ، سعد دفين وادي الشعير ثم عبد الرحمن دفين وادي الشعير ثم عامر دفين المكان نفسه ،علم أن قبور هؤلاء جميعا معلومة بناء وذاكرة .
وقد التمس الأخ زكي في يوم من الأيام من الإخوة النوائل وضع أنسابهم في المنتدى فجمعنا منها ميلي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
نامل بان هذة الفكرة تنال الجميع لكي يزيد التعارف بين ابناء سيدي نائل المشتتين في جميع البلدان ونسال الله التوفيق فيما يحبة ويرضاةاولا اضع نسبي.


السيدمحمدزكي بن عمران بن محمد صالح بن محمد بن حسن بن عبد اللة بن احمد الغمري بن نصرالمعمر المتوفي 1247ه عاش ما ئة عام بن محمد زقاد بن عبد القادر الديلخ بن احمد بن محمدالطوير بن محمد الاعور بن عيسي بن يحي بن عبد اللة الملقب ب نايل وكان من اهل المائة العاشرة الهجرية واسمة احمد الملقب ب البحر الصامت بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلامبن عبد السلام بن مشيش المقتول ظلما عام625ه بن ابوبكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام الملقب بال عروس بن مزوار واسمة احمد بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد اللة الدي اعطتة امة بلد قشتالة وتادلة واحوازهما بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد اللة الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت رسول اللة صلي اللة
-انا محمد رضا بن مصطفى بن عبدالقادر بن يحي بن هلوب بن محمد بن هلوب بن مهنية بن العيشي بن بحبى بن سالم بن مليك بن سيدي نايل الخير محمد بن الله الخرشفي .

وتشرفني معرفتكم ...
-اخوك ناصر بن عبد السلام بن رابح بن السلام بنابي زيان بن ابي زيد بن عيسى بن الخلدي بن الخلديبن عيسى بن الغريب بن عبد الله بن احمد بن يحي بن محمد نائل بن عبد الله الخرشفي بن محمد بن احمد بن مسعود بن عيسى بن احمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريمبن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بنحرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن حيدرة بن محمد بن ادريس بن ادريس الحسني
-السلام عليكم و رحمة الله و بركاته محدثكم أبو أنيس الأغواطي الطاهر قويسم بن عبد الله بن الطاهر بن مبارك
بن عراج بن قويدر بن الريك بن طرطق -هكذا حدثني أبي- من فرع العراجات لأولاد قويسم بن سالم بن بوزيد بلول
-جد أولاد بلول المنظمين لأولاد الرقاد الغرابة- أقول بوزيد بلول بن طكرور بن جدي الأول بن علي بن سعد -جد
السعادات- بن سالم بن يحيى بن مليك بن محمد نائل / سررت بمعرفتكم و حياكم الله.
-السلام عليكم ورحمة الله

أخوكم في الله

الحدي بن احمد بن عبد القادر(قدور) بن بنعلية (النباغة) بن السعيد بن بالخليفة بن قويدر بن عثمان بن بو عبد الله الصغير بن العقون بن بو عبد الله الكبير بن امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن مليك بن محمد (نايل) بن عبد الله(الخرشفي) بن علال بن موسى بن عبد السلام بن احمد بن علال بن عبد السلام (أبو محمد) بن سليمان (مشيش) بن منصور (ابوبكر)(العلمي) بن علي بن محمد (حرملة) بن عيسى بن سلام (العروس) بن أحمد (مزوار) بن علي (حيدرة) بن محمد بن ادريس ص بن ادريس ك بن عبد الله (الكامل) بن الحسن م بن الحسن س(رضي الله عنه) بن علي (رضي الله عنه) بن عبد مناف (ابوطالب) بن شيبة الحمد (عبد المطلب) بن عمرو (هاشم) بن عبد مناف بن زيد (قصي) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (قريش) بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
والله أعلم.
وأنا بدوري ألتمس من الإخوة وضع أنسابهم في المنتدى لكي نتواتر على الكذب كما يتهمنا النواصب الجدد ، فيكون جدنا قد عاش في القرن 15 كما هو ثابت ومستفيض، والذي لم ير جبل راشد لا هو ولا أحفاده ،
ولكل منصف الحق في الحكم هنا ، فبعدما كذبت ملايين المخطوطات التي أوردت شرف بني نائل وكذب أرشيف الجزائر واتفق السنة والاباضية والشيعة والصوفية على الكذب من أجل عيون بني نائل ،دون أن ننسى قضاة المغرب والحجاز والعراق ومصر وحتى فرنسا العدوة بالأمس الذين زوروا شهاداتهم وأختامهم التي وضعوها على وثائق الشرف النائلي ، هذا بالطبع دون نسيان كذب آل السكناوي في سبتة والريف المغربي والاخوة من بني خليف في تونس والبراعصة في ليبيا وكل الخرشفيين والعلميين
والأدارسة.
ليأتي درر بني نائل ليحذفوا عدد آبائهم التي كانت من المفروض أن تكون أكثر من 40 فأصبحت أقل من 19 في كل الأحول .
فلا تكتموا الشهادة يا إخوة الإيمان .

[ناصر الحسني]

بين الفينة والأخرى يظهر دعي من الأدعياء في هذا المنتدى ليتبجح بكتابة التاريخ ، فلا يرى إلا لونا واحدا لهويتنا ، وكأني به مصاب بعمى الألوان ، فبعضهم يرى الجزائر هلالية فقط ، والبعض الآخر يراها بربرية صميمة لا تسع سواهم ، وبين هذا وذاك تبقى الانتماءات الأخرى مغيبة بحجج بعيدة عن المنطق ، فلا مكان لغير هؤلاء في كتابة فلاسفة التاريخ الجدد الذين اختاروا هذه المساحة الحرة من هذا المنبر الأغر ليمارسوا هوايتهم المحببة الإقصاء ، يحدث هذا بكل تفنن وبكل سادية ، لترسم معالم جزائر أحادية اللون كما يتخيلها كل مريض العين والنفس .
وفي خضم كل هذا التجاذب يقف آل البيت ومعهم الشرفاء النوائل كأكبر جزء فيهم خارج مجال التغطية ، وإن حدث أن تعرض إليهم أحد من هؤلاء كان نصيبهم الشتم ، السب والشتم كأضعف الايمان ، دون احترام لآداب الضيافة وأخلاق الزيارة ،وحال بني نائل هنا كصاحب الدار المتسلط عليه فيها من ضيفه ،فأي تشكيك في عروبة الجزائر يطالهم أول ما يطال ،وأي قدح في آل البيت يكون مغرم النوائل فيه حظ الأسد .
وليس غريبا على هؤلاء فعل هذا ،فقد فعل سلفهم بآل البيت الأفاعيل، فالتشريد والنفي والحبس والمصادرة والمطاردة والقتل نصيبهم عبر التاريخ ، وكنموذج بسيط عد لتاريخ الجزائر التركية لتفهم الأمور ، فأولاد نائل محاربون منفيون في كل مكان، فما وجدوا سبيلا سوى اللجوء إلى حياة الترحال تاركين أمواله وديارهم خلفهم ، ليكتب لذريتهم الجهل والبداوة بلا قرار ، فقد سفك -صالح باي- دماءهم وقطع آذان 150 شيخا من شيوخهم ليرسلها- لداي العاصمة - تشفيا ، وهذا اسمهم الذي عرفوا به حينها -جبانة الضرائب -، لتأتي فرنسا فتكرس ذلك الواقع ، فكل مقاومة إلا كانوا هم قطب الرحى فيها ، وكل باحث عن المجد إلا قاصدهم بداية من- الدرقاوي-- فالسنوسي- إلى غاية- البوزياني- مرورا- بالأمير- ، وأرضهم هنا هي المحروقة في سياسة فرنسا ومالهم وعرضهم عندها هو المستباح.
وعند بداية كتابة تاريخ الجزائر المستقلة غيب حضور هؤلاء فلا دور لهم، ناسين أو متناسين مقاومة-المطاريح- ومعها -البكاي-ومقاومة- الشريف بن شبيرة -ودور- الشريف الأحرش -وثورة بني الاخوة وآل عامر وقتلهم -الكولونيل بوبريط - وأب الحركة الوطنية وإن تجاهلوه- عبد الرحمن الطاهري- شهيد 100 سنة لدخول فرنسا الجزائر ، وإن ذكر التاريخ والعلم- فالنعيمي- و-المسعودي- و-الطعبي -أبعد الناس عن جمعية العلماء وهم من هم في التأسيس والنشاط ، أما في تاريخ الجزائر فهم من حمل اسم قذر وهم من لا نسب لهم في البربر أو العرب ، وكأن التاريخ كتب لهم الترحال حتى في النسبة ، تتجاذبهم كتابات المنشغلين بهكذا علم وبلا علم .
وفي هذا المنتدى لايسجل أحد نفسه حتى يستد ساعده في لمزهم والتشهير بهم وفي دارهم ، ولا زلت أذكر ذلك -القعقاع- الذي كان أول ما كتب التعريض بهم وتسفيه تاريخهم ، وفي أول مشاركة خاض- عبد القادر 15- في عرضهم ومعه زمرة من المتحاملين في مشاركتهم الأولى .
وي كأني بسلفهم بعث من جديد لينسف في نار كرههم ، وما نقموا منهم إلا لكونهم حازوا السيادة والسبق كابرا عن كابر ، ولأنهم سادة البطاح كرما وسماح ، فهم الطيبون المخلصون ، وهم نصير المفزوع وغوث المستجير .
فيا اخوتي انتهى زمن السب والشتم في هذا المنتدى ، فلا مكان هنا إلا للمودة و الفكر المستنير المشوب بالحجة تقارع الحجة ، ومن هنا نحذر كل من يحاول تجاوز هذه الخطوط في حق آل البيت والعرب والبربر وغيرهم من بني البشر ، وليس النوائل بدعا من هذا حتى لا يكونوا كالأيتام في مأدبة اللئام .
عن المنتدى العبد الضعيف ناصر الحسني الخرشفي - والله من وراء القصد-

[ناصر الحسني]

ترجمة العلامة الدكتور توفيق بن أحمد الغلبزوري الخرشفي الادريسي

منقول من موقع الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

أ. د. توفيـق بن أحمد بن محمد الغلبـزوري ، من مواليد مدينة الحسيمة بالمملكة المغربية – عـام : 1963م .

* الشهادات العلميـة المحصل عليها:
- الباكالوريا في الآداب العصرية المزدوجة بمدينة الحسيمة عـام : 1982م .
- الإجـازة في الدراسات الإسلامية من كلية الآداب من جامعة محمد الأول بمدينة وجدة عام 1986م .
- شهادة الأهلية التربوية في منهجية تدريس الدراسات الإسلامية من كلية علوم التربية جامعة محمد الخامس بالرباط عام 1988م .
- شهادة الدراسات الإسلامية العليا في العلوم الإسلامية من دار الحديث الحسنية بالرباط عـام 1989م.
- دبلوم الدراسات العليا " الماجستيـر" في السّنّة وعلومِها من كلية الآداب جامعة محمد الخامس بالرباط عــــام 1992م .
- دكتوراه الدولة من جامعة القرويين كلية أصول الدين " تخصص الفقه وأصوله " عـام 2000م .

* الدرجة العلمية:
- الأستاذية
* التخصص العام:
- الفقه وأصوله

* التخصص الدقيق:
- الفقه المقارن

* المهـام العلميـة:
- التدريس بالتعليم الثانوي لمادة التربية الإسلامية بين 1988م – 1992م بالقنيطرة.
- أستاذ التعليم العالي للفقه وأصوله بكلية أصول الدين – جامعة القرويين – تطـوان منذ 1992م .
- أستاذ بقسم الماجستيـر والدكتوراه، وحدة مناهج المفسرين في الغرب الإسلامي بكلية أصول الدين – جامعة القروييـن تطوان.
- أستاذ زائـر بقسم الماجستيـر، وحدة الحجاج والمناظرات قسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب جامعة عبد المالك السعدي بتطـوان .
- أستاذ محكم ومؤطر لقسم الدكتوراه ( وحدة التكوين والبحث تاريخ الأديان والحضارات الشرقية ) بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة عبد المالك السعدي بتطوان.
- أستاذ زائـر بقسم الماجستيـر وحدة الدراسات المنهجية والشرعية في الغرب الإسلامي – بقسم الدراسات الإسلامية - كلية الآداب جامعة ابن طفيل بالقنيطـرة .
- أستاذ محكم ومؤطر في قسم الدكتوراه (وحدة التكوين والبحث في الدراسات النقدية والمنهجية في الغرب الإسلامي) بجامعة ابن طفيل قسم الدراسات الإسلامية بالقنيطرة.
- رئيس مسلك الإجازة ( أصول الدين والتواصل الحضاري ﴾ – بكلية أصول الدين – جامعة القرويين بتطـوان .
- رئيس مجموعة البحث في العلوم الشرعية بالمغرب والأندلس بكلية أصول الدين – جامعة القرويين بتطوان.
- عضو هيئـة التحرير بمجلة كلية أصول الدين – تطـوان .
- عضو سابق بمجلس جامعة القرويين ممثلا لأساتذة التعليم العالـي ( درجة الأستاذية ).
- عضو سابق بمجلس التدبير بجامعة القرويين.
- عضو مجلس كلية أصول الدين بتطوان.
- عضو اللجنة العلمية بكلية أصول الدين بتطوان.
- خبيـر معتمد لدى الإيسيسكو " المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة " .
- مؤطر و محكم لرسائل الماجستيـر والدكتوراه بعدد من الجامعات المغربيـة .
- محكم في البحوث العلمية بمجلة الشريعة والدراسات الإسلامية الصادرة عن مجلس النشر العلمي – جامعة الكويت .
- محكم من لدن الأمانة العامة لندوة الحديث الشريف في البحوث المقدمة للندوة – بكلية الدراسات الإسلامية والعربية دبـي .
- محكم في ترقيات أعضاء هيئة التدريس بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت.
- مستشار أكاديمي لقسم الفقه المقارن والسياسة الشرعية بجامعة الكويت.
- عضواللجنة العلمية الاستشارية لمجلة (التبصرة التربوية) ، يصدرها المركز المغربي للدراسات والأبحاث التربوية الإسلامية – بالمدرسة العليا للأساتذة جامعة عبد المالك السعدي بتطوان – المملكة المغربية .

* المؤلفـات المطبوعـة:
- المدرسة الظاهرية بالمغرب والأندلس – أطروحة دكتوراه – صدرت عن مكتبة ودار ابن حزم للنشر والتوزيع، بالرياض – المملكة العربية السعودية، عام 1427هـ - 2006م .
- الإمام محيي السنة البغوي ومنهجه في شرح السنة النبوية - رسالة ماجستير- صدرت عن مطبعة غِراس بالكويت،1429 هـ - 2008م .
- المنـار المنيف في التعريف بعلماء الريف – ط المجلس العلمي بالحسيمة – صدر عن مطبعة الشويخ بتطوان عام 2003 م .
- التشيع والعلمانية بالمغرب والهجمة على السنة النبوية ، ط معهد الغرب الإسلامي بالقنيطرة – صدر من مطبعة طوب بريس بالرباط عام 2002م .
- في رحاب التربية الإسلامية بالاشتراك مع د. مصطفى الصمدي ( كتاب مدرسي للتلميذ – الجذوع المشتركة للتعليم الثانوي التأهيلي) مصادق عليه من لدن وزارة التربية الوطنية والتعليم العالي وتكوين الأطر والبحث العلمي، بالمملكة المغربية، صدر عن مكتبة السلام الجديدة والدار العالمية للكتاب بالدار البيضاء، عام 2005م .
- سد الفجوة بين المشتغلين بالفقه والمشتغلين بالسنة ، صدر عن مطبعة طوب بريس بالرباط ،2008 م .

* أهـم البحـوث العلميـة المحكمة المنشورة:
- " ضرورة وصل الحديث بالفقه في الدراسات الشرعية المعاصرة"، بحث محكم، صدر ضمن أعمال ندوة الحديث الشريف وتحديات العصر – ندوة علمية دولية ثانية، منشورات كلية الدراسات العربية والإسلامية، دبـي ،1426هـ ، 2005م .
- " المدرسة المالكية بالأندلس بين التقليد والاتباع " بحث محكم، نشر في مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الكويت، العدد 63، السنة 20 ذو القعدة 1426هـ -موافق ديسمبر 2005م .
- " منهج التيسير ومظاهره – هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج نموذجا-" بحث محكم مقدم لندوة الحج الكبرى بمكة المكرمة المنعقدة 2-4- ذو الحجة 1427 هـ ، نشر في كتاب ضمن أعمال الندوة.
- الجدل العلمي بين العلامة محمد زاهد الكوثري ومعاصره الحافظ أحمد بن الصديق الغماري ، بحث محكم مقدم لمؤتمر محمد زاهد الكوثري الدولي ،المنظم من طرف كلية الإلهيات بجامعة صاقاريا ، بمدينة دوزجة بتركيا ، 24- 25 / 11/ 2007م ، نشر في كتاب ضمن أعمال المؤتمر.
- المقاصد الشرعية للنظام الجنائي في الإسلام : مقصد حفظ النفس والمال نموذجا، بحث محكم مقدم لمؤتمر أصول النظام الجنائي الإسلامي ومنهجه في حفظ المدنية ، المنظم من لدن كليتي القانون والشريعة والدراسات الإسلامية –جامعة الشارقة ، 29/4- 1/5/2008 .
-أسباب الانحراف المعاصر في فهم السنة النبوية ومظاهره، بحث محكم مقدم للندوة الدولية الرابعة للحديث الشريف بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي، المنعقدة 24 – 26 ربيع الآخر 1430 هـ، الموافق 20 -22، أبريل 2009م.
- الاستمداد من السنة النبوية بين التجزيء والنسقية ، بحث محكم مقدم للندوة العلمية الدولية ، المنظمة من لدن الرابطة المحمدية للعلماء بتطوان بالمغرب ، 5- 6 مارس 2008م .
- " فقه السنن الكونية في الهجرة النبوية " بحث محكم منشور بمجلة دعوة الحق، العدد 358، 1422هـ . تصدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية.
- " فقه النوازل في الغرب الإسلامي – نوازل عبد الرحمن أبي زيد الحائك التطواني نموذجا " بحث محكم منشور بمجلة الإحياء ، الصادرة عن رابطة علماء المغرب، العدد 19 .
- " خصائص السنن التاريخية في الرؤية القرآنية "، بحث محكم منشور بمجلة الحضارة الإسلامية، يصدرها المعهد الوطني للتعليم العالي للحضارة الإسلامية، وهران، الجزائر، العدد 3 ، رجب 1418هـ .
- " مذهب أهل الحديث بالأندلس: جذوره وأعلامه وأصوله " ، بحث محكم، نشر في ( كتاب جماعي ) ضمن أعمال ندوة " الحديث والمحدثون في الغرب الإسلامي" ، منشورات كلية الآداب، جامعة عبد المالك السعدي، قسم الدراسات الإسلامية، تطوان .
- " مدرسة الفقه الظاهري قبل ابن حزم " بحث محكم، نشر في ( كتاب جماعي ) ضمن أعمال ندوة : ابن حزم : المنهج والمعرفة، منشورات كلية الآداب – قسم الدراسات الإسلامية جامعة الحسن الثاني، المحمديـة .
- " نماذج من شيوخ القاضي عياض السبتيين "، بحث محكم منشور بمجلة كلية أصول الدين – تطوان، العدد : 1 ، صفر 1420هـ .
- " وسطية الإمام مالك في فقه السياسة الشرعية " ، بحث محكم، منشور بمجلة آفاق الثقافة والتراث ، تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي، الإمارات ، العدد : 55 .
- الشورى والديموقراطية ، بحث محكم مقدم لندوة المجلس العلمي الأعلى تحت عنوان : حكم الشرع في دعاوى الإرهاب ، المنعقدة بالدار البيضاء ، 2 جمادى الأولى 1428 هـ - 19 ماي 2007 م ، نشره المجلس العلمي الأعلى في كتاب ضمن أعمال الندوة .

* أهم المشاركات العلمية:
- شارك في محاضرات وندوات ومؤتمرات كثيرة في : المغرب – والجزائر – ومكة المكرمة– والإمارات العربية المتحدة – وقطر – والكويت – والأردن - وتركيا – وبنغلاديش – وهولاندا – وفرنسا – وألمانيا – وإيطاليا – والسويد .
- عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
- عضو المجلس العلمي لهيئة العلماء بتطوان سابقا وبمدينة المضيق حاليا.
- عضو البعثة العلمية لمؤسسة الحسن الثاني للمغاربة المقيمين بالخارج خلال شهر رمضان منذ عام 1996م .
- شارك في برامج الإذاعة والتلفزة المغربية ، وفي فضائية محمد السادس للقرآن الكريم ، والقناة المغربية الثانية (برنامج الإسلام وقضايا العصر) . وفي الفضائية القطرية بالدوحة برنامج " حياة القلوب " ، وفي فضائية " اقـرأ "، برنامج ( الإسـلام اليـوم ) .
- خطيب بمسجد مولاي الحسن بتطـوان .
- دعي مرارا لحضور الدروس الحسنية الرمضانية ومرتين لإلقاء درس في حضرة أمير المؤمنين عامي 1422 هـ - 1423 هـ الموافق 2001 م – 2002 م .
- الإسلام والعنف من منظور رسائل النور، بحث منشور بموقع الدراسات النورسية على الشبكة العنكبوتية:
www.nursistudies.com
- فقه النوازل في الغرب الإسلامي – نوازل عبد الرحمن أبي زيد الحائك التطواني نموذجا – بحث مقدم لندوة : فقه النوازل في الغرب الإسلامي تاريخا ومنهجا، المنظمة من طرف جامعة ابن طفيـل كلية الآداب والعلـــوم الإنسانيــــة – وحدة الدراسات المنهجية والشرعي في الغرب الإسلامي– قسم الدراسات العليا بالقنيطرة، يوم 14 مارس2001 م.
- المصطلح القرآني بديلا للمصطلح الغربي ، بحث مقدم للملتقى الدولي حول المصطلح العلمي في التراث الإسلامي ، العلوم الشرعية والإنسانيــــة، المنعقد بالمعهد الوطني للتعليم العالــــي للحضــــارة الإسلاميــــة، بوهران، الجزائـــر، يوم 22 أبريل 1996 م.
- السنن الكونية والاجتماعية في القرآن الكريم ، بحث مقدم للمشاركة في تأطير الدورة التكوينية الجامعية التي نظمها المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن ، والمركز الغربي للدراسات والأبحاث التربوية الإسلامية بالمدرسة العليا للأساتذة بتطوان ، بعنوان : القرآن الكريم وخطابه المتجدد ، من 16 إلى 21 أبريل 2007 م.
- المذهب المالكي بالأندلس بين التأصيل والتفريع ، بحث مقدم للندوة العلمية التي نظمتها كلية الشريعة جامعة القرويين بفاس ، تحت عنوان : المذهب المالكي واقع وآفاق ، أيام : 11 – 12 – 13 صفر 14287 هـ ، الموافق : 1 – 2 – 3 مارس 2007 م.
- المشاركة في الدورة الثالثة لجامعة الصحوة الإسلامية المنظمة من طرف وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بمدينة الدار البيضاء ، في موضوع : مفهوم التسامح في البناء الحضاري الإسلامي ، أيام 17 – 18 – 19 يناير 1994م .
- المشاركة في الدورة العلمية التدريبية التي نظمها بالاشتراك كل من المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافــــــــــة ( إيسيسكو ﴾، والمعهد العالمي للفكر الإسلامي ، ومعهد الدراسات المصطلحية لفائدة الأساتذة الباحثين في التراث العربي الإسلامي في موضوع : نحو منهجية للتعامل مع التراث الإسلامي ، أيام 30 / 10 – 5 / 11 / 1996 م ، بكلية الآداب ظهر المهراز بفاس .
-شيوخ القاضي عياض السبتيون وأثرهم في نبوغه العلمي، مقدم للندوة الدولية في موضوع ( أعلام مدينة سبتة في التاريخ المغربي والعلاقات السبتية الفاسية ) المنعقدة يوم 26 – 27 نونبر 2008م، بقسم الدراسات الإسلامية، كلية الآداب، جامعة سيدي محمد بن عبد الله – فاس.
- أشرف وأطر وناقش العديد من رسائل الماجستير وأطاريح الدكتوراه للطلبة الباحثيـن من المغرب والمملكة العربية السعودية، والإمارات العربية المتحدة، وقطر، والكويت، والبحرين، وسلطنة عمان، والأردن، ومصر، وموريتانيا، والسينغال، وإندونيسيا، والتايلاند .

العمـل الحالـي: كلية أصول الدين – جامعة القروييـن – تطوان - المملكة المغربية .
العنوان البريـدي: ص.ب : 5145 – بريد مولاي الحسن -تطوان- المملكة المغربيـة .
الهاتـف النقـال: 00212667035920
الهاتف الثابت / الفاكس: 00212539994671

[ناصر الحسني]

منقول محاضرة الدكتورة نسيبة الغلبزوري الادريسي بعنوان:

« الأسرة بين الحداثة والرؤية الإسلامية»

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم.

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهد به ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا، من يهديه الله فلا مضلله، ومن يضله فلن تجد له وليا مرشدا أما بعد.

لا شك أن الأسرة هي الخلية الأساسية الذي يتركب منها جسد المجتمع الكبير.

وما المجتمعات إلا مجموعة أسر تعيش معا، ترتبط فيما بينها بقوانين وأنظمة تحكمها، وبها تتكون الدولة ويكون الوطن.

فإذا كانت الخلية الأساسية « الأسرة » سليمة قوية كان المجتمع سليما قويا، وإذا كانت الأسرة مفككة في علاقتها، متباينة في الفكر والسلوك، انعكس ذلك كله على المجتمع فأصبح مفككا مهزوزا ومهزوما ولقد اهتم ديننا الحنيف بمراحل بناء الأسرة اهتماما بالغا ألانها هي عماد المجتمع وأساس بنائه من تماسكها يستمد المجتمع قوته وفي ضلالها يتربى الفرد الصالح وتنمو المشاعر الصالحة مسارع الأبوة والأمومة والنبوة والأخوة ويتعلم الناس التعاون على الخير وعلى البر في ضل الأسرة وحينما ولى الغرب التقدم التقني والازدهار الاقتصادي والسلوك الإباحي اولوياته علي حساب الأسرة أصبحت كثير من المجتمعات الغربية ألان مهددة بالتآكل والانقراض وهدا مادا بعض الأحزاب السياسية في الدول الغربية أن تضع على راس برامجها الانتخابية الدعوة لتماسك الأسرة وإعادة بنائها من جديد

-Iالأسرة في المفهوم الإسلامي

وحديني عن مفهوم الأسرة في الإسلام يتضمن العناصر الثلاثة لآتية

1- العلاقة بين الزوجين

2- رعاية الأبناء

3- بر الوالدين

ففيما يلي أفضل الحديث عن هذه العناصر الثلاثة :

أ. العلاقة بين الزوجين

الأسرة مأخوذة من الأسر وهو الشدة والقوة لان كل فرد فيها يشد عضد أخيه ويقويه (راجع المعجم الوسيط)

وقد اهتم الإسلام بالعلاقة الزوجية اهتماما بالغا فهي غصب الأسرة التي يترتب عليها نجاح الحياة الزوجية والأسرية أو فشلها

واحدد الحديث عن العلاقة الزوجية في النقاط التالية:

نظرة الإسلام إلى الزواج :

يعتبر الإسلام "الزواج الشرعي " بين ذكر وأنثى اصل الأسرة الذي به تتكون ومنه تترعرع فضلا عن أن الفطرة الإنسانية تدعو إليه.

ولم يولي الإسلام الزواج اهتماما خاصا فقط بل إن الله سبحانه جعل الزواج من آياته العضيمة فقال جل شأنه« ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون » الروم آية 21، بل سمى الله عقد الزوجية بالميثاق الغليض فقال سبحانه « وأخذن منكم ميثاقا غيظا »

وللزواج في شريعة الإسلام حكم سامية وفوائده أشير إلى بعضها فيما يلي

المحافضة على النوع الإنساني « والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة » سورة النحل 72. وقال رسول الله (ص)« تناكحوا تناسلوا »

المحافظة على الأنساب

سلامة المجتمع من الانحلال الخلقي.

سلامة المجتمع من الأمراض (خصوصا الأمراض الجنسية كالإيدز–والزهري)

السكن الروحي والبدني.

تعاون الزوجين في بناء الأسرة وتربية الأبناء.

ولأهمية الزواج البالغة وضرورته الملحة لإقامة الحياة الاجتماعية السليمة، فأن الإسلام قد رغب فيه وحث عليه، قال تعالى « وانكحوا الأيمة§ منكم والصالحين من عبادكم وإمآئكم إن يكون فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم » سورة النور31.وقال (ص) « يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له رجاء ». وقد حظر الشرع على المسلم أن يمتنع عن الزواج ويزهد فيه لاسيما إذا كان قادرا عليه، متيسرا له أسبابه ورسائله.

وقد وضع الإسلام لإنجاح الحياة الزوجية عدة عوامل، وهي ما يلي:

حسن الاختيار.

حسن الاختيار معنيٌ به كلا طرفي الزواج، الرجل والمرأة.

إذن أول مراحل بناء الأسرة هو حسن الاختيار، كيف يختار الرجل الزوجة الصالحة، وكيف تختار المرأة وأولياؤها معها الزوج الصالح. قال رسول الله (ص) تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس » « تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يدك » وقال أيضا: « الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة » هذا بالنسبة للرجل ومن ناحية المرأة، فعليها أن تطلب الرجل الصالح صاحب الخلق والدين وأن ترضى به ولا تعدل عنه، عملا بقول النبي(ص): إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض »

التراضي على الزواج وعدم الإكراه.

منح الإسلام للمرأة الحق في اختيار زوجها، وأعطاها في ذلك الحرية المطلقة، وقد جاءت السنة النبوية القولية والعملية داعية إلى ذلك بأوضح صورة ومن ذلك قول النبي (ص) «لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن »

وفي البخاري أن خنساء بنت خذام أنكحها أبوها وهي كارهة، فرد النبي(ص) ذلك النكاح.

وجوب المعاشرة بالمعروف دائما.

المعاشرة بالمعروف واجب متبادل بين الزوج والزوجة وتكون بأداء كل واحد ما عليه من حقوق تجاه الأخر والإحسان في أدائها واتقاء الله تعالى فيها. والمعاشرة بالمعروف مجال رحب لكل معاني المكارم والتودد فهي لا تعني مجرد كف الزوج أذاه عن زوجته بل تعني احتمال الأذى منها والحلم عند انفعالها وغضبها، اقتضاء برسول الله فقد كانت أزواجه تراجعنه الكلام وراجعت عمر بن الخطاب (ض) زوجته في الكلام فقال لها: أتراجعينني؟ فقالت: إن أزواج رسول الله (ص) يرجعنه وهو خير منك.

تكليف الزوج بالقوامة على الأسرة.

قال تعالى: « الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم » النساء 34

وقال سبحانه:«ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، وللرجال عليهن درجة» البقرة22. والدرجة في الآية هي القوامة.

معنى القوامة: قام بشؤون زوجته وشؤون أسرته. والقوامة تكليف للرجل وليس تشريفا.

وشأن هذه القوامة، للرجال على المرأة والأولاد والبيت، شأن " الرئاسة " اللازمة لكل جماعة مهما قل عددها فنحن نرى أنه لابد من رئاسة وقوامة لكل مؤسسة اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية أو تربوية.

فأي شركة لابد لها من رئيس واحد وأي مؤسسة اجتماعية لابد لها من يدير أحد. وأي حكومة أو هيئة سياسية لابد لها رئيس مسؤول عنها وهكذا كل عمل جماعي لن يستقيم أمره، ولن يتحقق نجاحه، إلا عندما تسند رئاسة إلى واحد من الجماعة.

وهل الأسرة إلا أهم مؤسسة اجتماعية، وإلا أخطر عمل جماعي يحتاج إلى قوامة رشيدة ورئاسة قوية حازمة.

ولنلاحظ جيدا تعبير القرآن " بالقوامة " وأنه لم يعبر " بالسادة " أو " الوصاية ". فهو لم يقل إن الرجال أسياد على النساء، ولم يقل إن الرجال أرباب النساء وإنما قال " قوامون " أي رعاة ومسؤولون ومن المسؤولية حق النفقة على الزوجة والأولاد. وهذا لم ينفي عن المرأة المسؤولية، فهي أيضا مسؤولة على البيت ومن مسؤوليتها حضانة الأولاد وتربيتهم وتوجيههم " والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها ".

والقوامة مما فضل الله به الرجال عن النساء، وحضانة الأبناء، والحمل، والرخاء والعاطفة الجياشة، مما فضل به الله النساء على الرجال. وقد نهى تعالى المؤمنين عن أن يتمنى بعضهم، ما فضل الله به غيره فلا تتمنى النساء خصائص الرجال، التي بها فضلهم على النساء، ولا يتمنى الرجال خصائص النساء التي بها فضلهن على الرجال.

ب. رعاية الأبناء:

شدد الإسلام كثيرا على وجوب تربية الأبناء والاهتمام بهم. قال رسول الله (ص) «كفى بالمرء إثما يوضيع من يعول » فالطفل بجوهره خلق قابلا للخير والشر جميعا، وإنما أبواه يميلان به إلى أحد الجانبين والأولاد والزوجة إنما هم أمانة. قال تعالى:

« يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون» الأنفال217. فعلى المسلم أن يستشعر عظم مسئوليته تجاه أهل بيته وإنهم أمانة في عنقه وعلية أن يتقي الله فيهم رعاية وعناية وتربية وسلوكا.

ورعاية البناء والإحسان إليهم تتحدد في مراعاة النقاط التالية:

حسن اختيار الأم:

وجوب النفقة والرعاية المادية: وقد جعل الإسلام نفقة الرجل على بيته صدق مقبولة مادامت تتوفر فيها النية الخالصة لوجه الله الكريم. قال (ص):«إذا أنفق المسلم على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة»

حسن التربية:حرص الإسلام على توصية بتربية الأبناء تربية صحيحة رشيدة وفي ذلك يقول النبي (ص): « الزموا أولادكم وأحسنوا أدبهم » وهذا أمر نبوي بضرورة ملازمة الأبناء ومراقبتهم وتوجيههم، أما ترك أطفالنا لغيرنا من الخدم (فالخادمة لا يمكن أن تقوم مقام الأم) أو الحضانة وصرف معظم الوقت أو كله خارج البيت فهذا خطأ كبير، وجرم عظيم. وإذا فعلنا هذا تداعى ركن من أركان الأسرة، وتجرعنا مرارة فساد الأولاد وانحرافهم. وتتمثل حسن التربية في مراعاة الأمور التالية:

غرس العقيدة السليمة في نفوسهم.

تدريبهم على العبادات والأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة، قال تعالى: «وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها.» وقال (ص) « آمرو أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع»

أن يعلمهم ما ينفعهم. ففي الحديث: « حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة، والسباحة، والرمي، وأن لا يرزقه إلا طيبا».

العدل في المعاملة والعطاء – وذلك لينسجم كل أعضاء الأسرة في وئام ومحبة وبهذا يسلم المجتمع من بذور الحقد التي تفسد على الأسرة المودة والأخوة. وذلك امتياز خاص للتشريع الإسلامي في محافظته على الأسرة التي تعتبر أساس المجتمع الإسلامي.

هذا وإن كان الإسلام قد أوجب رعاية الأبناء وحسن تربيتهم فإنه قد بنه بصفة خاصة على حسن معاملة البنات لشدة حاجتهن إلى الرعاية والعطف والإحسان. قال رسول الله (ص) « من عال ثلاثة بنات فأدبهن وزوجهن وأحسن إليهن فله الجنة »

ج. بر الوالدين:

من أهم الواجبات التي اهتم بها الإسلام وأولاها عناية فائقة بر الوالدين، ورعايتها، والإحسان إليها، وذلك اعترافا بفضلهما وردا لجميلها. ولشدة عناية الإسلام بهذه القضية فإن الله تعالى قرن الأمر بعبادته في القرآن بالأمر بالإحسان إلى الوالدين. هذا له دلالة الواضحة على علو منزلتهما وعظم شأنهما عند الله تعالى.

والآيات الكريمة الواردة في هذا الشأن كثيرة منها، قوله عز وجل: « وقض ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إلا يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أُف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً » الإسراء الآيتان 23-24

إن الوالدين يندفعان بالفطرة إلى رعاية الأبناء والتضحية بكل شيء حتى بالذات وسرعان ما ينسى الأولاد هذا كله وينشغلون بزوجاتهم ودرياتهم فمن تم لا يحتاج الآباء إلى توصية بالأبناء إنما يحتاج الأبناء استجاشة وجدانهم بقوة ليذكروا واجب الجيل الذي انفق رحيقه كله حتى أدركه الجفاف

وهنا يجيء الأمر بالإحسان إلى الوالدين في صورة قضاء من الله تعالى يحمل معنى الأمر المؤكد بعد الأمر المؤكد بعبادة الله.

ولخطورة قضية الوالدين وجلالة منزلتها في الإسلام فان رسول الله (ص) قد عد عقوق الوالدين من اكبر الكبائر التي توضع بجوار الإشراك بالله تعالى جنبا إلى حين فقال( ص) «الكبائر الاشتراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس» كما جعل النبي( ص) وجود الوالدين فرصة ثمينة لدخول الجنة ينبغي أن لا تضيع فعن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله( ص) قال: « رغم انفه تم رغم انفه تم رغم انفه فقيل من يا رسول الله قال : من أدرك والديه عند الكبر أو احدهما تم لم يدخل الجنة»

ولقد أوصى الإسلام بالأم وصاية خاصة وأولاها عناية فائقة اعترافا بفضلها وتقديرا لجهودها قال تعالى « حملته أمه كرها ووضعته كرها »

تحولات في الأسرة المسلمة

وفي ضل المؤثرات الثقافية والتعقيدات الاقتصادية ظهر أنماط جديدة وتحولات في الأسرة المسلمة فشهدنا بعض الاختراقات الأخلاقية تمثلت في النزوع لإشباع الرغبة مع التحلل من مسؤوليات الآسرة والزواج فكان إن انتشرت " الدعارة" في بعض الدول.فضلا عن الإباحية التقنية( الفضائيات..) وانتشار الفردانية( الأنانية) والحريات غير المنضبطة وأصبح بعض المسنين يفقدون مكانتهم داخل الأسرة. وانتشر الأطفال غير الشرعيين.

الأسرة في مفهوم الغربي

لكن من المهم ملاحظة أن هده الأنماط والممارسات تبقى على الدوام في إطار "الاختراقات " ولم تشمل المجتمع. وهي ظواهر محدودة بالنسبة للمجتمع العام.

والأهم من ذلك هو أن المجتمع لا يزال ينضر إلى هذه الاختراقات على أنها لا" شرعية"

أما الغرب. وفي أمريكا على وجه الخصوص فيمكن الحديث عن تحول في النسيج ألقيمي للأسرة. من تلك الأسرة الصغيرة بمعناها التقليدي إلى الأسرة التي تنشأ بالاختيار الحر. والإرادة الحرة وأصبح من الممكن الحديث الآن عن تشكيلات عائلية متنوعة. كالأسرة التي تشمل الأبناء بالتبني. ولأسرة المثلية( أنثي/أنثى، ذكر /ذكر) والأسرة المتشكلة بالتقنيات الحديثة( استجار الأرحام).

وهذه التنويعات تعتبر مجموعة من الخيارات المتاحة والمتعددة. وخصوصا بالنسبة للشواذ، حيت تحول الشذوذ من " الانحراف" إلى " خيار" أو " توجه" مقبول وحصل الشواذ على الاعتراف الرسمي "بحقهم" في الزواج ومساواتهم في الحقوق مع الزوجيين الطبيعيين ( ذكر أنثى) في بعض الدول كهولندا مثلا هذه التحولات / التنويعات في مفهوم الأسرة وأنماطها تأسست على اعتبار أن الأسرة " التقليدية " نمط اجتماعي تاريخي، مما يعني أنه يمكن تجاوزه وتشكيل بديل أو بدائل عنه: استنادا إلى الإدارة الحرة، والحق الفردي الطبيعي بمعزل عن فكرة الدين، الأمر الذي نتج عنه عدد من الظواهر: كالأطفال الغير الشرعيين، والإيدز، والممارسة الجنسية الحرة، وغير ذلك.

ففي فرنسا مثلا بلغت نسبة الولادة دون زواج 40% من مجمل نسبة مواليد سنة 1997م. وأكثر من نصف نساء 53% يضعن أطفالهن بدون زواج شرعي، وتضاعفت ظاهرة المعاشرة دون زواج شرعي سنة 1999م مما يهدد بانقراض في الأسرة الفرنسية

" التقليدية " بحسب التقرير السنوي للدراسات الديموغرافية في باري الذي أكد أن الزواج أصبح عادة " روتينية " أقلع عنها الكثيرون. هذه الظاهرة لا تعتبر في الحداثة الغربية " انحرافا " وإنما أشبه بالآثار الجانبية ومن ثم يكون الحديث عن ممارسة " الجنس الأمن " وابتكار الواقي ويأتي التبني، أو بيع وتأجيرات الأرحام، أو التلقيح الصناعي ليحل مشكلة " الإنجاب " للأسرة المثلية "، ويأتي تقنيين " الإجهاض " ليحل مشكل الأطفال الغيرالشرعيين إلى غير ذلك.

والحلول لا تقتصر على التقنية، وإنما تطال قضية المفاهيم، وقد رأينا كيف تحول الشذوذ من " انحراف " إلى " خيار " وكيف أن الدعارة تحولت من ظاهرة لا أخلاقية إلى حالة قانونية، فصار البغاء شرعيا في الولايات المتحدة وعموم أوروبا.

المفارقة بين المفهومين:

لكن السؤال المحوري هنا في سياق الحديث عن مفهوم " الأسرة " في السياق الغربي هو: ما الفلسفة التي تقوم عليها الأسرة؟

يرى البعض أن مفهوم "الدولة" في الغرب حل محل " الأسرة " فأصبحت الدولة هي أم الشعب، نظرا لأن الدولة لم تقم عندنا بالمعنى الدقيق بأدوارها ووظائفها " باستثناء السلطة " فإن الأسرة المسلمة بقيت متحصنة، ومتحفظة.....نعتها ضد التحديث.

لكن هذه النظرة غير دقيقة، فلا يمكن – من وجهة نظرنا الكلام عن إحلال مؤسسة مكان أخرى واستبدالها، فالقضية تنبع من التحولات التي طرأت على المفاهيم التي أسستها الحداثة الغربية، فقامت الأسرة على المفهوم الغربي الحداثي " للحق الفردي " ومن هنا كانت اتفاقيات ( حقوق الإنسان، وحقوق المرأة واتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضدها، حقوق الطفل) التي سعت الأمم المتحدة باستمرار لتعميمها وفرضها على العالم باعتبارها النموذج المثال.

ومن المهم أن نشير هنا إلى أن التحولات في الأسرة الغربية – والأوروبية تحديدا كان لقضية " تحرير المرأة « دور بارز فيها.

وكمثال، فإن المرأة الإيطالية بدأت العزوف عن كثرة الإنجاب أو عن الإنجاب كلية أو حتى الزواج، وتطالب بتحول العلاقة بينها وبين الرجل إلى مفهوم المتعة التي يجب أن تتساوى فرصة الرجل والمرأة في الحصول عليها، وبالتالي تفضيل الوظيفة البيولوجية " الجنس " على الوظيفة الاجتماعية. بل إن فكرة " المساواة " باتت في نظر « النسوية" { حركة التمركز حول الأنثى }مطلبا متخلفا، فإن الأنثى هي الأمل، ويمكنها الاستغناء عن الرجل تماما ويمكنها تحصيل لذتها وإنجاب طفلها من دونه أيضا.

بل إن اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (1979م) اعتبرت "الأمومة " وظيفة اجتماعية يمكن أن يقوم بها أي إنسان. وهنا تفهم جيدا معنى " الفراغ العاطفي" الذي تعيشه الناشئة في الغرب وكان الأديب الفرنسي " مشال مواكبيك " Michel Aulpiqueتحدث عن الصورة المريعة للفراغ العاطفي في أوروبا في كتابه " الجزئيات الأساسية " الذي حقق أعلى مبيعات في أوروبا.

فالأسرة في السياق الغربي الحداثي§ تقوم على أساس تعاقد (شركة)، ومن هنا تقلصت مفاهيم وقيم التماسك بين الأفراد والتضامن والتراحم، ومسؤولية الأبوين، ومن تم تنتهي تماما المسوؤلية الواظفية والأخلاقية عند بلوغ الطفل السادسة عشرة، وتنتهي المسؤولية الاقتصادية بعد ذلك ببضع سنين.

ونتيجة الانهيار الأسرة الذي ترتب عنه الفراغ العاطفي والوجداني. يذكر ألين بيرو وإيمل بيريز في كتابهما " أمريكا: العنف والجريمة" أن معدل الجريمة الأمريكية مثلا طبقا لسنة 1998 بلغ ما يلي: جريمة سرقة عادية كل ثلاثة ثوان – جريمة سطو كل 14 ثانية – جريمة سرقة سيارة كل 25 ثانية – وجريمة سرقة مقرونة بالعنف كل 60 ثانية – وجريمة اغتصاب كل 6 دقائق – وجريمة قتل كل 31 دقيقة. ويقدر إجمالي كلفة الجريمة العنيفة في الولايات المتحدة " عد المخدرات بأثر من 700 بليون دولار سنوياـ وهو مبلغ يجاوز إجمالي الدخل السنوي الفردي في نحو 120 دولة في العالم.

ويقدر عدد المتعاطين للمخدرات بنحو أكثر من 12 مليون شخص في أمريكا وحدها.

أما الأسرة في المفهوم الإسلامي فتقوم على أساس تراحم مبني على الإيمان الديني، وعن هذا الإيمان ينبثق الالتزام بتشريعات والقوانين الأسرة وفي مقابل الحق الفردي في المفهوم الغربي يأتي الواجب الديني، وفي مقابل الحرية المنفلتة من أي ضابط، يأتي المسؤولية الأخلاقية، وبينما يتم إشباع اللذة بالممارسة الحادة بوصفها حقا مدعوما بالحرية في الرؤية الغربية، يكون إشباع اللذة في الرؤية الإسلامية بالزواج فقط ويتحمل كل من الزوج والزوجة مسؤولية المساهمة في بناء المجتمع الصالح، والفرد الصالح، وإذا كانت اللذة الجنسية تشكل نمط حياة الإنسان الغربي، فإن النشاط الجنسي في حياة المسلم هو شكل من أشكال العبادة، « وفي يضع أحدكم صدقة » رواه مسلم.

ولهذه الاعتبارات كلها وغيرها، وجدنا تفاوتا كبيرا بين الانحرافات الاجتماعية في الغرب وبين الانحرافات في المجتمعات الإسلامية.

عولمة المفهوم الغربي:

ومع هذه المفارقات البالغة حد التناقض بين المفهومين نرى أن ثمة محاولات عديدة لفرض النموذج الغربي وعولمته، عبر الإعلام بوسائله المختلفة، والنخبة المتغربة، باعتباره يندرج في عملية " التحديث "، ويتصل بمفهوم " حقوق الإنسان " (بالمفهوم الغربي)، ومن هنا لم يكن غريبا أن يدافع الحداثيون العرب عن الشواذ المصريين وأيضا عن مؤتمرات الأمم المتحدة، وتسفير سلطاتها لشرعنة النموذج الغربي قانونيا وسياسيا من خلال اتفاقيات تتعهد الدول الأعضاء بالإذعان لها، وتنفيذها عبر لجان ومؤسسات تراقب عملية التنفيذ.

ولعل أبرز تلك المؤتمرات والاتفاقيات: اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة(1979)، والمؤتمر الدولي للسكان والتنمية (1994) ومؤتمر بكين (1999)، والتي ركزت على قضايا مركزية في المفهوم الغربي، هي: الحرية الجنسية، والإجهاض، ومصطلح الجندر(النوع) بدل لدل لفض الجنس ليشمل " التوجهات " الجنسية: { اللواط، والسحاق} وحقوق المرأة الفرد وليس العضو في الأسرة، والمساواة المماثلة التامة بين الذكر والأنثى، وإلقاء مفهوم " تمايز " الأدوار، وازدراء " الأمومة " واعتبار العمل المنزلي " بطالة "، لأنه من دون مقابل مادي. والأمر لا يقتصر على مقررات الأمم المتحدة، فثمة جماعات تتمتع بسلطة التأثير السياسي، وتشكل قوة ضغط، من أبرزها " جماعات الشواذ " التي لها دورها في الضغط على إدارات المؤتمرات الأمم المتحدة، وهناك " جماعات الحق في الاختيار " و " حق المرأة في الإجهاض " واستطاعت ترجيح كفة الرئيس الأمريكي السابق كلينتون في انتخابات 1992 – 1996 واستمالت قوى دينية وقساوسة إليها.

تعميم النموذج الإسلامي.

فإذا كان هذا حال الأسرة في الرؤية الغربية، وهذا أدوات عولمتها دوليا ومحليا من خلال التنظيمات النسوية، فماذا فعلنا نحن تجاه المفهوم الإسلامي للأسرة ؟ وإلى متى سنبقى في مرحلة الدفاع عن الأسرة المسلمة ونحن " أصحاب رسالة يجب أن يصغي لها الجميع. إن عودة «الله» للمجتمعات الغربية تغدو الحل الحاسم باعتباره القتم على القيم، ويمكن لتعاليم الإسلام الكثيفة والتي تشكل " نظرية اجتماعية "أن تقدم "دواء شافيا" في المجال الاجتماعي، وتعيد لشبكة العلاقات الاجتماعية تمسكها ووحدتها، وتسد الفراغ العاطفي، فالعلاقة الروحية بين الله والإنسان هي التي تلد العلاقة الاجتماعية في صورة القيمة الأخلاقية كما شرحه مالك بن بني، وكلما ضعف الدين ازداد الفراغ الاجتماعي بين الأفراد وهو مصداق قول النبي (ص) « المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا » فكيف إذا غاب؟! ! .

لكي يواجهنا سؤال جوهري كيف يمكن لنا أن نفهم خطاب الأسرة الإسلامية إلى الآخر بوصفه " دواء " ليحقق الفاعلية الاجتماعية في الغرب؟ هذا يحتاج لمعالجة مستقلة مع بحث السبل والوسائل اللازمة لذلك. والسلام عليكم ورحمت الله تعالى وبركاته.

[kh2]

هل هذه الشجرة صحيحة ....

[ناصر الحسني]

الكاتب : فؤاد الغلبزوري بتاريخ : 2011-11-22 منقول


سبق لي أن نشرت مقالين مطولين في أوقات سابقة، بشأن شرفاء أيث ورياغل عامة وسيذي امحند أوموسى خاصة، ووقفت على بياضات كثيرة وفراغات عديدة، من تجلياتها تضارب الروايات واختلافها بشأن بعض المعطيات ذات الصلة بالموضوع المذكور، وإن لم تصل إلى حد التناقض أحيانا، إلا إن واجب البحث العلمي يقتضي ضبط مثل هاته الأمور والتدقيق فيها أكثر، وفق الوسائل والإمكانات المادية المتاحة لأي باحث؛ لأجل هذا ارتأيت رفقة الصديق الغلبزوري عبد الحق، القيام برحلة علمية باتجاه مدشر تاوسارت التابع للجماعة القروية الرواضي بقبيلة بقيوة، صبيحة الحادي عشر من يونيو من السنة الجارية، بغرض التأكد من مكان دفن سيذي الحاج عبد الكريم أب الولي الصالح سيذي عيسى، واستقصاء بعض أخبار هاته الشخصية التي لاتِرد بشأنها معطيات كافية في الكتابات التاريخية، إذ نجد في وثيقة حررها الفقيه العلامة الريسولي الحاج محمد بن عبد السلام، أورد فيها معطيات عامة بشأن الشرفاء الغلبزوريين، هاته العبارات:(...فإن السيد عبد الكريم أسس زاويته بقبيلة بقوية واستقر فيها إلى أن وافاه الأجل المحتوم ودفن بمكان يدعى ثقيت...)، كما نجد في وثيقة نسب إبورجيلاثن مايلي: (...وسيدي عبد الكريم المدفون على شاطئ البحر في محل يقال توسرت وقبره مشهور في قبيلة بقيوة...)، أما وثيقة نسب شرفاء كمون بأيث قمرة فنجد فيه: (...ومن ذرية سيدي عبد العزيز المذكور سيدي الحاج عبد الكريم المدفون في ثقت على شط البحر ببلد بقوية...)، إلى غير ذلك من الوثائق التي تختلف في تفصيل صغير، يتعلق الأمر هنا بموضع دفن سيذي الحاج عبد الكريم، هل بتوسارت أم بثيقيت؟.

كان الجو تلك الصبيحة حارا مع هبوب ريح خفيفة، توكلنا على الله وتسلحنا بالعزيمة والإصرار، واضعين نصب أعيننا الهدف الرئيسي من الزيارة، وانطلقنا قاصدين السوق الأسبوعي المعروف ب "رحد نرواضي"، وبعد سؤالنا لبعض ساكنة المنطقة دلّونا على الطريق المؤدية إلى المدشر، طريق طويلة متربة وغير معبدة، بعض مقاطعها خالية تماما من أي نشاط بشري، حتى ليخيل إليك أنك في صحراء الربع الخالي، وكي لانضل الطريق اضطررنا لسؤال أحد المارة حول مدى صحة اتجاهنا فأومأ إلينا بالإيجاب، واصلنا مسيرتنا إلى أن اخترقنا مسالك المدشر فتوقفنا عند نهاية الطريق، ترجلنا ومشينا لبعض الوقت وصادفنا تواجد ثلاثة أشخاص تحت ظل شجرة ينسجون الدوم، وبعد حديث قصير معهم دلّونا عن بعد على ما يعرف لديهم، وكذا في بعض الوثائق، ب "مجمع الصالحين"، إلا أنهم يجهلون التفاصيل المحيطة بهذا المكان المقدس. ومن حسن حظنا أن دلّنا شيخ يتكئ على عصاه تجاوز الستين من عمره، على مسلكين للوصول إلى بُغيتنا مفضلا أحدهما على الآخر، محذرا إيانا من انجرافات للتربة تحدث بمقربة من المكان. انتابتنا رهبة عند اقترابنا حيث وجدنا جبا للماء غير مغطى، محاطا بسور قصير ترك بأحد جوانبه مدخلا للولوج إلى الجب، وبمحاذاته تقع شجرة الزيتون البري "أزمور" وسط مساحة مسيجة بحائط حجري لايكاد يُبِين، افترضنا لاحقا أن بداخلها بضع قبور قديمة غير مُعَلّمة، تتواجد وسط أحجار متناثرة مع أشواك وأعشاب يابسة، التقطنا بعض الصور التذكارية وقصدنا الرابطة أو"أرابظة" المطلة مباشرة على أجراف المنتزه الوطني للحسيمة، عاينا هذا الموقع الجميل والتقطنا بعض الصور كذلك، إلا أننا تفاجأنا بأحد أفراد البحرية الملكية بلباس مدني، يسأل عن هوياتنا والغرض من الزيارة ومُدتها، بحجة أن التصوير يحتاج إلى ترخيص وفقا للتعليمات!!.

قفلْنا راجعين ومرَرنا بالمسجد قصد أداء الصلاة فوجدناه فارغا، الأمرالذي تأسفنا عليه كثيرا لكونه حرمنا من الاتصال مباشرة بشيوخ القرية، والاستماع إلى حكاياتهم المستندة بالأساس إلى الذاكرة الشفوية، بعد ذلك كانت وجهتنا منزل مقدم المدشر السيد محمد أقنيبس المعروف ب"بوكشوظ"، الذي استقبلنا أحسن استقبال رغم جهله بهوياتنا، ودخلنا معه في حوار شيق تداخل فيه التاريخ بالجغرافيا بعلم الأنساب، أكد لنا من خلاله أن سيذي الحاج عبد الكريم هو أب سيذي عيسى صاحب الزاوية المشهورة بتماسينت العليا، وأن الجب الذي سبق أن زرناه ب"مجمع الصالحين"، بناه الساكنة منذ أكثر من ثلاثة عقود بمساهمة مالية من شرفاء زاوية سيذي عيسى، مما يؤكد العلاقة التاريخية للشرفاء المذكورين بهذا المكان المقدس، الذي دأبت الساكنة على تنظيم موسم به كل سنة، يذبح خلاله عجل توزع لحومه صدقة على الحاضرين، إلا إن ذلك توقف في الآونة الأخيرة. وعند سؤالنا له عن إمكانية تواجد قبر لنفس الشخص (سيذي الحاج عبد الكريم) بثيقيت المجاورة، نفى ذلك بشكل قاطع مؤكدا في الآن نفسه أن القبر المذكور، يتواجد ب"مجمع الصالحين" المطل بالفعل على شط البحر، ضمن بضع قبور قديمة عفى رسمها واختفت معالمها، نظرا لقدم المرحلة التي نتحدث عنها (أزيد من خمسة قرون)، إذ نجد في كتب التاريخ إن سيدي عبد العزيز الورياغلي أب سيدي عبد الكريم، ولد حوالي 802 هـ موافق 1400م، وتوفي سنة 880هـ موافق 1475م، وحفيده سيدي عيسى من مواليد آخر القرن التاسع الهجري/ القرن الخامس عشر الميلادي، الذي عاش ستا وستين سنة حسب منظومة سبق أن اطلعنا عليها، دون تحديد دقيق لتاريخ الولادة أو الوفاة، في حين لم يُذكر تاريخ ولادة أو وفاة سيدي الحاج عبد الكريم، الذي أسس زاويته بقبيلة بقوية واستقر فيها إلى أن مات، دون أن يقام له هناك أي ضريح يخلد ذكره كما جرت به العادة، أضف إلى هذا أن المراجع التاريخية لم تأت على أي ذكر لزاويته التي بناها هناك، والأدوار المحتملة التي تكون قد لعبتها في تاريخ المنطقة، مما يتطلب منا جميعا مزيدا من البحث والتقصي في مستقبل الأيام.

ودعنا هذا الشيخ الاستثنائي وعقارب الساعة قد تجاوزت الثالثة بعد الزوال، قاصدين مدينة الحسيمة بعدما أمضينا أوقاتا ممتعة ستظل راسخة في ذاكرتنا لمدة طويلة، وكلنا أمل في أن يتم إصلاح طريق الرواضي - تاوسارت، تسهيلا على ساكنتها اللطفاء ورحمة بضيوفها وزوارها الكرام، فهل هم لهذا فاعلون؟.

[ناصر الحسني]

الظل الوريف للتعريف بذخائر تراث حوز الريف (1)
الكاتب : زكرياء الريسوني بتاريخ : 2011-06-20 منقول

فقد بدأت بواكير اهتمامي بتراث العدوتين الأندلسية والمغربية بعامة وتراث المغرب بخاصة، منذ أن فتحت عيني في منزل جدي من الأم العلامة العدل الفقيه النوازلي المفضل بن حساين الجباري الحسني القصري - رحمة الله عليه – لأجد نفسي أمام نموذج حي لفقيه مالكي مغربي بمسحة أندلسية مورسكية تمازج فيه الحس الأدبي المرهف بمنظومه ومنثوره، و المجال الشرعي بأصوله وفروعه، وما زال هذا الاهتمام يتقوى لدي لما تتميز به الحياة العلمية والثقافية في تطاون البيضاء - حرسها الله-، وبفضل مجالستي لكبار علمائها الأجلاء ومفكريها النبهاء لما قاموا به من جهود في إحياء تراثنا المغربي الأندلسي الإسلامي تدريسا وبحثا وتصنيفا لا يقل أهمية عن جهود المشارقة الذين نشروا ودونوا عن تراث الأندلس والمغرب، وأخص بالذكر منهم شيخنا العلامة المحقق المحدث محمد بن الأمين أبوخبزة الحسني، وأستاذنا العلامة الأديب البارع محمد المنتصر الريسوني الحسني – رحمه الله – وشيخنا (مناولة) العلامة المحقق الدكتور حسن الوراكلي، وشيخنا الأستاذ البحَّاثة الدكتور عبد الله المرابط الترغي، وأستاذنا الألمعي الدكتور إدريس خليفة، وأستاذنا الدكتور الشاعر أحمد الخياطي والأستاذ الباحث المتخصص في الدراسات المورسكية محمد قشتيليو وأستاذنا البحاثة الدكتور عبد العزيز شهبر وأخونا النبيه الدكتور أحمد ستيتو وأخونا الأستاذ المؤرخ الدكتور محمد المغراوي، وابن عمنا وصفينا الطلعة الدكتور قطب الريسوني وأيضا لمطالعتي كتب رائد التحقيق والبحث العلمي بالمغرب الشيخ الأستاذ محمد المنوني –رحمه الله-، والدكتور ابن شريفة - بارك الله في عمره- كل هؤلاء كان لهم أثر في إثراء المكتبة المغربية والأندلسية ببحوث جادة جامعة بين الأصالة والطرافة تزيح الستار عن جوانب مهمة من تاريخ المغرب والأندلس الأصيل.

وهذا الاهتمام بالتراث الأندلسي لم يشغلنا عن الاهتمام بتراث مغربنا الحبيب قديمه وحديثه خصوصا في مجاله الشرعي والتاريخي الذي أضحى من أهم متطلبات التوحد بناء على قاعدة اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد. وليس عندي من شك أن معرفة هذا التراث بجميع روافده المتنوعة شرعيِّه وأدبيِّه ولغويِّه وتاريخيِّه يشكل جزءا من تراث الحضارة الإسلامية الممتدة .

فأهمية التراث المغربي والعناية به يعد - في رأينا- مصدرا من مصادر الإبداع ويشكل مادة هامة لإغناء وإثراء المكتبة الوطنية بوثائق ومخطوطات ودراسات قيمة، مساهمة في تكوين وعي إنساني متجذر ومتنامي عند الباحثين المغاربة بالقضية الثقافية في بعديها العلمي والوطني، وإيمانا منا بأن تراث الأمة المغربية خير ما يربط تنوعها الإثني ويوحد أجيالها الناشئة بعقيدتها الدينية الموحدة وأصالتها الثقافية وخصوصيتها الحضارية.

وفي ما يلي نستجلي مناحي بعض أعمال علمائنا المغاربة الأفذاذ من حوز الريف الإسلامي من أرض المغرب الأقصى، الذي لم يستوف حقه من الدراسة والبحث بل مازال – كما قلت سالفا – يحتاج إلى كشف الستار عنه، لتفرق وتناثر مادته العلمية النفيسة بين المصادر الأصلية المخطوطة والمطبوعة، فيكون العثور عليها بمثابة التنقيب عن اللآلئ والجواهر في قعر بحر مظلم.

كما يعد إخراجه من غياهب النسيان والإهمال ونفض الغبار عنه من الجهاد العلمي النافع، وإضاعته ضياع للذاكرة والروح وهوية الأمة المغربية الإسلامية الموحدة، وللثقافة الإنسانية في ثرائها وتنوعها.

والذي يحز في نفسي ويُجسِّم الخطر عندي أن ورثة هذا التراث الريفي الإسلامي المغربي هم الآن أقلّ خَلَفٍ شوقا واهتماما إلى نشره وأبعدهم عن معاناة المشقة في استقصاء أخبار من غبر من علمائهم وهداتهم من أسلافهم، ولا عجب فقد كان الدين والإيمان والعلم والجهاد لعهدهم هو ميزان الرجال، ومقياس العقل وقسطاس الحكمة، وما عق هذا الخلف من أبناء الريف أبوة من غبر من أسلافهم إلا لأسباب أخذت عليهم طريقهم ولو أن جلها ليس مما يبرر هذا العقوق أو يعذر منه.

وقد انتدبت نفسي وهو جهد المقل لمداواة هذا العقوق سيرا على طريق من سبقني من رجال العلم والفكر الذين بذلوا ولم يضنوا، وأظهروا وأخرجوا في رجال العلم و التاريخ بحوز الريف الأوسط الإسلامي التليد الذي هو جزء لا يتجزأ من أرض وطننا المغرب الحبيب كتبا نفيسة ودراسات جادة تُعرِّف الناس بهم وبأقوالهم وأخلاقهم وفضائلهم وما سوغوا من الحكمة وما رزقوا من الفضل والصلاح والتقى. وحتى لا تخرج هذه الكلمة الواجبة عن القصد فسوف أكتفي ببيان هذا القدر.

وأدعو الله عز وجل أن ييسر لهذا التراث العلمي النافع علماء ودارسين شتى، كل في مجال تخصصه وأُهيب بالمتخصصين الغيورين الصادقين، ليحطوا الرِّحال لوقفة طويلة أمام تراث فريد و طريف.

بداية أقول: لقد عرف المغرب الأقصى وتحديدا شمال المغرب حياة روحية كانت البذور الأولى لظهور التصوف السني المغربي بهذه المنطقة .

وحوز الريف عرف كغيره من مناطق المغرب ظهور رباطات وزوايا صوفية يغلب عليها جانب السلوك والأخلاق لا جانب الحقائق والإشراق، لكن لا يفهم من كلامي هذا أن التصوف الموسوم بالنزعة السلوكية الأخلاقية عار عن الذوق الروحي الذي يصطلح عليه القوم بعلم "الإشارة" أو "الحقائق"، بل غلب عليه السلوك والإتباع، بسبب فرط العُجمة على المغاربة في أوائل تاريخهم. ومع مرور الزمن وتطور الدور العلمي والثقافي في المنطقة، الذي تجلى في مقدمتها آنذاك نشر الكتاتيب القرآنية (المسيدات) وبناء المساجد والمدارس والمعاهد العلمية والرباطات وتدبيرها من طرف شيوخ العلم والتصوف، ونشر الثقافة العامة بين الناس–أي غير القارئين- عن طريق مجالس الذكر وإحياء ليالي التعبد وتنظيم المواسم الدينية، وكما هو معلوم فإن الريف يقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط مما جعله يمتاز عبر تاريخه الديني الإسلامي امتدادا لروح الجهاد والرباط في الثغور صدا للغزاة القادمين من جهة الساحل البحري للمغرب.

وكان من ثمرات هذا وذاك ظهور علماء أجلاء ذاع صيتهم في الآفاق وعم نفعهم في المغرب والمشرق ومن بين أبرز هؤلاء الأعلام الشيخ النسابة والمؤرخ الهمام العلامة المحدث المسنِد عبد الحق بن إسماعيل بن أحمد بن محمد بن الخضر البادسي الغرناطي كان حيا سنة 722هـ والذي ينتهي نسبه إلى قيس بن عبادة الخزرجي وهذه الإشارة وأمثالِها -مما سيأتي- قاصمة ظهر لدعاة التعصب والرجعية من أتباع أمازيغ يفهم منها أنه لا يمكن التحقق من صحة وصفاء أعراقهم الأمازيغية كما يدعون لأنه يستحيل ذلك لاختلاط الأنساب وتمازج الدماء في العروق بين العرب وأبناء أمازيغ منذ دخول الإسلام إلى أرض المغرب الأقصى.

أقول: هذا العالم القدوة الذي استوطن أحد أجداده غرناطة وانتقل جده الأعلى إلى بادس وبها ولد عبد الحق في حدود منتصف المائة السابعة للهجرة (650هـ)، وقد تلقى علومه عن والده، وجماعة من شيوخ بلده، وتردد على عاصمة العلم آنذاك فاس وسمع من شيوخ العلم بها، وممن أخذ عنهم الإمام القدوة الشيخ أبو إبراهيم الأعرج الورياغلي، وممن تلقى عليه العلم وسمعوا منه كتابه (المقصد الشريف)، جماعة من شيوخ مدينة فاس منهم عبد المهيمن الحضرمي الملقب (بالصغير)، ويحيى بن أبي طالب اللَّخمي العزفي وغيرهم كثير 1.

وقد صنف كتابين اثنين لا يعرف من آثار مترجمنا سواهما:

* أحدهما: ((طبقات الأولياء ))2.

* والآخر: ربط به ماضي تاريخ الريف الإسلامي بحاضره، سماه:{ المقصد الشَّريف والمَنزع اللَّطيف في التعريف بصلحاء الريف}؛

الذي قام بتحقيقه الأستاذ البحَّاثة سعيد أحمد أعراب- رحمه الله-3. وهو موضوع المقال ولب البحث، وقد جعله – أي المصنف- في مقدمة وثلاثة أقسام ، أشار في المقدمة إلى الغرض والباعث الذي دعاه إلى تصنيف هذا الكتاب فقال- رحمه الله-: "وبعد، فإن علماءنا المتقدمين -رضي الله عنهم- قد اعتمدوا بما ظهر لسالف هذه الأمة من الكرامات، ومهدوا القواعد التي قامت عليها أصول المقامات، وفسروا ما غمض من إشاراتهم، وكشفوا عن خفي عباراتهم، ونقلوا ما صح من كراماتهم، كالإمام الأوحد أبي القاسم القشيري، والعلامة الأعرف أبي طالب المكي، والحافظ المحافظ أبي نعيم الأصبهاني...؛

وكلهم إنما ذكروا أهل المشرق، غير معرجين على أهل المغرب، ثم إن الأديب المحسن المتفنن يوسف بن الزيات، أتى في كتابه الموسوم بـ" التشوف إلى رجال التصوف" بآيات3؛ وذكر أن الحامل له على تأليف ذلك الكتاب، ما أهمله من تقدم من المصنفين والكُتَّاب، فذكر فيه جملة من صلحاء المغرب، بأدب بارع وشأن مغرب، وبالغ في ذكر المصامدة، مظهرا لكل شيخ محاسنه ومحامده، ولم يعرج في تلك الأحياء، على ذكر أحد من الأحياء، وجعل المنتهى فيما إليه انتهى سنة ست عشرة وستمائة4؛ وغفل فيما آثره من الحسن والإحسان، عن الريف الكائن ما بين مدينتي سبتة وتلمسان؛ ولعل ذلك لبعده من مكانه، وعدم اتصاله بأحد من سكانه، فانطمس عليه معرفة أبنائه، وعز لديه تسوغ أخبائه؛ وقد كان استقر بالريف المذكور، في سائر الأزمنة كل مشهور، لم يقصر في جده عن الأكابر، المشتهرة ولايتهم في الزمن الغابر، فرأيت تتميم صلته، وتنظيم فيصلته، بذكر من كان ببلاد الريف، من ولي يجب به التعريف، حتى يعلم انه كان بريفنا المهمل، من أحسن في الطاعة وأجمل…"5.

والناظر في كلام المؤلف يستشف منه جملة من الفوائد أهمها:

§ إن مشروع مترجمنا كما قرر في مقدمة كتابه كان تتمة لما بدأه ابن الزيات في كتابه "التشوف إلى رجال التصوف"6 الذي ألفه سنة 617هـ ، والذي احتوى على رجالات العلم والولاية والصلاح والكرامات بالمغرب وأكثرهم من صلحاء الجنوب وذلك إلى حدود سنة 517هـ.

§ إن المقصد الأسمى من كتابة تأليفه ، هو استدراك ما فات ابن الزيات ذكره من رجال العلم والصلاح بمنطقة الريف الأحياء منهم والأموات .

v منهج المؤلف –رحمه الله -:

أما أهم ما نقوله عن الكتاب من جهة منهجه ومواضيعه وأسلوبه وأشياء عرضت لنا حين القراءة على ضيق الوقت والتباسنا بالعجلة أنه جاء في ثلاثة أقسام ، تحدث في القسم الأول عن المقامات والكرامات وضمنه أربعة فصول :

o أولها: في الولاية والولي، تناول في هذا الفصل مفهوم الولاية؛ وذكر أن الولاية على ضربين: ضرب خاص، وضرب عام، الخاص قوله تعالى: {إِنَّ وَلِيِّيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ}7، والعام: ولاية المؤمنين، قال الله تعالى:{اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ }8،وقوله سبحانه:{ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ }9.

ثم نقل الحديث عن طبقات الأولياء مقلدا في ذلك ما جاء به الشيخ أبو الحسن علي بن محمد المراكشي في كتابه :( مناقب الأولياء وصفة سلوك الأصفياء) فجعلهم ثلاث طبقات الأولى: صفتهم علم اليقين، والطبقة الثانية: صفتهم عين اليقين، والطبقة الثالثة صفتهم : حق اليقين .

o الثاني: تناول فيه مفهوم الفقر والفقير. وذكر أن الفقر هو الافتقار إلى الله تعالى في كل حال وفي كل نفس، وجعله محمودا: وهو فقر الاختيار، وفقر الاضطرار: هو أن يكون العبد مقترا عليه في معيشته جاهدا في اكتساب ما يتعيش به، وتكلم بعد ذالك عن الأفضلية بين الفقر والغنى واختلاف الناس في ذلك بين مادح للفقر قادح في صفة الغنى، مائلا إلى تفضيل الفقر عن الغنى، لعلة وهي '' أن الواجب على العبد أن لا ينازع مولاه سبحانه وتعالى ما اختص به، بل يلتزم الذل والفقر ، فهو اللائق به'' 10.

o الفصل الثالث: مفهوم التصوف وبداية ظهوره، واختلاف العلماء في سبب التسمية، وتعقب كل التعاريف التي وردت في الباب، ثم ختم بقوله : ((والكلام في الصوفي والتصوف كثير، وإيراده يقطع دون المراد))11.

قلت: والخلاف في تعريف أصله واشتقاقه مشهور، بل اختلفوا اختلافا متباينا حتى تناقضت وتعارضت تعريفاتهم وهذا ما قصده المصنف من كلامه السالف12.

o الفصل الرابع: خصه في إثبات كرامات الأولياء ، تطرق فيه بالجملة على جواز خرق العادة للأولياء، فأورد موقف أهل السنة في الكرامة، وتعرض لاختلاف العلماء في مواقفهم من كرامات الأولياء .

وهذا الأمر هام لأن الخارق قد يظهر على يد المبطل من ساحر وكاهن وراهب فيحتاج من يستدل بذلك على ولاية أو لياء الله تعالى إلى فارق، وأولى ما ذكروه أن يختبر حال من وقع له ذلك فإن كان متمسكا بالأوامر الشرعية والنواهي كان ذلك علامة ولايته ومن لا فلا. وإن كرامات الأولياء قد تقع باختيارهم وطلبهم وهذا هو الصحيح ومنهم من قال أنها لا تقع باختيارهم وطلبهم، ومنهم من قال إن الكرامة قد تكون بخوارق العادات على جميع أنواعها ومنعه بعضهم وادعى أنها تختص بمثل إجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قائله وإنكار للحس.

ثم يفرق بينها وبين المعجزة بأن المعجزة تقع على حسب دعوى النبوءة أي أنها تقترن بدعوى الرسالة أما الكرامة تكون دون دعوى النبوءة، فقال: -رحمه الله -: (( فإن قيل ما الفرق بين الكرامة والمعجزة ؟ قلنا: لا يفترقان في جواز الفعل إلا بوقوع المعجزة على حسب دعوى النبوءة ووقوع الكرامة دون دعوى النبوءة ، ودليلنا في إثبات الكرامة ما لا سبيل إلى رده في مواقع السماع ))13 .

والملاحظ من خلال كلام صاحب المقصد حول المسألة يتبين مدى التزامه بمفهوم (الكرامة) وعدم ميله في ما يدعيه أصحاب الغلو في مفهوم (الكرامة) الذين يسمون أنفسهم بالمتصوِّفة والتصوف منهم براء، فيصرح أن الكرامة إنما تكون لأهل الحق والإيمان فيقول: (( إن الساحر يدعو إلى نفسه غير مقتد بشريعة والولي مقتد بشريعة ومتبع لرسول قد وضحت دلائل صدقه ...)). 14



فضيلة الأستاذ زكرياء الريسوني الحسني العلمي

خريج كلية أصول الدين (جامعة القرويين).

وباحث دكتوراه بوحدة (تاريخ الأديان والحضارات الشرقية) .

[ناصر الحسني]

الشيخ نعيم النعيمي (1393هـ - 1973م)



الشيخ نعيم النعيمي (1393هـ - 1973م)
إبراهيم بدري

الشَّيخ نعيم النعيمي (1393هـ - 1973م)

(مجلة «الإصلاح» العدد 22)



إبراهيم بدري



هو العالم المتفنِّن الحُفَظَة الرُّحَلة، الفقيه المتضلِّع، المحدِّث المسْنِد، المقرئ المفسِّر، الأديب النَّسَّابة، الخطيب المُفوَّه، الشَّاعر المفلق، والمجاهد بلسانه ويده: نعيم النعيمي الجزائري.

أقول كلَّ ذلك غير مجازف ولا عَتْب عليَّ، ولا عجب، وإن كان العجب سنَّة متَّبعة في هذه النَّاحية الغربيَّة من الأرض الَّتي قد ألِفت خِصاء فحولها.

• اسمه ونسبه ومولده:

هو نعيم بن أحمد بن علي بن صالح النعيمي البسكريّ، ثمَّ القسنطينيّ.

سمي بادئ الأمر: النعيمي باسم جدِّه الخامس أو السَّادس، الَّذي تعرف به العائلة، ثمَّ اختصر إلى نعيم لتردُّده على الألسنة.

ينتسب إلى عشيرة «أولاد حركات» العربيَّة، الَّتي تنتمي إلى قبيلة «أولاد زكري» الَّتي تقطن بـ «الزيبان الغربي» وهي بطن من بطون «أولاد نائل» الأدارسة الأشراف[1].

ولد - رحمه الله - في صائفة عام 1327هـ - 1909م، سابع إخوته الثَّمانية، ببلدة سيدي خالد[2] في أسرة طيِّبة متعفِّفة تشتغل بالفلاحة والرَّعي في البادية ممَّا أكسبه قوَّة في الحافظة واعتدالاً في الطَّبع وتهيُّؤًا لتلقِّي العلوم.

وكان أبوه - كغيره من الأهالي - من مريدي الزَّاوية المختاريَّة إحدى زوايا الطَّريقة الرَّحمانيَّة في المنطقة، وهي قريبة من بلدته بضعة كيلومترات فقط.

• بداية الطلب:

بدأ وهو في البادية بحفظ القرآن الكريم على أخيه الجنيدي؛ فحفظ منه طرفًا ثمَّ انتقل إلى خاله في مدينة سيدي خالد الشَّيخ مصطفى بن الصَّحراوي البوسعادي؛ فأتمَّ حفظه عنده وعمره لا يتجاوز عشر سنوات! وقد بدت عليه مخائل التَّميُّز والعبقرية.

ثمَّ انتقل إلى الزَّاوية المختارية بـ «أولاد جلاَّل» حوالي (1919م) لعلاقة أبيه وأخيه بشيخ الزَّاوية؛ فمكث هناك نحو أربع سنوات من الاجتهاد والتَّحصيل، وكان ذلك لا يتاح إلاَّ للنُّجباء أو لمن له شفاعة حسنة.

فأخذ الفقه وعلوم اللُّغة والتَّفسير والأصول وشيئًا من المنطق والفلك وغيرها.

«وكان أهمّ المدرِّسين حينذاك بالزَّاوية المذكورة هما الشَّيخ: العابد السّماتي الجلالي (ت1959م) [والد المصلح الشَّهير محمَّد العابد الجلالي (ت1967م) رحمهما الله]، والشَّيخ مصطفى بن قويدر مبروكي (ت1945م)، وقد كان فقيدنا حتَّى أواخر أيَّامه يتحدَّث عنهما بكثير من الإجلال والتَّعظيم ويعترف لهما بالفضل الجزيل، وكان يصفهما بغزارة المعرفة والتَّمكُّن البالغ من المعارف الدِّينيَّة واللُّغويَّة والورع الشَّديد والتَّعبُّد الدَّائم ... ورغم وجودهما في بيئة طرقيَّة خرافيَّة ومجتمع متخلِّف فقد كانا على اتِّصال بالحركة التَّجديديَّة في الشَّرق عن طريق الكتب والصُّحف»[3].

والشَّيخ مصطفى بن قويدر هو من علَّمه القرآن مجوَّدًا، وكان من قبل يقرأه النَّاس على الطَّريقة التَّقليديَّة بالوقوف (المحمول) من غير إقامة الحروف ولا إعطائها حقَّها ولا مستحقَّها وتضييع المدود وغير ذلك ممَّا يعرفه أهلُ هذا الشَّأن، فيقع الطَّلبة في تحريف كلام الله عزَّ وجلَّ باللَّحن الجليِّ، فكان لذلك أثر في نفسه ليكون فيما بعد من المقرئين الأفذاذ، المحصِّلين للقراءات بالأسانيد العوالي.

فتخرَّج في[4] هذه الزَّاوية سنة (1342هـ - 1923م) بعد أن وعى واستوعب ما فيها.

وهذه المرحلة هي ركيزة علمه وزاده الَّذي تمكَّن به أن يواصل مسيره الطَّويل.

• الرحلة إلى تونس:

«... وحين لم يعد يجد من الزَّاوية ما يشفي غليله؛ توجَّه إلى تونس (1343هـ - 1924م) إلى جامع الزَّيتونة دون علم أهله؛ لكنَّه لم يطل المكث بها ولم يواصل الدِّراسة وعاد إلى مسقط رأسه بعد نحو ستَّة أشهر لقلَّة ذات اليد ولعسرة وجدها»[5].

• الرحلة في ربوع الجزائر:

تميَّزت هذه الرِّحلة بطول النَّفَس وعمق في المقاصد؛ فكانت كأنَّها خرجة مغاضب أو صولة مغالب، ويا ليت شعري هل من عدوٍّ أعدى من الجهل وأهله؟! وهل هناك ما هو أولى بالمغاضبة والمغالبة منهما؟! فكبير النَّفس يغاضب وقد يغالب، وصغيرها لا يملك إلاَّ أن يبكي نفسه إن تمكَّن منها الجهل وليس هناك أسوء حالاً ممَّن لا يبكي نفسه ولا يغاضب ولا يغالب.

خرج هذا الفتى في رحلة دامت عشر سنوات[6] (1926 - 1936) سائحًا في الأرض، طالبًا لكلِّ ما ينفعه من العلم والحكمة والحنكة والتَّجريب، فزار معظم مدن الجزائر وأريافها إلاَّ الصَّحراء الكبرى، فكان يتقلَّب بين القضاة والمشايخ والمفتين والمدرِّسين وخزائن الكتب والمخطوطات.

فطفق يحفظ كلَّ ما يجده في طريقه لسيلان ذهنه وتمكُّنه من آلات العلم، ويقتني النَّوادر من الكتب والمخطوطات حتَّى اجتمعت عنده مكتبة عظيمة، وهي الآن ليست عظيمة![7].

وقد استفاد منه فيما بعد الدُّكتور أبو القاسم سعد الله أثناء تأليف كتابه «تاريخ الجزائر الثَّقافي» فقال في مقدِّمته: «واستفدت من خبرة عدد من المهتمِّين بالمخطوطات أمثال الشَّيخ نعيم النُّعيمي الَّذي كان يمتلك مكتبة غنيَّة بالنَّوادر ... »[8].

لم يكن لفتى منطلق كالنُّعيمي أن يجعل في عنقه ربقة إلاَّ ربقة الإسلام النَّقي الَّتي تصله بما بقي من آثار السَّلف الصَّالح وتقطعه عن كلِّ ما أحدث بعدهم من المحدثات وتنتشله من أوحالها.

قال الأستاذ بلقاسم النُّعيمي - ابن أخ مترجمنا - حاكيًا عنه: «وقد حكى عن نفسه أنَّه مارس التَّجربة الصُّوفيَّة في مدَّة ما مِنْ هذه المرحلة فانقطع عن النَّاس أيَّامًا وأخذ يصوم ويكثر من التَّهجُّد والعبادة، ولأمر ما أقلع عن هذه التَّجربة ولم يعد إليها بعد ذلك.

ويبدو أنَّ تأثير الأفكار السَّلفيَّة هو الَّذي ثناه عن السَّير في هذا الاتِّجاه»[9].

وما هذه الأفكار السَّلفيَّة إلاَّ آثار السَّلف الَّتي أمرنا باقتفائها في الدِّين.

وكلُّ خير في اتِّباع من سلف *** وكلُّ شرٍّ في ابتداع من خلف

وكانت هذه الرِّحلة تشوف للاطِّلاع إلى ما هو كائن ثمَّ الخوض بعد فيما يجب أن يكون.

كما كان يطَّلع على ما يُكتَب في العالم الإسلامي من خلال أعداد الصُّحف والمجلاَّت الَّتي جمعها.

قال الأستاذ بلقاسم النُّعيمي: «وقد شاهدت بين الكتب الَّتي جمعها في تلك الفترة أعدادًا من مجلَّة «المنار» و«الإسلام» و«الفتح» و«الزَّهراء» و«الرِّسالة» المصريَّات، و«الشِّهاب القديم» و«الشِّهاب» و«الإصلاح» و«البصائر» الجزائريَّات، وعن طريق الصحف اطَّلع على أفكار الحركة الإصلاحيَّة واعتنقها عن إيمان واعتقاد»، وتفتَّحت موهبته الشِّعريَّة في هذه الفترة حيث نظم كتاب النَّحو المشهور «قطر النَّدى وبلُّ الصَّدى» لابن هشام، وكان ذلك سنة (1929م) في مسعد[10].

يقول[11] الشَّيخ حمة قدور زهانة - زميل الشَّيخ وابن بلده - بأنَّهما درسَا معًا علم العروض وصناعة الشِّعر على الشَّيخ أحمد بسطامي (1890م ـ 1980م) [12].

ونحن لا ندري في أيِّ زمن كان ذلك؛ فلعلَّه أن يكون في هذه الرِّحلة قبل عام (1929م).

• انضمامه إلى «جمعية العلماء» أثناء رحلته:

«وحين تأسَّست «جمعيَّة العلماء المسلمين الجزائريِّين» سنة (1931م) اشترك في اجتماعها التَّأسيسي كعضو عامل وتعرَّف على رئيسها عبد الحميد بن باديس وأصبح من دعاتها في ناحية الغرب الجزائري»[13] في مدينة الشّلف، وبقي له فيها الأثر الطَّيِّب والذِّكر الحسن في الدَّعوة إلى الله.

في سنة (1936م) عاد إلى مسقط رأسه فتزوَّج بإحدى بنات عمومته ولم يطل المكث ورجع إلى الشّلف ليواصل مشواره المبارك.

عند نشوب الحرب العالميَّة الثَّانية جمَّدت السُّلطة الاستعماريَّة نشاط جمعيَّة العلماء وضيَّقت على زعمائها؛ ونفته إلى مدينة طولقة ببسكرة، فأسَّس بها مدرسة حرَّة واشتغل بالخطابة بها، وكان يدرِّب فرق الكشَّافة في الجبال المجاورة.

«في سنة (1943م) وبعد احتلال قوَّات الحلفاء للجزائر نفته السُّلطات المحلِّيَّة من طولقة؛ اضطرَّ إلى تجميد نشاطه لمدَّة سنة»[14] عاد فيها إلى مدينة «سيدي خالد» فكان تلامذته يأتونه إليها ليلاً.

ثمَّ انتقل بعدها إلى بسكرة وكوَّن فيها معهدًا للتَّعليم وكان من بين تلامذته به العربي بن مهيدي - رحمه الله -، دام المعهد ثلاث سنوات إلى أن فتح معهد ابن باديس في (1947م) بقسنطينة اختير مدرِّسًا به ونِعْمَ الاختيار!

قال عنه الأستاذ محمَّد المهدي بن علي شعيب صاحب كتاب «أمّ الحواضر»: «كان من بين أساتذة المعهد اللاَّمعين المخلصين؛ فتراه ينتقل بين المعهد وفرعيه «سيدي قموش» و«سيدي بو معزة» في اليوم الواحد مرَّات حتَّى يرى في الطَّريق مهرولاً خوفًا من فوات الوقت المحدَّد، وكان محبوبًا من طرف التَّلاميذ لتواضعه وبساطته وفكاهته اللَّطيفة في حلقات الدَّرس»[15].

وكان فعَّالاً نَشِطًا في المعهد وخارجه في أنحاء الوطن وحتَّى في الخارج؛ فقد حضر المؤتمر الإسلامي الثَّقافي المنعقد بتونس (1949م).

ولمَّا اندلعت ثورة التَّحرير كان من الملبِّين للنِّداء فاشتبه في أمره فنفي من قسنطينة ليعود إلى مسقط رأسه وبثَّت عليه العيون واستمرَّ به يحرِّض على الجهاد ويزيل اللَّبس ويوحِّد الصُّفوف ويجمع الكلمة ويحفظ عورة المسلمين عن عيون الكفرة الَّتي كشفها عشَّاق الرِّياسة، وهذا دأب السُّفهاء وذاك دأب العلماء.

ولم تمنعه هذه الأيَّام العصيبة من العطاء؛ فقد أنشا مدرسة للبنات وجعل على تدريسهنَّ ابنة له اسمها «الزّهرة» وجلب لهنَّ الكتب المصوَّرة من تونس[16].

ثمَّ نفي إلى المسيلة؛ فارتحل وكان قد سمَّى نفسه «صالح منصور» تفاؤلاً منه بالصَّلاح والنَّصر على أعدائه، والتحق بجبال الحضنه مع أنَّه كان منهك القوى وجرح في إحدى المعارك ممَّا اضطرَّ الثُّوَّار إلى نقله إلى تونس لعلاجه سنة (1957م)، ولمَّا شفي كلَّفته قيادة الثَّورة سنة (1958م) بمهمَّة المسامرات وهي توعية الجزائريِّين في تونس لدعم الثَّورة ولفت انتباه الإخوة التُّونسيِّين.

وقد توافقت هذه المهمَّة مع توجُّهاته فعاد إلى البحث والتَّنقيب عن كلِّ ما له صلة بالعلم وحنَّ إلى الطَّلب «وتتلمذ على أكابر علماء الزَّيتونة وخاصَّة في مادتي القراءات والحديث.

وفي هذا الصَّدد ختم القرآن عدَّة مرَّات بالقراءات السَّبع ... كما اتَّصل بعلماء الحديث وقرأ عليهم الكتب الصِّحاح وروى عنهم مرويَّاتهم في الحديث وحصل على إجازاتهم الخطيَّة أيضًا»[17].

وقد حجَّ سنة (1961م)، ومرَّ على دمشق وحمص وبيروت والقدس والقاهرة ... باحثًا عن الكتب النَّادرة، ومتَّصلاً بالعلماء ... ، وقد تفرَّغ شيخ القرَّاء الشَّيخ عبد العزيز آل عيون السّود (ت1399هـ - 1979م) لإقرائه لما رأى فيه من الألمعيَّة، وكان قبلها لا يستقبل أحدًا، فأخذ عنه القراءات الأربعة عشر والشَّيخ عبد العزيز أخذ عن النُّعيمي الحديث، وقد ذكر حفيده بأنَّه لقي العلاَّمة الألباني - رحمه الله - وأجازه.

ولمَّا عاد من رحلته الأخيرة بعد الاستقلال عيِّن مفتِّشًا عامًّا بوزارة الشُّؤون الدِّينيَّة بقسنطينة وأحوازها.

ومثَّل الجزائر في مؤتمرات دوليَّة:

في (1963) المؤتمر الإسلامي لبدايات الشُّهور القمريَّة في تونس، وقدَّم فيه بحثًا.

(1968) مؤتمر مجمع البحوث الإسلاميَّة، وكان عضوًا فيه.

(1969) المؤتمر الإسلامي الدّولي في ماليزيا، قدَّم بحثًا في الصَّوم وعيد الفطر.

• ثناء الناس عليه:

وقد أثنى عليه ضرغام العربيَّة الشَّيخ البشير الإبراهيمي ثناءً عطرًا - وكفى به ثناءً - فقال: «أمَّا الشَّيخ نعيم النُّعيميّ؛ فهو عصاميٌّ في العلم، وحجَّة على أنَّ الذَّكاء والاستعداد يأتيان - مع قليل من التَّعليم - بالعجائب.

والرَّجل مجموعة مواهب، لو نظِّمت في الصِّغر ووجِّهت؛ لجاءت شهادة قاطعة على أن لا مبالغة في كلِّ ما يروى عن أفذاذ المتقدِّمين؛ فهو يحفظ الأحاديث بأسانيدها - لا على طريقة عبد الحيّ[18] -، ويحفظ عدَّة ألفيَّات في السِّير وعلوم الأثر والنَّحو وغيرها، ويحفظ كثيرًا من متون العلم، ويجيد فهمها وتفهيمها، ويحفظ جزءً غير قليل من اللُّغة مع التَّفقُّه في التَّراكيب، ويحفظ أكثر ممَّا يلزم الأديب حفظه من أشعار العرب؛ قديمها وحديثها، ومن رسائل البلغاء قريبًا من ذلك، ويقرض قطعًا من الشِّعر كقطع الرّوض؛ نقاء لغة، وصفاء ديباجة، وحلاوة صنعة، وقد أسلس له الرَّجز قياده؛ فهو يأتي منه بالمطوَّلات؛ لزوميَّة منسجمة سائغة، في رويَّة تشبه الارتجال، وهو ثاني اثنين من رجَّاز العرب في عصرنا هذا، ولو شئت؛ لذكرت الأوَّل[19] ... وإنَّما آثرت نعيمًا بهذه الكلمات؛ لأنَّه ليست له شهادة؛ فجئته بهذه الشَّهادة[20]».

وقال الدُّكتور أبو القاسم سعد الله - متحدِّثًا عن الأستاذ محمَّد بن عبد الله المغربي مدير مجلة «دعوة الحقّ» -: «وقد أبدى إعجابه ببعض علمائنا أمثال الشَّيخ أحمد حمَّاني ... والشَّيخ المهدي البوعبدلي ... والشَّيخ نعيم النُّعيمي (الذي عرفه قبل وفاته) لتبحُّره في علوم الفقه والأخبار»[21].

لمَّا ارتأى البشير الإبراهيمي توسيع دائرة لجنة الإفتاء؛ اختاره مع خمسة من المشائخ ووصفهم فقال: «من العلماء المشهود لهم بسعة الاطِّلاع، وحسن الإدراك لحوادث هذا العصر ... وكلٌّ منهم مشهور بالذَّكاء واستحضار النَّوازل وبالبراعة في تنزيل الأحكام الشَّرعيَّة على النَّوازل الفقهيَّة»[22].

• آثاره:

لم يترك النُّعيمي مؤلَّفات تتناسب مع علمه من حيث كثرتها لانشغاله بتخريج الرِّجال عن إخراج المصنَّفات، فقد عاجلته المنيَّة فحالت بينه وبين ما كان يؤمِّله من كتابة مذكِّراته وتحقيق ما كان ينوي من المخطوطات.

وعرف من آثاره ما يلي:

«1- «نظم قطر النَّدى وبلّ الصَّدى» نظم رائق على طريقة الأوَّلين من (478) بيت، انتهى منه في (1929)، وهو في العشرين من عمره، رجز سَلِس لا حشو فيه ولا انكسار ولا اضطرار.

2- مقطوعات شعريَّة وقصائد مبعثرة بين أوراقه ودفاتره.

3- محاضرات حول المعركة الإصلاحيَّة في العالم الإسلامي وفي الجزائر ودروس في التَّفسير ألقاها على طبقة كليَّة الآداب بجامعة قسنطينة.

4- الأبحاث الَّتي قدَّمها إلى المؤتمرات الإسلاميَّة الَّتي حضرها.

5- مقتطفات وتعليقات مسجَّلة بخطِّ يده على هوامش الكتب المطبوعة أو المخطوطة ...»[23].

• طرائفه:

كان الشَّيخ ظريفًا منبسطًا ذا دعابة، فكان ممَّا يمازح به جلساءه على مائدة الطَّعام إنشاده:

وخير ما في شرقنا يلتمس *** حبّ مكركب يسمَّى الكسكس

وقهوتان في الصَّباح والمسا *** ومن يزد عليهما فقد أسا[24]

- ومن طرائفه أنَّه كان في مهمَّة تفتيش، وكان معه ابنه الصَّغير فنسيه في باتنة وارتحل إلى بلد آخر حتَّى أخبر بعد ذلك فتذكَّره وأتوه به.

كان - رحمه الله - حاضر النُّكتة، سريع البديهة، فصيح اللِّسان، رزين القول، لا يملُّ له حديث في الجدِّ والهزل، دائم التَّحيُّن للفرص كي يربط الوسائل بالمقاصد ويذكِّر الشَّباب بالعبء الملقى على كواهلهم؛ فمنها أنَّه وضع لطلاَّبه امتحانًا في الصَّرف في تصغير «دار وباب وكتاب» فاستشكلوا ذلك فقال على البديهة:

حسبتكم الشم المقاديم في الجلى *** تعدون صعب الأمر عندكم سهلا

وها حين جدَّ الجدُّ قلتم بأنَّنا *** دهينا واسقينا على ضما مهلا

إلى أن قال:

أيعجزكم تصغير دار وبابها *** ومن لمعان البرق أمرهما أجلى

وعهدي بكم أزكى شباب عرفته *** به رسمت للشَّعب خطته المثلى

مضارب أمثال إذا ما مررتموا *** بجو يميت العقل أحييتم العقلا

بمجهودكم تغدو الجزائر حرة *** بكم تسترد العز والمجد والنبلا[25]

• وفاته:

كان لا يأبه بنفسه ولا يعتني بها حتَّى تعاورته الأمراض فأقعدته ولم تزل به حتَّى وافته المنيَّة سنة (1973م) في قسنطينة ودفن بها وشهد جنازته أمَّة من النَّاس لا يحصون كثرة.

وقد رثاه ممَّن رثاه الشَّاعر محمَّد عاشور[26] بقصيدة منها:

رأينا به شهوقًا لا يضاهى *** ونورًا يستضيء به الشَّباب

وركنا للعلوم به تجلت *** حقائق كان يسترها حجاب

ومنطيقا له الأدب المروى *** جهورا لا يمل له خطاب

ونبعا قد تكاثر واردوه *** ولكن غيض وانتصر السراب

أصيل في العروبة بانتساب *** له العربية الفصحى انتساب

فهل غاب النعيمي فينا حقا *** وتنساه العشيرة والصحاب

إلى أن قال:

فنم في الخلد والرحمات تترى *** ومن رب الوجود لكم ثواب

رحمه الله فقد عاش حميدًا ومات فقيدًا.



[1] وكان قد أملى على بعض طلبة سيدي خالد عمود النَّسب، وإملاؤه محفوظ متداول.

[2] نسبة إلى خالد بن سنان العبسي الَّذي يدَّعون أنَّه نبيٌّ مدفون بها، وللشَّيخ عبد المجيد حبَّة كتاب «قيد الأوابد من حياة خالد» مخطوط، وقد قاربت على إتمام تحقيقه بإذن الله.

[3] «مجلَّة الأصالة»: (العدد16/ص42) مقال: «الشَّيخ نعيم النُّعيمي في ذمَّة الله» كتبه بلقاسم النُّعيمي.

[4] نقول: «تخرَّج في» ولا نقول: «تخرج من»، قال بذلك العلاَّمة تقي الدِّين الهلالي في كتابه: «الدَّعوة إلى الله» (ص166).

[5] المرجع نفسه (ص43).

[6] وهم بلقاسم النُّعيمي، فقال: اثنتي عشرة سنة (ص43).

[7] هي الآن محفوظة في جامعة الأمير عبد القادر بقسنطينة. في مكتبة الشُّيوخ، بعد أن ضاع منها الكثير.

[8] «تاريخ الجزائر الثَّقافي» (1/ 31).

[9] «مجلة الأصالة» (ص43) (العدد16).

[10] وهم بلقاسم النُّعيمي فجعله قبل هذه الرِّحلة.

[11] أخبرني بذلك الأستاذ محمَّد الطَّاهر خير الدِّين عنه.

[12] وهو من علماء سيدي خالد الَّذين طلبوا العلم قديمًا في جامعة القرويين في فاس ويعرف بابن شليحة، وقد اشتغل بالتَّدريس في الزَّاوية الحملاوية في قسنطينة، وكان يومًا ما منتظمًا في سلك جمعيَّة العلماء.

[13] «مجلَّة الأصالة» (ص43) (العدد16).

[14] المرجع نفسه (ص44).

[15] «أعلام من بسكرة» (ص132) فوزي مصمودي.

[16] أخبرني بذلك الأستاذ محمَّد العربي حرز الله وقد شهد ذلك وعايشه.

[17] «مجلة الأصالة» (ص46) (العدد16).

[18] وهو الكتاني.

[19] يعني الشَّيخ نفسه، وهو محقٌّ، فإنَّه كما يقال: «لم ير مثل نفسه».

[20] «آثار الإبراهيمي» (2/ 219 - 220).

[21] «تجارب في الأدب والرّحلة» (ص221) سعد الله.

[22] «آثار الإبراهيمي» (5/ 309).

[23] «مجلة الأصالة» (ص49) (العدد16).

[24] أي أساء، أنشدني البيتين ابن أخيه مصطفى النُّعيمي أمدَّ الله في عمره.

[25] «النُّصوص الأدبيَّة» (4/ 436).

[26] من شعراء سيدي خالد.

[ناصر الحسني]

قبل قبل وينهم ناس امجدل - الشاعر مداد اسماعيل
وينهم امجدل الشاعر اسماعيل
قبل قبل وينهم ناس امجدل**حاسي بحبح قا مـــرة ونخليــــــــه
أهل ناس املاح طالبهم نرحل** لابد ياتي نهار أنــولي ليـــــــــه
وانا بري بالذهب ما يتبدل**ارجال الهمة في الشدة وابكـاو عليــــه
سيدي نايل في الصحرا ولا في التل**مول الجودة والكرم ربي عاطيه
سيدي عيسى جارت عين الحجل**وسارة حد الصحاري وامليــــه
سيدي عامر تامسة حد يكمل** مناعة ديوانهم النيــة فيـــــــــــه
وراحةفي بوسعادةوالهامل** جبل امساعد دايرين جبال بيـــــــــــه
عين الملح اسليم ضاري نتجول** لميلح دار الشيوخ حذاه لهيــــــــه
عين معبد دونها قداش اجبل** كافك ياحواص قلبي يهنا فيــــــــه
الجلفة حتى المسعد عين البل** وشارف بطريق وحدة تدي ليـــــــه
يا سيدي مخلوف قلبي متهول**لغواط المعلوم غرداية منهيـــــــــــه
البيت الحمرة والخواتس والحنبل** حتى النعجة كل مرسم ترعى فيه
مازال في حالهم ذوك الرحل**ولي عاشق في الجمل راه مربيــــــــــه
مازال عداتهم في الناس الكل** مازال صفاتهم ياقاصد ليــــــــــــــه
زين بلادي نايلي راه يهبل**الحرمة والحشمة والعقل مواتيـــــــــــه
والفرسان بالخيل عربي لول** لمصيل مرفــــــــــوع راس لمليـــــــــه
ياسامع بردهم راه يزلزل** ياشايف مشوارهم تتعجـــــــــب فيــــــه
ارجال المعاد على حق اتعول** مافيهم مظلوم ولا ظالــــــم ليـــــــــه
أنا فرجاوي نايلي لأم امجدل** مفروض اعليه المكتـــــــوب انعديـــه
بن مداد ابخاطر هاك تخيل** ناس النية حـــالهم ربـــــــي يبغيــــــه
ماني نكتب على الشمايت وأهل الذل** ماني نكتب على الجاني والسفيه
راني نكتب على الرجال اللي تعدل** أهل النيف أللي نيف تموت عليـه
بقلم الشاعر المجدلي : مداد اسماعيل
مرت القصيدة (أولاد نايل) بالتلفزيون الجزائري ،

[ناصر الحسني]

اولاد نائل من تاريخ الأغواط
مدينة الأغواط هي إحدى المدن الجزائرية المتوسطة الحجم تقع في قلب الجزائر.تحتوي على الكثير من الخيرات تشتهر بالنخيل و ببساتينها الضاربة في جذور التاريخ و أهل الاغواط من أشد الناس كرما، تتميز المدينة بطابعها العربي الأصيل الذي يعود إلى مؤسسي المدينة العرب الهلالين خلال العصور الوسطى في القرن ال11 م، فرغم محاولة المستعمر الفرنسي تغيير طابع المدينة على غرار مدن عديدة في شمال البلاد إلا أنه لم يفلح لحسن الحظ وأخيرا وبعد محاولات عديدة قرر أن يجعلها منطقة ذات حكم عسكري فاكتفى ببناء الثكنات وحسب.
تشتهر المدينة باحياءها القديمة كزقاق الحجاج، القابو، الصوادق، الزبارة، قصر البزائم، قصر الفروج، الشطيط، المقطع، القواطين، الضلعة، زقاق الطاقة و باب الربط ، بالإضافة إلى ساحتها الشهيرة رحبة الزيتون و جنان البايلك.
وكذا أحياءها العريقة كالمعمورة ، وسط المدينة -البلاد- الواحات الشمالية، المقام وأحياء المصالحة، الوئام ....
لقبت المدينة و المنطقة ككل بعدة ألقاب منها: عاصمة السهوب وهو اللقب الرسمي بالإضافة إلى بوابة الصحراء , لغواط المعلوم و ملتقى الجبال والوديان.... و تتخذ المدينة من الفنك شعارًا لها لتواجده بالمنطقة بشكل ملحوظ و هو شعار الدولة أيضًا.

تاريخ المدينة

تعود نشأة الأغواط إلى عصور قديمة جدا كما تبينه بعض الرسومات الحجرية التي تعود إلى العصر الحجري الحديث الممتدة بين 09 إلى 06 آلاف سنة قبل الميلاد و هي موزعة بين البلديات و أثار سيدي مخلوف، الحصابية، الميلق، الركوسة، الحويطة. فالمعطيات المناخية و النباتية و التضاريسية للأغواط مثلما ساهمت في تواجد الإنسان ما قبل التاريخ فقد جلبت إليها النزوحات القبلية القديمة و هذا ما تبينه البناءات الأثرية من العهد الروماني و البزنطي، اتخذت كتحصينات و أبراج المراقبة للاقتفاء أثر بعض الحركات المناوئة لها من نوميديا أو بيونوليا ( التسمية الجغرافية للجنوب في التاريخ القديم ) في كل من تاجموت و الحويطة.
و يذكر المؤرخون أن لهذه المدينة تاريخا عريقا يبدأ مع المعطيات الأولى لإقليم جيتوليا من العهد الروماني حتى الفتح الإسلامي، فقد سكنت هذه الربوع قبيلة مغراوة المنتمية إلى زناتة، والثي رفضت الخضوع للسلطة الرومانية والبيزنطية، ولم تعتنق المسيحية وغم الضغوطاتء غير أن الوثائق التاريخية لم تحدد بالضبط متى تأسست، والراجح أن بداية الاستقرار البشري بهذا المكان تعود إلى عصور موغلة في القدم لتوفر الشروط الضرورية للحياة من مياه، وأراض فلاحية وموقع منيع ومما يدل على أثر الأمازيغ القدماء بالجهة عدة ألفاظ ما زالت متداولة فالهضبة التي تقع عليها المدينة القديمة تسمى تزقرارين، ومن أسماء التمور المعروفة بالواحة نجد: تادالة ء تيزاوتء تيمجوهرت.
ومما أورد ابن خلدون قوله: "وأما لقواط (هكذا بالقاف) وهم فخذ من مغراوة.... فهم في نواحي الصحراء ما بين الزاب وجبل راشد، ولهم هناك قصر مشهور بهم فيه فريق من أعقابهم".
وهناك قول آخر يعزو نشأة هذه المدينة إلى العرب الهلاليين يقول إبراهيم مياسي: "ويمكن ترجيح تأسيس الأغواط إلى السنوات الأولى من قدوم بني هلال سنة 1045 إلى المنطقة.
ويمكننا أن نستنتج من مجموع هذه الآراء أن مدينة الأغواط قد تكون نشأتها الأولى كتجمع سكاني صغير على يد مغراوة ولما حل الهلاليون بها وسعوا عمرانها وأعطوها طابعها العربي وأصبحت بلدة تجمع ما بين الحضارة والبداوة على غرار مختلف المدن والقرى الواقعة في سهوب وصحاري الجزائر والعالم العربي عامة منذ أقدم العصور.
فقد ربط البدو الرحل علاقات حسن الجوار مع سكان المدينة بحكم القرابات والمصالح.
وكانت القاعدة المرعية هي عدم المس بالبساتين وحقول الحبوب وكذا التنادي للدفاع عن سكان القصر.
وكان التبادل التجاري بالطبع قائماً بين الحضر والبدو والرحل، إذ تقدم المدينة لهؤلاء المنتوجات الفلاحية والبضائع الإستهلاكية والمنسوجات والمصنوعات التي يحتاجونها مقابل ما يزودونها به من الحيوانات ومنتوجاتها المختلفة .
وكان كل من هؤلاء الرحل له قريب أو صديق في القصر يودع لديه مخزونه من الحبوب والصوف وغيرها من المواد، ويجد عنده الضيافة خاصة أيام الأسواق، ومنهم من اشترى أو بنى منازل للتخزين أو السكن حسب الحاجة .
وقد كان الكثير من أثرياء المدينة يمتلكون ثروة من المواشي يودعونها لدى أصدقائهم أو شركائهم الرحل لتنميتها والاتجار بها وهناك ظاهرة لها علاقة بما سبق ذكره بقيت حتى السبعينات من القرن العشرين تتمثل في أن كل أسرة
في المدينة تقريبا كانت تمتلك رأسا أو أكثر من الماعز المؤصل للانتفاع بمتوجاتها وكان يتم إخراجها كل يوم للرعي خارج المدينة ضمن القطيع الذي كانوا يسمونه "الحراق" وهذا ما كان بالإضافة إلى غلة البساتين من حبوب وخضر وفواكه يمكن سكان المدينة من تحقيق قدر لا بأس به من الاكتفاء الذاتي.
حتى صدر قرار بمنع ذلك في إطار العصرنة والوقاية الصحية ولحماية الأشجار والمساحات الخضراء وتفادى عرقلة القطيع لحركة المرور المتزايدة أثناء خروجه صباحا وعودته مساءا في شوارع المدينة .
ويذكر المؤرخون والروايات الشعبية عن سكان الأغواط القدامى بأنهم كانوا منقسمين إلى فئتن: تسمى الأولى أولاد سرغين ويقيمون في غربي القصر وتسمى الثانية الأحلاف ويقيمون في شرقهء وعاش الطرفان متفاهمين في أغلب الأحيانء وتحدث بينهما بعض الخصومات والمناوشات في بعض الأحيان .
وكانا يعينان معا مجلسا لتسيير شؤون المدينة برئاسة شيخ يختار تارة من الأحلاف وتارة من أولاد سرغين، والجدير بالذكر أن المدينة استقبلت الولي الصالح سي الحاج عيسى سنة 1698م الذي التف حوله السكان واستطاع أن يضع حدا للخصومات ويجمع الشمل.
كما أجمع الطرفان في القرن الثامن عشر على تنصيب شيخ يدعى زعنون تميز بمؤهلات الزعامة لتسيير شؤون المدينة وبقي ذلك في عقبه حتى مجيء الاحتلال الفرنسي.
وتذكر الروايات التاريخية أن الأغواط القديمة كانت تتكون من مجموعة قصور وأحياء أهمها:
قصر بن بوطة ء بومندالة، نجال، سيدي ميمون، بدلة، قصبة بن فتوح.وهذا بعض التفصيل شيئا ما عن هذه القصور و هي كالآتي :

غرب حي القابو

قصر ندجال لأولاد بوزيان.

قصرسيدي ميمون لأولاد بوزيان

قصر بومندال لأولاد بوراس من شمال بسكرة في الوحات الجنوبية الشطيط حاليا .

قصبة بن فتوح في الجهة المقابلة لوادي مزي (سيدي حكوم ) لأولاد يوسف.

قصر بدلة لأولاد يوسف في الواحات الشمالية ( أولاد يوسف ذي الأصل المزابي الذين أسسوا قصر تاجموت حوالي سنة 1666 )

- مما لا شك فيه أن هذه القصور و القصبات كانت في البداية مستقلة تضم كل منهاقبيلة أو أكثر يرأس كل منها شيخ لا يربط بينهما سوى علاقة الجوار , لكن لأسباب أمنية دفعتها للتجمع حول أكبر قصور الأغواط بن بوطة كما ذكرنا سابقا.
إن تاريخ الأغواط يصبح حقيقيا إبتداءا منذ تاريخ سيدي الحاج عيسى و في هذه الفترة الزمنية إستقرت قبيلة الأرباع بالمنطقة , فيقال أن أصل الأرباع يعود إلى القحطانية اليمنية , اسمها أربعن أو أرباعن و هذا الأجذع الهمذاني يقول :
أسألتني بركائب و رحالها .... و نسيت قتل فوارس الأرباع .
فالأرباع هي قبيلة يمنية من لخم و جذام . و يقال أن أصل الأرباع يعود إلى الهلاليين الذين إستقروا في الخط الشمالي من الصحراء ناحية الزيبان ببسكرة و لما واجهوا مشاكل و حروب مع القبائل كان هذا سنة 1635 . هاجروا إلى جبل بوكحيل بمسعد ولاية الجلفة وأستقروا به 15 سنة، ثم توجهوا إلى الأغواط و استقروا بها , و كانوا عبارة عن 04 قبائل أو عروش بدوية هم :
( العمامرة , الحجاج , أولاد صالح و أولاد زيد الذين مكثو ببسكرة ) أما اليوم فيشكل الأرباع 10 قبائل هم : الحجاج ،العمامرة , الزكازكة , أولاد سيدي سليمان , الحرازلية , أولاد صالح , أولاد زيان , أولاد سيدي عطا الله , العبابدة صفران , مخاليف الصحراء . قسمت السلطات الفرنسية القبائل خوفا من امتداد ثورتهم إلى الأغواط.
- ظل هؤلاء العرب الرحل يمارسون تربية المواشي معتمدين على الترحال , كما أقاموا علاقات اجتماعية طيبة بالمصاهرة و المبادلات التجارية بينهم و بين سكان قصور منطقة الأغواط ، مما سبب ازدهار المنطقة . يتفرعون لأرباع الغرابة و أرباع الشراقة لكل منها مراعيها وحسب الفصول.
إستقر بعض هذه العروش على حواشي المدينة و اختطوا القرى كالعبابدة بالخنق , و عرش الرحمان بقصر الحيران و منهم من سكان المدينة .
- لقد كان للجانب الديني دورة في تأسيس المدينة , فقد استطاعسيدي الحاج عيسى أن يجمع القبائل المتناثرة و المتنافرة تحت لوائه , ويصبح بذلك مؤسس المدينة و حاميها , و من ذلك الوقت تأسست المجموعتين : الأحلاف و أولاد سرغين .
- الأحلاف تتكون من : أولاد زيد , أولاد سكحال , أولاد سالم , أولاد خريق , أولاد بوزيان , أولاد زعنون , أولاد عبد الله , المغاربة , حجاج الأغواط سكنوا الجهة الشرقية من المدينة قصر الأحلاف حاليا زقاق الحجاج و حي الصفاح .
- أولاد سرغين و هم : البدارة , الجماني , أولاد بلعيز , الفليجات سكنوا الجهة الغربية من المدينة وحاليا قصر أولاد سرغين جزء من الغربية ، كل فرقة ترجع إلى أبرز الشيوخ المؤسسين للتجمعات الأولى و يتفرعون إلى فروع و علائلات و كان على رأس
كل مجموعة شيخ يترأسها , و لكل مجموعة مسجد و سوق خاص عاشا متفاهمين في اغلب الأحيان و تحدث بينهما بعض الخصومات و المناوشات .
- قال هاينريش فون مالتسان أثناء رحلته إلى شمال غرب إفريقيا سنة 1862 م واصفا الطريق اتجاه الأغواط قائلا :" كانت الأغواط منذ القديم مقسمة إلى حزبين يظل النزاع قائما بينهما ... و يتكون هذان الحزبان من الأحلاف و أولاد سرغين ... "
- و مما سكن الأغواط : أولاد سيدي الحاج عيسى بالشطيط الشرقى , أولاد يعقوب قبيلة عمورية من بني سليم , أولاد داود , الجماعات أولاد بخة من ميزاب من غرداية .تنحدر هذه العائلات من عدة سلالات وقدموا من عدة مناطق.
- أما عن الحماني، البدارة فمنحدرين من قبيلة أغواط كسال , و أولاد سكحال قدموا من أولاد زيد من الزيبان ببسكرة , الفليجات فيقال أنهم قدموا من أقصى الشرق الجزائري . أما عن أولاد خريق فقدموا من الشرق الجزائري , أولاد سالم من القرارة . أولادبوزيان فينتمون إلى حجاج الأغواط , أما المغاربة فهم من الأشراف جاءوا من الغرب الجزائري من ناحية تلمسان ومنهم أولاد عبدالله, أولاد نايل ,أولاد سيدي مخلوف .
- منذ سنة 1852 م أثناء فترة الإستعمارية سعت السلطات الفرنسية إلى جلب السكان البدوا للأستقرار بالمدينة وأصبحت المدينة تجمع عدة سلالات المشائخ و العائلات و القبائل وأصبحت بذلك منطقة استقرار القبلي .
وقـائـع تـاريـخيــة


1518 مع دخول الأتراك إلى الجزائر أصبحت المدينة تابعة لباي تيطري ( المدية ).

1662 استقرار الوالي الصالح سيدي الحاج عيسى بالأغواط قادما من تلمسان.
1737 وفاة سيدي الحاج عيسى و مولد الصالح سيدي أحمد التجاني في عين ماضي.
1784 دخول الباي محمد الكردي على الأغواط.
1815 وفاة سيدي أحمد التجاني مؤسس الطريقة التجانية التي نشرت الإسلام في إفريقيا و في كثير من مدن العالم حيث يوجد أكثر من 100 مليون من أتباعها.
1829 استقرار الوالي الصالح و المقدم الطريقة الشاذلية سيدي موسى بن حسن الشاذلي بالأغواط.
1835 في بداية السنة يزحف جيش من قبائل الأغواط و نواحيها و أعراش أولاد نايل إلى العاصمة لتحريرها و وصلوا إلى مشارف البليدة و رجعوا بعد أن عقدت فرنسا الهدنة مع الأمير عبد القادر و أصبحت البليدة تحت يده.
1849 استشهاد سيدي موسى بن حسن و رفاقه من الأغواط في ثورة الزعاطشة ببسكرة .
1852 في 21 نوفمبر بدأت معركة الأغواط مع فرنسا و سقطت مدينة الأغواط في 04 ديسمبر 1852 (أو كما يسمى عام الخلية الذي سقط فيه أكثر من نصف سكان المدينة) .
1875 خروج الشيخ بن ناصر بن شهرة إلى الشام مرورا بتونس حيث التحق بالأمير عبد القادر و بقي هناك إلى أن وافته المنية و دفن في سوريا بعد أن قضى 25 سنة في محاربة الاستعمار الفرنسي حيث شارك في جل الثورات الشعبية منها:
ثورة الشيخ بوعمامة بالبيض.
ثورة الشريف بن عبد الله في ورقلة و متليلي.
ثورة بوشوشة و ثورة محي الدين ابن الأمير عبد القادر.
ثورة المقراني في بلاد القبائل.و لم يضع السلاح إلا بعد أن انتهت كل الثورات الشعبية و عمره يزيد عن السبعين عاما.

<h3> الأحتلال الفرنسي


عرفت الأغواط مراحل من المقاومة الشعبية للأمير عبد القادر، والأمير خالد، والناصر بن شهرة. هذا الأخير، لم يكتب عنه الكثير كونه قاد المقاومة في الأغواط التي كانت في نظر الفرنسيين بوابة لعبور الصحراء لإفريقيا، ترددت فرنسا كثيرا لغزو الأغواط فبعثت في بادئ الأمر بحامية في ماي 1844 بها 1700 مقاتل اكتشف أمرها من طرف أمير المقاومة في الصحراء ابن ناصر بن شهرة فأبادها عن آخرها، لقب من طرف فرنسا بالملثم أو الروجي لأنها لم تعثر له طيلة حياته على صورة حتى رحل إلى سوريا ومات هناك.</h3>هذه الحادثة جعلت فرنساتتفطن بخطر الصحراء فحضّرت لها حملة تأديبية سنة 1852، يقودها كل من الجنرال بريسي والجنرال ماريموش والجنرال جوسيف برسنانتي، وكانت الأغواط يحيط بها صور طوله 3 كلم تتلوه قلاع البرج الشرقي والغربي وقلعة سيدي عبد الله، عرض الصور 1,5 م بارتفاع 4 أمتار وأربعة أبواب و800 فتحة جعلت للأغراض العسكرية داخله عدد من السكنات قدرت بـ 40 سكن وواحات نخيل يتوسطها واد الخير اختفى حاليا. كانت هناك مقاومة ناجحة 1851 إلى 1852 لولا صراع السكان، صراع بين حميدة والسبايسي عن الجنرال ماريموش الذي اتفق معه الشيخ أحمد بن سالم على أن لا تدخل الجيوش الفرنسية إلى الأغواط مقابل دفع جزية ممثلة في ضريبة سنوية حتى 28 أوت 1844 فاندلعت المقاومة قبل الهجوم الفرنسي المباشر، هذا ما أكده الأستاذ "عطا الله طالبي" مديرمتحف المجاهد بالأغواط حسب التقارير الفرنسية التي لم ترتب لغزو الأغواط. استعدت فرنسا جيدا لضرب الأغواط بقيادة بوسكارين ولادمير وماريموش وجوسيف برايسي، هذا الأخير أرسل أربع من الجنود ينذر سكان الأغواط بتسليم المدينة، فأقسموا أن يموتوا تحت أسوارها، فقتلوا جنديين من الأربعة وبتاريخ 04 ديسمبر 1852 تحالف الجنرلات الثالثة، وتم إعلان لاستنفار في شمال الجزائر لضرب الأغواط بحشود عسكرية قدرت بـ 7375 عسكري إضافة على فرسان حمزة عميل فرنسا وسيدي الشيخ بـ 1200 بنواحي بريان من الجنوب، وحاصروا المدينة. الجنرال جوسيف من الشرق أمام ضريح الولي الصالح سيدي الحاج عيسى، والجنرال بريسي من رأس العيون شمالا، ومن الغرب 3000 جندي، فانقسم الفرسان المقاومون وسقطت المدينة بتاريخ 04 ديسمبر 1852 باستشهاد ثلثي السكان "2500 شهيد" من أصل 3500 ساكن، وقتل الجنرال يوسكارين و10 من كبار الضباط الفرنسيين، وبقي 400 ساكن، وهجر نحو الألف. حاول الفرنسيون حرق المدينة، وإبادة البقية لولا تدخل الجنرال راندو بوجهته الإنسانية أن سكان الأغواط شجعان ودافعوا عن مدينتهم، وليسوا من الجبناء، لذلك بقي السكان على حالهم. بقيت الجثث لمدة تفوق 06 أشهر قبل دفنها حتى دفنت كلها ورمت فرنسا مايقارب 256 جثة في آبار، وتم حرقهم أحياء حسب ما أدلى به صبحي حسان ابن المنطقة، وهو يدرس في جامع وهران علم النفس الحربي، حيث مكث في فرنسا 14 سنة مكنته للإطلاع على الأرشيف الفرنسي بخصوص احتلال الأغواط أن الجيش الفرنسي ارتكب أكبر المجازر والجرائم، وهذا بمؤلفاتهم وشهاداتهم على أنفسهم، المؤرخون الفرنسيون آنذاك يعرفون بدقة مواقع هذه المجازر. ويقول ذات المتحدث أن أول معركة وقعت، أجريت فيها تجربة لسلاح المدفعية بمادة كيمياوية في مدينة الأغواط في 04 ديسمبر 1852 على الساعة 07 صباحا بالهجوم بمدفعية بوضع مادة في ضخيرة المدفع هذه المادة هي *الكلورفوروم* تؤدي إلى تنويم الناس وشل أعضائهم بتأثيره على نشاط الدماغ، وبعد ذلك وضعهم في أكياس وحرقهم أحياءً وهم مخدرين، هذا حسب تقرير الأستاذ أوكسينال بودانوس إلى قيادة الأركان الفرنسية للماريشال فيالاتيه فيمايخص التجربة الكيماوية، والتقرير موجود لحد الآن في الأرشيف الفرنسي ما يقارب 60 صفحة كتبت سنة 1853 لذلك مازالت المقولة الشعبية الأغواط "زينة أوفسدها الزيش الفرنسي" لأن الأغواط محطة عبور القادم إليها أثناء الاحتلال الفرنسي يتأسف بمرارة لما حصل لها.

[ناصر الحسني]

اولاد نائل من تاريخ الأغواط
مدينة الأغواط هي إحدى المدن الجزائرية المتوسطة الحجم تقع في قلب الجزائر.تحتوي على الكثير من الخيرات تشتهر بالنخيل و ببساتينها الضاربة في جذور التاريخ و أهل الاغواط من أشد الناس كرما، تتميز المدينة بطابعها العربي الأصيل الذي يعود إلى مؤسسي المدينة العرب الهلالين خلال العصور الوسطى في القرن ال11 م، فرغم محاولة المستعمر الفرنسي تغيير طابع المدينة على غرار مدن عديدة في شمال البلاد إلا أنه لم يفلح لحسن الحظ وأخيرا وبعد محاولات عديدة قرر أن يجعلها منطقة ذات حكم عسكري فاكتفى ببناء الثكنات وحسب.
تشتهر المدينة باحياءها القديمة كزقاق الحجاج، القابو، الصوادق، الزبارة، قصر البزائم، قصر الفروج، الشطيط، المقطع، القواطين، الضلعة، زقاق الطاقة و باب الربط ، بالإضافة إلى ساحتها الشهيرة رحبة الزيتون و جنان البايلك.
وكذا أحياءها العريقة كالمعمورة ، وسط المدينة -البلاد- الواحات الشمالية، المقام وأحياء المصالحة، الوئام ....
لقبت المدينة و المنطقة ككل بعدة ألقاب منها: عاصمة السهوب وهو اللقب الرسمي بالإضافة إلى بوابة الصحراء , لغواط المعلوم و ملتقى الجبال والوديان.... و تتخذ المدينة من الفنك شعارًا لها لتواجده بالمنطقة بشكل ملحوظ و هو شعار الدولة أيضًا.

تاريخ المدينة

تعود نشأة الأغواط إلى عصور قديمة جدا كما تبينه بعض الرسومات الحجرية التي تعود إلى العصر الحجري الحديث الممتدة بين 09 إلى 06 آلاف سنة قبل الميلاد و هي موزعة بين البلديات و أثار سيدي مخلوف، الحصابية، الميلق، الركوسة، الحويطة. فالمعطيات المناخية و النباتية و التضاريسية للأغواط مثلما ساهمت في تواجد الإنسان ما قبل التاريخ فقد جلبت إليها النزوحات القبلية القديمة و هذا ما تبينه البناءات الأثرية من العهد الروماني و البزنطي، اتخذت كتحصينات و أبراج المراقبة للاقتفاء أثر بعض الحركات المناوئة لها من نوميديا أو بيونوليا ( التسمية الجغرافية للجنوب في التاريخ القديم ) في كل من تاجموت و الحويطة.
و يذكر المؤرخون أن لهذه المدينة تاريخا عريقا يبدأ مع المعطيات الأولى لإقليم جيتوليا من العهد الروماني حتى الفتح الإسلامي، فقد سكنت هذه الربوع قبيلة مغراوة المنتمية إلى زناتة، والثي رفضت الخضوع للسلطة الرومانية والبيزنطية، ولم تعتنق المسيحية وغم الضغوطاتء غير أن الوثائق التاريخية لم تحدد بالضبط متى تأسست، والراجح أن بداية الاستقرار البشري بهذا المكان تعود إلى عصور موغلة في القدم لتوفر الشروط الضرورية للحياة من مياه، وأراض فلاحية وموقع منيع ومما يدل على أثر الأمازيغ القدماء بالجهة عدة ألفاظ ما زالت متداولة فالهضبة التي تقع عليها المدينة القديمة تسمى تزقرارين، ومن أسماء التمور المعروفة بالواحة نجد: تادالة ء تيزاوتء تيمجوهرت.
ومما أورد ابن خلدون قوله: "وأما لقواط (هكذا بالقاف) وهم فخذ من مغراوة.... فهم في نواحي الصحراء ما بين الزاب وجبل راشد، ولهم هناك قصر مشهور بهم فيه فريق من أعقابهم".
وهناك قول آخر يعزو نشأة هذه المدينة إلى العرب الهلاليين يقول إبراهيم مياسي: "ويمكن ترجيح تأسيس الأغواط إلى السنوات الأولى من قدوم بني هلال سنة 1045 إلى المنطقة.
ويمكننا أن نستنتج من مجموع هذه الآراء أن مدينة الأغواط قد تكون نشأتها الأولى كتجمع سكاني صغير على يد مغراوة ولما حل الهلاليون بها وسعوا عمرانها وأعطوها طابعها العربي وأصبحت بلدة تجمع ما بين الحضارة والبداوة على غرار مختلف المدن والقرى الواقعة في سهوب وصحاري الجزائر والعالم العربي عامة منذ أقدم العصور.
فقد ربط البدو الرحل علاقات حسن الجوار مع سكان المدينة بحكم القرابات والمصالح.
وكانت القاعدة المرعية هي عدم المس بالبساتين وحقول الحبوب وكذا التنادي للدفاع عن سكان القصر.
وكان التبادل التجاري بالطبع قائماً بين الحضر والبدو والرحل، إذ تقدم المدينة لهؤلاء المنتوجات الفلاحية والبضائع الإستهلاكية والمنسوجات والمصنوعات التي يحتاجونها مقابل ما يزودونها به من الحيوانات ومنتوجاتها المختلفة .
وكان كل من هؤلاء الرحل له قريب أو صديق في القصر يودع لديه مخزونه من الحبوب والصوف وغيرها من المواد، ويجد عنده الضيافة خاصة أيام الأسواق، ومنهم من اشترى أو بنى منازل للتخزين أو السكن حسب الحاجة .
وقد كان الكثير من أثرياء المدينة يمتلكون ثروة من المواشي يودعونها لدى أصدقائهم أو شركائهم الرحل لتنميتها والاتجار بها وهناك ظاهرة لها علاقة بما سبق ذكره بقيت حتى السبعينات من القرن العشرين تتمثل في أن كل أسرة
في المدينة تقريبا كانت تمتلك رأسا أو أكثر من الماعز المؤصل للانتفاع بمتوجاتها وكان يتم إخراجها كل يوم للرعي خارج المدينة ضمن القطيع الذي كانوا يسمونه "الحراق" وهذا ما كان بالإضافة إلى غلة البساتين من حبوب وخضر وفواكه يمكن سكان المدينة من تحقيق قدر لا بأس به من الاكتفاء الذاتي.
حتى صدر قرار بمنع ذلك في إطار العصرنة والوقاية الصحية ولحماية الأشجار والمساحات الخضراء وتفادى عرقلة القطيع لحركة المرور المتزايدة أثناء خروجه صباحا وعودته مساءا في شوارع المدينة .
ويذكر المؤرخون والروايات الشعبية عن سكان الأغواط القدامى بأنهم كانوا منقسمين إلى فئتن: تسمى الأولى أولاد سرغين ويقيمون في غربي القصر وتسمى الثانية الأحلاف ويقيمون في شرقهء وعاش الطرفان متفاهمين في أغلب الأحيانء وتحدث بينهما بعض الخصومات والمناوشات في بعض الأحيان .
وكانا يعينان معا مجلسا لتسيير شؤون المدينة برئاسة شيخ يختار تارة من الأحلاف وتارة من أولاد سرغين، والجدير بالذكر أن المدينة استقبلت الولي الصالح سي الحاج عيسى سنة 1698م الذي التف حوله السكان واستطاع أن يضع حدا للخصومات ويجمع الشمل.
كما أجمع الطرفان في القرن الثامن عشر على تنصيب شيخ يدعى زعنون تميز بمؤهلات الزعامة لتسيير شؤون المدينة وبقي ذلك في عقبه حتى مجيء الاحتلال الفرنسي.
وتذكر الروايات التاريخية أن الأغواط القديمة كانت تتكون من مجموعة قصور وأحياء أهمها:
قصر بن بوطة ء بومندالة، نجال، سيدي ميمون، بدلة، قصبة بن فتوح.وهذا بعض التفصيل شيئا ما عن هذه القصور و هي كالآتي :

غرب حي القابو

قصر ندجال لأولاد بوزيان.

قصرسيدي ميمون لأولاد بوزيان

قصر بومندال لأولاد بوراس من شمال بسكرة في الوحات الجنوبية الشطيط حاليا .

قصبة بن فتوح في الجهة المقابلة لوادي مزي (سيدي حكوم ) لأولاد يوسف.

قصر بدلة لأولاد يوسف في الواحات الشمالية ( أولاد يوسف ذي الأصل المزابي الذين أسسوا قصر تاجموت حوالي سنة 1666 )

- مما لا شك فيه أن هذه القصور و القصبات كانت في البداية مستقلة تضم كل منهاقبيلة أو أكثر يرأس كل منها شيخ لا يربط بينهما سوى علاقة الجوار , لكن لأسباب أمنية دفعتها للتجمع حول أكبر قصور الأغواط بن بوطة كما ذكرنا سابقا.
إن تاريخ الأغواط يصبح حقيقيا إبتداءا منذ تاريخ سيدي الحاج عيسى و في هذه الفترة الزمنية إستقرت قبيلة الأرباع بالمنطقة , فيقال أن أصل الأرباع يعود إلى القحطانية اليمنية , اسمها أربعن أو أرباعن و هذا الأجذع الهمذاني يقول :
أسألتني بركائب و رحالها .... و نسيت قتل فوارس الأرباع .
فالأرباع هي قبيلة يمنية من لخم و جذام . و يقال أن أصل الأرباع يعود إلى الهلاليين الذين إستقروا في الخط الشمالي من الصحراء ناحية الزيبان ببسكرة و لما واجهوا مشاكل و حروب مع القبائل كان هذا سنة 1635 . هاجروا إلى جبل بوكحيل بمسعد ولاية الجلفة وأستقروا به 15 سنة، ثم توجهوا إلى الأغواط و استقروا بها , و كانوا عبارة عن 04 قبائل أو عروش بدوية هم :
( العمامرة , الحجاج , أولاد صالح و أولاد زيد الذين مكثو ببسكرة ) أما اليوم فيشكل الأرباع 10 قبائل هم : الحجاج ،العمامرة , الزكازكة , أولاد سيدي سليمان , الحرازلية , أولاد صالح , أولاد زيان , أولاد سيدي عطا الله , العبابدة صفران , مخاليف الصحراء . قسمت السلطات الفرنسية القبائل خوفا من امتداد ثورتهم إلى الأغواط.
- ظل هؤلاء العرب الرحل يمارسون تربية المواشي معتمدين على الترحال , كما أقاموا علاقات اجتماعية طيبة بالمصاهرة و المبادلات التجارية بينهم و بين سكان قصور منطقة الأغواط ، مما سبب ازدهار المنطقة . يتفرعون لأرباع الغرابة و أرباع الشراقة لكل منها مراعيها وحسب الفصول.
إستقر بعض هذه العروش على حواشي المدينة و اختطوا القرى كالعبابدة بالخنق , و عرش الرحمان بقصر الحيران و منهم من سكان المدينة .
- لقد كان للجانب الديني دورة في تأسيس المدينة , فقد استطاعسيدي الحاج عيسى أن يجمع القبائل المتناثرة و المتنافرة تحت لوائه , ويصبح بذلك مؤسس المدينة و حاميها , و من ذلك الوقت تأسست المجموعتين : الأحلاف و أولاد سرغين .
- الأحلاف تتكون من : أولاد زيد , أولاد سكحال , أولاد سالم , أولاد خريق , أولاد بوزيان , أولاد زعنون , أولاد عبد الله , المغاربة , حجاج الأغواط سكنوا الجهة الشرقية من المدينة قصر الأحلاف حاليا زقاق الحجاج و حي الصفاح .
- أولاد سرغين و هم : البدارة , الجماني , أولاد بلعيز , الفليجات سكنوا الجهة الغربية من المدينة وحاليا قصر أولاد سرغين جزء من الغربية ، كل فرقة ترجع إلى أبرز الشيوخ المؤسسين للتجمعات الأولى و يتفرعون إلى فروع و علائلات و كان على رأس
كل مجموعة شيخ يترأسها , و لكل مجموعة مسجد و سوق خاص عاشا متفاهمين في اغلب الأحيان و تحدث بينهما بعض الخصومات و المناوشات .
- قال هاينريش فون مالتسان أثناء رحلته إلى شمال غرب إفريقيا سنة 1862 م واصفا الطريق اتجاه الأغواط قائلا :" كانت الأغواط منذ القديم مقسمة إلى حزبين يظل النزاع قائما بينهما ... و يتكون هذان الحزبان من الأحلاف و أولاد سرغين ... "
- و مما سكن الأغواط : أولاد سيدي الحاج عيسى بالشطيط الشرقى , أولاد يعقوب قبيلة عمورية من بني سليم , أولاد داود , الجماعات أولاد بخة من ميزاب من غرداية .تنحدر هذه العائلات من عدة سلالات وقدموا من عدة مناطق.
- أما عن الحماني، البدارة فمنحدرين من قبيلة أغواط كسال , و أولاد سكحال قدموا من أولاد زيد من الزيبان ببسكرة , الفليجات فيقال أنهم قدموا من أقصى الشرق الجزائري . أما عن أولاد خريق فقدموا من الشرق الجزائري , أولاد سالم من القرارة . أولادبوزيان فينتمون إلى حجاج الأغواط , أما المغاربة فهم من الأشراف جاءوا من الغرب الجزائري من ناحية تلمسان ومنهم أولاد عبدالله, أولاد نايل ,أولاد سيدي مخلوف .
- منذ سنة 1852 م أثناء فترة الإستعمارية سعت السلطات الفرنسية إلى جلب السكان البدوا للأستقرار بالمدينة وأصبحت المدينة تجمع عدة سلالات المشائخ و العائلات و القبائل وأصبحت بذلك منطقة استقرار القبلي .
وقـائـع تـاريـخيــة


1518 مع دخول الأتراك إلى الجزائر أصبحت المدينة تابعة لباي تيطري ( المدية ).

1662 استقرار الوالي الصالح سيدي الحاج عيسى بالأغواط قادما من تلمسان.
1737 وفاة سيدي الحاج عيسى و مولد الصالح سيدي أحمد التجاني في عين ماضي.
1784 دخول الباي محمد الكردي على الأغواط.
1815 وفاة سيدي أحمد التجاني مؤسس الطريقة التجانية التي نشرت الإسلام في إفريقيا و في كثير من مدن العالم حيث يوجد أكثر من 100 مليون من أتباعها.
1829 استقرار الوالي الصالح و المقدم الطريقة الشاذلية سيدي موسى بن حسن الشاذلي بالأغواط.
1835 في بداية السنة يزحف جيش من قبائل الأغواط و نواحيها و أعراش أولاد نايل إلى العاصمة لتحريرها و وصلوا إلى مشارف البليدة و رجعوا بعد أن عقدت فرنسا الهدنة مع الأمير عبد القادر و أصبحت البليدة تحت يده.
1849 استشهاد سيدي موسى بن حسن و رفاقه من الأغواط في ثورة الزعاطشة ببسكرة .
1852 في 21 نوفمبر بدأت معركة الأغواط مع فرنسا و سقطت مدينة الأغواط في 04 ديسمبر 1852 (أو كما يسمى عام الخلية الذي سقط فيه أكثر من نصف سكان المدينة) .
1875 خروج الشيخ بن ناصر بن شهرة إلى الشام مرورا بتونس حيث التحق بالأمير عبد القادر و بقي هناك إلى أن وافته المنية و دفن في سوريا بعد أن قضى 25 سنة في محاربة الاستعمار الفرنسي حيث شارك في جل الثورات الشعبية منها:
ثورة الشيخ بوعمامة بالبيض.
ثورة الشريف بن عبد الله في ورقلة و متليلي.
ثورة بوشوشة و ثورة محي الدين ابن الأمير عبد القادر.
ثورة المقراني في بلاد القبائل.و لم يضع السلاح إلا بعد أن انتهت كل الثورات الشعبية و عمره يزيد عن السبعين عاما.

<h3> الأحتلال الفرنسي


عرفت الأغواط مراحل من المقاومة الشعبية للأمير عبد القادر، والأمير خالد، والناصر بن شهرة. هذا الأخير، لم يكتب عنه الكثير كونه قاد المقاومة في الأغواط التي كانت في نظر الفرنسيين بوابة لعبور الصحراء لإفريقيا، ترددت فرنسا كثيرا لغزو الأغواط فبعثت في بادئ الأمر بحامية في ماي 1844 بها 1700 مقاتل اكتشف أمرها من طرف أمير المقاومة في الصحراء ابن ناصر بن شهرة فأبادها عن آخرها، لقب من طرف فرنسا بالملثم أو الروجي لأنها لم تعثر له طيلة حياته على صورة حتى رحل إلى سوريا ومات هناك.</h3>هذه الحادثة جعلت فرنساتتفطن بخطر الصحراء فحضّرت لها حملة تأديبية سنة 1852، يقودها كل من الجنرال بريسي والجنرال ماريموش والجنرال جوسيف برسنانتي، وكانت الأغواط يحيط بها صور طوله 3 كلم تتلوه قلاع البرج الشرقي والغربي وقلعة سيدي عبد الله، عرض الصور 1,5 م بارتفاع 4 أمتار وأربعة أبواب و800 فتحة جعلت للأغراض العسكرية داخله عدد من السكنات قدرت بـ 40 سكن وواحات نخيل يتوسطها واد الخير اختفى حاليا. كانت هناك مقاومة ناجحة 1851 إلى 1852 لولا صراع السكان، صراع بين حميدة والسبايسي عن الجنرال ماريموش الذي اتفق معه الشيخ أحمد بن سالم على أن لا تدخل الجيوش الفرنسية إلى الأغواط مقابل دفع جزية ممثلة في ضريبة سنوية حتى 28 أوت 1844 فاندلعت المقاومة قبل الهجوم الفرنسي المباشر، هذا ما أكده الأستاذ "عطا الله طالبي" مديرمتحف المجاهد بالأغواط حسب التقارير الفرنسية التي لم ترتب لغزو الأغواط. استعدت فرنسا جيدا لضرب الأغواط بقيادة بوسكارين ولادمير وماريموش وجوسيف برايسي، هذا الأخير أرسل أربع من الجنود ينذر سكان الأغواط بتسليم المدينة، فأقسموا أن يموتوا تحت أسوارها، فقتلوا جنديين من الأربعة وبتاريخ 04 ديسمبر 1852 تحالف الجنرلات الثالثة، وتم إعلان لاستنفار في شمال الجزائر لضرب الأغواط بحشود عسكرية قدرت بـ 7375 عسكري إضافة على فرسان حمزة عميل فرنسا وسيدي الشيخ بـ 1200 بنواحي بريان من الجنوب، وحاصروا المدينة. الجنرال جوسيف من الشرق أمام ضريح الولي الصالح سيدي الحاج عيسى، والجنرال بريسي من رأس العيون شمالا، ومن الغرب 3000 جندي، فانقسم الفرسان المقاومون وسقطت المدينة بتاريخ 04 ديسمبر 1852 باستشهاد ثلثي السكان "2500 شهيد" من أصل 3500 ساكن، وقتل الجنرال يوسكارين و10 من كبار الضباط الفرنسيين، وبقي 400 ساكن، وهجر نحو الألف. حاول الفرنسيون حرق المدينة، وإبادة البقية لولا تدخل الجنرال راندو بوجهته الإنسانية أن سكان الأغواط شجعان ودافعوا عن مدينتهم، وليسوا من الجبناء، لذلك بقي السكان على حالهم. بقيت الجثث لمدة تفوق 06 أشهر قبل دفنها حتى دفنت كلها ورمت فرنسا مايقارب 256 جثة في آبار، وتم حرقهم أحياء حسب ما أدلى به صبحي حسان ابن المنطقة، وهو يدرس في جامع وهران علم النفس الحربي، حيث مكث في فرنسا 14 سنة مكنته للإطلاع على الأرشيف الفرنسي بخصوص احتلال الأغواط أن الجيش الفرنسي ارتكب أكبر المجازر والجرائم، وهذا بمؤلفاتهم وشهاداتهم على أنفسهم، المؤرخون الفرنسيون آنذاك يعرفون بدقة مواقع هذه المجازر. ويقول ذات المتحدث أن أول معركة وقعت، أجريت فيها تجربة لسلاح المدفعية بمادة كيمياوية في مدينة الأغواط في 04 ديسمبر 1852 على الساعة 07 صباحا بالهجوم بمدفعية بوضع مادة في ضخيرة المدفع هذه المادة هي *الكلورفوروم* تؤدي إلى تنويم الناس وشل أعضائهم بتأثيره على نشاط الدماغ، وبعد ذلك وضعهم في أكياس وحرقهم أحياءً وهم مخدرين، هذا حسب تقرير الأستاذ أوكسينال بودانوس إلى قيادة الأركان الفرنسية للماريشال فيالاتيه فيمايخص التجربة الكيماوية، والتقرير موجود لحد الآن في الأرشيف الفرنسي ما يقارب 60 صفحة كتبت سنة 1853 لذلك مازالت المقولة الشعبية الأغواط "زينة أوفسدها الزيش الفرنسي" لأن الأغواط محطة عبور القادم إليها أثناء الاحتلال الفرنسي يتأسف بمرارة لما حصل لها.

[ناصر الحسني]

اولاد سيدي عامر بن سالم بن امليك بن سيدي محمد نائل ينقسم الى قسمين رئيسيين :
* العرش القبلي
* العرش الظهراوي
و هذا التقسيم خاضع للجغرافيا لا النسب و هذا حسب الاقليم اي اقليم تامسة و اقليم راس الضبع سيدي عامر حاليا .
* أما العرش القبلي فيضم :
1- اولاد سيدي أحمد فكرون و ينقسم الى فريقين هما :
أ - اولاد عبد العزيز بولفعة
ب - اولاد فكرون
2- اولاد امجدل و ينقسم الى فريقين هم :
أ - اولاد خناثة
ب - أولاد صالح لقبالة
3- اولاد احمد سليخ و ينقسم الى ثلاثة بطون هم :
أ- اولاد حميدة
ب - اولاد سايح
ج - اولاد بتقى

* أما العرش الظهراوي فيضم :
1- أولاد سيدي محمد أقحيز و ينقسم الى خمسة فرق :
أ- اولاد جخدل
ب- اولاد سعد
ج- اولاد بوصويفة
د- اولاد قدير
ه- اولاد أحمد
2- أولاد أمجدل و ينقسم الى فريقين هما :
أ- اولاد الطاوس
ب- اولاد الصالح الظهارة
.
.
.
كتبها كمال ثامر شلالي

[ناصر الحسني]

اولاد حركات بن محمد بن زكري بن محمد نائل الشريف الحسني ]

تزوج سيدي محمد نائل زوجتين الاولى * سلمى * بنت سيدي شعيب بن علي بن بوزيد بالونشريس الذي زوجها له قيل لرؤية رءاها في المنام
وتزوج الثانية * خيرة * بنت سيدي بوحملة عندما نزل عند سيدي محمد بوحملة بن سالم بالحطبة نواحي وادي الشعير .
حسب ما جاء بالتقريب في رسالة عبدالرحمان الطاهري و كتاب التحقيق المتكامل للميلود الامين الهدار و مخطوطة الانوار في نسب بني نائل الابرار للسعيد بن عبد السلام بن الاحرش
فان سلمى بنت سيدي شعيب ولدت 03 ثلاثة اولاد هم : *يحي* – *مليك* تصغير عبد الملك و * احمد * الذي مات من غير شهرة.
اما خيرة فولدت ولدا واحدا فقط هو * زكريا* او زكري جد فرق اولاد زكري
تتواتر الروايات في كل المراجع و الروايات الشفوية ان زكري خلف 05 اولاد هم : خالد - حركات بن محمد - رابح بن محمد - سليمان بن عبد الله - رحمة بن عبد الله
و يقال ان ام رابح و حركات يقال لها ميمونة بنت بوزيد .
توطنت ذرية زكري بن محمد نائل اول امرها بمنطقة وادي الشعير ثم تفرقت ببوتاتها و خيامها لى مناطق اخرى :
حيث *تنتشر فرقة اولاد خالد بنواحي بن سرور امافرقةاولاد حركات فتتركز بالبسباس غرب سيدي خالد و تنتشر فرقة*اولادسليمان** ببلدية اولاد سليمان و ضواحي الجب بالمسيلة
اما فرقة اولاد **رحمة* فتقطن بالشعيبة بولاية بسكرة

الخلاصة ان فرقة اولاد حركات من فرق قبيلة اولاد سيدي محمد نائل قد انتقلت من ارض الجدود ارض وادي الشعير الى منطقة أولاد جلال وسيدي خالد و اصبحت بلديتها اليوم تسمى البسباس و هي تقع جنوب غرب سيدي،خالد ولاية بسكرة.

ينقسم فرقة اولاد حركات بن زكري بن محمد نائل الى قسمين او بطنين رئيسيين : هما اولاد التواتي واولاد الهاني،

01// اولاد الهاني بن حركات:

ينقسم هذا البطن الى فروع هي : اولاد الهاني بن الهاني / اولاد قرين / اولاد عزي/ اولاد زعيم / الخراشفة /
و اولاد بلقاسم و منهم الشيخ العلامة نعيم النعيمي احد اضاء جمعية العلماء المسلمين.

02// اولاد التواتي بن حركات :
ينقسم هذا البطن الى فروع : اولاد عبدالله / الزبيدات / اللميزات / البدارنة/ القرانزة/ اولاد رميلة

الفروع الدخيلة على اولاد حركات :
هناك فرعين : المزاريع و اصلهم من قبيلة الحوامد ببوسعادة .
المخاليف و اصلهم من اولاد سيدي مخلوف بالاغواط .

[احمد الطيباوي]

صور و روابط الكترونية هامة لبعض الخرائط القديمة للجزائر :

صورة لخريطة قديمة للجزائر 1771

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/1771_Bonne_Map_of_the_Mediterranean_and_the_Maghre b_or_Barbary_Coast_-_Geographicus_-_Barbarie-bonne-1771.jpg

صورة اخرى لخريطة قديمة للجزائر 1780

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/63/1780_Bonne_Map_of_North_Africa_and_the_Western_Med iterranean,_Barbary_Coast_-_Geographicus_-_BarbaryCoast-bonne-1780.jpg

صورة اخرى لخريطة قديمة للجزائر 1834

http://www.davidrumsey.com/rumsey/Size4/D0053/00534043.jpg?userid=15&username=lunaadmin&resolution=4&servertype=JVA&cid=8&iid=RUMSEY&vcid=NA&usergroup=Rumsey3x&profileid=13

رابط لخريطة قديمة للجزائر 1834 من موقع دافيد رمساي لجمع الخرائط القديمة .

http://www.davidrumsey.com/luna/servlet/detail/RUMSEY~8~1~20951~530043:North-Africa-or-Barbary-II--Algier-?sort=Pub_List_No_InitialSort%2CPub_Date%2CPub_Lis t_No%2CSeries_No

رابط لخريطة قديمة للجزائر 1893 من موقع دافيد رمساي لجمع الخرائط القديمة .

http://www.davidrumsey.com/luna/servlet/detail/RUMSEY~8~1~37988~1211001:N-W--Africa,-Comprising-Marocco,-Al?sort=Pub_List_No_InitialSort%2CPub_Date%2CPub_L ist_No%2CSeries_No

[ناصر الحسني]

صورة من صفحة لمخطوط زهرة الأخبار في كنـز الأسرار ومعدن الأنوار في آل بيت النبي المختار ( حول شرفاء المغرب ) المؤلف : ابو عبدالله أحمد بن محمد المقري المعروف بالمحمودي و هو غير ابو العباس المقري المعروف
يذكر هذا المخطوط الشرفاء بنو خرشف او الخرشفيون من ذرية احمد بن عبدالواحد بن عبدالكريم بن محمد بن عبدالسلام بن مشي .
http://digital.fondation.org.ma/collect/manuscri/index/assoc/HASH01b7.dir/193.jpg

[ناصر الحسني]

كتاب الفهرس في عمود نسب الأدارسة

مطبوع في طنجة سنة 1407 للهجرة ـ 1986 م في 112 صفحة ـ من منشورات مؤسسة التغليف والطباعة والنشر للشمال ـ ونسخة منه بمكتبة آل الضعيفي بطرابلس ليبيا ـ وهو مختصر ذكر فيه بعض الشعب والعائلات ـ وللمؤلف كتاب مخطوط بعنوان (الأم) في النسب الشريف وهو تحت الإعداد كما ذكر المؤلف ولا أعلم هل طبع أم لا ؟ ـ حيث توفى المؤلف رحمه الله منذ مدة كما علمت .

المؤلف : الشريف السيد المريني العياشي الإدريسي الحسني .

وقد تضمن متن الكتاب أسماء الشعب والعائلات التي تنتمي لأولاد الإمام إدريس الإثنى عشر وكان محتوى الفهرس للكتاب كالنحو التالي :

مقدمة الكتاب_ الخريطة _ التقسيم الإداري في عهد المولى محمد بن إدريس الثاني _ جدول توضيحي لعمود نسب الأدارسة والعلويين والسليمانيين _ الشرفاء السليمانيون بالمغرب _ الشرفاء السعديون بالمغرب _ الشرفاء العلويون المنتمون لعلي بن أبي طالب وسيدتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله علي وآله وسلم _ الشرفاء الأدارسة ـ جدول توضيحي لأولاد الشيخ سيدي أبو بكر العلمي _ الشرفاء العلميون _ الحرم المزواري _ أحفاد المولى عبد السلام بن مشيش _ كيفية زيارة المولى عبد السلام بن مشيش _ أحفاد سيدي يملاح _ الشرفاء اليونسيون _ أحفاد سيدي الحاج موسى _ بيت الحاج سيدي موسى _ بيت علي بن أبي بكر _ عقب سيدي أحمد بن أبي بكر ـ بيت سيدي محمد المدعو "" الملهي "" بن أبي بكر _ كيفية زيارة الأولياء _ كيفية زيارة سبعة رجال العروسيين _ من كلام المولى عبد السلام بن مشيش _ من أحفاد المولى محمد بن إدريس الأصغر _ أحفاد عيسى بن إدريس بن إدريس _

أحفاد القاسم بن إدريس بن إدريس _ أحفاد علي بن إدريس بن إدريس _ أحفاد عبد الله بن إدريس بن إدريس _ إبراهيم بن إدريس _ أحفاد عمر وعمران ابني إدريس بن إدريس _ داوود بن إدريس بن إدريس _ جعفر بن إدريس بن إدريس _ حمزة بن إدريس بن إدريس _ أحمد بن إدريس بن إدريس _ سيدي أحمد بن عجيبة _ كثير بن إدريس بن إدريس _ الشرفاء القادريون _ البيت الحسيني _ العباسيون أبناء العباس عم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ـ سيدي محمد بن ناصر الدرعي الأئمة عند الفرق الإسلامية الإثنى عشرية _ بعض الأنساب التي لم أتمكن من لإرجاعها إلى احد أبناء إدريس_ مأساة الأدارسة خريطة وتعليق _ وقفة تأمل على بعض المراكز ـ موقف المغاربة من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم _ مولاي بوسلهام _ البيئة الطبيعية تستشهد أيام الحروب الإدريسية _ النقباء والمزواريون _ القضاة _ إحصاء عام وشامل للشرفاء الموجودين بآل سريف _ الأدارسة في عراك مع الشيعيين والأمويين والبراغوطيين _ مصادر الكتاب .

ولتمام الفائدة ننقل أسماء الفروع التي وردت بالكتاب ، ومنها :

الشرفاء السليمانيون : قال المؤلف أعقب المولى محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب بالمغرب 9 رجال وهم السادة :عبد الله ، أحمد ، إدريس ، عيسى ، إبراهيم ، الحسن ، الحسين ، وحمزة ، فمن هؤلاء تفرع الشرفاء السليمانيون بأقطار المغرب الكبيرومنهم : أولاد أمسناو _ أولاد بالقاسم _ أولاد بني إبراهيم _ أولاد عبد الرحمان بن علي _ أولاد عمر الشريف _ الشرفاء المنجريون ـ أولاد عبو _ أولاد عبد المؤمن بغمارة وغيرها _ أولاد أهل مغراوة ـ المنتسبون إلى محمد إمغار _ أولاد بني مطاهر "مطهر" أولاد الطاهر بن علي _ أبناء يمل بن يدر ـ أولاد أطاع الله " أولاد بن طاع الله" _ أولاد حسن _ أولاد المنتصر _ أولاد زيان الحاكمون بتلمسان _ أولاد عبد الله بن هاشم أولاد العسكري " العساكرة " _ أولاد يعقوب الشريف _ أولاد عمر القطب ـ بنو يفرن ـ أولاد عابد " عبد الوادي "أي العابد إلي يقيم في الوادي _ أولاد محمد العابد بن علي _ الشرفاء البوزيديون المنتمون إلى جدهم أبو زيد " دفين وهران " أولاد بني سعيد _ أولاد عمور ـ أولاد بني حمزة _ أولاد عيسى بن خزرج (وخزرج اسم أم عيسى) _ أولاد يعقوب بن الحاج _ الدواودة ـ بنو عبد الجليل _ أولاد عبد الله ـ أولاد عبد الرحمان بن علي _ أولاد عبد الحي _ الشرفاء البعنانيون ـ أولاد فطوش بن حناش ـ بنو مرين _ أولاد أغريب (( للانتباه _ هناك أسماء متشابهة في الإدارسة وأبناء عمومتهم السليمانيون)).

الشرفء السعديون : لهم ذرية منتشرة في المغرب وغيره من الأقطار وأورد أبو القاسم الزياني أن الشرفاء السعديون بالمغرب من سلالة الرسول صل الله عليه وآله وسلم يتصلون به عن طريق الإمام محمد النفس الزكية وأول ملوكهم هو : القائم بأمر الله محمد بن محمد بن عبد الرحمان بن علي بن مخلوف ابن زيان بن أحمد بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي محمد بن عرفة بن لحسن بن أبي بمر بن علي بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن الحسن بن محمد بن عبد الله الأشتر بن الإمام محمد النفس الزكية ابن الإمام مولاي عبد الله الكامل إمام المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلوات وأزكى السلام والمسمى بالمحض والخالص لكونه أول مولود حسني من أم حسينية ، وهو ابن مولانا الإمام الحسن المثنى بن مولانا الإمام الحسن السبط ريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة وحليم آل البيت ابن مولانا أسد الله الغالب الإمام أمير المؤمنين الخليفة سيدنا علي بن أبي طالب وأميرتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء بضعة الرسول وسيدة نساء أهل الجنة بنت رسول رب العالمين وإمام المرسلين وقائد الغر المحجلين حبيبنا ومولانا وقائدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما إلى يوم الدين وشرف وكرم وعظم ومجد ـ آمين.

الشرفاء العلويون: هم من أصح الأنساب وأمتنها وفخر السلالة الهاشمية الغراء الطاهرة ، وأول ملوكها هو المولى محمد بن الشريف مؤسس الدولة العلوية المغربية الشريفة ، وهو : مولاي محمد بن مولاي الشريف بن مولاي علي الشريف بن محمد بن علي بن يوسف بن المجاهد العالم مولاي علي الشريف السجلماسي بن الحسن بن محمد بن الحسن الداخل بن قاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي محمد عرفة بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن الحسن بن محمد بن عبد الله الأشتر بن الإمام محمد النفس الزكية ابن الإمام مولاي عبد الله الكامل إمام المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلوات وأزكى السلام والمسمى بالمحض والخالص لكونه أول مولود حسني من أم حسينية ، وهو ابن مولانا الإمام الحسن المثنى بن مولانا الإمام الحسن السبط ريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة وحليم آل البيت ابن مولانا أسد الله الغالب الإمام أمير المؤمنين الخليفة سيدنا علي بن أبي طالب وأميرتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء بضعة الرسول وسيدة نساء أهل الجنة بنت رسول رب العالمين وإمام المرسلين وقائد الغر المحجلين حبيبنا ومولانا وقائدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما إلى يوم الدين وشرف وكرم وعظم ومجد ـ آمين.

ومن هذه السلالة المباركة فخر ملوك الأمة حضرة صاحب الجلالة أمير المؤمنين أبي الحسن الملك محمد السادس نصره الله ، وأطال الله عمره وجعل النصر والتأييد حليفه وبارك في الأسرة العلوية الطاهرة وهو : مولانا أمير المؤمنين ، محمد السادس بن أمير المؤمنين جلالة الحسن الثاني قدس الله روحه ونور ضريحه ابن محرر المملكة المغربية الشريفة مولانا محمد الخامس قدس الله روحه ونور ضريحه ابن مولاي يوسف بن مولاي الحسن الأول بن محمد بن المولى عبد الرحمان بن هشام بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن مولاي الشريف بن علي بن محمد بن علي بن يوسف بن المجاهد العالم مولاي علي الشريف السجلماسي بن الحسن بن محمد بن الحسن الداخل بن قاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي محمد عرفة بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن الحسن بن محمد بن عبد الله الأشتر بن الإمام محمد النفس الزكية ابن الإمام مولاي عبد الله الكامل إمام المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلوات وأزكى السلام والمسمى بالمحض والخالص لكونه أول مولود حسني من أم حسينية ، وهو ابن مولانا الإمام الحسن المثنى بن مولانا الإمام الحسن السبط ريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة وحليم آل البيت ابن مولانا أسد الله الغالب الإمام أمير المؤمنين الخليفة سيدنا علي بن أبي طالب وأميرتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء بضعة الرسول وسيدة نساء أهل الجنة بنت رسول رب العالمين وإمام المرسلين وقائد الغر المحجلين حبيبنا ومولانا وقائدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما إلى يوم الدين وشرف وكرم وعظم ومجد ـ آمين.

ومن هذه السلسلة الذهبية العلوية تفرعت الأسرة العلوية الشريفة التي سطع نجمها في الأفق وامتد إشعاعها من المشرق إلى المغرب ، فكانت خير بذرة طيبة أنبتت نباتا طيبا وأتت أكلها كل زمان بإذن ربها .

وأورد المؤلف أسماء الأسر الشهيرة التي ترجع في نسبها إلى مولنا عبد السلام بن مشيش ، كما يلي : أولاد ابن عبد الوهاب _ أولاد سيدي أحمد التيدي _ أولاد المودن بأدياز _ أولاد القاسم بن مبخوث _ أولاد السيد علي الشريف _ أولاد موسى بن مسعود _ أولاد الشعل " الأشعل " وهم أولاد موسى _ أولاد عيسى بتازكروت وغيرها _ أولاد العربي الدرقاوي أي أولاد علي بن أحمد بن محمد بن عيسى بن موسى بن سليمان بن عبد الكريم بن أبخوث ، أولاد أخي علي المذكور _ أولاد الفقيه السيد عبد السلام المرابط لقبا _ أولاد المجيباح وهم أولاد الوافي ، أولاد بن راشد _ أولاد الشنتوف _ أولاد حمو _أولاد بن حليمة _ أولاد الخراز _ أولاد الفرنيوي _ أولاد مرون _ أولاد الطريباق _ أولاد أفيلال _ أولاد البغوري _ أولاد الردام _ أولاد ابن الطالب _ أولاد ابن الفضيل بن عيسى _ اولاد بن عبد الله _ أولاد محمد البحار لقبا_ أولاد ابن الطيب _أولاد العربي بن أحمد _ أولاد الجبيلي _ أولاد العافية _ أولاد العربي بن أحمد _ أولاد بن الطيب العلميون _ أولاد الهاشمي _ أولاد القصري _ أولاد الصيد _ أولاد اللهيوي _ الشرفاء المنوفيون بالحجاز _ أولاد الحوييك _ أولاد أبخوث بن إبراهيم _ أولاد يوسف بن عبد الوهاب _ أولاد عبد السلام بن علي _ أولاد محمد بن عبد الوهاب _ أولاد محمد بن عمر الوهابي _ أولاد الحاج بركة _ أهل غيروزيم _ أهل حومة السوق بشفشاون _الشرفاء الشفشاونيون بفاس _ أولاد السيد علال بن الحاج محمد بمدينة زرهون _ أولاد الولي الصالح سيدي عيسى دفين أفرنو _ أولاد التهامي بن أحمد بن محمد بن عمر _ أولاد الطاهر بن أحمد بن محمد بن عمر _ أولاد المقدم العلميون _ أولاد سيدي علال بن عبد السلام ومنهم أولاد يعقوب ، وأولادالحسين ، وأولاد سعيد ، وأولاد أحمد بنعلي الذين منهم بمراكش وشفشاون _ أولاد أياو _ الشرفاء الرقيبيون بالصحراء المغربية _ الشرفاء الترغيون _ الشرفاء الصمديون أولاد عبد الصمد _ أولاد أحمد ومنهم أولاد جيد _ أولاد أعبيدو _ أولاد ابن علي _ أولاد ابن الحسن _ أولاد ابن الحاج _ أولاد ابن قاسم بن مبخوث مرون _ الشرفاء المعروفين بالعلالقيين _ أولاد الفاسي العلميون _ أهل دار الفقيه بن الحاج _ أهل دار محمد بن محمد بن عمر _ أولاد بحرمة العبدسلاميون _ أهل دار عم عبد السلام بن علي "" مع ملاحظة إن من تم تدوينه هنا هم المشهورين وهناك الكثير ممن لم يدون هنا فليعلم ذلك "".

وأما الشرفاء اليملاحيون المنسبون إلى جدهم سيدي يملاح بن مشيش شقيق مولاي عبد السلام بن مشيش فقد أدرجهم المؤلف حسب التقييد التالي :

شرفاء أهل وزان _ الشرفاء الرمضانيون _ أولاد الشكريوي _ أولاد بن موسى _ أولاد حمدان _ أولاد الربيعي ـ أولاد ابن سليمان _ أولاد الصغيريين _ أولاد ابن الأشهب بتاصروت _ أولاد القاطي _ أولاد بن يعقوب _ أولاد أفيداح _ أولاد المودن اليملاحيون _ أولاد القلين _ أولاد الدبدوبي _ أولاد المصمودي _ أولاد بن عبد الله _ أولاد بن عمر _ أولاد مولاي عبد الله الشريف بوزان وغيرها _ أولاد عمر الحيانيون _ أولاد قاسم بن عمر اللحياني أولاد ناس إبراهيم _ أولاد محمد بن الشريف _ أولاد سيدي عبد السلام ابن عمر _ أولاد الشاعر _ أولاد الدحمان _ أولاد عبد الرحمان _ أولاد محمد بالضم _ أولاد عبد السلام _ أولادعيسى _ أولاد الصيد اليملاحيون _ أولاد يوسف بن قاسم _ أولاد الشيخ _ أولاد العسري _ أولاد ابن علي _ أولاد بوخروب .

الشرفاء اليونسيين :

ينتسب الشرفاء اليونسيين إلى جدهم سيدي يونس بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن عي حيدرة بن الإمام الخليفة محمد بن إدريس بن إدريس ، ومن العشائر اليونسية مايأتي :

أولاد بن ريسون _ أولد المصرف _ أولاد عبد الواحد _ أولاد معلي _أولاد القرقري _ أولاد سيدي عبد الرحمان _ أولاد مهدي _ أولاد مرسو _ أولاد السيد الموهاب بفاس _ أولاد برحمون _ أولاد المودن اليونسيين_ أولاد زروق _ أولاد الهاني _ أولاد الشلوشي _ أولاد المزواري _ أولاد ابن يونس _ أولاد العربي .

(( أقول )) ومن هؤلاء السادة الأشراف النقيب الشريف سيدي أحمد اليونسي العلمي رئيس رابطة الشرفاء اليونسيين العلميين وأبناء عمومتهم بالمملكة المغربية الشريفة ، وفيما يلي عمود نسبه الشريف :

هذه شـجـرة نسـب الشريــف الحسـيب النسيـب النقيب مولاي أحمد اليونسي العلمي الإدريسي ، وهو السيد / أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سيدي المختار بن الحسن بن الهاشمي بن عبد الله بن العياشي بن إبراهيم بن عمر بن أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن علي بن التهامي بن الفقيه سيدي إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمـن بن مـبخـث بن عبد الرحمن بن مبخث بن إبراهيم بن علي بن محمد بن محمد بن عبد الله بن الولي الصالح سيدي يونس بن سيدي أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام المكنى بالعروس بن ميز وار بن الأمير علي المكنى حيدرة بن الأمير الخليفة مولاي محمد ابن الإمام الخليفة مولاي إدريس الملقب بالدر النفيس وبتاج المغرب وباني مدينة فاس ، ابن مولانا الإمام الخليفة إدريس الأكبر والملقب بالفاتح والمبايع له بالخلافة بالمغرب في العام 172 من الهجرة النبوية الشريفة وهو ابن الإمام مولانا عبد الله الكامل إمام المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى السلام ، والمسمى بالمحض والخالص لكونه أول مولود حسني من أم حسينية وهي فاطمة بنت الحسين وهو ابن الإمام القدوة الحسن المثنى ابن مولانا الإمام الحسن المجتبى حليم آل البيت وريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة نجل الخليفة أمير المؤمنين الأسد الغالب سيدنا الإمام علي بن أبي طالب من مولاتنا البتول وبضعة الرسول سيدة نساء أهل الجنة فاطمة الزهراء بنت مولانا وحبيبنا وقائدنا رسول رب العالمين وإمام المرسلين وقائد الغر المحجلين نبي الله ورحمته المهداة محمد بن عبد الله الهاشمي صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً دائماً وعلى آله الطيبين الطاهرين وشرف وكرم وعظم ومجد آميـــن.

أحفاد سيدي الحاج موسى بن مشيش :

منهم : أولاد الطيب بن عبد الكريم _ أولاد شقور _ أولاد الشريف _ أولاد الفقيه بالسلالم _ أولاد الرغاي _ أولاد عيسى _ أولاد سيدي علي الحراق ـ أولاد ابن يحيى الشفشاونيون _ أولاد الفلاق _ أولاد الوات الحمدانيون _ أولاد الحوات _ أولاد سيدي عبد الله الحراق _ أولاد المنصور _أولاد كرمون _ أولاد الحراق _ أولاد ابن يوسف _ أولاد العساري _ أولاد البكوري _ أولاد التملالي _ الشرفاء الولانتيون _ شرفاء الأمراج _ أولاد عثمان الموسويون _ أولاد الحراق المدعو وردين _ أولاد قاسم بن عبد الرحمان _ أولاد السيد محمد بن موسى ابن قاسم الحراق _ أولاد سيدي مالك الحراق _ أولاد سيدي الحسن بن الفقيه _ أولاد عبد الوهاب بن إبراهيم الحراق _ أولاد الجبري _ شرفاء أهل الحجر الحراقين _ أولاد محمد بن عبد الله الحراق _ أولاد الطاهر بن قاسم _ أولاد الطاهر بن محمد _ أولاد عبد السلام بن محمد بن عبد الرحمان _ أولاد الحسين بن علي _ أولاد الخراز الموسويون _ أولاد السيد محمد بن أحمد ابن عبد الكريم _ أولاد المساري _ أولاد القائد _ أولاد ابن يعقوب العلميون _ أولاد الجوع الموسويون _ أولاد بن رضوان _ أولاد الشريف _ أولاد الفقيه _ أولاد شاقور بالألف وهم من الموسويون _ أولاد عبد الرحمان بن محمد _ أولاد ابن علي الموسويون _ أولاد عبد الله الموسويون.

بيت سيدي علي بن أبي بكر العلمي منه العشائر التالية :

أولاد زروق _ أولاد علي بن أبي بكر _ أولاد أخريف _ أولاد معلي بضم الميم أولاد علي _ أولاد القمور _ أولاد الحداد _ الأحمديون _ أولاد عبد الحميد.

بعض الفروع التي تنتمي للإمام محمد بن إدريس بن إدريس :

الشرفاء البديون _ الشرفاء اليعقوبيون _ الشرفاء المغراويون _ أولاد القيسي _ أولاد ابن مالك _ أولاد عبد الله البدراوي _ أولاد عبد القادر الجزائري _ أولاد الخياط الزكاري _ بنو ميمون _ أولاد عبد القوي ومنهم بالريف _ أولاد بني زكري _ شرفاء الشنايلة _ الشرفاء الجوطيون _ أولاد خرباش ( الخرابشة) أولاد قنون المعروفون بأولاد مخلوف أولاد ابن صالح _ أولاد عبد الله الدحماني _ أولاد ابن عبد الجليل _ الشرفاء الكتانيون _ أولاد يعقوب المغراوي _ أولاد عمارة _ اللباديون _ أولاد بني نال ونايل _ أولاد بني خالد _ الشرفاء الخراشفيون _ شرفاء السراغنة _ أهل عقبة بن صوال _ بنو غيلان الفجيجيون _ أولاد عبد الله بن علي المخلوفي _ أولاد بن عزي المخلوفيون _ الودغيريون _ أولاد شقرون المخلوفيون _ أولاد عيسى المخلوفيون ـ أولاد بو عجاج المخلوفيون _ أولاد قادي المخلوفيون _ أولاد علي بن عبو " عبد الله " المخلوفيون _ أولاد ابن القاسم المخلوفيون _ أولاد علي بن أدليم المخلوفيون _ أولاد سلطان المخلوفيون _ الشرفاء الغلبوريون وهم اخوة لأولاد إدريس _ أولاد روح المخلوفيون _ أولاد مزيان المخلوفيون _ أولاد جلول المخلوفيون أولاد الطراش المخلوفيون _ أولاد سيدي عبد الرحمن ورياش " الريشي" وقد جاء جدهم من فجيج _ الشرفاء الودغيريون _ أولاد الغازي _ أولاد إدريس ومنهم ببني سعيد _ أولاد سيدي عبد العزيز الغندور .

بعض الفروع التي تنتمي إلى عيسى بن إدريس بن إدريس :

أولاد العربي " العرهبيون" _ الجابريون _ أولاد سيدي عفيف _ أولاد الشيخ أبو علي الشاوي _ أولاد محمد الصالح _ اليعقوبيون _ أولاد أبي زيد _ المشرفيون _ أولاد سيدي محمد الهواري _ اليزيديون _ أولاد سيدي عبد العزيز الدباغ _ الدباغيون _ شرفاء مغراوة _ القراطيط _ أبو العباس البكري _ بنوحمدون _ سيدي أبو زيد بن علي _ أولاد عمر _ أولاد ميمون اليزناسني _ أولاد زيد بن مهدي ـ أولاد عيسى _ العمراويون _ أولاد الأربع _ أولاد بلخير _ أولاد بومدين ومنهم ببني سعيد _ المناليون .

بعض الفروع التي تنتمي إلى القاسم بن إدريس بن إدريس :

أولاد ابن سرغين _ الوكيليون _ أولاد أبي غالب ـ أولاد أبي طالب _ أولد أبي العيش _ الطالبيون _ الجوطيون الطاهريون _ أولاد المصدر _ العمرانيون الجوطيون _ الشرفاء أولاد الشرادي _ المرينيون وهم من الجوطيين _ الشبيهيون _ الفرجيون _ أولاد صروخ _ العمرانيون الفاسيون المشهورون بالإدريسيين _ الكانونيون _ العيشونيين _ القنفوديون _ أولاد شتوان _ الداوديون _ أولاد قنون _ أولاد عبد الواحد الجوطيون _ الغالبيون أو الفرجيون _ أولاد بني يعيش _ أولاد الععسري القاسميون _ الفطميون _ أولاد الرقيق _ البوطيون الجوطيون.

بعض الفروع التي تنتمي إلى علي بن إدريس بن إدريس :

أولاد ابن غزوان _ أولاد إبراهيم بن أحمد _ أولاد مربوح _ أولاد الشعرة _ أولاد ابن الحسين _ أولاد ابن يحيى _ أولاد الصالح _ أولاد ابن تاحيكت _ أولاد يحيى المعروفون ببني جبارة وجدهم يحيى بن أجبار وأصلهم من تافيلالت وهم بنو غزوان وأولاد ابن أحمد _ أولاد ابن مزاحم _ أولاد الشقرة _ أولاد الحسين _ أولاد علي بن عيسى.

بعض الفروع التي تنتمي إلى إبراهيم بن إدريس بن إدريس :

أولاد الحاج بغمارة وزواوة وسوس وغيرها.

بعض الفروع التي تنتمي إلى عبد الله بن إدريس بن إدريس :

أولاد سيدي عبد الله أمغار _ الشليون ومنهم أولاد الفقيه _ الإمغاريون _ أهل المهدي الوزاني _ بنو ميمون _ العمرانيون _ أولاد الزباخ الميموني _ أولاد سيدي حنين _ أهل كنفاوة _ أولاد النجار _ أولاد التناني _ أولاد محمد علي غازي _ أولاد ابن عدو _ أولاد ابن يعقوب _ أولاد التبر _ المنصوريون أبناء ناصر بن محمد _ السباعيون _ شرفاء أيت شغروشن _ شرفاء غزوان _شرفاء دار الوقار _ أولاد عبد الجبار الفجيجي _ أولاد أغريس بالراشدية _ أولاد محمد بن قاسم _ أولاد عيسى النجار _ أولاد أبي معزة الشاوي _ المجلاويون _ بنو جرمون _ أولاد اللواح _ أولاد المعزوزي _ السراغنة _ أولاد عبد الواحد بن التايل _ أولاد مصباح _ أولاد أمقشر _ أولاد التليدي _ أولاد بن أتميم _ أولاد يوسف التليدي _ أولاد سيدي عتيق _ أولاد سيدي علي بو خبزة _ أولاد الهروالي _ أولاد الغريب _ أولاد سيدي عبد الرحمان الشريف _ أهل الدويرات _ أولاد الشيخ ماء العينين _ أولاد هرار _ أولاد أبي تاشفين _ أولاد حمدون _ أولاد الشطييار _ أولاد الشيخ بشفشاون _ أولاد ابن أبي بكر بن عطاء الله _ السقيفيون _ أولاد علي بن عبد الجبار _ أولاد الربوز _ أولاد العبودي ومنهم بأغزاوة _ أولاد بوغد _ أولاد بخوث _ أولاد يزيد _ أولاد بن شعيب _ أولاد حجاج _ أولاد الجعباق _ أولاد الخشانة _ أولاد إبراهيم بن الحسين _أولاد الحاج بتازجلوت _ أولاد الغشام _ أولاد الطلال _ أولاد بعقلابين _ أولاد الفقيه سيدي محمد الكنفاوي _ أولاد السيد المعروف بالشطاح _ شرفاء أغبالو _ اولاد محمد بن علي الشريف _ أولاد علي بن عيسى _ أولاد البعز ببني يدر _ شرفاء أمزو _ أولاد أشعرو _ شرفاء الواديين _ أولاد الحراق الغير العلميين _ أولاد بن عتو _ أولاد المودن _ أولاد بن شحيدان _ أولاد البوت _ أولاد أفاسي _ أولاد عبد الله الشريف العمراني بأكدال الجبارية _ أولاد بوقلينة _ أولاد الزواك _ أولاد الناصر ومنهم بالضخرة وأورموت _ أولاد قاسم بن الناصر _ أولاد ابن دواعي _ الشداديون _ الهاديون _ أولاد زيان _ بنو شهوان أو أولاد الشهواني _ أولاد النوينو ويقال لهم بنو منير ومنهم بوادراس _ أولاد الفضل _ شرفاء المناصرة _ أولاد الزلوم _ أولاد الدغماس _ أولاد زكري _ أولاد بن دواعي _ أولاد غيلان ببني جرفط _ أولاد خرباش الميمونيون .

بعض الفروع التي تنتمي إلى عمر وعمران ابني إدريس بن إدريس :

بنوحمود _ أولاد ابن الطيب _ أولاد ابن سليمان _ أولاد البقاش ومنهم بأنجرة _ أولاد ابن عمر _ أولاد اللغداس _ أولاد بن يرماق _ أولاد مجو العمرانيون أولاد الغريب _ أولاد القمور العمرانيون _ أولاد عيسى العمراني _ أولاد الشطيار العمراني _ أولاد أبي سرغين العمراني _ أولاد إبراهيم بن أحمد أولاد بخات العمراني _ أولاد أبي العباس المريني _ أولاد ابن عتو _ أولاد ابن عبد الحميد العمراني _ أولاد جميل أو بنو جميل _ أولاد بوتو العمراني _ أولاد مروان العمراني _ أولاد ابن بخوت _ أولاد الجبال بن حمدون _ أولاد ابن خنون _ أولاد العز العمرانيين _ أولاد اللهاني العمراني _ أولاد بوغدو العمراني _ أولاد الكنفاوي العمراني _ أولاد الحراق العمراني _ بنو جرمون _ السقيفيون _ أولاد أجبار _ أولاد ابن شحيدان العمرانيون _ أولاد مبخوت _ أولاد التوري _ أولاد الطلال _ اولاد الهواري _ أولاد أخلال _ أولاد الكلامط _ أولاد بلحيبق _ أولاد بن تحاكت _ أولاد الرواس ويكنون أولاد موسى _أولاد إبراهيم وقال لهم أولاد القرشي _ جاءوا من تافيلالت ومنهم بنو عمران بن عمر ابن إدريس _ أولاد الأشهب _ أولاد الفتوح _ أولاد ابن سليمان أولاد الكويسي وهم من ذرية عمران بن عمر بن إدريس _ أولاد الكرور _ أولاد علوان _ أولاد أشعرو _ أولاد أكوشتم _ أولاد الفراط _ أولاد برو _ أولاد ربوز _أولاد المريبح _ أولاد أحباق _ أولاد الكمري _ أولاد الشوياخ _ اولاد ابن حمزة _ أولاد أهرار _ أولاد النجار _ أولاد ابن شعيب _ أولاد العراس _ أولاد دفوف _ بنو عدوي _ أولاد عثمان _ أولاد شقارة _ أولاد إبراهيم _ أولاد عيسى بن خشان _ أولاد أولاد بحلتوت _ أولاد بن هنية _ أولاد القوبع _ أولاد أبخاث _ أولاد غزوف _ أولاد حشاد ببني عمران _ شرفاء الواديين ببني يدر _ أولاد مشحيدان _ أولاد بن طيب العمرانيون القاطنون ببني جرفط ويعرفون بأولاد علي الشريف ويوجدون أيضا بالطاين بسماتة_ أولاد ابن الطراف _ أولاد الفتوح _ بنو زجارة _ أولاد زعيم _ أولاد ابن يزيد _ شرفاء أزمور _ شرفاء أمزو _ أولاد الجعباق _ أولاد الغشام _ أولاد الصغير _ أولاد بن عبو وهم ببني يدر وبني جرفط وغيرهما _ أولاد الطرفي بشفشاون وغيرها _ أولاد لقمان وهم السقيفيون _ أولاد شعيب وهم أبناء عم السقيفيين وأولاد لقمان ـ أولاد زروق بآل سريف _ أولاد جلال بن ليث بجبل العلم ببني ليث _ أولاد أنوال بن جلال _ أولاد أجعادة _ أولاد ابن عجيبة الحجوجي _ أولاد إبراهيم بن علي _ أولاد الخطيب العمراني _ أولاد الملهي العمرانيون _ أولاد المهدي _ أولد الناصر _ أولاد الإمام الشاذلي بمصر _ أولاد أحمد بالرحبة _ أولاد الطلبوني بالريف _ أولاد التناني _ أولاد احميميد العمراني _ أولاد ابن سليمان الغربي العمراني _ أولاد الحداد العمرانيون _أولاد الزواك _ أولاد البغار _ أولاد المقري _ أولاد مالك بن عيسى _ أولاد الجرمة _ أولاد خشاني _ أولاد غبالو _ أولاد الحضري _ أولاد إبراهيم _ أولاد العربي _ أولاد بو عقلاين _ بنو ونيط بغمارة _ أولاد المودن _ أولاد القمور العمرانيين _ أولاد الشلي _ أولاد الشيخ _ أولاد ابن عمران بالأخماس _ أولاد أحجاج _ أولاد مزوار الخرازيون العمرانين _ أولاد الحاج _ أولاد الجري _ أولاد يحي بن عمر بن إدريس ـ أولاد النساج بسوماتة _ أولاد العسري _ الخنفريون " أولادخنفر" بجبل العلم ومصمودة _ الخرشفيون _ أولاد اعمارة _

أولاد نزال _ أولاد نوال _ أولاد نوال هم أخوة لأولاد خلال _ أولاد أكدي _ أولاد المودن العمرانيون _ أولاد العلوي _ أولاد أصريح _ أولاد الطوبي _ المصامدة وهم بالغرب جدهم عبد الصمد العمراني _ أولاد بو روح _أولاد التمامي _ أولاد اللحياني _ أولاد فلتاح _ أولاد المودن _ أولاد يوسف بالقلعة _ أولاد مروان _ أولاد سيدي بومعزة بالشاوية ـ أولاد سيدي مالك العمراني _ أولاد داوود _ أولاد الهروال _ المزواريون _ أولاد القاسم العمرانيون _ أولاد بعزا " بوعزة " ببني يدر وبني حزمر إزاء جبل العلم _ أولاد العلوي بحوز تطوان _ أولاد بن صبيح ببني سعيد _ أولاد مروان وهم بمدشر عمر الحاظي _ أولاد بني مالك .

بعض الفروع التي تنتمي إلى داوود بن إدريس بن إدريس :

أولاد عمر بالطليق _ بنو زاجرة _ أولاد ابن دراع _ الشرفاء التونسيون القصاريون _ أولاد ابن ثابت _ أولاد بوعنان _ أولاد ابن الصديق _ الحموديون _ أولاد جبارة _ الروشتيون _ أولاد علي البهلول الغماريون _ أشراف ماجة _ أولاد داوود ومنهم بالريف ومنهم بنو بوستة _ أولاد العقبان ويقال لهم بنو زعمو _ أولاد بني عبد الجبار ـ أولاد عبد الرزاق _ أولاد ابن عزي أو غزي _ أولاد سحنون الأنصاري_ بنو يزيد .

بعض الفروع التي تنتمي إلى جعفر بن إدريس بن إدريس :

فمن أحفاده : الولي لصالح سيدي صالح وذريته بني خليفة _ والولي الصالح سيدي عيسى وذريته _ أولاد مخوخ ومنهم بالريف _ أولاد ابن خلوف _ وغير ذلك كثير.

بعض الفروع التي تنتمي إلى أحمد بن إدريس بن إدريس :

فمن أحفاده : أولاد جنون _ شرفاء أزمور _ أولاد سيدي أحمد بن عطاء الله _ أولاد سيدي أحمد بن خدة بالجزائر ـ الشرفاء الخمليشيين بصنهاجة _ البوعقلاين _ أولاد جعفر _ أولاد عبد الوهاب غير العلميين _أولاد ابن سلطان _ أولاد محمد بن عبد الله بن يوسف _ سيدي الربي الدرقاوي _ أولاديعقوب بن عبد العزيز _ أولاد حجاج _ الحموميين _ أولاد التازي بازواوة وغمارة وبالقبيلة المالكية الكبرى بالصحراء وفجيج وغيرها _ أولاد ابن أبي بكر _أولاد أبو الليث _ أولاد شافع _ أولاد اللواح _ بنوجرجان _البعقيليون بسوس _أولاد المزوار _ بنو إسماعيل بصنهاجة _ أولاد محمد غراس الجبل _ أولاد قنون ببني مسارة _ الميمونيون ببني جرفط وغيرها ـ أولاد برقوق _ أولاد البقال .

بعض الفروع التي تنتمي إلى كثير بن إدريس بن إدريس :

فمن أحفاده : أولاد الكحيل _ أولاد ابن عبد الله وهم بفاس وسوس _ أولاد عبد النور _ أولاد السيد عيسى بن خشان _ أولاد عمارة _ أولاد سيدي يعقوب البادسي _ أولاد أبو بكر اللحاينة _ أولاد خلال بن ليث _ أولاد المرابط _ أولاد كلاج _ أولاد سليمان _ أولاد جنون _ أولاد برهون _أولاد بوعنان _ أولاد مخشان .

العباسيون أبناء العباس عم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم :

أما العباسيون فتوجد منهم بعض الفرق في الجزائر والمغرب ، فمنهم بوادي العباس وقلعة بني حما وبترودة وبجبال الريف ، وببني ورياغل ، وجدهم هو :

العباس بن يوسف بن عبد الحليم بن إسماعيل بن داوود بن إبراهيم بن يعقوب بن داوود بن إسحاق بن عبد الحليم بن عبد الرحمان بن محمد بن يحيى بن عبد العزيز بن عبد القادر بن إدريس بن عبد الجليل بن أحمد بن إدريس بن أحمد بن يحيى بن أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن يوسف بن حبر الأمة عبد الله بن سيدنا العباس بن عبد المطلب بن هاشم .

هكذا وجدته مسجلا في بعض شجرات الأنساب.

الشرفاء أولاد الناصر الحسينيين :

جدهم اسمه _ سيدي الناصر بن عبد الرحمان بن محمد بن علي بن عمر بن أبي القاسم بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن موسى بن أحمد بن منصور بن محمد العساكري بن عيسى الراضي بن موسى المرتضي بن أبي عبد الله جعفر الصادق بن محمد الناطق بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

ومن الحسينيين في المغرب عدة قبائل متفرعة عن الشرفاء الحسينيون ، الصقليون والطاهريون والعراقيون وأولاد الناصر وغيرهم .

وجاء في الكتاب قائمة لبعض عائلات وبيوتات الشرفاء الذين سيدرجهم ضمن أجدادهم من أبناء مولاي إدريس ، كما يلي:

أولاد عبد الحق _ أولاد قجقوج _ أولاد البغار _ أولاد أحمد الشريف _ أولاد هرار _ أولا د حسون أولاد عيسى بالرحبة _ أولاد الكويرة _ أولاد الطراف _ أولاد الطلال _ أولاد ابن قاسم بأكمان _ أولاد الحداد _ أولاد ابن عبد الحميد _ أولاد المرابط _ أولاد الخشاني _ أولاد أحمد الشريف بوعصفورة _ أولاد عبد الكريم أعليوت _ أولاد ابن بخوث بأبي شداد _ أولاد ابن شكنان _ أولاد أخزان _ أولاد مهدي _ أولاد علي العمرانيون _ أولاد الشويياخ _ أولاد عبد القادر الشريف _ أولاد ابن زروق ـ أولاد الغلام المنصوريون _ أولاد أحشاد _أولاد الكثيري _ أولاد ابن يدو _ أولاد أحمد بن عمر _ أولاد البحري _ أولاد ابن رعدي _ أولاد التربوس _ أولاد بن شقطير _ أولاد امراري _ أولاد ابن حميدان _ أولاد الهرواني _ أولاد الناصر الشريف _ أولاد الحتمي _ أولادالعثماني _ أولاد ابن قطيب _ أولاد الطود _ شرفاء الصف بالحجر ببني زروال _ أولاد الهبطي _ الشرفاء البختيون _ أولاد الرفاس _ أولاد الحمومي _ أولاد امشيشو _ أولاد المطيري _ شرفاء أصريح _ أولاد مايو _ بنو وردة _ بنو فرج _ أولاد هردوز _ أولاد مشحيدان _ أولاد الملياني _ أولاد الشيب _ أولاد أزرار _ أولاد ابن حيون _ أولاد الشريف سيدي سليمان السريفي _أبناء شركوك ، أبناء عم السويقيين _ أولا تايجيط _ أولاد بو خوخ _ اولاد الحفا _ أولاد الشعشوع _ أولاد العطوش _ أولاد أبي درة _ أولاد هيضور _ أولاد الدقاش _ أولاد حمودان _ أولاد أزيات _ أولاد ابن طلحة _ أولاد أزلاكم _ أولاد شروطة _ أولاد خلاد _ أولاد علي بن الحسن _ أولاد ابن مالك _ أولادد الخلدي _ أولاد الهرواتي _ أولاد راشد _ أولاد أمعاون _ أولاد ابن شارية _ أولاد حلحول _ أولاد الزناكي _ أولاد بن رمان _ أولاد ابن سيوانة _ أولاد الديب _ أولاد العدال _ أولاد الناصح _ أولاد جعادة _ أولاد حلاثو _ أولاد حنون _ أولاد ابن شلواط _ أولاد الهباج _ أولاد ابن حدوش _ أولاد الروسي _ أولاد ابن الغازي _ أولاد عياد _ أولاد أبري _ أولاد أبي الرخاء _ أولاد ابن عيسى العربي _ أولاد شروا _ أولاد الصرصري _ أولاد الشيخ أبي داوود _ أولاد ابن ثابت البناني _ أولاد علي بن عبد الملك _ أولاد الطلال _ أولاد سحنون _ أولاد أحباق _ أولاد زكري _ أولاد الحاج ببني حسان _ أولاد فلتاح _ أولاد الشبلي _ أولاد الخمال _ أولاد برهون _ أولاد مايو بدكالة الأغزاوية _ الشرفاء الجناتيون _ أولاد الصبان المعزوزيون _ أولاد الفرطاخ _ أولاد الكركريين _ أولاد الطراش _ أولاد أزهار _ أولاد الشريف بدكالة _ أولاد أجراي _ أولاد بعلي _ أولاد ابن سعيد _ أولاد سعيد المكنى بالحجاج _ أولاد عنان _ أولاد بنو غولان _ أولاد الشنايلة _ أولاد ابن عبد الرزاق _ أولاد عدي _ الهلاليون _ أولاد المداح _ أولاد أعليوان _ أولاد الوقاش _ البويعقوبيون المغراويون _ أولاد عاصم _ أولاد ابن غدة _ أولاد النبخوث _ الهاديون _ أهل ركراكة ـ البدريون _ بنوأمسيح _ أولا أشمينو _ أولاد الشريف ببني زكار _ أولاد أرشكنون _ أولاد أجليان بالقلعة _ أهل جراوة _ أولاد أمصمود بالقلعة _ أولاد الحاج سيدي سليمان _أولاد ابن هلال حفيد سيدي ملول _ أولاد الحضور _ أولاد الدغماش _ أولاد أبن مزاحم _ أولاد برهون _ أولاد شابو _ أولاد أشرنان _ أولاد أجزاز _ سيدي ملول أولاد سيدي رحو _ أولاد سيدي أوثول _ أولاد سيدي أحمد جلال _ أولاد إبراهيم _ أولاد خنون بالخاء _ أولاد اليبوري _ أولاد كلاج _ أولاد عمارة _ أولاد الزروالي .

[ناصر الحسني]

أولاد الغريب - شعر ملحون
بقلم الشاعر مداد اسماعيل


أولاد الغريب

أولاد الغريب هذا عرش أصعيب برهان معلوم في كل أنحايا
من يظلمهم لزم يعيــــــا ويخيت يبقي للعديان عبرة و أشفايا

هذي سارت ياسامع بتجــــريب شاهد عنها في حياتــــي أنايا
ما فيها محال لاشــك اولا ريب كل بلبرهان قداش أحكايا

أهل الجودة والكرم عز الغريب فيهم ناس أهموم فيها لهنايا
وامجدل معروف ليهم راه أحبيب أسم نذكر فيه قدام أسمايا

بر النيه و الزهديه بـــر أصعيب سلم تسلم يالي جيت اهنايا
كاين ناس الخير ما فيهمش العيب و أهل العلم إلي أتجادل بلأيا

كاين ناس كلامهم من مسك اوطيب شعراء ورجال خلوا وصايا
انافرجاوي نايلـــــــي وأنا لغريب ربي عالم ما قصدت بمعنايا

[ناصر الحسني]

أولاد الغريب - شعر ملحون
بقلم الشاعر مداد اسماعيل


أولاد الغريب

أولاد الغريب هذا عرش أصعيب برهان معلوم في كل أنحايا
من يظلمهم لزم يعيــــــا ويخيت يبقي للعديان عبرة و أشفايا

هذي سارت ياسامع بتجــــريب شاهد عنها في حياتــــي أنايا
ما فيها محال لاشــك اولا ريب كل بلبرهان قداش أحكايا

أهل الجودة والكرم عز الغريب فيهم ناس أهموم فيها لهنايا
وامجدل معروف ليهم راه أحبيب أسم نذكر فيه قدام أسمايا

بر النيه و الزهديه بـــر أصعيب سلم تسلم يالي جيت اهنايا
كاين ناس الخير ما فيهمش العيب و أهل العلم إلي أتجادل بلأيا

كاين ناس كلامهم من مسك اوطيب شعراء ورجال خلوا وصايا
انافرجاوي نايلـــــــي وأنا لغريب ربي عالم ما قصدت بمعنايا

[ناصر الحسني]

أمجدل - شعر ملحون
بقلم الشاعر مداد سماعيل



امجدل

ياناس قلبــــي متهول بهموم مـــــــاهو لباس
رني أتوحشت امجدل وغريــب من دون الناس

لولاد نايل من لــــول معروف هـــذاك الساس
برودهم راه إهـــــول مشورهم حب أرصـاص
لشورهم قلبــي عول نصفى بــــلادي حواس

محروم انضل أنسول أعليه ما شفت أنعــــاس
إغيابي عنو طــــــول قلبــــــــي اتقطع بمواس
أنشاللّه ربــــــي يقبل وينح عنـــــــــي لهواس

ذا الحال مهوش أمعدل رانــــــــي بلجمرة حاس
قلبـــــي أمشوق لمجدل أنشوفهـــــــم ذوك الناس
نبرا أوهمـــــــي يتبدل نهنا أنعشــــــــــــي لباس

ياناس قلبـــــي متهول بهمــــوم مـــــا هو لباس
راني توحشت أمجدل وغريــــب من دون الناس

[ناصر الحسني]

أمجدل - شعر ملحون
بقلم الشاعر مداد سماعيل



امجدل

ياناس قلبــــي متهول بهموم مـــــــاهو لباس
رني أتوحشت امجدل وغريــب من دون الناس

لولاد نايل من لــــول معروف هـــذاك الساس
برودهم راه إهـــــول مشورهم حب أرصـاص
لشورهم قلبــي عول نصفى بــــلادي حواس

محروم انضل أنسول أعليه ما شفت أنعــــاس
إغيابي عنو طــــــول قلبــــــــي اتقطع بمواس
أنشاللّه ربــــــي يقبل وينح عنـــــــــي لهواس

ذا الحال مهوش أمعدل رانــــــــي بلجمرة حاس
قلبـــــي أمشوق لمجدل أنشوفهـــــــم ذوك الناس
نبرا أوهمـــــــي يتبدل نهنا أنعشــــــــــــي لباس

ياناس قلبـــــي متهول بهمــــوم مـــــا هو لباس
راني توحشت أمجدل وغريــــب من دون الناس

[ناصر الحسني]

قبل قبل وينهم ناس امجدل
بقلم الشاعر مداد اسماعيل


قبل قبل وينهم ناس امجدل

قبل قبل و ينهم نـــاس امجــــــدل حاســـــي بحبح قامرة و انخليـــــــــه
اهل ُ ناس أمــــلاح طلبهم نرحـــل لبدة ياتــــي انهار فالشدّه أتولي ليــــه
و أنا بري بذهب مـــا يتبــــــــــدل أرجـــال الهمّه في الشدّة و بكوْا عليه
سيدي نايل في الصحرة و لا في تل مولـــى الجودة و الكرم ربــي يعطيه
سيدي عيسى جارت عين الحجــل وسارة حد الصحــــــــاري وامليــــه
سيدي عامر تامســــة حد يكمـــــل مناعـــــــة دوانهم النيــــه فيـــــــه
وراحة فـــــي بوسعادة و الهامـــل جبل أمساعد دايرين جبــــــال بيه
عين الملح اسليـم ضـــار نتجــــول لمليح دار الشيوخ حــــــذاه لهيـه
عين المعبد دونها قداش امجـــــدل كافك يا حواص قلبــــــي يهنه فيه
الجلفه حتــــــى المسعد عين البـــل وشارف بطريق وحـدى تــدي ليه
يا سيدي مخلوف قلبــــــــي متهول لغواط المعلـــــوم غردايــــه منهيه

البيت الحمرة و الخواتس و الحنبل حتى النعجة كل مرسم ترعـــى فيه
مزال فــي حالهم ذوك الرحــــــل ولي عاشق في الجمل راه أمر بيه
مزال عداتهم فـــي الناس الكـــــل مـــــــزال صفاتهم يا قـــــــاصد ليه
زين ابلادي نايلــــــي راه إهبــــل الحرمه و الحشمه و العقـــــــل أموتيه
و الفرسان بخيل عربي من لـــــول لمصيــــــــل مرفـوع راس لمليه
يا سامع بردهـــــــــم راه إزلــــــزل يا شايف مشوارهـــــم تتعجب فيه
ارجال المعاد علــى حق أتعــــــول ما فيهم مظلــــــــوم ولا ظالــــم ليه
أنا فرجاوي نايلـــي لأم امجـــــــدل مفروض اعليـــــــه المكتوب أنعديه
بن مداد انخاطر هـــــاك اتخيــــــل ناس النيـــــــه حالهم ربــــي يبغيـه
رني نكتب على رجال لي تعــــدل أهل النيف ألـــــــي تمــــوت أعليـــه

[ناصر الحسني]

قبل قبل وينهم ناس امجدل
بقلم الشاعر مداد اسماعيل


قبل قبل وينهم ناس امجدل

قبل قبل و ينهم نـــاس امجــــــدل حاســـــي بحبح قامرة و انخليـــــــــه
اهل ُ ناس أمــــلاح طلبهم نرحـــل لبدة ياتــــي انهار فالشدّه أتولي ليــــه
و أنا بري بذهب مـــا يتبــــــــــدل أرجـــال الهمّه في الشدّة و بكوْا عليه
سيدي نايل في الصحرة و لا في تل مولـــى الجودة و الكرم ربــي يعطيه
سيدي عيسى جارت عين الحجــل وسارة حد الصحــــــــاري وامليــــه
سيدي عامر تامســــة حد يكمـــــل مناعـــــــة دوانهم النيــــه فيـــــــه
وراحة فـــــي بوسعادة و الهامـــل جبل أمساعد دايرين جبــــــال بيه
عين الملح اسليـم ضـــار نتجــــول لمليح دار الشيوخ حــــــذاه لهيـه
عين المعبد دونها قداش امجـــــدل كافك يا حواص قلبــــــي يهنه فيه
الجلفه حتــــــى المسعد عين البـــل وشارف بطريق وحـدى تــدي ليه
يا سيدي مخلوف قلبــــــــي متهول لغواط المعلـــــوم غردايــــه منهيه

البيت الحمرة و الخواتس و الحنبل حتى النعجة كل مرسم ترعـــى فيه
مزال فــي حالهم ذوك الرحــــــل ولي عاشق في الجمل راه أمر بيه
مزال عداتهم فـــي الناس الكـــــل مـــــــزال صفاتهم يا قـــــــاصد ليه
زين ابلادي نايلــــــي راه إهبــــل الحرمه و الحشمه و العقـــــــل أموتيه
و الفرسان بخيل عربي من لـــــول لمصيــــــــل مرفـوع راس لمليه
يا سامع بردهـــــــــم راه إزلــــــزل يا شايف مشوارهـــــم تتعجب فيه
ارجال المعاد علــى حق أتعــــــول ما فيهم مظلــــــــوم ولا ظالــــم ليه
أنا فرجاوي نايلـــي لأم امجـــــــدل مفروض اعليـــــــه المكتوب أنعديه
بن مداد انخاطر هـــــاك اتخيــــــل ناس النيـــــــه حالهم ربــــي يبغيـه
رني نكتب على رجال لي تعــــدل أهل النيف ألـــــــي تمــــوت أعليـــه

[ناصر الحسني]

قصيدة بن مداد للمجاهد الحاج أقويدر
شعر ملحون
المجاهد الحاج أقويدر
بسم اللّه بديت فــي القول انقصد ونظم في كلمتــــــي بالبسمالة
للمجاهدين فـــــــــي الجنة موعد رب العالمين حــــــــــق أوعدالة
الحاج أقويدر راح من ذي الدنيا صد خلــــــــى ناس قاع عنو سوالة

بعد أنكـــان أصحيح بقوة مجهد عايش ما بيناتنا عنــــــــــدو دالة
مجاهد معروف لمجـــــدل يتعد بلبولــــي و محمدي فـــي السلالة

ياما قاسى في الثورة رآه أتمرمد ولـــــــي دار الخير اللّه تعالى
ياما فك لـــــي أتقام عليه الحد ياما ربــي فـي النسا و الرجالة
حرم ربي ما عطاهش من لولد رآه الصبر أعطــــاه شفناه أقبالة

نار أفراق ياربـــي راها تصهد صبر أهـــــــل يالمولــــــى تعالى
رحمة ربـي ليه في ذاك المرقد أودار الدنيا حالهـــــــا ما هو حالة

أبندم خليــــك واش راك أتلمد وتخمم فـــــــي دار منها رحالة
لبدة يدوك فـــــــي الكفن أملمد يبقــــى واش خليت لهلك و كاله
نختم بصلاة علــــى بني لمجد محمد لمين زيــــــــــــن الرسلة

بقلم الشاعر مداد سماعيل
هذه بعض الملامح من صفات المجاهد
الكبير بلبول الحاج أقويدر رحمة اللّه
وسكنه فسيح جنانه وجميع المسلمين
كتبت في 15/02/2009

[ناصر الحسني]

قصيدة بن مداد للمجاهد الحاج أقويدر
شعر ملحون
المجاهد الحاج أقويدر
بسم اللّه بديت فــي القول انقصد ونظم في كلمتــــــي بالبسمالة
للمجاهدين فـــــــــي الجنة موعد رب العالمين حــــــــــق أوعدالة
الحاج أقويدر راح من ذي الدنيا صد خلــــــــى ناس قاع عنو سوالة

بعد أنكـــان أصحيح بقوة مجهد عايش ما بيناتنا عنــــــــــدو دالة
مجاهد معروف لمجـــــدل يتعد بلبولــــي و محمدي فـــي السلالة

ياما قاسى في الثورة رآه أتمرمد ولـــــــي دار الخير اللّه تعالى
ياما فك لـــــي أتقام عليه الحد ياما ربــي فـي النسا و الرجالة
حرم ربي ما عطاهش من لولد رآه الصبر أعطــــاه شفناه أقبالة

نار أفراق ياربـــي راها تصهد صبر أهـــــــل يالمولــــــى تعالى
رحمة ربـي ليه في ذاك المرقد أودار الدنيا حالهـــــــا ما هو حالة

أبندم خليــــك واش راك أتلمد وتخمم فـــــــي دار منها رحالة
لبدة يدوك فـــــــي الكفن أملمد يبقــــى واش خليت لهلك و كاله
نختم بصلاة علــــى بني لمجد محمد لمين زيــــــــــــن الرسلة

بقلم الشاعر مداد سماعيل
هذه بعض الملامح من صفات المجاهد
الكبير بلبول الحاج أقويدر رحمة اللّه
وسكنه فسيح جنانه وجميع المسلمين
كتبت في 15/02/2009

[ناصر الحسني]

سلطان أولاد نايل شعر ملحون بقلم الشاعر مداد سماعيل

سلطان أولاد نايل

بسم اللّه نبدا كلامـــــــي يا وهاب سبحانــــــك أنت العالــــي مولايا
قلبي شوق للجلفة محــــلاه أتـراب سيدي نايـــــــــل يا لفاهــــم معنايا
عين المعبد وين هو ريس لقطاب عند فــــــي التاريخ قيمة و أحكايا
ولد أحليمــــــــة ديما مفتوح الباب و رجلـــة و أنيف فـــــي البر أهنايا
عقيد أوزعيم و أجهـــــــاد يصعاب رمز أبــــلادي نايلـــــي راه أحذيا
راني نفخر بيه فـــــــي مدح كتاب شخصيــــة معروف فـي كل أنحايا
زار المشرق و المغرب زار المحراب و الجزائــــــــــــــــر ناسها بلولايا

هون نفس للثورة شـاف العذاب قدام لحباب صـــــــــــــــار ضحايا
سال الونشريس و أجبال الهضاب سال الأرض الجافـــــــــة و الوطايا
بنيه و السيف كـان الحرب أصواب جاب الإستقـــــــــــلال قوة و أسعايا
بوخيه وأفراقهــــــــا عن يصعاب عمر ما ينسا النجمـــــــــة الضوايا
هذاي أزوجة راه قلب عنها طاب حب ليهــــــــــا ديمــــــــــــا لنهايا
يا سلطان أولاد نايل هــاك جواب في القصر المعلوم مرفوع الرايا
ناسك و أمالــــك و لليــــــك أحباب سعد أسباب الكاتبه فــــــــي معنايا
بن مداد إعليك فــي نظم كتاب الفرجاوي لمجدلـــــي ذاك أسمايا
ما ننساو الخير و المؤمن مصاب إلــــــــي صارت كاتبـــة من مولايا
و الجزائر بيك و أمثالـــــك لقطاب الحريـــــــــــــة ديمــــــــى بضحايا
نختم بنابــــــــــــــي بلعشرة لصحاب صلى اللّه عليــــه حبــــــي و دوايا

[ناصر الحسني]

سلطان أولاد نايل شعر ملحون بقلم الشاعر مداد سماعيل

سلطان أولاد نايل

بسم اللّه نبدا كلامـــــــي يا وهاب سبحانــــــك أنت العالــــي مولايا
قلبي شوق للجلفة محــــلاه أتـراب سيدي نايـــــــــل يا لفاهــــم معنايا
عين المعبد وين هو ريس لقطاب عند فــــــي التاريخ قيمة و أحكايا
ولد أحليمــــــــة ديما مفتوح الباب و رجلـــة و أنيف فـــــي البر أهنايا
عقيد أوزعيم و أجهـــــــاد يصعاب رمز أبــــلادي نايلـــــي راه أحذيا
راني نفخر بيه فـــــــي مدح كتاب شخصيــــة معروف فـي كل أنحايا
زار المشرق و المغرب زار المحراب و الجزائــــــــــــــــر ناسها بلولايا

هون نفس للثورة شـاف العذاب قدام لحباب صـــــــــــــــار ضحايا
سال الونشريس و أجبال الهضاب سال الأرض الجافـــــــــة و الوطايا
بنيه و السيف كـان الحرب أصواب جاب الإستقـــــــــــلال قوة و أسعايا
بوخيه وأفراقهــــــــا عن يصعاب عمر ما ينسا النجمـــــــــة الضوايا
هذاي أزوجة راه قلب عنها طاب حب ليهــــــــــا ديمــــــــــــا لنهايا
يا سلطان أولاد نايل هــاك جواب في القصر المعلوم مرفوع الرايا
ناسك و أمالــــك و لليــــــك أحباب سعد أسباب الكاتبه فــــــــي معنايا
بن مداد إعليك فــي نظم كتاب الفرجاوي لمجدلـــــي ذاك أسمايا
ما ننساو الخير و المؤمن مصاب إلــــــــي صارت كاتبـــة من مولايا
و الجزائر بيك و أمثالـــــك لقطاب الحريـــــــــــــة ديمــــــــى بضحايا
نختم بنابــــــــــــــي بلعشرة لصحاب صلى اللّه عليــــه حبــــــي و دوايا

[ناصر الحسني]

أهمية التيطري في تاريخ الصحراء..// بقلم : حمام محمد زهير
بقلم : حمام محمد زهير


ذكر الدكتور shaw (9)الذي زار الجزائر في 1727م أن فترة الحكم التركي امتدت بعد سنة 1727م، حيث وصل نفوذهم إلى الأغواط بعدما تمركزوا في البداية في التيطري سنة 1547م انطلاقا من مرتفعات سابوو وبوغزول ،وذكر نفس الكاتب (وجود عشرة قبائل متعاطفة في الصحراء في جنوب برج أسواري) وأكد من ناحية أخرى أن المرور عبر طريق أزنينة(السحاري)و الواد الطويل شكل مصدر خطر متواصل لقبائل الصحراء وأولاد نايل والأرباع، وكما نعلم ان قلاع دميدي وزنينة كانت موجهة لمراقبة توافد القبائل الى الصحراء في العهد الروماني ومن تلك الاستيراتيجية الرومانية اتخذ الامير خطته للمراقبة عندما عين الشيخ بلعريبي خليفة على الاغواط
وفي سنة 1725م كانت هناك مجموعة كبيرة من القبائل أكبرها أولاد نايل و(أولاد مليك) الذين هم أصلا من أولاد نايل وأولاد مادي المتمركزون ببوغزول والأغواط وجبل عمور، ومما زاد هذه المدن أهمية هووجود طريق الحج الذي كان يتم عبر الأغواط ـ دمد أولاد جلال.بمحاذاتها
تكلم دي فيلاري (10) عن تدخل رجلي الدين "سيدي عيسى المايدي" "ومحمد بن علية"، الذين دعا إلى تمركز أهاليهم في جهة من جهة بوغار وفي جبل ناظور،في الوقت نفسه كان البايلك يقوم بتكوين محلة كبيرة ليقصد بها الجنوب من اجل توسيع حدود البايلك، وهي استراتيجية كما قلنا سابقا لتجميع القبائل الخارجة عن إيالة الجزائر.
فعندما كانت تتحرك هاته المحلة على طول طريق تواجد القبائل كانت تفرض شروطا قاسية على القبائل التي تصادفها على الطريق، كفرض العشور قهرا ، وبعدها بقليل قسم البايلك الصحراء إلى أربعة مقاطعات ( التل ـ الغرب الشرق الديرة الجنوب )، إهتم الباي عثمان بالجنوب ،وفي ظل ذلك الاهتمام حدثت موقعة كبيرة في سنة 1764م مع أولاد نائل في الوقت الذي تمكن فيه أولاد سيدي أمحمد من الانفصال عنه ونزعت رأس الباي في جنوب الزهراز، وعدد كبير من جنوده لاذوا بالفرار، ولا زال المكان يسمى (كدية باي) ، ومات أيضا في سنة 1773م في كمين نصب له، وبعد سنة 1775م التحق باي التيطري ووضع مقره بالمدية إلى غاية 1794م حيث تمكن حسن مصطفى الخزناجي من تنظيم المنطقة.
وذكر Valliry أن التنظيم المدني المستعمل في تلك الفترة كان محكما،حيث تتبع كل قبيلة مباشرة الباي، بواسطة شيخ يعين من التيطري ويجتمع في أي فرصة تتاح لدراسة كل القضايا مع كبار الخيم، وهو الذي كان يقوم بتنظيم مسيرة القمح والشعير وهي مهمة أولاد نايل سنويا في عين جرادة عند أولاد علان ، حيث تحضر قافلة كبيرة نفسها للإقلاع وكانت تحت قيادة شيخ أولاد مختار ،يتم ضبط سعر الشعير من قبل الداي سنويا ، ولم يتكلم فاليري ولا غيره بأن أولاد أشعيب كانوا يدفعون العشور. إن فرقة الزواف كانت تسير من طرف شيخ أولاد مختار لحراسة الرحل ومراقبة محلة الأتراك ،التي كانت تتولى جمع الضرائب بالقوة، وكانت المحلة تتكون في المقدمة من قوم أولاد المختار ثم الباي وناحيته العسكرية ومن جنود زبنطوط وفرسان المخزن أو قبائل رانة، وفي خرجات الأتراك تذكر المصادر واحدة منها كانت على السحاري بزنينة عندما خرج مواطنوها رافضين الحرب في سنة 1785م
ومن الهجمات العنيفة على الصحراء تلك التي قادها باي حسان ( 1801/1806)، على أولاد نائل كما اشير إليه وتتحدث ذات المراجع أن إبراهيم ماهر باي المدية 1813-1813 خدعهم في مجدل بينما تمكن الباي إبراهيم حزتيلي ( 1817-1880).

[mohamdmedi]

وفي سنة 1725م كانت هناك مجموعة كبيرة من القبائل أكبرها أولاد نايل و(أولاد مليك) الذين هم أصلا من أولاد نايل وأولاد مادي المتمركزون ببوغزول والأغواط وجبل عمور اولاد مادي هل تقصد اولاد ماضي واولاد نايل والمليكات (les Meliks)

[samokey]

اولاد نائل اكبر تجمع قبلي اما اكبر القبائل تواجدا في كل ولايات الوطن شرقا و غربا وشمالا و جنوبا هم بنو هلال لكن اغلب اسماء بعض الاضرحة باسماء سيدي فلان خلقت في وقت الاستعمار العثمانياو الفرنسي و قبلها لم تكن هناك قبب او اضرحة٠

[ناصر الحسني]

شجرة النسب تتوقف عند الجد الخامس والباقي في المخطوطات والكتب القديمة
جزائريون يبحثون عن نسبهم في الأرشيف التركي بإسطنبول
جميلة بلقاسم

الاستعمار الفرنسي طمس شجرة أنساب الجزائريين واستبدلها بألقاب مهينة
بوتفليقة من الأشراف الأدارسة وشجرة نسبه تنتهي عند الحسن بن فاطمة

يفتخر الكثير من الجزائريين بأنهم أشراف أو مرابطين، أو أنهم من نسل الحسن والحسين رضي الله عنهما، ومن نسل فاطمة رضي الله عنها ومن آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، ويتباهون بأنهم عائلات شريفة أو مرابطة، ومصطلح "الأشراف" يطلق تقريبا في كل أنحاء الجزائر على عدة أسر وعائلات ذات أصول شريفة، تعود أصولها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وآل البيت وهم الحسن والحسين وفاطمة وعلي رضي الله عنهم.

وتحيط هذه العائلات نفسها وأفرادها بنوع مميز من القداسة والتبجيل حتى أصبح عامة الناس يحسبون أن المرابطين والأشراف معصومين عن الخطأ، ويعيبون عليهم أي زلة، ويترصدون لهم كل الزلات صغيرها وكبيرها، بينما الحقيقة أن فيهم السوي وفيهم العاصي وفيهم بشر يخطئون ويصيبون، عدا أنهم يتفاخرون بالألقاب والأنساب كونهم من ذرية الأشراف والمرابطين وأهل حسب ونسب، غير أنه مع مرور الوقت، تم تحريف مصطلح المرابطين، وعلقت به أمور خرافية منها أن دعواتهم مستجابة وأن كل من يحاول أذيتهم أو التعرض لهم بالسوء يصيبه مكروه وأنهم يمتازون بالرؤيا أثناء النوم وما يرونه يتحقق فعلا وما إلى ذلك.

غير أن العديد من الناس أصبحوا يتفاخرون مذكرين محدثيهم في كل مناسبة بأنهم مرابطين أو أشراف، وسواء كانوا كذلك أم لا، فإننا نتفاجأ في بعض الأشخاص الذين لا يعكسون "خير خلف لخير سلف".

.

أغلب أشراف الجزائر أدارسة

وفي هذا الخصوص أوضح الدكتور الباحث محمد بن بريكة البوزيدي الحسني المتخصص في الأبحاث الصوفية والأنساب الشريفة الحسينية ومؤسس الرابطة الجزائرية للزوايا في لقاء خاص مع "الشروق اليومي" أن أكثر الأشراف هم أشراف حسينيون في المغرب العربي بما في ذلك الجزائر، جاؤوا من سيدنا إدريس الأصغر الذي تركه إدريس الأكبر في بطن جارية بربرية، ويجب على الجميع أن يعلموا أنه ليس هارون الرشيد من أرسل السم لإدريس الأكبر في المغرب الأقصى ليقتله بل وزيره جعفر البرمكي، فعل ذلك دون علم هارون الرشيد، حيث أرسل له زبيبا مسموما، فمات عندما أكله، ونتيجة ذلك نجد أن العديد من عائلة الأشراف لا يأكلون الزبيب إلى يومنا هذا، ولا ينطقون لفظ "شكارة" لأن جعفر البرمكي أرسل له الزبيب داخل "شكارة".

وأكد بن بريكة أن "هجرة الأشراف من الحجاز إلى المغرب الأقصى بدأت بعد سنة 60 هجرية في خلافة يزيد بعد مقتل الحسين وتعرض السلالة النبوية للإضطهاد هناك".

.

بن بريكة يعتبر سبّ أفراد العائلات الشريفة والمرابطة ردّة

بينما ينتشر الحسينيون ـ حسب الدكتور بن بريكة ـ بدرجة أكثر في المشرق، وهذا لا يمنع من وجود أشراف حسينيين في المغرب العربي، والشرف الأخص الذي وضع علماء الأنساب كتبهم حوله، هو النسبة إلى آل البيت المرادين من قوله تعالى "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا"، وهذا النسب يضم الأربعة الذين أدخلهم صلى الله عليه وسلم تحت ردائه، وهم سيدنا علي، والسيدة فاطمة الزهراء، وسيدنا الحسن وسيدنا الحسين، ولهم أحكام تخصهم وتخص من تفرع عنهم إلى يوم القيامة، وهي حرمة الصدقة والزكاة فلا يأخذونها لأنهم منزهون عن أرجاس الدنيا، ولهم حقهم في الخمس من بيت مال المسلمين على سبيل العطاء، وتراعى حرمتهم في شؤون كثيرة، نخص منها الزواج مراعاة لحقه صلى الله عليه وسلم، فمثلا لا يمكن سب أصل الشخص الشريف لأن أصله هو رسول الله، باعتباره وسبّه يعتبر ردة، ولا شتمه ولا تقبيحه، وفي هذا قال صلى عليه وسلم "فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها".

.

الاستعمار الفرنسي طمس شجرة أنساب الجزائريين واستبدلها بالألقاب

قال محمد بن بريكة أو طبقة للأشراف هي طبقته صلى الله عليه وسلم والثابت أنها موصولة إلى سيدنا إسماعيل بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام، ويجب على كل مؤمن فضلا عن أبناء الشجرة الشريفة أن يحفظ بعضها أو كلها، أما الطبقة الثانية، فتعتبر الأولى حين نتكلم عن الأنساب الشريفة وهي إدريس الأزهر، ابن إدريس الأكبر، بني فاس، ابن عبد الله الكامل، ابن الحسن المثنى، ابن الحسن السبط، ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، والطبقة الثالثة هي طبقة الأشراف الحسينيين وتبدأ من ذرية سيدنا إدريس الأصغر إلى غاية القرن الثامن عشر، وهي الفروع الشريفة المنتشرة في المغرب الإسلامي كله، ويطلق في العادة على أبنائها لقب مولاي، كما يطلق لفظ السيد في المشرق، لقوله عليه الصلاة والسلام "من كنت مولاه فعلي مولاه ومن كنت سيده فعلي سيده"، فلفظ المرابط أو الشريف أو السيد أو المولى كلها تعبر عن الأشراف، والطبقة الرابعة والأخيرة تمتد من الاستعمار إلى اليوم، وسبب تأريخها بالاستعمار يعود إلى كون الإستعمار الفرنسي حاول طمس أنساب الجزائريين واستبدلها بالألقاب، خاصة وأن طبيعة الإستعمار الفرنسي ثقافية بخلاف الإستعمار الإنجليزي أو غيرهما.

.

جزائريون يجهلون نسبهم ولا يعلمون إن كانوا أشرافا أم عثمانيين أو بربرا

ويجهل بعض الأشراف إلى اليوم أو البكريين أو العوماريين أو العثمانيين أنسابهم، إلا في البيئات العلمية المغلقة التي كانت حواضر علمية على مر العصور مثل بلاد توات بالصحراء أي أدرار وما جاورها، فلأهلها اشتغال بالأنساب الشريفة وغير الشريفة ومثل تلمسان والمدية وقسنطينة والجزائر العاصمة، حيث فيهم اشتغال بعلم الأنساب.

وقال بن بريكة "لقد اطلعنا مثلا على بعض شجرات الأنساب وعليها توقيعات علماء وقضاة الدولة العثمانية بالجزائر قبل دخول الإستعمار الفرنسي، كما يوجد في الأرشيف العثماني بأسطنبول بعض الأعمدة النسبية لعائلات جزائرية، ويمكن لأي جزائري لديه اهتمام بعلم الأنساب أن يتابع هذه الأعمدة انطلاقا من الجزائر، وذلك بضبط سبعة أجداد لربطها بالشجرة الأصلية الموجودة في الأرشيف التركي باسطنبول".

وأكد الدكتور بن بريكة أنه يعكف منذ 20 سنة على كتاب ضخم جدا في الأنساب الشريفة الحسنية وسيرى النور بعد سنة أو سنتين من الآنـ وقد استغرقت كل هذه المدة لأن الأمر يتعلق بذرية الحبيب المصطفى التي تعتبر أمانة وتترتب عليها أحكام ومعاملات فوجب التحري والضبط".

.

هؤلاء هم أشهر الأشراف الجزائريين

وقال محمد بن بريكة أن "من أشهر الأشراف الأولياء المعروفين في الجزائر "سيدي الخيّر في سطيف، سيدي الهواري في وهران، سيدي بلعباس، وسيدي بوزيد بن علي، وسيدي نايل بالجلفة، وسيدي بلقايد بتلمسان وبلاد القبائل، وسيدي محمد بن عبد الرحمن المشهور ببوقبرين، حيث له مدفننان احدهما ببلوزداد بالجزائر العاصمة والثاني ببونوح بتيزي وزو، وسيدي يحيى، وسيدي أحمد بن يوسف الراشدي بخميس مليانة، وتلميذه سيدي احمد بن موسى دفين كرزاز بولاية تبسة وسيدي أبو مروان الشريف بعنابة، وسيدي جميل بعنابة، وذرية سيدي احمد التيجاني المدفون في حي فاس، في حين توجد ذريته بضواحي الأغواط، وذرية سيدي عيسى بن عبد الرحمن دفين الأرهاط بولاية تيبازة، وسيدي محمد الزردالي الذي اشتق إسم مدينة زرالدة من إسمه لأنه كان سببا في بنائها، وتوجد ذريته هناك، وسيدي مرزوق الذي تنسب إليه مقبرة بن عكنون الشهيرة وذرية سيدي احمد بن بلقاسم الهاملي مؤسسة زاوية سيدي الهامل المشهورة ببوسعادة وهم أشراف معروفون من البوازيد"...إلخ من الأشراف الجزائريين".

.

الزوايا تحتفظ بشجرات الأنساب الشريفة

وأكد الدكتور بن بريكة أنه على كل من يريد البحث عن نسبه أن يصل إلى الجد الكبير الذي ينسب إليه سواء المدون في سجلات الحالة المدنية في بلديته الأصلية أو المتواتر، وأكثر الزوايا الجزائرية تحتفظ بشجرات الأنساب الشريفة وبعض الشجرات المنسوبة إلى الخلفاء أو الصحابة أو غيرهم.

وعن التقديس المبالغ في لعائلات الأشراف والمرابطين قال بن بريكة أن "ما يعتقد الناس أنه مبالغة في تقديس عائلات الأشراف والمرابطين إنما هو في حقيقة الأمر تعظيم لجناب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الشريف أن يتذكر دائما وأبدا أن الحسنة في الشريف أحسن والسيئة في الشريف أسوأ وان يتذكر دائنا قوله تعالى "إن أكرمكم عند الله اتقاكم"، وعليهم أن يعتبر النسب الشريف فضل من الله سبحانه وتعالي عليه بغير سابقة من العبد".

من جهته أوضح عمر بلقسام باحث في تاريخ أشراف الجزائر وصاحب كتاب "الرابطة الشريفية" وهو عضو الجمعية الوطنية للأشراف في الجزائر في تصريحات للشروق اليومي أن "المرابطين الأشراف هم ذرية بني هاشم، من الجزيرة العربية، ومنهم من هم من ذرية الرسول، أي من ذرية الحسن والحسين ومن هم من ينتسبون لذرية أبناء عم الرسول ومنهم جعفر ابن أبي طالب".

وأكد عمر بلقسام بدوره أن "أغلب الأشراف الجزائريين هم من سلالة إدريس إبن إدريس إبن عبد الله إبن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله، فالجزائر يغلب فيها الأشراف الأدارسة".

وكشفت مصادر باحثة في علم الأنساب للشروق اليومي أن الرئيس بوتفليقة من الأشراف الأدريسيين وشجره نسبه تنتهي عند الحسن ابن علي وفاطمة رضي الله عنهما".

.

الاستعمار استحدث ألقابا عشوائية للكثير من الجزائريين وجردهم ابتداء من 1881

وقال بلقسام "أن معظم الجزائريين في عهد الإستعمار كانوا أميين ولم يهتموا بالحفاظ على ألقابهم وأسماء أجدادهم، كما أنه في تلك الفترة لم تكن هناك سجلات مدنية لتسجيل المواليد، والإستعمار الفرنسي شرع في جرد الجزائريين في سجلات الحالة المدنية، ابتداء من سنة 1891 لتسهيل المراقبة والحكم، وهنا استحدث الإستعمار ألقابا عشوائية للكثير من العائلات الجزائرية، ولم تبقى سوى عائلات قليلة التي حافظت على لقبها الأصلي، ونتيجة ذلك فإن أي شخص يريد البحث عن أصوله في أرشيف سجلات الحالة المدنية في بلديته الأصلية، سيكتشف بأن تلك السجلات أحدثت سنة 1890 ودونت على الأكثر خمسة أجيال أي أن أصول الشخص تتوقف عند سنة 1800، أي خمسة أجداد أي "أبو جد جدي" وفي حالات تصل إلى سنة 1790، أي "جد جد الجد"، وكثيرا ما تكون هناك فراغات، لكن تبقى المخطوطات الموجودة في المكتبة الوطنية الجزائرية والمخطوطات المنتشرة عبر الزوايا في الجزائر والكتب المؤلفة قديما وحديثا هي المصدر الوحيد الموجود لحد الآن لكل شخص أراد أن يعرف أصوله". وعن بعض فروع الأشراف في الجزائر قال بلقسام أن "الشجــرة الإدريسيـة الذين تفرعوا من ذرية إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اشتهر نسبهم وذاع صيتهم من الأشراف أبو بكر بن علي بن محمد الملقب حرمع بن عيسى بن سليمان الملقب سلام بن مزوار بن علي الملقب حيدره بن مولانا محمد بن الإمام إدريس باني فاس ودفينيها وخلف سبعة أولاد ومن فروعهم اولاد خريف، اولاد زروق، اولاد رحمون، اولاد ريسون، اولاد المؤذن، اولاد العربي، اولاد مورسو، اولاد الكلاح، اولاد بوعيشة، أما الذين تفرعوا من ذرية سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله "، مستشهدا بقول الإمام السيوطي أن "مولانا سليمان قتل بفخ وخلف ولدا واحدا وهو محمد ومنه تفرعت أغصان هذه الشجرة وكل شريف حسني سليماني فهو من أولاد مولانا محمد بن سليمان دفين جبل وهران الذي توفي مخلفا عشرة أولاد ومن أشهر فروعهم اولاد طاع الله، بنو عبد واحد، بنو ابراهيم، اولاد عيسى، اولاد فطوش، اولاد عبد الرحمان،أولاد محمد العابد،اولاد سيدي عمر الشريف، اولاد طاهر، كما تنتشر في الجزائر ذرية الموساويين القادريين، وهم الذين تفرعوا من ذرية موسى الجون بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله، ولما توفي رحمه الله خلف السيد ابراهيم والسيد عبد الله الملقب بالرضي، فمن اولاد ابراهيم بنو الاخيضير، أما عبد الله الرضى فلف خمسة أنجال هم موسى الثاني وسليمان واحمد ويحيى الوسيقي وصالح، كما تنتشر في الجزائر ذرية الشجرة الحسنية العلوية، وهم الذين تفرعوا من ذرية ابراهيم وذرية يحيى وذرية عيسى، أبناء عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله، والشجـرة الحسينية وهم من ذرية مولانا الحسين شهيد كربلاء بن سيدنا علي ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله ومن أشهر فروعهم بنو عبد الله، بنو ناجي، بنو الهتارة، بنو الخوارمية".

وأضاف في نفس السياق "أما غير الأشراف في الجزائر فهم إما هلاليون قدموا من شبه الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا أو أمازيغ وبربر وهم السكان الأصليين للمنطقة، وكلاهم احتضنوا الأشراف وأكرموهم".

[ناصر الحسني]

احترام المغاربة للمرابطين الشرفاء من بني الخرشيف :

ظل الشرفاء منذ القدم - بملابسهم البيضاء المميزة لهم - يحظون باحترام الناس عامتهم وخاصتهم، أينما تواجدوا وأينما حلوا وارتحلوا، ورد في أبيات شعرية منسوبة للأستاذ عبد الله كنون:

يا أهلَ بيتِ رسُولِ اللهِ حُبّكم / فرض على أمّةٍ بالنصّ قد َوجَبَ
ومن دعا أنه يتبِع جَدّكمْ / مع تركهِ وُدّكم والله قد كَذبَ
فحُبّكم برسولِ الله ممتزج / مُبغِضُكم من عِقال الدين قد سُلِبَ

وكذلك الأمرعليه في قبيلة أيث ورياغل بالريف الأوسط، ليس لنسبهم الشريف فقط، بل أيضا لأنهم رجال علم وصلاح وجهاد عبرالتاريخ؛ ومن مظاهرهذا الاحترام نجد طريقة مخاطبة الناس لهم، والألقاب التي تُسْبغ عليهم مضافة إلى أسمائهم، هاته الأخيرة التي يتم إيرادها كاملة مرفوعة إلى جدهم الولي الصالح سيذي امحند، وكذا ضرورة حضورهم لمجالس القوم بل وتصَدّرهم لها دون غيرهم. وبعد تفحص العديد من الوثائق في هذا الإطارندرج لكم نماذج من هذه الصيغ، التي تشي بمدى المكانة التي كانت لديهم وما تزال في قلوب الناس وأفئدتهم.

وهكذا نجد سيذي امحند يُذكر في العديد من الوثائق بعبارات من قبيل: [الولي الشهير والبدر المنير سيذي مَحمد بن موسى الغلبزوري الهشامي الورياغلي]، وفي مكان آخر[الولي الصالح والدّيّن الواضح سيدي مَحمد ابن موسى الغلبزوري المجاهد في سبيل الله] وأيضا [الولي الشهير سيدي مَحمد بن موسى الغلبزوري الورياغلي نفعنا الله به وبأمثاله] وكذا [الشيخ الرباني والقطب النوراني سيدي مَحمد بن موسى الغلبزوري الورياغلي نفع الله به] وعبارات مثل [الولي الأشهر والزاهد الأكبر سيدي مَحمد بن موسى الغلبزوري أفاض الله علينا من بحر ولايته] إلى غير ذلك من العبارات، والأمر نفسه ينطبق على أبنائه وأحفاده من بعده، فمثلا ابنه سيذي صديق نجده يخاطَب بهذه العبارات [الفقيه الأفضل النبل الأعدل السيد صديق ابن المرابط المجاهد في سبيل الله السيد مَحمد بن موسى]، وحفيديه سيذي مسعوذ وسيذي عبد السلام يخاطَبون بعبارات مثل [الشاب الأرضى العدل المرتضى سيدي عبد السلام والأستاذ الملاذ الفقيه سيذي مسعود] و[الأستاذ النبيه الأكمل الوجيه سيدي مسعود وأخيه الشقيق الأرضى العدل الأحضى والسيف الأمضى سيدي عبد السلام] وأيضا [المرابطان الجليلان الفقيه الأستاذ سيدي مسعود وشقيقه البركة سيدي عبد السلام] وكذا [الأستاذ البركة أبو العباس الشريف الجليل سيذي مسعوذ بن الصديق] ؛ عبارات وألقاب أطلقت كذلك على سيذي مُحمد بن سيذي عبد السلام، الذي كان قائدا على المرابطين "إمرابظن" زمن السلطان المولى الحسن الأول(1894-1873)، وابنه سيذي الحاج عْمرالذي كان قائدا عليهم كذلك زمن السلطان المولى عبد العزيز(1908- 1894)، وعلى ولديه السيد امَحمد الذي كان قاضيا على كتامة وبني سدات ثم على ناحية الوطاء ببني ورياغل، والسيد عبد السلام العدل المتوفى في 13 ماي 1972م، مثل: الشريف البركة الحامل لكتاب الله، العالم العلامة الشريف البركة، والفقيه الأجل الزكي الأمثل، والفقيه الأجل العالم العلامة الأمثل، إلى غبر ذلك من الألفاظ و العبارات الواردة في عدة وثائق، تخص الزواج والبيع والشراء و الرهن والقسمة والتحبيس والصدقة وغيرها.

ومن التمظهرات الأخرى لهذا الاحترام والتقدير لشرفاء المنطقة، أن الولي الصالح سيذي امحند أهديت له أراض كثيرة من قبل الساكنة المحلية (رغم افتقادنا لأي إثبات مادي ملموس في الوقت الراهن)، إلا إنه كان يرفض كل عروضهم السخية قائلا لهم باللسان المحلي: ذامُوثْ نَابّي امْحندْ نَابّي، أي: الأرض لله وكذلك امْحندْ8، الأمر الذي يختلف مع ابنه سيذي صديق وحفيديه سيذي مسعوذ وسيذي عبد السلام، حيث ورد في بعض العقود التي تم التصدق بموجبها عليهم - وهذا ما سمعناه مرارا من قبل كبار السن الذين ظلت ذاكرتهم متوقدة - وهكذا، ففي عَقد مؤرخ في شهر الله شعبان عام 1255 هـ الموافق لشهر أكتوبر من سنة 1839م، نجد فيه مايلي: (الحمد لله تصدق عيسى بن سعيد بن اعمار ايحيى اليكورنعروص الورياغل على سيد الصديق بن المرحوم السيد امحمد بن موسى الغيلبزور المجاهد في سبيل الله جميع ماعنده من الأملاك في موضع يسمى عندهم تكرار.......قصد بذلك وجه الله العظيم وثوابه الجسيم والدار الآخرة والله لايخيب لراجيه وقصده أملا......)، كما نجد في عَقد آخر مؤرخ في ذي القعدة 1269هـ الموافق لغشت 1853م، مايلي: ( الحمد لله تصدقا...بن علي بن سعيد بحلسهْ به عرف القاطنان وقت تاريخهما بمدشر أيت هيشم وهما شعيب ورحمة ....على ابني الولي الصالح سيدي صديق بن الشيخ المرحوم بكرم الله سبحانه سيذي مَحمد بن موسى الغلبزوري نفعنا الله به وبأمثاله جميع حظهما ونصيبهما الكائن لهما ذلك في الدار يحيى أعلا بتفخيم اللام .....لله وفي الله وابتغاء مرضاته قاصدا بذلك وجه الله العظيم وثوابه الجسيم والدار الآخرة والله لايضيع أجر من أحسن عملا ولايخيب لراجيه وقاصده أملا.....)، نفس الشيء نجده في عَقد آخر مؤرخ في جمادى الثاني 1274هـ الموافق ليناير1858م ( الحمد لله تصدق محمد بن حدّ بقَرّوعْ به عُرف وابن عمه عمر بن عيسى بقروع النسب على المرابطان الجليلان الفقيه الأستاذ سيدي مسعود وشقيقه البركة سيدي عبد السلام ابنا سيدي الصديق ابن الولي الأشهر والزاهد الأكبر.....سوية بينهما جميع حظهما ونصيبهما الكائن لهما في ...بإزاء دار يحيى أعلا بتفخيم اللام ......لله وفي الله وابتغاء مرضاة الله قصدا بذلك وجه الله العظيم وثوابه الجسيم وصيلة الرحم والله لا يضيع أجر من أحسن عملا ولا يخيب لراجيه وقاصده أملا.....).

دون أن ننسى في هذا الصدد بعض المشاهد الحياتية، التي رغم بساطتها إلا إنها ذات دلالة هامة هنا، حيث حكى لي أحد الأصدقاء من أحفاد سيدي أحمد إبغليين بمنطقة أيث قمرة، من إن امرأة لاتدخل بيتهم دون أن تخلع نعليها عند عتبة الباب الخارجي، مستغربة كيف يمكن لها ألا تفعل ذلك وهي بصدد الدخول إلى بيت الشرفاء! هذا الأخيرالمٌضَمّخ بأريج الزاوية (الدينية) ورائحة النعناع الزكية، المتهادية مع النسيم العليل ذات اليمين وذات الشمال، يقول الشاعر(ة)9 في هذا الصدد:

أذدّاثْ نْشّوفا أرْفواحْ نْزّاِويثْ / أرْفوَاح نْنّعنْع أرعِْوينْ إتَويثْ

بيت شعري آخر ينحو فيه قائله(ها) نفس المنحى، حيث السعادة تغمر قلوب الذين يلجون بيت الشرفاء، وهذا شرف ما بعده شرف، يدخلون وهم مٌضَمّخين بأريج البرتقال حاملين معهم أوراق النعناع، هاته الأخيرة بخضرتها وطيب رائحتها تهدئ الأعصاب وتبعث القوة في الجسم، فلولا أهمية حدث الدخول إلى المنزل المذكور ما استحق الإشارة إليه أصلا، فبالأحرى أن تُذكَر لفظة الدخول (نٌذْفِيتْ) لمرتين، إحداهما في الشطر الأول والأخرى في الشطر الثاني:

أذدّاث نْشّوفا نٌذفِيتْ رَذنْشنِينْ / نُذفِيتْ سْنّعْنعْ ذرْفوَاحْ نلّشِّينْ

وكيف لاتذكر نبتة النعناع في الأشعار المحلية "إزران"، ومزاياها المتعددة سبق أن جمعها الناظم عبد الوهاب أدراق قي قوله10:

ألا هل من الأعشاب نبت يوافق / موافقة النعناع بل ويطابق
فكم من خصال حازها وفوائد / وكم من مزايا لايفي بها ناطق

حكاية أخرى سمعتها مرارا داخل مجالس الأسرة، مفادها إن أفراد عائلتي رهنوا أرضا فلاحية تقع بمنطقة أزغار، التابعة للجماعة القروية أيت يوسف وعلي لأحد الأشخاص، غير إن هذا السيد عندما حانت ساعة رحيله عن هذه الدنيا، أوصى أفراد أسرته بضرورة رد تلك الأرض لأصحابها الأصليين، دون استرجاع مبلغ الرهن حتى ترتاح نفسيته وترقدَ بسلام، وكذلك كان!.

بيت شعري آخر نجد فيه صدى هذا الاحترام، لنتأمل جميعا:

َأإِبِْريغْن نْ شّوفَا مَانَا اسّعْذا غَاكُومْ / مَايْمَا ذكّيمْ اسّينِيّا جَارَاكُومْ

أي: ياشباب الشرفاء تمتلكون حظا وافرا، فحيثما تواجدتم تكون الصينية إلى جانبكم.

بمعنى إن الشرفاء كانوا يتصدرون مجالس القوم أينما ذهبوا، ومن تجليات هذه الحظوة أن الصينية النحاسية الحاملة لكافة لوازم إعداد الشاي (قوالب السكر الكبيرة المصحوبة بالمطرقة الخشبية المزركشة، أوراق النعناع الطرية وحبوب الشاي، وكذا الأباريق اللامعة "إبَارَاذْنْ" والكؤوس المذهبة "ارْكِيسَانْ")، توضع بين أيديهم دون غيرهم من الجالسين،الأمرالذي يعد قمة الوجاهة الاجتماعية في ذلك الوقت، كيف لا وهم يتحكمون بزمام الأموروسيقومون بإعداد الشاي "سيد الأشربة المغربية بدون منازع"، وتوزيع كؤوسه اللذيذة- التي تذهب الهم وتشرح الصدر- على جموع الحاضرين، سيما في الأعراس وأماسي الصيف الطويلة التي يحلو فيها السهر، لذلك نلمس في طيات هذا البيت رغبة دفينة للقائل (ة) في أن يكون هو نفسه في ذات الوضع.

هاته الصينية التي شغلت الناس وماتزال، سبق للشاعرالعلامة حمدون بن الحاج الفاسي، أن وصفها رفقة البراد بقوله11:

بصينية تزهو بروض زاهر / خلع الجمال عليها أحسن خلعة
برادها مَلِك تبرز وسطها / ولذا الكؤوس أمامه قد صُفت

ولم يقتصر هذا المديح على "إبْرِيغنْ نْ شّوفا" الواردة في البيت الشعري أعلاه، بل امتد ليشمل كذلك "ذِبْرِيغِينْ نْ شّوفا"، التي احتفظت لنا الذاكرة الشعبية في حقهن بهذا البيت الشعري، الذي يحمل في طياته أكثر من دلالة:

أذِبْرِيغينْ نْ شّوفا أرْعْنَايْث أُوبَارَاذ / وْنّي ٱسّا أُيْمِْريحْن إتْغِيمَا ِﯕرْعْذابْ

أي مامعناه: يابنات الشرفاء اللواتي يعتني بهن أهاليهن اعتناءهم الشديد بأباريق (الشاي) اللامعة، فمن لم يسعفه الحظ في التزوج من هاته البيوتات الطاهرة الكريمة، سيكون مصيره حتما العيش في عذاب دائم ومستمر.

4 - ملاحظات بخصوص شجرة الشرفاء الغلبزوريين:

قبل الخوض في مثل هذا الموضوع، لابد من القول إنه شائك ومعقد ويتطلب الكثير من طول النفَس، كما إن هناك الكثير من الكلام الذي يمكن أن يقال فيه، وسبب ذلك قِدم المرحلة التي نتحدث بشأنها وانعدام الوثائق المكتوبة، وقلة الإشارات الواردة في بعض المؤلفات التي ينتمي أصحابها للمنطقة إن لم أقل انعدامها، يقول د.حسن الفكيكي في هذا الصدد(...وقد دلت الاختبارات على أن مدى معرفة التسلسل النسبي بالريف ضعيف جدا عند أهله، لايتجاوز الجد الثالث أو الرابع على أحسن تقدير بسبب ما أصاب مخزون الوثائق من الإهمال والضياع.وفقدان الوثائق كارثة حقيقية تكاد تكون عامة في البيوتات الريفية. ولا نرى العلة إلا في عدم المحافظة على المستندات الأسرية، وتعريضها للضياع بمجرد انتقالها من يد جامعها بسبب الوفاة وانتقال الإرث إلى عقبه. بل وهناك أيضا عدم الوعي باللجوء أحيانا إلى إتلافها أو الاعتصام بأنانية تفرد الاحتفاظ بها، لاعتقادات وتقديرات غير سليمة...)12. ومن ثمة يكون الباحث في حيص بيص من أمره يقدم رجلا ويؤخر أخرى، فتكون النتيجة حتما دون ما كان يأمله، زد على ذلك قلة الزاد العلمي وانعدام الإمكانيات المادية، وأحيانا عدم تزويدنا بالوثائق المطلوبة من قبل أصحابها، غير إننا استطعنا أن نتوصل إلى ثلاث روايات شفوية، نوردها على عِلاّتها في مقامنا هذا تعميما للفائدة:

تقول الأستاذة ح.الغلبزوري في تعليقها الذي أوردته بتاريخ رابع ينايرالفارط، على إحدى حلقات الموضوع الذي أنجزْتُه حول الولي سيذي امحند، وسبق أن نشرتُه ببعض المواقع الإلكترونية في أربع حلقات معززا بالصور والوثائق: (إن الشجرة الاصلية للشرفاء الغلبزوريين مكتوبة على جلد عِجْل، وهي موجودة بمدينة تطوان حسب ماذكره والدي رحمه الله، حيث أخذها الاحتلال الاسباني من أحد أعيان العائلة في ظروف لا يتسع المجال لذكرها)، دون ذكر أي تفاصيل بهذا الصدد. وبعد اتصالي الهاتفي بها يومه السادس عشرمن فبرايرالفارط، أفادتني مشكورة بأنه سبق للمستعمرالإسباني أن قام ب"حملة" منظمة دون أن تحدد تاريخ ذلك، لجمع مختلف الوثائق والمخطوطات بمنطقة الريف، مستعينين في ذلك بنفوذ القواد والأعيان ومستغِلين في الآن نفسه، خوف الساكنة المحلية وجهلها بأهمية ما تحت أيديها من "كنوز"، غير قابلة للاسترجاع بأي حال من الأحوال في حالة ضياعها، ومن ضمن الوثائق التي وقعت بين يدي الإسبان كانت تلك الوثيقة. أما الرواية الثانية فتقول بأن تلك الشجرة، انتهى بها المطاف في يد رجل سلطة من إمزورن، دون أن تحدد تاريخ ذلك ولا الظروف المحيطة بهذه العملية، معتمِدة في ذلك على رواية أحد المُسِنين حوالي سنة81- 1980. كما إن هناك رواية ثالثة تقول بأن شجرة الشرفاء الأصلية كُتبت على جلد غزال، وسبق أن آل مصيرها كذلك إلى رجل سلطة ذي نفوذ قوي، عليها خَتْم سلطانين غالب الظن أنهما المولى الحسن الأول والمولى عبد العزيز. هذا الغموض يلف أيضا العديد من الوثائق والمستندات، التي لها صلة مباشرة أو غير مباشرة بشرفاء المنطقة، من بينها الظهائر السلطانية التي عُين بموجبها أحفاد الولي الصالح والمجاهد في سبيل الله سيذي امحند، قوادا أو قضاة بقبيلة أيث ورياغل بالريف الأوسط، إضافة إلى وثائق مختلفة أخرى ما تزال الذاكرة الشفوية تحتفظ بأخبار متضاربة بشأنها، غير إن ما يجمع هذه الروايات هو تأكيدها على وجود حقيقي لهذه الوثائق.

( يـتـبـع)

بقلم: ذ. الغَلْبْزوري فؤاد

[ẪβĐẼЙǾỮŘ]

مشكور جدا على المجهود ننتظر المزيد

[ناصر الحسني]

(بسم الله الرحمن الرحيم)
هذا النص لأحد نوائل ليبيا يتحدث عنهم ويبين الفرق بين الشرفاء بني نائل الخرشفي وغيرهم .

اما بعد :-
مقال بعنوان :- ( في سيرة الشيخ الولي عبد الكبير الطياري )
اسمه :- الشيخ ابا محمد عبد الكبير الملقب بالطياري بن محمد النائلي .
نسبه :- ينسب الشيخ عبد الكبير الطياري النائلي إلى جده الأكبر نائل بن عامر بن جابر بن فائد بن رافع بن دباب بن مالك بن بهتة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن عمروا بن المزدلف بن ابي ربيعة بن ذهل بن تميم بن بن عبد بن طابخة عمرو بن الياس بن مضر بن معد بن عدنان جد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. وقد دعا رسول الله لبني سليم بالخير الكثير وورد ذلك في الاحاديث النبوية العظيمة التي سنذكرها في غير هذا المقام.
وقيل :- ان نسبة يرجع للأشراف الأدارسة بالمغرب وأنه وافد من هناك وقيل : انه من الاشراف النوائل الذين يرجعون لشريف محمد نائل الادريسي الحسني الا ان هذا مستبعد تماما لان القاضي محمد حشلاف في كتابة ( الاصول في معرفة شجرة أبناء الرسول ) استبعد ان يكون النوائل في طرابلس لهم اية علاقة بالاشراف النوائل لان الشيخ الشريف محمد نائل متاخر كثيرا عن النوائل بطرابلس وهذا واضح حين ذكرهم أبن خلدون اعني النوائل بطرابلس وارخ لهم وهذا كان قبل الشيخ محمد نائل بمائة عام او يزيد فكيف ينتسبون له وهم معرفون قبلة بالنوائل !
إذا الشيخ عبد الكبير الطياري عربي نائلي عدناني من بني سليم . ويؤكد هذا القول المخطوطة القديمة التي توضح أحباسا لمسجد الشيخ عبد الكبير حيث ذكر فيها اسمه هكذا :- ... عبد الكبير الطياري النايلي ... وأيضا من أقواله المأثورة عنه قوله :- أنا نايلي ولد نايلية انا نايلي حر باين ولي ما يرد السرية على الله تصبح رهائن ...الخ
مكانته العلمية :- ارتحل الشيخ عبد الكبير الطياري لطلب العلم الشرعي الى طرابلس وتونس وقيل الى المغرب ومصر ثم رجع الى بلادة بصرمان غربي طرابلس الغرب وأسس بها مسجده المعروف بأسمه فاعتكف بالمسجد مُعلما الى ان حان أجله - رحمه الله -ودفن على مقربة من مسجده بأمتار...يتبع ...يتبع

[احمد الطيباوي]

للرفع يرحمكم الله

[ناصر الحسني]

ترجمة الشيخ عبد السلام بن مشيش :



إعداد الدكتور بدر العمراني




بسم الله الرحمن الرحيم



كم نصاب باليأس عندما نلج باب الترجمة ، و كم نحس بالضيق إذا هممنا بالتعريف بشخصية مغربية ، و السبب في ذلك قلة المراجع و المصادر ، و ضحالة المادة المودعة في تلك الدفاتر، كل هذا لخصه الشيخ العربي الفاسي في كتابه مرآة المحاسن بقوله : و وسموا المغاربة بالإهمال ، ودفنهم فضلاءهم في قبري تراب و إخمال ، فكم فيهم من فاضل نبيه ، طَوَى ذِكْرَهُ عدم التنبيه ، فصار اسمه مهجورا، كأن لم يكن شيئا مذكورا[1] .

و لهذا القول أمثلة تصدقه و تدعمه ، من ذلك :

- أبو الربيع سليمان ابن سبع السبتي صاحب شفاء الصدور في السيرة النبوية (من أهل القرن الخامس الهجري) .

- أبو الفضل السجلماسي (من أهل القرن السابع الهجري) ، صاحب كتاب تحصيل ثلج اليقين ، بحل معقدات التلقين .

- علي بن محمد بن علي بن باق صاحب زهرة الروض في تلخيص تقدير الفرض (عاصر أواخر القرن السابع و بداية القرن الثامن الهجريين)[2] .

- محمد بن أحمد بن يعلى الشريف الحسني(من أهل القرن الثامن هـ) أول شارح للأجرومية .

- قاسم بن محمد أبي البركات بن أحمد بن عبد الملك بن مخلص (من أهل القرن الثامن الهجري) شارح الشمائل النبوية .

- أحمد بن عبد الله بن أحمد ، أبو العباس و أبو جعفر الأنصاري الشهير بالبقني (من أهل القرن التاسع الهجري) شارح البردة .

- عبد الكريم بن محمد القيسي البسطي (توفي في منتصف القرن التاسع الهجري) .



و أبرز مثال صادق عدا هؤلاء : الشيخ العارف العابد الزاهد مولاي عبد السلام بن مشيش الذي طبقت شهرته الآفاق ، على مدى الدهور و العصور ، دون أن توجد له ترجمة علمية شاملة لمراحل حياته ، ومستوعبة لأخباره و سيرته ، و لأجل هذا حاولت استكناه المصادر التاريخية الأولى خلال القرون الثلاثة الموالية لعصره ، ثم تحليل مادتها الترجمية ، مع تسليط الضوء على بعض الإشكالات المطروحة . و كل هذا حاولت تقريبه في هذا العرض عبر محورين اثنين و خاتمة . و الله الموفق للخير و الهادي إليه .





المحور الأول : مصادر الترجمة و مادتها :

1- لطائف المنن في مناقب أبي العباس المرسي و شيخه أبي الحسن ؛ للشيخ أحمد ابن عطاء الله السكندري (ت 709 هـ) . الكتاب مطبوع[3] و متداول بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود.

و صاحب الكتاب تلميذ تلميذ (أبي العباس المرسي) تلميذ (أبي الحسن الشاذلي) الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش ، و لما عرف بأبي الحسن الشاذلي ، لم يعرف بشيخه و إنما ذكره عرضا ، في موضعين ، هما :

قال في الباب الأول المفرد للتعريف بالشيخ أبي الحسن : و طريقته رضي الله عنه تنتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش ، و الشيخ عبد السلام ينتسب إلى الشيخ عبد الرحمن المدني ، ثم واحد عن واحد إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه[4] .

و قال عند ذكر مجربات و مكاشفات شيخه أبي العباس المرسي : قال رضي الله عنه : طالعت مقام الرحمة فإذا قائل يقول لي : و الله ليكونن من رحمة الله يوم القيامة ما ينال منها ابن أبي الطواجن ، و كان ابن أبي الطواجن هذا قد قتل الشيخ القطب عبد السلام بن مشيش شيخ الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنهما[5] .

2- سبك المقال لفك العقال للشيخ عبد الواحد محمد ابن الطواح التونسي (ت بعد 718 هـ).

و هذا الكتاب أفرده صاحبه للتعريف بمجموعة من الأعلام و العلماء من القرنين السابع و الثامن الهجريين[6] ، و كان من بينهم الشيخ أبو الحسن علي الشاذلي الذي لا يذكر إلا مقرونا بشيخه مولاي عبد السلام بن مشيش ؛ حيث قال عنه أثناء سرد ترجمة تلميذه :

كثيرا ما يحكي عن جده سندا و كشفا ، و ذوقا و وصفا ، شيخه الإمام العارف المسلك ، الولي الذائق الأوحد ، المجتهد المحقق ، السُّني السَّني : أبو محمد عبد السلام بن مشيش –رضي الله عنه- عند عزمه على التوجه من المَغرب ، الذي طلع به سنا بدره المُغرب ، أوصاه ، و قال له : يا علي ، الله الله ، و الناس الناس ، نزه لسانك عن ذكرهم ، و قلبك عن التماثيل من قبلهم ، وعليك بحفظ الجوارح ، و أداء الفرائض ، و قد تمت ولاية الله عليك ، و لا تذكرهم إلا بواجب حق الله عليك ، و قل : اللهم اغنني بخيرك عن خيرهم ، و قني شرهم ، و تولني بالخصوصية من بينهم ، إنك على كل شيء قدير[7] .

و هذا أسنده أبو جعفر أحمد الوادآشي في ثبته قال : قال أبو القاسم الفهري : و أوصيتهم –أي: أبو جعفر أحمد و أخواه- بما حدثني به شيخي أبو إسحاق البدوي رضي الله عنه إجازة و إذنا ، قال : حدثني الفقيه الحافظ المصنف الخطيب المحدث أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن منصور الأصبحي كتابة ، قال : حدثني الشيخ أبو الحسن محمد البطرني قال : حدثني الشيخ الصوفي ماضي بن سلطان إجازة ، قال : حدثني شيخي الولي القطب و الشريف الشهير أبو الحسن علي المعروف بالشاذلي رضي الله عنه ، قال : قلت لشيخي عبد السلام بن مشيش : أوصني ، فقال : يا علي ، الله الله …[8]

3- مرآة الجنان و عبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان للشيخ عفيف الدين عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي (768 هـ) . وهو : كتاب ملخص اقتصر فيه على معرفة المهم ، وأخذ تراجم الأعيان من ( وفيات ابن خلكان ) ، وشيئا من ( تاريخ ابن سمرة ) ، وأطنب في ذكر الصوفيين بحيث التزم (الجواب ) للذهبي . و مما جاء فيه :

قال الشيخ الإمام العارف بالله تاج الدين بن عطاء الله : قيل للشيخ أبي الحسن : من هو شيخك يا سيدي ؟ فقال : كنت أنتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش . بالشين المعجمة المكررة وبينهما مثناة من تحت ، وفتح الميم في أوله، ثم قال : وأنا الآن لا أنتسب لأحد بل أعوم في عشرة أبحر. خمسة من الآدميين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وخمسة من الروحانيين جبرائيل وميكايل، وعزرائيل، وإسرافيل،والروح[9].



4- التعريف بأبي الحسن الشاذلي للشيخ عبد النور بن محمد العمراني (ت خلال ق 8 هـ) .

هذا الكتاب وضعه صاحبه للتعريف بالشيخ الإمام أبي الحسن علي الشاذلي ، و هو لا يزال مخطوطا ، منه نسخة محفوظة بخزانة علال الفاسي بالرباط تحت رقم : 633ع . يتكون من مقدمة ، و ستة أبواب : الباب الأول في معرفة نسبه و ابتداء أمره و معرفة انتفاعه بشيخه ولي الله تعالى أبي محمد عبد السلام بن مشيش بجبل العلام ، و ذكر أشياء من كلام سيدي أبي محمد عبد السلام المذكور . الباب الثاني في ظهوره بإفريقية و ما ظهر له بها من الكرامات و بعض ما صدر عنه من مقالاته الدالة على ما ترقت إليه أحواله في نهاياته . الباب الثالث : في ذكر شيء من كلامه المنبئ بأعلا مقامه . الباب الرابع في ذكر رسائل كتب بها إلى بعض أصحابه أو جاوب بها بعض الأولياء ممن كتب إليه من إخوانه . الباب الخامس : في أوراده و أحزابه و شيء من أذكاره و أدعيته . الباب السادس في ذكر فضائل بعض أصحابه .

و أما ما يتعلق بالشيخ عبد السلام في هذا الكتاب فمضمن في الباب الأول ، و إليك نصه ، قال:

قال الشيخ أبو العباس : قال لي سيدي أبو عبد الله بن سلطان رضي الله عنه : قال سيدي أبو الحسن: كنت في ابتداء أمري أُدَبِّر ما أصنع من الطاعات و أنواع الموافقات ، فتارة أقول : الزم البرارري والقفار ، و تارة أقول : ارجع إلى المنازل و الديار ، لصحبة العلماء و الأخيار، فوصف لي ولي من أولياء الله تعالى بجبل بمقربة من سبتة ، يعرف الجبل باعْلام ، ويعرف الولي بأبي محمد عبد السلام بن مشيش من الشرفاء الساكنين بالجبل المذكور ، فسرت إليه و وصعدت إليه ليلا، فكرهت أن أدخل إليه في ذلك الوقت ، فسمعته و هو يقول في مناجاته: اللهم إن قوما سألك أن تسخر لهم خلقك ، فأعطيتهم ذلك ، فرضوا منك بذلك ، اللهم إني أسألك اعوجاج خلقك علي حتى لا يكون ملجأ إلا إليك . فقلت : يا نفسي ، انظري من أي بحر يغترف هذا الشيخ ، فلما أصبح دخلت عليه ، فقلت: يا سيدي ، كيف حالك ؟ فقال : أشكو إلى الله تعالى من برد الرضى والتسليم ، كما تشكو أنت من حر التدبير والاختيار. فقلت : يا سيدي ، أما شكواي من حر التدبير و الاختيار فقد ذقته ، و أنا الآن فيه ، و أما شكواي من برد الرضا و التسليم فلم أفهمه ، فقال لي : يا بني أخاف أن تشغلني حلاوتهما عن الله تعالى[10] ، فقلت : يا سيدي ، سمعتك البارحة تقول في مناجاتك: اللهم إن قوما ، الكلام المتقدم إلى آخره . قال : فتبسم ثم قال : يا بني ، إذا أردت أن تقول : يارب سَخِّرْ لِي خلقك، فقل : يا رب ، كن لي ، إذا كان لك يفوتك شيء !؟ … وبالسند المذكور : قال : قلت يوما بين يدي سيدي أبي محمد عبد السلام المذكور : اللهم اغفر لي يوم لقائك، فقال لي : هو أقرب إليك من ليلك و نهارك ، و لكن الظلم أوجب الضلال ، و سبق القضا حكم بالزوال عن درجة الأنس ، و بيان منازل الوصال و المظالم يوم لا يرتاب فيه و لا يحتال ، و السابق قد وصل في الحال ، أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [مريم :38] .

و بالسند المذكور قال سيدي أبو الحسن : سألت سيدي أبا محمد المذكور يوما عن قول النبي صلى الله عليه و سلم : المومن لا يذل نفسه[11] . فقال لي : يا علي ، لِهَواه ، و لكن يذلهما لمولاه ، قال: وقلت له يوما : يا سيدي ، أوصني ، فقال لي : يا علي ، ليكن هروبك من خير الناس أكثر من هروبك من شرهم ؛ لأن خيرهم يصيبك في قلبك ، و شرهم يصيبك في بدنك ، و لأن تصاب في بدنك خير من أن تصاب في قلبك .

قال الشيخ أبو العباس : يعني أن خيرهم إذا أصابه ركن إليهم بقلبه فتأذى بذلك في دينه ، و إذا أصابه شرهم هرب منهم إلى الله تعالى فسلم دينه .

قال سيدي أبو الحسن : و رأيته ليلة في منامي و هو واقف مع قائمة من قوائم العرش ، فقال لي : يا علي، لم ترني، إنما رأيت مقامك الذي ورثته مني ، يا علي ، من يكن مع الله تعالى بلا أين يرى . قال : و قال لي : يا علي ، أنت تنزل إفريقية ، و تنزل بها بلدا و تسمى بها ، فقلت له : يا سيدي أوصني ، فقال لي : يا علي ، الله الله ، و الناس الناس ، نزه لسانك عن ذكرهم ، و قلبك عن التماثيل من قبلهم ، وعليك بحفظ الجوارح ، و أداء الفرائض ، و قد تمت ولاية الله عليك ، و لا تذكرهم إلا بواجب حق الله عليك ، و قل : اللهم اغنني بخيرك عن خيرهم ، و قني شرهم ، و تولني بالخصوصية من بينهم، إنك على كل شيء قدير.

و قال : و أوصاني يوما أن خف من الله خوفا تأمن به من كل شيء ، و احذر قلبك أن يأمن من الله في كل شيء ، فلا معنى للخوف من شيء و لا للأمن من الله تعالى في شيء وحده ، انظر ببصر إيمانك تجد الله في كل شيء ، و عند كل شيء ، و مع كل شيء ، و تحت كل شيء ، و فوق كل شيء ، و قريبا من كل شيء ، و محيطا بكل شيء ، بقرب هو وصفه و بإحاطة هي نعته ، و عد عن الظرفية و الحدود ، و عن الأماكن و الجهات ، و عن الصحبة و القرب في المسافات ، و عن الدور بالمخلوقات ، و امحق الكل بوصفه : الأول و الآخر و الظاهر و الباطن ، و هو هو هو كان الله و لا شيء معه ، و هو الآن على ما عليه كان . و صلى على سيدنا محمد و آله و سلم تسليما[12] .



5- مناقب أبي يعقوب الزهيلي البادسي (ت 734 هـ) للقاضي أبي محمد عبد الله بن محمد الأوربي (ت 782 هـ) . هذا كتاب في مناقب أكبر الأولياء و آخرهم بالمغرب حسب شهادة ابن خلدون ، و حسب شهادة لسان الدين ابن الخطيب كما في نفاضة الجراب : ولي الله تعالى ، الإمام الكبير ، و العارف الشهير ، أبي يعقوب يوسف بن محمد الزهيلي رحمه الله ، جمعها قاضي الجماعة بفاس العلامة المفتي عبد الله بن محمد الأَوَرْبي . و الكتاب منشور ضمن الجزء الأول[13] للأستاذ أحمد البوعياشي حرب الريف التحررية و مراحل النضال .

و الكتاب تضمن بعض الاستطرادات ، منها كلامه عن الشيخ عبد السلام بن مشيش حكاية عن تلميذه أبي الحسن ، قال : قال الشيخ أبو الحسن عن شيخه سيدي عبد السلام بن مشيش : سلك الشيخ سيدي عبد السلام الطريق و هو ابن سبع سنين ، و ظهر له من الكشف أمثال الجبال ، ثم خرج إلى السياحة ، و أقام بها ستة عشر سنة ، قال : فدخل عليه يوما شيخ في مغارته ، فقال له : من أنت ؟ فقال له : أنا شيخك ، قد كنت ابن سبع سنين ، و كل ما كان يصلك من المنازلات فهو مني ، و هي كذا و كذا ، فحدثه بجميع ما جرى له من الأحوال ، وكان سكناه بالمدينة على ساكنها السلام ، و كان يجيء إليه و يعلمه و يفيده ، فقلت له : يا سيدي ، كان يأتيك طيا أو سفرا ، قال : في ساعة يأتي و يروح ، فقلت له : يا سيدي كنت أنت تروح إليه ، قال : نعم[14] .

6- شرح الصلاة المشيشية[15] للشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن داود التونسي المعروف بابن زغدان أو زغران (ت 882 هـ)[16]



هذا كل ما ذكر عن الشيخ عبد السلام ابن مشيش –حسب علمي- في الكتب و المصادر خلال القرون الثلاثة : السابع و الثامن و التاسع من التاريخ الهجري . و للأسف العلامة المؤرخ عبد الرحمن ابن خلدون الحضرمي (ت 808 هـ) ، لم يعرج على ذكره في تاريخه المسمى : كتاب العبر ، وديوان المبتدإ و الخبر ، في أيام العرب والعجم والبربر ، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر . مع العلم أنه تحدث عن قبيلة غمارة و ما دار فيها من الفتن ، و ذكر مقتل ابن أبي الطواجن بها ، دون أن يذكر ما وقع له قبيل ذلك مع الشيخ عبد السلام بن مشيش ، قال : ولما فشل أمر بني عبد المؤمن وذهب ريحه وكثر الثوار بالقاصية ثار فيهم محمد بن محمد الكتامي سنة خمس وعشرين ، كان أبوه من قصر كتامة منقبضا عن الناس ، وكان ينتحل الكيميا ، وتلقنه عنه ابنه محمد هذا ، وكان يلقب أبا الطواجن ، فارتحل إلى سبتة ، ونزل على بني سعيد ، وادعى صناعة الكيميا ، فاتبعه الغوغاء ، ثم ادعى النبوة ، وشرع شرائع ، وأظهر أنواعا من الشعبذة ، فكثر تابعه ، ثم اطلعوا على خبثه ، ونبذوا إليه عهده ، وزحفت عساكر سبتة إليه ، ففر عنها ، وقتله بعض البرابرة غيلة ، ثم غلب بنو مرين على بسائط المغرب وأمصاره سنة أربعين وستمائة ، واستولوا على كرسي الأمر بمراكش سنة ثمان وستين[17] .

المحور الثاني : مادة الترجمة و مضمونها : تحليل و نقد

1- مادة الترجمة :

أولا ما معنى الترجمة لغة و اصطلاحا ، و ما هي أصنافها ؟

لغة : قال ابن منظور[18] : الترجمان هو الذي يترجم الكلام ؛ أي : ينقله من لغة إلى أخرى ، والجمع: تراجم .

اصطلاحا : ترجم للمسألة عنون لها ، و من ثم يقال : تراجم الإمام البخاري ؛ أي : عناوين المسائل، أما ترجم للشخص فتعني عرفه و ذكر سيرته ، و من ثم يقال : تراجم الأشخاص ؛ أي : سِيَرَهُمْ ، وكتب التراجم ؛ أي : كتب السِّيَر ، و لذلك سمى الذهبي كتابه الفذ في التاريخ: سير أعلام النبلاء، ومنه سيرة النبي صلى الله عليه و سلم[19] .

و هذا الفن أولاه العلماء عموما ، و المؤرخون و النسابون و المحدثون خصوصا ، عناية تستحق الاحتفال و التنويه ؛ حيث ألفوا التآليف في صنف من العلماء و غيرهم ، يجمعهم وصف خلقي ، أو علمي، أو مكاني ، أو غير ذلك .

أما فيمن جمعهم الوصف العلمي ؛ فألفوا طبقات المفسرين ، و القراء ، والمحدثين ، و الثقات ، والمجروحين ، و القضاة ، و المفتين ، و الفقهاء ، والأصوليين ، و المؤرخين، و المتكلمين ، والنحويين، و اللغويين ، والبلاغيين ، و الأدباء ، و الشعراء ، والخطاطين ، و سواهم ، و الكتب المؤلفة في هذا الوجه كثيرة لا تحصى .

و أما فيمن جمعهم وصف مكاني ، فألفوا في تاريخ البلدان ، و ذكروا في تاريخ كل بلد من نشأ بها ، أو انتقل إليها و توطن ، أو مرّ بها و عبرها ، وفي ذلك أيضا كتب كثيرة لا تعدّ و لا تحصى .

و أما فيمن جمعهم وصف خَلْقي ، فألفوا في العميان ، و العُوران ، والحُولان، والحُدْبان، والبُرْصان ، و الصُّمّان ، و العُرْجان ، و السُّودان، والثُّرْم –أي : مكسوري الأسنان - ، والمعمرين، و عقلاء المجانين ، والمُرْدَفات –و هن النساء اللائي تعاقب عليهن عدد من الأزواج- ، و غير ذلك من الصفات التي تقع في الخلقة لزمرة من الناس، يشتركون فيها ويتصفون بها .

و أبرز المصنفات المشهورة في هذا الباب تأليف أبي عمرو الجاحظ ، المسمى: كتاب البرصان و العرجان و العوران و الحولان ، و هو مطبوع ، و قد تعرض فيه لسواهم ممن جمعهم وصف خَلْقي أيضا .

و من الكتب المشهورة في هذا الموضوع كتاب نكت الهِمْيان في نكت العُمْيان للصلاح الصفدي ، و هو مطبوع ، و له كتاب الشُّعور بالعُور، وله كتاب في العُمْش ، و كتاب في الحُدْبان ، و للحافظ الذهبي كتاب المعمَّرين ؛ سماه من جاوز المائة ، و هو مطبوع أيضا . و للمؤرخ النسابة أبي الحسن علي بن محمد المدائني ( 135 هـ – 225هـ) كتاب المردفات من قريش و هو مطبوع أيضا[20] .

و هكذا تكاثرت كتب التراجم و تنوعت ، و تباينت أهدافها و تلونت ، حتى صارت المكتبة الإسلامية و العربية بها زاخرة .

و من أبرز أصنافها ما رتبه الدكتور عبد الله المرابـط الترغي بأوائل تحقيقه لكتاب أعلام مالقة ، وهي :

1- صنف الترجمة العلمية العامة : و هي الترجمة التي تستهدف أساسا التعريف بالرجل في إطار انتمائه إلى صنف العلماء أو طبقة من طبقات الممارسين للعلم . وميزتها أن المؤلف يستقي موادها من الوثائق و المصادر التي تتيسر بين يديه . ويمثلها عموما نص الترجمة الوارد في كتب تواريخ الرجال و الطبقات و كتب الوفيات .

2- صنف الترجمة البرنامجية : و هي الترجمة التي يصوغها الرجل لأشياخه خاصة ، فيستقي موادها من مواقفه الخاصة و من معايشته للمترجم به و مشاهداته له في العموم . و تمثل هذه الترجمة بشكل عام نصوص الترجمات الواردة في كتب الفهارس و الأثبات و البرامج و المشيخات ومعاجم الشيوخ .

3- صنف الترجمة البلدانية : و هي الترجمة التي يصوغها المؤلف لأجل التعريف بالرجل باعتبار شرط انتمائه إلى البلد الذي قامت عليه تراجم الكتاب ، أو لمجرد إقامته أو مروره به فقط . و تبنى الترجمة هنا على طريقة الترجمة العلمية العامة ، غير أنه يراعى في ذلك شرط الانتماء إلى البلد المعني بالأمر ، بذكره و التنصيص عليه . و يمثل هذا الصنف من التراجم : كتب تـاريـخ بغداد و ذيوله ، و تواريخ : مدينة دمشق ، و حلب ، و القاهرة ، و غرناطة ، و فاس ، و غيرها من بقية التواريخ البلدانية الخاصة بتراجم رجالها و الطارئين عليها .

4- صنف الترجمة الأدبية : و هي الترجمة التي يبنيها المؤلف بقصد تهيئة الظروف لعرض ما أنتجه المترجم به من نماذج أدبية . و لا يستهدف منها تقديم معلومات حول المترجم به أو عرض أحوالـه أو ذكـر وفاة و غيرها . و غالبا ما تصاغ هذه الترجمة بطريقة أدبية يتأنق الكاتب في لغتها بالأسجاع و المحسنات ليجعلها مدخلا لعرض أعمال الأدب . من هذه الترجمات ما ضمه كتاب قلائد العِقْيان للفتح ابن خاقان ، و ما ضمه كتاب ريحانة الألبا للشهاب الخفاجي ، وغيرهما .

5- صنف الترجمة الصوفية : و هو يمثل الترجمة التي يصوغها المؤلف بقصد تقريب المترجم به و هو في إطار انتمائه إلى رجال التصوف أو ممارسته له . فتركز موادها على ذكر الكرامات و المناقب و تعرض سلـوك المتصـوف و عبـادتـه ومواقفه و أقواله و معاملته للشيوخ و المريدين . ويمثل هذا الصنف التراجم الواردة في كتب طبقات الصوفية و المناقب مثل : طبقات الصوفية للسلمي ، وكتاب التشوف إلى رجال التصوف للتادلي ، و غيرهما[21] .

ثانيا في أي الأصناف توضع ترجمة الشيخ عبد السلام بن مشيش ؟

من المعلوم أن الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش لم يدرج في أي صنف من الأصناف المذكورة سابقا ، و أن ترجمته خلال القرون المذكورة لم تستو على ساقها ، و لم تحتو على المكونات المطلوبة في الترجمة من : تاريخ الميلاد ، و ظروف النشأة و التربية ، مراحل التعلم ، أسماء الشيوخ والأساتذة، أطوار الرحلة و الانتقال ، و التلامذة و المريدين ، و الآثار و الوظائف و الأعمال ، ثم تاريخ الوفاة بالضبط و التحديد .

جل هذا يفتقر إليه في ترجمة هذا الشيخ العارف ، و ما يعرف عنه خلال هذه الفترة سوى نتف تتعلق بمحاورات وقعت بينه و بين تلميذه و مريده أبي الحسن ، تتمثل فيما يلي وفق ما سبق :

- ترقيه في معراج التربية و السلوك من طريق السر عن شيخ مدني يأتيه طيا .

- ليس له إلا تلميذ واحد هو : الشيخ أبو الحسن الشاذلي .

- مكان خلوته و تعبده .

- مقتله من قبل ابن أبي الطواجن .

- وصاياه و أقواله المأثورة ، سوى الصلاة المشيشية التي لم تعرف إلا في أواخر القرن التاسع مع ابن زغدان التونسي شارحها .

و بهذا فهي خالية من : تاريخ الميلاد ، و ظروف و أحوال النشأة و التعلم ، و تاريخ الوفاة أيضا الذي لم يعرف بالتحديد ، و إنما استنتج تقريبا من تاريخ اغتيال ابن أبي الطواجن .

2- نقد المضمون :

مما سبق ذكره ، و حسب الأخبار الواردة على ندرتها ، فإنها خضعت لمنهج النقد ، و يتجلى ذلك في :

- سند الطريق : نقل الشيخ العربي الفاسي في مرآة المحاسن عن النبذة المفيدة لسبط الشاذلي تقي الدين أبي عبد الله محمد الإسكندري ، قال : قال الشيخ أبو العباس المرسي في هذه الطريقة : إنها متصلة بالأقطاب ، و معنعنة برجل عن رجل إلى الحسن بن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه و سلم . فلما اطلعت على هذا الكلام ؛ أمعنت الفحص عن معرفة بقية هذا الطريق ، فلم أجد سوى أن الشيخ أبا محمد عبد الرحمن المدني أخذ عن عارف وقته الشيخ القطب تقي الدين الفقير ؛ الذي لقب نفسه بِتُقَي الفُقَيِّر (بالتصغير فيهما) ، وذلك من أرض العراق . و هو عن القطب فخر الدين عن القطب نور الدين أبي الحسن علي عن القطب تاج الدين عن القطب شمس الدين بأرض الترك عن القطب زين الدين القزويني عن القطب أبي محمد فتح السعود عن القطب سعيد الغزواني عن القطب جابر عن أول الأقطاب أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبط سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . و اعلم أنني ظفرت بهذه السلسة و اتصالها –بعد الفحص الكبير- وجدتها منقولة عند الشيخ تاج الدين ابن عطاء الله صاحب الشيخ أبي العباس المرسي، و مطابقة لقول المرسي: إن طريق المدني متصلة بالأقطاب . ففي هذا إشعار بصحة هذه الطريق و اتصال سلسلتها ، و إن كنت لم أجزم فيها إلا بالشيخ الشاذلي و شيخه ابن مشيش ، وشيخه المدني ، ثم بالحسن بن علي . فمجموعها على قسمين ؛ منها : ما هو قطعي ، و منها ما هو ظني . و أما قولهم فيها : فلان الدين ، و لم تذكر له شهرة بحيث وجدت ذلك هنا ؛ فاعلم أني نقلته كذلك ، فحكيته على ما وجدته[22] .

- ترقيه في معراج التربية و السلوك من طريق السر عن شيخ مدني يأتيه طيا ، حسب ما يحكيه الأوربي في مناقب البادسي ، و هذا أنكره الشيخ عبد الله كنون رحمه الله حينما تحدث عن مراحل تعلمه و سلوكه ، فقال : فعلومه كانت كسبية على العادة ، و إن كانت نشأته على التقوى من أول يوم ، و انقطاعه إلى الأعمال الصالحة من العلم و العبادة و الجهاد أورثته من العلوم الوهبية ما يصدق عليه قوله : تعالى : و اتقوا الله و يعلمكم الله . و قد غفل كثير من مترجميه عن هذه الحقيقة فأوقعوا في أوهام غيرهم من العوام أن الشيخ منذ صباه انقطع إلى العبادة و وقع له جذب كان يتلقى أثناءه من العلوم الغيبية ما أغناه عن الطلب والتحصيل، و ذلك مخالف لما قدمناه من حفظه للقرآن في سن الثانية عشرة ثم إقباله على طلب العلم من طرقه المعروفة حسبما يشير إليه المحققون من المعرفين به[23] !!

- سكوت المصادر عن سبب قتل الشيخ عبد السلام بن مشيش من قبل ابن أبي الطواجن : وظل هذا الصمت إلى غاية القرن العاشر على عهد السلطان المولى إسماعيل حيث صرح به الفقيه المكناسي أحمد الفلاح لأحد الرهبان ، النص المنبئ عن هذا الأمر اكتشفه الأستاذ ابن عزوز حكيم في كتاب طوماس كرسيا فيكيراس المسمى : مولاي أحمد الريسوني : الشخصية البارزة في المغرب المعاصر ، يقول : هناك أيضا روايات عديدة عن كرامات و معجزات وليهم هذا ، كما أن هناك عدة روايات عن أسباب اغتياله ، و قد ذكر لي الفقيه المكناسي سيدي أحمد الفلاح الذي لي صلة به هنا ، أن مقتل مولاي عبد السلام كان بإيعاز من الحاكم الموحدي على مدينة سبتة و ذلك انتقاما منه على ما كان يقوم به من الدعاية بين سكان النواحي الجبلية ضد السلطان إدريس المامون الموحدي للأسباب التالية : كان إدريس المامون هذا يحكم مدينة إشبيلية عندما توفي أخوه السلطان عبد الله العادل بمراكش سنة 1228 فعزم على الالتحاق بهذه المدينة ليحل محل أخيه على عرش المغرب ، غير أنه لم يكن يتوفر على القوات العسكرية التي تساعده على فرض نفسه على ابن أخيه يحيى الذي استبد بالحكم في مراكش . و هذا ما جعل المامون يستنجد بملك قشتالة فيرناندو الثالث الذي وضع تحت تصرفه جيشا يتكون من اثنتي عشرة ألف محارب من المحاربين النصارى الذين ساعدوه على الاستيلاء على العاصمة المغربية في شهر ديسمبر من سنة 1228 م . و لم يكن قد سبق للمغاربة أن رأوا سلطانا لهم يأتي بجنود من النصارى إلى أرضهم لمقاتلة المسلمين ، الشيء الذي أثار غضب الشعب المغربي و أتاح لرجال دينهم الفرصة لإثارة مشاعر الجماهير ضد الملك الموحدي الجديد الذي أباح للنصارى قتلهم للمسلمين و التحكم في رقابهم في عقر دارهم . و كان وليهم مولاي عبد السلام على رأس رجال الدين الذين طافوا في البلاد منددين بالعمل الشنيع في نظرهم الذي قام به السلطان المامون ، خصوصا بعد سماحه للجنود النصارى ببناء كنيسة مسيحية لهم بالعاصمة المغربية ، طبقا للاتفاق الذي كان بينه و بين ملك قشتالة من أن تكون أهم كنيسة عمومية يقيمون فيها شعائرهم الحنيفة بكل حرية ينادى فيها للصلوات بواسطة النواقيس[24] .

- الصلاة المشيشية : يشكل الانقطاع و الإهمال الذي طال هذه الصلاة ، بحيث لم تعرف مدونة و منسوبة لصاحبها إلا في القرن التاسع مع الشارح ابن زغدان التونسي (ت 882 هـ) . و هذا يثير تساؤلا كبيرا ، و إشكالا مثيرا ، يتمثل في : عدم معرفتها من قبل التلميذ الوحيد : أبي الحسن الشاذلي ، عدم معرفتها من طرف المغاربة ممن كتبوا في الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم كالشيخ محمد بن سليمان الجزولي (ت 870 هـ) ، ندرة أسانيد الاتصال بها و وهاءها .

و بالنسبة للأسانيد فإني قد بحثت عنها كثيرا فلم أجد منها سوى سندين :

- السند الأول : ذكره الشيخ عبد الحي الكتاني خلال ترجمة الشيخ أحمد بن أحمد بن جمعة البجيرمي (ت 1197 هـ) قال : أخذ الصلاة المشيشية عن والده عن عيد النمرسي عن النخلي والبصري[25] . و هذا إسناد منقطع ، فالشيخ عبد الله بن سالم البصري (ت 1134 هـ) أي في القرن 12 الهجري ، بينه و بين القرن السابع مفاوز ، خصوصا و أن البصري في فهرسته الإمداد في معرفة علو الإسناد ، لم يورد الصلاة المشيشية ضمن أسانيد الأحزاب المروية عنده.

- السند الثاني : مروي من طريق العجيمي قال : .. فأخبرني بها جماعة منهم : صاحبنا الشيخ الفاضل الصالح الكامل مولانا السيد محمد بن أحمد الحسني الإدريسي قراءة عليه، قال : أنبأنا بها والدي أحمد عن والده محمد بن عمر بن عيسى بن عبد الوهاب بن محمد بن إبراهيم بن يوسف بن عبد الوهاب بن عبد الكريم بن محمد بن القطب سيدي عبد السلام برواية كل عمن فوقه إليه، ثم ساقها. هكذا ذكره الشيخ عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس[26] قائلا : ومما استغربت في الثبت المذكور السلسل المعين في السلاسل الأربعين[27] روايته للصلاة المشيشية من طريق العجيمي .

قلت : و مما يدل على أن هذا السند مفتعل ، أنه يمر على الشيخ أبي حفص عمر بن عيسى بن عبد الوهاب الشريف الحسني الذي كان السبب في شرحها من قبل الشيخ محمد بن علي الخروبي الطرابلسي (ت 1006 هـ)[28] ، و ما ذكره الخروبي ، و لو عرف عنه لاحتفى به و نوه بقيمته خصوصا و أنه مسلسل بالأشراف إلى مولاي عبد السلام . و الله أعلم .

خاتمة

و بعد هذا السكوت و الإجحاف المطبق عن تفاصيل أخبار مولاي عبد السلام بن مشيش خلال القرون الثلاثة ، كان حظ القرون الموالية اختلاق و افتعال أخبار لا تمت إلى الحقيقة بسبب ، من ذلك :

- أخذ أحمد البدوي و إبراهيم الدسوقي عن مولاي عبد السلام ابن مشيش : قال الشيخ أحمد بن الصديق في المؤذن : و ذكر بعضهم أن من الآخذين عنه سيدي أحمد البدوي و سيدي إبراهيم الدسوقي ، و هو باطل ، فإن الثاني ولد بعد وفاة ابن مشيش ، و أبطل منه قول من زعم أن ابن مشيش خال سيدي إبراهيم الدسوقي[29] .

- المبالغة في ذكر بعض الكرامات : (ذكر أبو زيان الغريسي في طبقاته عن سيدي أحمد العربي الزروالي أنه قال : ذكر الطرطوشي أن القطب الأكبر مولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ذاب له مريدان تصرفت فيهما النورانية حسا) . قال الشيخ أحمد بن الصديق في المؤذن : و ينبغي أن يكون هذا النقل عن غير الطرطوشي أبي الوليد المشهور ، فإنه مات قبل ولادة ابن مشيش بزمان طويل لأن وفاته كانت سنة عشرين و خمسمائة ، و مات ابن مشيش بعد هذا التاريخ بأزيد من مائة عام ؛ بل القرائن ، تعطي أنه ولد بعد منتصف القرن السادس ، فيكون ولد بعد وفاة الطرطوشي بنحو الثلاثين ، و الله أعلم[30] .

و في الختام ، أتساءل محاولا إيجاد الجواب عن سبب هذا السكوت و الإهمال في باب تراجم المغاربة عامة ، و ترجمة مولاي عبد السلام بالخصوص ، فأقول : يمكن إرجاع ذلك لأمور ، منها :

- سكنى البادية ، فمن سكنها جُفِي و نُفي . و في ذلك قال الشيخ عبد الله التليدي مجيبا عن الإشكال السابق : و الجواب أن مولانا عبد السلام رضي الله تعالى عنه كان يعيش في جبل العلم بعيدا عن العمران و القرى فضلا عن المدن و الحواضر ، و كان كما يظهر مهملا عند الناس ، خاملا لا يعرفه أكثرهم ، و لم تكن له زاوية رسمية ، و لا أتباع خاصون حتى يشتهر و يقصده الناس للزيارة و الأخذ عنه ، ثم إن تلك النواحي الجبلية البدوية لم يكن بها رجال من أهل العلم مؤهلون للاعتناء بالتاريخ و الكتابة ، و من لهم عناية بهذا الموضوع من أهل الحواضر و هم قليلون في مغربنا لم يكونوا يعرفون عن تلك الناحية شيئا لبعدها عنهم و عن طريقهم في أسفارهم و رحلاتهم لمدن المغرب ، ولولا أن ثورة ابن أبي الطواجن كانت مشهورة لقرب موقعها من تطوان و ذيوع مقتل الشيخ على يده لما أشار إليه ابن خلدون في العبر . و ما لنا نذهب بعيدا و إننا نرى -في كل عصر من العصور حتى عصرنا هذا- كثيرا من أكابر العارفين و الصالحين مهملين مجهولين لا يعرفهم إلا آحاد الناس وهم الحالة هذه بالحواضر بين المثقفين و الأدباء و المؤرخين و الباحثين ، فكيف بالبادية في رأس جبل العلم الذي يبعد عن سطح المستوى من الأرض بأربع ساعات في غابة عظيمة مع وعر شديد و عقبة كئود من كل النواحي[31] …

- عدم اهتمام المغاربة بتدوين الولادات متأثرين بما روي عن الإمام مالك رحمه الله : من مروءة الرجل ألا يخبر بسنه ؛ لأنه إن كان صغيرا استحقروه ، و إن كان كبيرا استهرموه[32] . و لهذا المعنى كان أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد القاضي ينشد :

احفظ لسانك لا تبح بثلاثة * سن و مال –ما استطعت- و مذهب

فعلى الثلاثـة تبتلى بثلاثة * بمكفـر و بحاسـد و مكــذب[33]

و هذا له تأثير على العلاقة الرابطة بين التلميذ و الشيخ بحيث تكسبها نوعا من المهابة بل و القداسة تمنع التلميذ من سؤال شيخه أو أستاذه عن أحواله و ظروف نشأته و تعلمه ، و لذلك نجد مراحل النشأة و الطلب الأولى مجهولة في أغلب تراجم الأعلام بالمغرب .

- إهمال التلامذة لمشايخهم : لا يسطع نجم الشيخ إذا لم يعتن به وُرّاثه من بعده ، أعني بهم : تلامذته و أصحابه ، و من لم يلق العناية التامة ، كان أمره إلى خمول و إهمال ، كما وقع لليث بن سعد الذي قال عنه الإمام الشافعي : الليث بن سعد أفقه من مالك، إلا أن أصحابه لم يقوموا به



و كما هو الشأن بالنسبة للشيخ عبد السلام بن مشيش الذي لم يخلف من التلامذة و المريدين سوى أبي الحسن الشاذلي ، و هذا الأخير لم يحك عن شيخه شيئا يذكر .

- خلو المكتبة الإسلامية و العربية من آثار للمترجم : من المعلوم أن كتابات المترجم تلقي الضوء على مجموعة من المعالم المنبئة عن الأحوال و الظروف الشخصية و النفسية ؛ بحيث إذا انتفت العوامل الأخرى كانت خير معين للتعرف على صاحبها ، و من أمثلة ذلك نجد الشيخ أبا عبد الله محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن سعود العبدري الحاحي من أهل القرن السابع الذي لا يعرف عنه شيء سوى رحلته الحجازية التي خلفها و سطرها ببنانه[1] قد أعطانا صورة مجملة عن عصره و تكوينه وأحواله … أما إذا عدمت الآثار و الأعمال ، فيكون الأمر عسيرا كما هو الحال بالنسبة للشيخ أبي محمد .

- الفتن و اضطراب نظام الدولة سبب في التهميش و الإهمال ، و هو سبب مباشر بالنسبة للشيخ عبد السلام بن مشيش ، لأنه عايش أواخر الدولة الموحدية و في آخر حياته قامت على أنقاضها الدولة المرينية .

- دعاء مولاي عبد السلام بن مشيش و طلبه من الله عز و جل اعوجاج الخلق عنه حتى لا يكون له ملجأ إلا إليه . قال ابن زكري : و قد استجاب الله تعالى دعاءه فبلغه من الجفا مراده حتى لم يعرفه إلا الشيخ أبو الحسن الشاذلي ، و من أجل ذلك لازم قنة الجبل مبالغة في الانفراد عن الأغيار ، و استجاب له أيضا في انسحاب الرحمة التي رحمه بها على أتباعه وأصحابه حتى صارت الطريقة تنسب لتلميذه الذي تخرج على يديه[2] .

هذا ما تيسر رقمه و تسطيره ، و من الله نستمد العون و التيسير ، إنه على كل شيء قدير . و الحمد لله رب العالمين .


في طنجة : 23 ذي الحجة 1428 هـ

[ناصر الحسني]

تحفة عروس أولاد نايل في الأفراح و المحافل
*) بقلم الدكتور بوجمعة هيشور

و نحن متجهون إلى مدينة الجلفة الأصيلة قادمين من قسنطينة أم الحواضر ، حاملين في ذاكرتنا زيارة العلامة ابن باديس لها ، عندما أسس سنة 1931 أول مدرسة حرة لجمعية العلماء المسلمين و التي سميت بمدرسة الإخلاص .
ومن تلاميذ الإمام في هذه المدينة السيد عطية مسعودي الذي اعتمدنا مؤلفه واستقينا منه المادة لإتمام سلسلة الدراسات الخاصة بعلم الأنساب ، للتحدث في هذا العدد عن الأصول القبلية لسكان الجلفة.
لقد جلب نظرنا في هذا الفضاء الشاسع الذي تتخلله الهضاب العليا، بعض الخيم المتناثرة هنا وهناك التي لا تزال شاهدة عن أصالة سكان هذه المنطقة ، تلامس المباني الحديثة في تعايش وانسجام بين البدو والحضر ، الهمت المطرب خليفي أحمد فتغنى بها في شعر ملحون تتداوله الأجيال.
ها نحن في موسم رسمت فيه حبيبات وغبار الرمل جدارا أصفرا يهيج و يتحرك بسرعة الإعصار ، و التي كانت في الأخير زوبعة عابرة ، لتترك مكانها لضوء الشمس الذي أنقشع مضيئا ومنيرا الطبيعة ، فترى من خلاله قطيعا من الغنم و آخر من الإبل .
تبدو و كأن مدينة الجلفة قادمة نحونا في ديكور يبين اختلاف نمط العيش من منطقة إلى أخرى. فناس الجلفة ولدوا من أجل الكرامة والحياة، إنه الالتحام بين الإنسان والأرض ، ورائحة الحب و كرم الضيافة يظهر عظمة وشرف القبيلة.


من أفضل من عطية مسعودي يمكنه أن يطلعنا على أسرار مدينة من ناحية هي بربرية الممتدة لقبيلة مغراوة وفي نفس الوقت هلالية غداة دخول الفاتحين. و نسجت على مدى قرون من جيل إلى جيل أواصر بين العائلات والقبائل . فالعديد من القصص والأساطير المتداولة حول علم أنساب سكان منطقة الجلفة تكشف عن التركيبة القبلية لأولاد نايل.
كل قبيلة لها تاريخها في الجزائر العميقة. فعند الأستماع إلى الأشخاص المسنين وطرح بعض الأسئلة حول البحوث المنجزة وكذلك عند تصفح المخطوطات الموجودة لدى الزوايا يظهر لنا تباين بعيدا بين كتابات الأنتروبولجيين و الاثنولوجيين المستعمرين والتي للأسف هي ناقصة لعدم إتمامها وتركت بذلك خليطا في الذاكرة الجماعية.
ومن بين أهم الزوايا التي عرفناها وذكرها عامر بن المبروك محفوظي في كتاب " تحفة السائل بباقة من تاريخ ولاد نائل " : زاوية الشيخ بن عرعار أسسها الشيخ عطية ،الزاوية الطاهرية ومؤسسها الشيخ الطاهر بن محمد سنة 1837م ، زاوية الشيخ بولرباح بن المحفوظ سي علي بن سي محمد أسست سنة 1830 م ، زاوية الشيخ محمد بن مرزوق عين وسارة أسست سنة 1825 م ، ، زاوية الشيخ بولرباح بن المحفوظ سي أحمد المغربي أسست ستة 1830 م، زاوية الشيخ عبد الرحمن النعاس ، زاوية الشيخ سيدي عطية (الجلالية ) أسسها سنة 1870م، زاوية الشيخ عبد الرحمن بن الطاهر طاهري بمسعد ، زاوية الشيخ السلامي قرب عين وسارة ، زاوية زنينة (الادريسية حاليا) تأسست سنة 1907 م ، زاوية الأستاذ الشيخ الصادق بن الشيخ، زاوية الأستاذ الشيخ بن محمد بن عطية، زاوية الشيخ أحمد بن سليمان (بلدية بن يعقوب – الإدريسية- ).
ومن بين علماء أولاد نائل الأجلاء : الشيخ عطية مسعودي ، الشيخ نعيم النعيمي بن أحمد ، الشيخ عبد القادر بن ابراهيم المسعدي الكبير، العلامة عبد الحميد رحمون بن الشيخ لخضر بن خليف ، الشيخ علي بن براهيم كحول ، الشيخ الشريف بن الأحرش ، الشيح يحيى الشاوي النايلي ، الشيخ مصطفى بن أحمد حاشي ، الشيخ معمر بن عثمان حاشي ،
، الشيخ مصطفى حاشي، الشيخ أبو القاسم بن الأحرش ، الشيح المختار بن أحمد بن الشريف ، ، الشيخ الإمام محمد بن ربيح رابحي بن حمامة، الشيخ لخضر بن خليف، الشيخ عبد القادر بن براهيم ، الشيخ أحمد عبد المالك عالم زنينة، الشيخ أحمد الصغير بن الصادق صادقي ...
عندما وصلنا إلى مدينة الجلفة أستقبلنا بالبارود والفنطازية ورقص الخيول في جو من البهجة و الفرح يظهر تقاليد كرم الضيافة عند أولاد نايل ، أتجه بعضنا إلى الأقارب و الأحباب و البعض الآخر إلى فندقي النايل و الأمير حيث قضينا ليلة هادئة بعد سفر شاق وممتع .


في اليوم الموالي نصبت لنا الخيم مزينة بمفروشات الزرابي المحلية ، في ديكور نايلي قرأت تحتها فاتحة الكتاب بحضور شيخ و إمام المنطقة الذي أعلن القران بين العروسين. و أطلق العنان للوليمة و الأفراح تحت الزغاريد و الغناء و الرقص النائلي .
و أضاف عميد أغنية المالوف الحاج محمد الطاهر الفرقاني باقة من الغناء الأندلسي و المدح الذي كان حاضرا ومدعوا رفقة الأستاذ الفنان الديب العياشي الذين جاءا على التوالي من قسنطينة وعنابة أمتعا الحضور بوصلات غنائية في مدح الرسول للشاعر لخضر بن خلوف مطلعها " لقد أشرقت الدنيا بنور محمد – وفاح منها المسك و الطيب" مع ذكر قصيدة حول القدس ، ومع لمعان وميض البرق في ليلة شبه ممطرة ، راحا يطرباننا بقصيدة "برق الليل- شال وانبرق شعشع وأتفرق – بضياه غيب الشفق – من بعد أن كان ضايا – والرعد بنقته أرمق –صاد وأترشق" أمتعت الحضور والمدعوين في وقت كنا نحتسي أكوابا من الشاي و حلويات نايلية.


علم أنساب الجلفويين

واغتنمنا فرصة وجودنا لجمع بعض المعلومات التي نادرا ما تكون موجودة في الكتب. هل وجدت الجلفة أصولها الممتدة إلى ما قبل التاريخ و العصر الحجري في هذه الحصى بحجرة الربق أو صافية بورنان؟
فالمنحوتات الصخرية ، لا توجد فقط بالتاسيلي ناجر لكن أيضا بزنين ، وعرقوب الزملة حيث ظهرت أولى أثار الإنسان وفوق صخر الحمام بعين ناقة و الصافية و البارود وجدت كتابات ليبية أمازيغية. و من الخيول الأليفة بداية مويلح

يتفق الجميع على أن أول سكان الجلفة هم أمازيغ. فعلماء الأنثروبولوجيا يحددون تواجدهم إلى حوالي خمسمائة سنة قبل الميلاد. فكل فروع سكان سنجاس ، و بني وارع تنتمي الى القبيلة الكبرى للمرغاوة . و يبدو أن هناك تواجد قصير للرومان خلده الكاستليوم مثل الحصن الروماني دوماد والتي بناها الرومان في عام 198 قبل الميلاد تحت سيبتيم سيفير ، و الذين رحلوا عنها في 230 للميلاد.
وتجدر الإشارة إلى أنه في ظل قيادة الامبراطور انطونين الزاهد قام الرومان بمساعدة من جنود من ألمانيا و وبانوني بشن حرب ضد بدو الجلفة من 144 إلى 152 قبل الميلاد و التي سميت بـ "حرب المانش".
و في حوالي 704 م اعتنق الأهالي الدين الإسلامي وكان ذلك مع وصول الفاتحين .و في 1049 استقبل سكان الجلفة الهلاليين ثم سوليم الذي بعثهم الخليفة الفاطمي المنتصر بسبب عصيان المعز بن باديس منصور بن بولوغين . فيما أبعد وطرد المغراوة و الزناتة من المنطقة.
هذا الفرع الهلالي المسمى أثبتج و الذي ينظم إليه الزغبة ( هم الأسلاف من بني هلال و السحاري فرع هلالي لنادر استقر في جبل مشنتل و الذي يسمى الآن جبل السحاري ، و وفقا لأقاويل البعض و ما تداول عن طريق السمع ذكر أنه في القرن السادس عشر أن أحدا يدعى محمد الخرشفي بن عبد الله جاء للستقرار في المنطقة ، واستعار لنفسه لقب سيدي نايل و هو الإسم المرجعي لأولاد نايل .


أسطورة وطهارة سيدي نايل

فالرجل التقي سيدي العباس أحمد بن يوسف من مليانة و هو يقدم دروسا لطلابه ، أراد أن يختبر مدى عزيمتهم و شجاعتهم . فقرر في صباح يوم عيد الفطر أن يقوم بالتجربة بينما كان جميع الطلاب مدعوون للمشاركة في وليمة العيد لأكل الكسكسي و المشوي . فتوجه إليهم لإدلاء بسر ما رآه في منامه. قائلا :

"في تلك الليلة رأيت في حلمي الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، وطلب مني بتقديم أضحية لله تكون فداء أحسن من الكبش المفروض . فالذين يوافقون فليمكثوا هنا فأسدعوهم الواحد تلو الآخر لأدبحهم قرابين لله وسيكون ذلك طواعية منكم . فالذين لا يريدون يمكنهم أن يذهبوا للاحتفال بالعيد في مكان آخر. فبدؤا بالانصراف الواحد تلو الآخر حتى تبقي منهم سوى سبعة طلاب .
فسيدي أحمد كان قد قام بتحضير كل شيء بالليل. حيث جلب على الشرفة سبعة خراف وأغطية و سكينا للحاجة. ثم صعد وحده ، وبدأ بمناداة الطلاب الواحد تلو الأخر ، و كل يرتجف من شدة الخوف ، نزع الشيخ قندورتهم ثم ذبح شاة، فتلطخ الثوب بالدم الذي بدأ يتدفق عن طريق البالوعات. وهكذا دوليك كلما ذبح خروفا القى بالقميص من الفوق نحو الفناء ، وكان يعتقد كل واحد منهم بان زميله قد ذبح.
العملية استمرت حتى جاء دور محمد بن عبد الله وقد كانت كل الوجوه شاحبة من الخوف إلا وجهه فقد كان عاديا . فسأله سيدي أحمد عما إذا كان لا يخاف الموت. فألتفت إليه و أجابه : "أنا سعيد للموت على يدك أنت معلمي المبجل . فأعجب به الشيخ وأعطاه مباركته ولذريته من بعده عربونا لشجاعته.
ومن هنا جاء اسم سيدي نايل لأنه تحصل على بركة سيدي أحمد بن يوسف وقد قيل عن أبنائه فيما بعد بأنهم "أصلهم شرفاء ونايلين الخير" ." إليك يا نايل قدرة المرابط والوالي ، سمعتك ستكون في كل الطرق. وسيكون لأطفالك وجوه جميلة وقلوب اكثر جمالا ". أنتقل سيدي نايل من بعد الجزائر العاصمة الى الجنوب بالقرب من عين ريتش.
لا بد من القول بأن سيدي نايل كان تلميذا لسيدي أحمد بن يوسف الراشدي المتوفي في 931 هـ / 1525 م والمدفون في مليانة ، إذا فإن سيدي نايل عاش خلال القرن العاشر الهجري سيدي نايل توجه بعد ذلك إلى أولاد مختار على حافة واد اللحم يقول البعض انه كان متزوجا. فالتقى في طريقه مرابط آخر وهو سيدي حملة عند أولاد ماضي و الذي زوجه ابنته عائشة.
معجزة الأسد الذي روضه سيدي نايل ذكرتها أيضا الأسطورة. خيمته أصبحت قبلة للزائرين وتميزت عن غيرها من الخيم انها مصبوغة بخطوط حمراء ومن هذا التاريخ أصبح وضع الخطوط الحمراء عادة متداولة من طرف أولاد نايل . لقد مات و دفن في مكان يسمى "جبانة الصبيان " وهي مقبرة لا يدفن فيها إلا الأطفال لنقاءهم من الدنوب وتشبيههم بالملائكة.

يجب أن نذكر أن هذه الأسطورة أعيد ذكرها من طرف علماء أنساب موقرين منهم الشيخ سيدي محمد بن أبي بلقاسم من الطريقة الرحمانية. وفقا لشجرة الأنساب ، نائل محمد بن عبد الله ، بن علال بن موسى بن عبد السلام ، بن أحمد بن علال ،بن عبد السلام بن معشيش ، بن أبي بكر بن علي بن حرمة، بن عيسى ، بن سالم ، بن مروان ، بن هيدرا بن محمد بن ادريس اصغر ، بن إدريس الأكبر،بن عبد الله الكامل ، بن الحسن السبت ، ، بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، و فاطمة الزهراء (رضي الله عنها) ، ابنة النبي سيدنا محمد صلى اللله عليه وسلم.
وقد لوحظ في قسنطينة حسب الشيخ أحمد بن عيسى ، وهو طالب الشيخ مختار آل جيلالي ، انه عثر في إحدى الأدراج شجرة أنساب تظهر عراقة سيدي نايل الذي ينحذر أصله من الأشراف ،و هذا ما تؤكده شجرة بن مشيش الذس دفن في جبل بيساوية بالمغرب. يبدو أن هناك ثلاثين جيلا بين سيدي نايل و لالة فاطمة الزهراء بنت الرسول سيدنا محمد صل الله عليه وسلم.
بينما أولاد نايل (النوايل) كما وصفهم ابن خلدون ، هم عرب من الهلاليين ، لأنه إذا ما أخذنا في الاعتبار وفاة ابن خلدون في 808 هجري أو 1406 فهناك فرق قرن واحد القرن ، يجب علينا أن نفرق بين أولاد نائل محمد بن عبد الله الشريف الإدريسي محمد الحسني العلوي الفاطمي و محمد المغربي الذي يعود نسبه وأصله للعرب الهلاليين المعروفين بالنوايل.



يحيى
عبدالله عيسى يحيى
(أولاد عيسى غرابي)
فقط سلالة يحيى ومالك تخص منطقة الجلفة.

والآخرون أي أحمد و سكناوي استقروا في منطقة القبائل ، و أبو ليث بالبران وعبد الرحمان في البابور. أحفاد عبد الله بن يحيى (أولاد فرج) موجودون في بوسعادة. و أولاد زكري موجودون بولاد جلال و بوسعادة بما فيهم أحفاد عيسى ويحيى بن يحيى .

أجداد سيدي نايل:
أولاد زيد
ينحدون ر من زيد بن عيسى بن منصور بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن يحيى بن عمار بن إبراهيم بن علي بن الحسين ، بن إدريس بن عبد الله ، بن الحسن بن الحسن بن السيدعلي .
أولاد بن آيا
ينحدرون من بن محمد المسمى بن عالية بن عبد القادر بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن سعد بن أحمد بن جعفر بن الحاج بن سعد بن صالح بن يحيى بن الطاهر بن كثير بن عبد الرحمن بن الوافي بن منصور بن عبد الرزاق بن سيدي عبد القادر الجيلاني بن موسى بن عبد الله بن يحيى بن موسى بن الجوم عبد الله بن حسن بن السيدعلي.


أولاد سيدي يونس
ينحدرون من يونس بن أحمد بن محمد بن يحيى بن أحمد بن موسى بن مشيش بن بوبكر بن بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن السيدعلي.

أولاد عبد العزيز
ينحدرون من عبد العزيز بن عثمان بن يحيى بن عثمان بن شعيب بن موسى بن علي بن محمد بن يوسف بن راشد بن مرشد بن الفرقان بن سليمان بن بوبكر بن عبد الرحمن بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن السيد علي . بالإضافة لعبد العزيز لديه أحفاد بينهم الصحاري حسب الأنساب التقليدية لتفرع القبائل.

أولاد عيسى
و يتكونون من أبناء عيسى وأخيه يحيى:
أ- أبناء عيسى بن يحيى :
عبد الغني - الدويب - الطوير – مسعود الساسي عيسى صلاح - دقمان – تواتي- أحمد إبراهيم- بوسعادة لخضر خليفة أحمد .
فيما بخص أولاد عبد الغاني و الدويب يطلق عليهم أولاد لعور.
و أولاد التواتي وأحمد يسمون أولاد أم الخاوة. أما ول براهيم فسمون أولاد عيفة.
ب- أبناء يحيى بن يحيى :
إبراهيم عبد الله - أحمد – أحمد أولاد عيفة من ناحية بوسعادة لكن حسب سي عطية مسعود لم يكن ليحيى سوى إبن واحد يسمى مالك وهو جد أولاد مالك.
دون التطرق و الخوض في شجرات الأنساب ، فسنقوم فقط بذكر تفرعات كل قبيلة:
شجرة أولاد لعور :
أولاد صلاح – النكاكزة – مشاح – النعيم أو نيوف - أولاد سالم – دباز - أولاد عبد الرحمن- أولاد عبد الله - أولاد لطرش - أولاد السعيد.
شجرة أولاد أم الخاوة :
أولاد سيدي ساعد- ولاد لخضر أو لكحل - أولاد ناصر ، أولاد جاب الله - أولاد كاكي - أولاد قويسم – أولاد ناجي. البعض يقول بأن جاب الله هو أخ عبد الناصر ومنهم من يقول أنه ابن أخ عائشة. قويسم جاء من أولاد رقاد من ولاد مجبر ، أما ناجي يقال بأنه إبن القاسم بن سيدي ناجي.
شجرة قبيلة أولاد عيفة :
أولاد الزير (وهو الاسم المستعار لأحمد) – أوعطية (خليفة تزوج أوعطية من أولاد أولاد ناصر . أولاد قاسمي (زوجة سليمان) ، ولد سعد أولاد عبد الله بن أحمد – غرابة.
و حسب بعض المصادر فإن عيفة هي من أولاد ماضي ، يقال أنها تبنت أولاد يحيى بن يحيى ، وانضمت إلى أولاد عيسى بعد زواجها مع أحمد المدعو (الزير).
شجرة قبيلة أولاد سيدي أمحمد بن عبد الرحمن :
هذا الأخير تزوج من ثلاث نساء أعطوا ثلاث مجموعات هم أولاد أم هاني - أولاد دية أولاد شليحة، فروع من هذه القبيلة هم أولاد سي بلقاسم - أولاد الشيخ، أولاد مريم ،أولاد بيضة أولاد بلحنة - أولاد مرجة ، أولاد أحمد بن إبراهيم.
سيدي ثامر بودهن وعثمان هم أولاد من أم هاني. ينبغي هنا أن لا نخلط بينه و بين سي ثامر الذي ينحدر من بوسعادة.
شجرة ولاد يحيى بن سالم :
أولاد جحيش،أولاد سعد بن بوزيد، أولاد جنيدي ،أولاد العيشي . (وينبغي أن نذكر بأن العادة للا تشمل أنساب مالك علم الانساب حيث يقول البعض مالك بن نايل ، وآخرون مالك بن يحيى بن نايل أو ببساطة مالك بن يحيى بن نايل. فأولاد سي أمحمد بن دية بالخصوص بو عبد الله وعبد القادر أنحدرت عنهم قبيلتين.

فقبيلة بو عبد الله فقد انقسمت إلى فروع من بينها : أولاد بوشارب - أولاد ميسرا – أولاد جريبية - أولاد سي أحمد ، أولاد عقون - أولاد دنيدينة.
أما قبيلة أولاد عبد القادر إنقسمت هي كذلك إلى فروع وهم أولاد بن أحمد بن بودن -أولاد شيبوط - أولاد جدي قوادرية - أولاد الدرام - وفيها أيضا الطرايفة و هم أحفاد مرزوق خادم س ي سليمان مولى الطريفة.

أولاد سي أمحمد شليحة أعطوا قبيلتين وهم أولاد سي أحمد ، وأولاد غويني .
و فروع أولاد سي أحمد هم أولاد شريف وأولاد ولاد سليم - أولاد جاب الله - أولاد كاكي أولاد سيدي سالم -وأولاد معيلب.
فأولاد الغويني أعطوا كفروع أولاد جربي - أولاد عبد الرحمن - أولاد المنصور – أولاد العربية ، أولاد بورقبة - أولاد تليمذة - وأولاد إبراهيم الذين يسمون أولاد عمران – أولاد عثمانو يضاف إليهم أولاد مسعود و أولاد خالد و يدعون أولاد عبد النبي - البعض يقول بأن محمد و سالم هم أبناء عبد الرحمن و عبد النبي ليس من أولاد نايل و إنما يكون قد تزوج فتاة من قبيلة ولاد غويني .
أولاد سعد بن سالم انقسمت الى اربع قبائل هي أولاد رقاد شراقة - أولاد رقاد غرابة - أولاد خناتة - أولاد الطاوبة ، فانحدر من أولاد رقاد شراقة الفروع التالية :

أولاد عطية -أولاد عبيد الله - أولاد مباركة - أولاد مجبر - بنات أحمد بن سعد بن أحمد بن مجبر اللاتي كانت لذيها ثلاثة بنات وهن : أم هاني زوجة قويسم وهو من قبيلة أولاد أم الخاوة - فاطمة أو فاتنة عند في أولاد خناتة - وعطية عند أولاد عايفة . أما احمد طويجل هو ليس نايلي ولكنه تزوج من مباركة فاتنة الغوينة .
فقبيلة أولاد رقاد الغرابة فروعها هي أولاد لسهب - أولاد الحاج (بما في ذلك أبناء فرج الله ) - أولاد كورد الواد – أولاد حبيش – أولاد بلول – ولاد ميهوب هم عند ولاد لعور ، أما خناتة فهي أم أولاد خناتة .

قبيلة أولاد خناتة فروعها كالتالي : أولاد بلقاسم بن عمر - أولاد نوة - أولاد فاتنة (أولاد الزوجة الثانية لشطوح). أولاد الغويني بن سالم – أولاد بريكة (زوجة قريد ) خناتة هي بنت أحمد رقاد بن سعد بن أحمد مجبر بن سعد بن سالم . الطاوبة بن سالم هو جد أولاد الطاوبة - والتي انحدرت منها أولاد يبالة - أولاد بقارة (هؤلاء هم أولاد نايل للجلفة).

ذكرنا في بداية قبيلة عبد العزيز أين سيدي عبد العزيز درس في زاوية سيدي بوزيد بجبل عمر . والعبد العزيزيون ينحدرون من عبد العزيز بن عثمان بن يحيي و الذين جدهم يحيي أعطي فرعين وهم أولاد بكوش – أولاد سيدي أحمد - أولاد بو يحيى زكريا (مرابط من قورارة حسب مصدر آخر). ولا بد من القول أن مريم تزوجت سيدي ثامر شيخ وأولاد أم هاني و علي بوفارس وأحد أحفاده من أولاد عبد العزيز من الجلفة.

قبيلة أولاد سيدي محمد بن علياء متكونة من الفروع التالية : أولاد سيدي عامر ، أولاد سيدي امبارك ، أولاد سيدي عبد القادر ، أولاد سيدي الحاج وأولاد لد فاتنة.

قبيلة أولاد سيدي يونس تتكون من أولاد محمد بن يونس (تسمى الخبيزات ) ، أولاد يعقوب ، أولاد سيدي عبد الرحمن- أولاد السنوسي. قبيلة أولاد زيد التي تأتي منها أولاد جيلالي – أولاد بوبكري - أولاد أهبال و بلهادي – بن داوود – النعيمي .

قبيلة الصحاري خبيزات متكونة من أولاد بوخيطة وأولاد راشد ، قبيلة الصحاري عطية لهم فروع أولاد مسعود – أولاد حيمود زيادة على القوانين و لعقيب ، و يقال أن الصحاري هم فرع من قبيلة الهلاليين من النادر و فرع مصغر للزغبة الذين استقروا ابتداء من القرن الثلث عشر في جبل زمزاش في شرق حاسي بحبح . ويقال أن راشد بن مرشد كان حاكما لطنجة وجد الصحاري خبيزات و عبد العزيزيين .
أجداد الشريفيين مذكرون من طرف أولاد عثمان (أولاد خناتة ) الذين ينحدرون من عثمان بن سليمان بن علي بن سالم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حسن بن طلحة بن جعفر بن محمد بن عيسى بن موسى بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن حمزة بن إدريس بن إدريس....
أولاد سيدي ناجي (أولاد أم الخاوة ) ينحدرون من ناجي بن بلقاسم بن ناجي بن منصور بن محمد بن عمارة بن منصور بن يعقوب بن ألال بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمزة بن محمد بن حسن بن أحمد بن محمد بن إدريس...
أولاد سلطان (عمورة ) ينحدرون من عيسى بن براهيم بن سلطان بن سالم بن علي بن عثمان بن أحمد بن عطاء الله بن سلطان بن مبارك بن يوسف بن علي بن ميمون بن صالح بن موسى بن علي بن عبد الله بن علي بن المصتنصر بن سلطان بن يحيى بن عبد الله بن إدريس...

بن قايدة (الصحاري عطية) تنحدر من أحمد بن قعيدة بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن علي بن جعفر بن علي بن رحمون بن موسى بن علي بن محمد بن يوسف بن راشد بن مرشد بن فرقان بن سليمان بن بوبكر بن عبد الرحمن بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن عبد الله بن حسن بن السيد علي بن لالة فاطمة فاطمة بنت الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .

الجلفة التي تعود إلى آلاف السنين شهدت تقف شاهدة لأكبر الآثار التي يعود تاريخها إلى عصور ما قبل التاريخ ، لأكثر من 7000 سنة قبل الميلاد حيث حجارة العصر الحجري القديم و العصر الحجري الحديث بصافية بورنان و هاجر ، الربق ، عين نعجة – أين توجد نقوش صخرية التي اكتشفت خاصة بفجة سيدي سالم ، والكتابات الليبية البربرية بصخرالحمام.
إذا لم يتسن للرومان الذخول إلى ناحية الجلفة فإن مع الفتوحات إعتنق أهل الجلفة الاسلام كدين إبتداء من 704 . ففي 1049 فان بني هلال و السوليم و الزغبى استقروا في نهاية القرن الثاني عشر والثالث عشر . و العادة تقول بأن إبتداء من القرن السابع عشر جاءها المسمى محمد بن عبد الله الخرشفي الذي مكث بالمنطقة و أتخد له إسم سيدي نايل وقد يكون جد أولاد نايل .
وبالتالي فإن أحفاد سيدي نايل الموجودون بعين ريش ، وفروعهم مثل أولاد عيسى مكثوا بجبل بوكحيل ، وأولاد مالك بالزهرز ، و أولاد لعور وأولاد يحيى بن سالم ومسعد و معلب. إن أولاد نايل الذين يمتلكون سوق القمح بعين باردة لم يكونوا خاضعين إبان بايلك تيتري التي أنشأها في 1547 حسن باشا ابن خيرالدين . فقط قبة سيدي محمد بن علياء قرب البستانية بقت آثار للفترة التركية.
خلال فترة الاحتلال الفرنسي ، المقاومة المناهضة للاستعمار من أناس الجلفة اصطفوا إلى جانب الأمير عبد القادر تحت سلطة سي عبد السلام بن قندوز وابن أخيه بن شريف بن لحرش . وكانت القوات الفرنسية بقيادة الجنرال ماريى قد تكبدت خسائر فادحة في عين الكحلة بزنينة وواد بوكحيل.
المحفوظات الفرنسية في المرسوم في 20 فيفري 1861 تضم مساحة 1775 هكتار و 92 آر و 15 سآر من أجل خلق المجتمع المختلط للجلفة في 1 جانفي 1869. اول سكة حديدية بين البليدة و الجلفة 280 كلم بدأت إنجازها في عام 1891 وانتهت في 1 أفريل 1921 أو 20 عاما من العمل .

في عام 1948 الجلفة لم تكن تحوي إلا 6212 نسمة وفقا لإحصاءات و 10.070 نسمة في عام 1954 عند اندلاع ثورتنا المجيدة و كانت الجلفة تابعة للولاية السادسة التاريخية المجاهدوا هذه المنطقة وجهوا ضربات أسفرت عن خسائر فادحة لقوات الاستعمار الفرنسية.

فعن طريق الإحساس و الشعور وذوق الحروف تعرف الجلفة ، لان أول رواية تعود إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر مع محمد بن سي أحمد بن شريف التي ظهرت في عام 1920 ، ثم رواية عبد القادر حاج حمو في عام 1925 تحت عنوان "زهرة ، المرأة قاصر ".
نشر محمد ولد شيخ في عام 1936 "مريم في النخيل" في حين محمد بن سي أحمد بن شريف ترك إلى جانب الأمير خالد رائعة وعمل معنون "في المدن المقدسة للإسلام" التي نشرت في عام 1927 في باريس في طبعات هاشيت.
هذه الجلفة التي عرف فيها الفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي المسجون من 1940 حتي 1942 نقاوة الإسلام. وكان فيها الاسباني ماكس أوب الذي فر من الحرب الاهلية فوجد نفسه في معسكر المحتجزين و المعتقلين كان يكتب قصائده و يذكر فيها معاناة الشعب الجزائري.
هذه كانت جولتنا في منطقة أولاد نايل ، التي تحيى مثل الفينيق من خلال جهود التنمية المبذولة والتي تعطي لمدينة الجلفة حداثة عمرانية وأصالة أين ينفرد خليفي أحمد ، هذا الشاعر الكبير و يضعنا في زمرة الأناس السعداء في هذه النايلي الذي يرتدي برنوسا منسوجا بشعر الجمال في قمة بهائه ونقائه.

(*) الدكتور بوجمعة هيشور
باحث جامعي



المراجع:
1 - عمر بن مبروك محفوظي : "تحفة السائل بالباكتين من تاريخ سيدي نايل" مطبعة النعمان الجزائر.
2 – الشماوي المكي " كتاب النسب" في المجلة الأفريقية 1978.
3- François Villaret : « Siècles de Steppe- Jalons pour l’histoire de Djelfa » centre de documentation saharienne ghardaia – algérie-1995.
4 - مسعودي سي طية : "علم أنساب أولاد نايل".
5 - صليحة زروقي خربوش : "ماكس أوب ، مجلة الجلفة : ملخص تاريخي في الانترنت.
6 – شهادات أناس وأهالي منطقة الجلفة.

[الرڨيڨ]

"زاوية الشيخ أحمد بن سليمان (بلدية بن يعقوب – الإدريسية- )."
يا سيد ناصر هل هذه منطقة في الجلفة لانه في بلدية الدويرة في العاصمة توجد دوار صغير اسمع دوار بن يعقوب هل هناك علاقة بينهم و هذه تسميته قبل الاستعمار و الان تسمي حاج يعقوب

[ناصر الحسني]

زوايا الشرفاء في بني سعيد ومنها زواية القنطرة الخرشفية
-----------------

قبيلة أولاد سعيد : قبيلة عربية تابعة لاتحادية قبائل الشاوية، ويحدها غربا وادي أم الربيع الى مشرع فم الزاوية ووادي تيوريرت، وتمتد حدودها جنوبا من مشرع سيدي غانم الى الشمال الشرقي، الى جنوب الخميسات (الشاوية)، وشرقا تمتد حدودها مع بئر بوحمادي وبئر أولاد مومن الى أراضي سيدي الغزواني الشرقاوي، وهنا تنحرف حدود القبيلة لجهة الغرب، وشمالا تمتد حدود القبيلة ابتداء من ضريح سيدي علي مول الهبارية وضريح سيدي محمد البياض الى حدود القبيلة على وادي تيورير، ويضم قبيل أولاد سعيد ست قبائل صغرى، ستأتي تفاصيلها أسفله وهي :
- قبيلة حدامي
- قبيلة أولاد عبو
- قبيلة أولاد عريف
- قبيلة مزورة
- قبيلة موالين الحفرة
- قبيلة كدانة
-----------------------
العيون المائية
ومن عيون قبيلة أولاد سعيد
- عين تاحاشيت : قرب سوق الحد مزورة
- عين البيضاء : بأولاد عريف
- عين السبع :
- عين بردعية
- عين الجمعة : بأولاد عبو
- عين تاركا :
- عين الطلبة
- عين الرويضة
- عين توريرت : بهدامي
--------------------
نبذة عن تاريخ قبيلة أولاد سعيد :
ترجع أصول قبيلة أولاد سعيد الى عرب سويد من بني هلال، وينحدرون من قبيلة مالك بن زغبة، ويرجع أصل الاسم الذي تحمله القبيلة الى أحد رؤسائها القدماء وهو سعيد بن عثمان بن عمر بن المهدي السويدي، الذي عرف بدروه في تاريخ قبيلة سويد العربية، فعندما انقسمت قبيلتا سويد وبني عامر بن زغبة، توجه سعيد بن عثمان الى السلطان يوسف بن يعقوب بن عبدالحق المريني في احدى مقراته بتلمسان سنة 1300م، والذي استقبله استقبالا لائقا، لكنه تخوف منه والتحق بقبيلته أكرمة من فرع بني يزيد، وبعد وفاة السلطان يوسف المريني المذكور، استولى بنو عبدالواد على تلمسان، وكان على رأس دولتهم أبو تاشفين بن موسى بن عثمان بن يغمراسن، والذي أقر ابن عم سعيد وهو عريف بن يحيى بن عثمان على قبيلتهم العربية عوض سعيد لصداقتهما، (وعريف هذا هو جد فخدة عريف بأولاد سعيد) لكن عريف انقلب عليه فاتجه الى تأييد المرينيين في نزاعهم مع بني عبدالواد سنة 720هـ موافق 1320م، وذلك في عهد السلطان أبوسعيد بن يعقوب المريني، وهناك اعتقل أبو تاشفين عم عريف وهو سعيد بن عثمان وسجنه وتوفي في معتقله بتلمسان، وبعد هذه الحادثة قام أحد اخوة سعيد واسمه ميمون بن عثمان يطلب من السلطان المريني أن يدله عن ملجإ يأوي اليه قومه من عرب سويد، وكان معه ابن اخيه عريف، وبعد وفاته تولى قيادة ابنه سماون قومه سويد الرحل، الى وفاته سنة 1322م، تاركا لولده القيادة، وفي هذه الفترة كان عريف في البلاط المريني فاغتنى وكسب ثروة كبيرة، حيث اشتغل سفيرا لسلاطين المرينيين على التوالي أبو سعيد وأبو الحسن وأبو عنان، مبعوثا لدى الحفصيين سلاطين تونس، وبني الاحمر سلاطين الأندلس، والمماليك الأتراك بمصر، فكان يرأس مجاميع قبائل عرب معقل وزغبة مع قومه على السواء، وبعد وفاته ورث ابنه ونزمار بن عريف، هذا الجاه والرياسة، وفي آخر أيام حياته تسلم زمام رئاسة قومه الرحل أخوه عيسى بن عريف، وأمام هذه الحالة بالنسبة لأبناء عمهم وخاصة ميمون بن سعيد بن عثمان الذين همشتهم مكانة آل عريف، استمالهم سلطان بني عبدالواد بتلمسان لدعمه في مواجهة السلطان أبو عنان المريني، لكنه واجه أخوي ونزمار الذين اغتالوه بعد توليتهما زعامة قومهما وهما أبوبكر بن عريف ومحمد بن عريف.
ويتصل مع عرب رحل سويد فرع آخر يدعى (صبيح) والتي كانت تشكل قوة بشرية اضافية لهؤلاء الرحل في انتجاعهم واقامتهم، بحيث صاحبتهم في جميع مراحل تنقلاتهم الى أن استقر بهم المقام في تامسنا.
وبالرجوع الى الأخبار المحلية لأولاد سعيد فتقول الروايات أن جدهم الأعلى يدعى علي بن مومن الذي استقر في المنطقة حوالي 600هـ موافق 1204م، وتقاسم أبناؤه تركته أحدهم (عريف : وكان شهما حيث واجه قبائل مزامزة وأولاد بوزيري) والآخر (سعيد وكان أقل من الأول شجاعة واستقر بالمناطق المنخفضة) وباسمها تدعى ذريته بموالين الحفرة.
-----------------------
رؤساء قبيلة أولاد سعيد :
من أشهر رؤساء قبيلة اولاد سعيد :
- القائد الهاشمي العروسي : عينه السلطان سيدي محمد بن عبدالله العلوي، على عموم منطقة الشاوية، ثم عزله وسجنه
- القائد قاسم ولد جدي : من رؤساء أولاد سعيد الخاص بقبيلتهم، وبحوزته ظهير تعيينه من قبل السلطان سيدي محمد بن عبدالله العلوي على قبائل الشاوية وورديغة وبني زمور وبجعد، واستمر حكمه سنتين، فثار عليه رعيته، وعزل وخلفه ابنه القائد الطاهر بن قاسم دون أن يتمكن من ممارسة مهامه بسبب الفتن الحاصلة بين القبائل في عهد السلطان مولاي سليمان العلوي
- القائد سي الغازي : وكان عهده عهد استقرار وأمن
- القائد سعيد بن الهاشمي : خلف من قبله وينتمي الى قبيلة حدامي من فخدة حلاليش، وهو مؤسس القصبة التي تهدمت بعد وفاته، وكان جده أيضا قائدا للسلطان مولاي عبدالرجمن بن هشام العلوي.
- القائد الشافعي : خلف من قبله، وكان شديدا على الرعية حتى قيل عنه (وكال ناسو)
- القائد بهلول : خلف من قبله وهو من قبيلة مزامزة، وعرف عنه أنه كان سكيرا. فواجهته قبيلة هدامي وأولاد عبو وثاروا عليه وشكوه للسلطان الذي عزله وسجنه.
- القائد سي الكبير بن المدني : خلف من قبله، وهو من المزامزة، وخضعت القبائل لحكمه حتى بلغ أولاد بورزق وشتوكة، ثم ثار عليه أولاد عريف، وشكوه للسلطان الذي عزله وعين مكانه قائدين وهما
- القائد علي بن احمد : قائد أولاد عبو وهدامي، واعتقله السلطان وسجنه
- القائد عبو ولد مول التباع : وترجع أصوله الى اولاد يحيى بن سعيد من قبيلة أولاد عبو، وكان جده مول التباع قائدا للسلطان مولاي عبدالرحمن العلوي في المنطقة، وهو مؤسس قصبة سوق الاربعا، وكان من أهل اولاد معمر سكنا، وهو قائد أولاد عريف وموالين الحفرة، والذي ثاروا عليه بسبب حيفه في فرض الضرائب، فشكوه للسلطان بمراكش، في وفد ضم 40 شخصية يرأسها سي بوشعيب بن الجيلالي، ملتمسا منه أن يعين عليهم قائدا واحد لقبائل أولاد عريف وأولاد عبو وأولاد سعيد وهدامي، فاعتقل السلطان القائد علي بن احمد وهدم قصبته المسماة دار ولد فاطمة، أما القائد عبو فلم ينتظر عزله بل فر الى بجعد تاركا قصبته المسماة (قصبة سوق الاربعا) معرضة للهدم، وعين السلطان مكانهما رئيسا لوفد بوشعيب قائدا على القبائل الأربعة. وللقائد عبو ثلاثة ابناء وهم { احمد – محمد – الحاج محمد الذي خلف بدوره ولدين التحقا بجيش المخزن}.
- القائد بوشعيب بن الجيلالي : قائد مخزني عام معين من قبل السلطان، على القبائل الأربعة (أولاد عريف وأولاد عبو وأولاد سعيد وهدامي) وبقي في حكمه 32 سنة الى وفاته، وخلفه ابنه، وعاشت ايالته في أمن واسقرار، وترجع أصوله الى قبائل الرحامنة، ومن أقدم من عرف من آبائهم عبدالرحمن الذي استقر في قبيلة أولاد سعيد ضمن بطن أولاد عريف، ثم خلف ولدا اسمه العياشي والذي خلف بدوره ابنا سماه باسم جده عبدالرحمن وكان لهذا الأخير 14 ولدا ماتوا كلهم في وباء الطاعون الا واحد منهم يدعى الحاج جيلالي وهو والد قائد أولاد سعيد بوشعيب بن الحاج جيلالي، وهو أيضا والد القائد المختار بن جيلالي الآتية ترجمته
- القائد المختار بن بوشعيب بن الجيلالي : ابن السابق وخلفه، لكنه لم يستمر أكثر من 4 أشهر بسبب الثورة عليه من قبل ابن عمه القائد العياشي أحد أثرياء قبيلة أولاد سعيد، بعلة الضرائب، والذي استولى على قيادة المنطقة، عقب وفاة السلطان مولاي الحسن الأول العلوي، وفر القائد بوشعيب الى فاس محتميا بالوزير باحماد بن موسى، وبعد أربع سنوات في منفاه رجع الى بلاده وعاش في حالة مزرية، ثم انتقل الى قبيلة مزاب ونزل عند القائد العربي الشرقي الذي حاول أن يرد له كرامته فقدمه الى سلطات الاحتلال الفرنسي طالبا منهم مساعدته لاستعادة قيادة قبيلته، فاستجيب له وعينته على قسم من ايالته السابقة، وتعترف فرنسا بخبرته الواسعة في قيادة بلده حيث أنقذها من بؤس الفقر، عكس منافسه القائد العياشي الذي كانت ايالته في حكم بلاد السيبة، وقد كان سنه في هذه الفترة 40 سنة وكان مثقفا عاقلا عارفا بأمور الحكم والادارة، واكتفى بسكنه في ركن من قصبته، مفسحا لأفراد عائلته الكبيرة، أن يسكنوا معه في رحابها، ومن بينهم الحاج محمد الذي كان يشغل خليفة له، ثم عزله وعين مكانه عمه القاضي سي رحال بن عبدالرحمن أحد أعلام هذه العائلة.
- القائد العياشي : اشترى قيادته بثروة ابن عمه القائد المختار التي نهبها من قصبته بعد تدميرها، واحتفظ بقيادته مدة 8 سنوات، لكنه اصطدم مع فتن القبائل من كل جهة، بسبب أحداث ثورة بوحمارة، ومغادرة قواد المناطق بلدانهم تاركين له التصرف مع سكانهم، مما دفع مجموعة من الفرسان الهجوم على قصبته وحصارها سنة 1321هـ موافق 1903م، وفي سنة 1905م حاول القائد العياشي استعادة قيادته والرجوع الى قصبته بمساعدة أهالي الحمادات وهي فخدة من قبيلة أولاد عريف والذين ساعدوه قبل ذلك في النجاة من الثوار.
- القائد بوعزاوي : قائد أولاد سعيد القوي بعد السابق، وهو الذي أعاد بناء القصبة، وفي عهده دخلت قوات الاحتلال الفرنسي قبائل الشاوية واستولت عليها، وهو الذي عين بنفسه قائدين مساعدين له، لتنظيم الجهاد ضد الفرنسيين، وهما
- القائد العربي ولد الحاج حفيان : اختص بقبيلة أولاد عريف وموالين الحفرة
- القائد الحاج محمد بن عريب : اختص بقبيلة أولاد عبو وهدامي
------------------
التقسيم القبلي لأولاد سعيد :
أولاد سعيد ليست قبيلة مفردة بل هي عن قبيل أو اتحادية قبلية تضم 6 قبائل صغرى وهي:
- قبيلة حداني : ومن اشهر رؤسائهم القائد الحاج محمد بن عريب، وتنقسم الى الفخدات التالية
o معاشات الكرار
o بور اهل النكيشة
o بور أهل بو قوبع
o عرابات
o بروزة
o الخلايف : ومن مداشرها
§ أولاد المير
§ الجوالة
§ التريات
o أولاد مبارك
o الجدايات
o الزمامرة
o العيايدة : ومن مداشرها
§ أولاد عيسى
§ تامارة كحيت
§ الشواريين
o أولاد العيادة : ومن مداشرها
§ أولاد حدو
§ أولاد بوعيش
o أولاد بن محمد
o أولاد بن حسون
o المعروكة
o أولاد سيدي علي
o بن مزريش
o أولاد بوشعيب بن البدوي
o علاليش السواني
o كرادة
o خضيرات
o دحات
o مويشمة
o أولاد صاماد : ومن مداشرها
§ كعابرة
§ بجاجرة
§ خنيشات
§ الرحاحلة
§ أولاد شوقي
§ غنادرة
o معاشات أهل القبة
o أهل هيبة : ومن مداشرها
§ زواغة
§ بقاقة
§ أولاد عالية
o شرقاوة أهل الوطى
o زكارة
o أولاد سيدي بن محمد : ومن مداشرها
§ موالين الدحيس
§ موالين الشبيكة
o الفجاعنة
- قبيلة أولاد عبـو : ومن أشهر رؤسائهم في أوائل القرن العشرين القائد امحمد بن الحاج محمد الكرواوي، وتنقسم الى الفخدات التالية
o حمرودة
o أولاد سليمان
o القواسم موالين التيرس
o كريطات
o أولاد بن عبدالله
o أولاد زير
o القواسم موالين الساحل
o كدادنة
o أولاد رحو
o الرحيين
o أولاد الحاج رحال
o بهالة
o أولاد عبدالقادر
o شرقاوة أهل الوطى
o أولاد احمد
o الرخاخة
o نيعام
o أولاد سيدي رحال
o بومهدي
o بو حمو
o الهاشمي
o عبدالمالك
o زمزامي
o المداحة
o الزوايا : تنتشر في أراضي أولاد سعيد وهي
§ زاوية النيعام
§ زاوية شرقاوة
§ زاوية البهالة
§ زاوية أولاد سيدي رحال
§ زاوية أولاد سيدي الهاشمي
§ زاوية أولاد سيدي عبدالمالك
§ زاوية أولاد سيدي زمزامي
- قبيلة أولاد عريف : ومن أشهر رؤسائهم في أوائل القرن العشرين القائد المختار بن الحاج بوشعيب، وتنقسم الى الفخدات التالية
o الحمادات
o أولاد سيدي احمد بن اليمني : ومن مداشرهم
§ موالين القبة
§ دار بركو
§ أولاد بن ثابت
o أولاد حميتي
o أولاد مومن
o أولاد بن الحسن : ومن مداشرهم
§ أولاد بن الحسن
§ أولاد بن الفقيه
o زواغة
o أولاد سالم
o الدوامرة
o قرية سيدي اعمر
o أولاد مومن بن قاسم : ومن مداشرهم
§ أوراركة
§ السماعلة
o أولاد علي
o الحريش
o أولاد سعيد بن سليمان
o الحـوزة
o شرفاء سيدي بركة
- قبيلة مزورة : ومن أشهر رؤسائهم في أوائل القرن العشرين القائد المختار بن الحاج بوشعيب، وتنقسم الى الفخدات التالية
o أولاد قاسم
o مخاليفي الديورة أولاد الشياظمي
o أولاد سيدي رحال أهل البور
o أهل الطوالعة
o شرفاء أهل الساكرة
o شرقاوة عزيزين
o أولاد علي
o أولاد سليم
o أولاد عيسى : ومن مداشرهم
§ تراغة
§ أولاد الدروغي
§ أولاد القايد
o سمامة موالين الحد
o أولاد موسى
o رمشانة
o زريقة
o درقاوة
- قبيلة موالين الحفرة : ومن أشهر رؤسائهم في أوائل القرن العشرين القائد محمد بن المعطي الجميلي، وتنقسم الى الفخدات التالية
o أولاد العربية
o أولاد علال الغزواني : ومن مداشرهم
§ شراكة
§ بقاقلة
o أولاد علال الجوابرة
o زواغة
o أولاد يعيش : ومن مداشرهم
§ أولاد بن قدور
§ أولاد الشيخ علي
o أولاد مالك
o شرقاوة الحوارتة
o أولاد الفقيرة
o أولاد جميل
o أولاد عزوز
o أولاد عتــو : ومن مداشرهم
§ دوار أولاد يوسف
§ الشرايط
§ مولا السخرة
§ الحاج بن عزة
§ شليحات
§ سلامات
§ أولاد المعطي بلحاج
§ بن عزاوي
o أولاد سيدي احمد
o شرفاء القنطرة
o أولاد معمر
o عراونة
o اليشوفة
o بني خلف : ومن مداشرهم
§ أولاد سيدي رحال
§ سلالمة
§ أولاد حامدي
§ أولاد الزبير
o خريصات
o أولاد سيدي شنان
o شرفاء أولاد سيدي موسى
o كشاشو
- قبيلة كدانـة : ومن أشهر رؤسائهم في أوائل القرن العشرين القائد سي عبدالرحمن بن المكي، وتنقسم الى الفخدات التالية
o أولاد عبـو : ومن مداشرهم
§ البرانية
§ أولاد حريز
§ أولاد سيدي رحال
§ أولاد العربي
§ الكرانية
§ البوعزيين
§ درقاوة
§ زكرارة
§ الحروش
o الكرايم : ومن مداشرهم
§ قهرة
§ أولاد سي الطاهر
§ الخليفة
§ أولاد داود
§ حلايس
o زاوية الحاج المكي
o الكراديد : ومن مداشرهم
§ البراطشة
§ شودلة
o لواعطة : ومن مداشرهم
§ مكيربة
§ أولاد حدو
§ أولاد الواحد
§ النزانة
o زاوية سيدي الهواري : ومن مداشرهم
§ أولاد سي الهواري موالين الشكرور
§ أولاد سي الهواري موالين الشابو
o موالين كريبة
o العدول
o العونات : ومن مداشرهم
§ الحساوة
§ الكريمات
o العنابرار : ومن مداشرهم
§ موالين الصخور
§ موالين كامة
o أولاد كداني : ومن مداشرهم
§ أولاد سي بوزيد
§ أولاد بن عزوز
§ أولاد بن كداني
§ أولاد سي علي بن ابراهيم
§ أولاد مباركة
o زاوية بوعنان
o الزراهنة : ومن مداشرهم
§ سوكلة
§ كعارنة
§ أولاد البدوي
o بني امحمد : ومن مداشرهم
§ الكطارنة
§ مولاي محمد
§ أولاد علي
§ الخارطة
§ سلامة
§ سكاكلة
§ الحاج اعمر
§ منرار
§ الكراريين
§ السحالتة
§ الكرانيطة
o دوار غناون
o أولاد زعزين
o بولعوان : ومن مداشرهم
§ الفراريين
§ الدشرة
§ شبيكة
§ كزور
§ توارة
§ العروسي
§ .
-----------------------
أصول قبيلة أولاد سعيد :
تقول الروايات المحلية أن في سنة 600هـ نزل رجل من أهل سطات في هذه المنطقة واسمه علي ولد مومن، واستقر في هذا البلد، وخلف بعد وفاته أربعة أبناء (عريف – عبو – حدامي – سعيد) وهم الذين تحمل القبائل الحالية أسماءهم وفيما يلي تفاصيل فروع ذرياتهم
- عريف : خلف 7 أبناء وهم (مزوري – قاسم – حوزي – حورشي – مومن – حمادات – حميتي)
- عبـو : خلف 5 أبناء وهم (عبدالقادر – احمد – رحو – سليمان – ركاكحة)
- حدامي : خلف 5 أبناء وهم (بروزي – صمادي – حلوش – شقوي – شدامي)
- سعيـد : خلف 5 أبناء وهم (يحيى – جميل – العربي – علال – مالك) وهم أولاد سعيد القاطنون في بلاد موالين الحفرة
-------------------
الفروع الدخيلة على قبائل أولاد سعيد :
- عائلات أولاد عريف
o أولاد سلام : ينحدرون من جدهم سلام، الرحماني الأصل، وأخ للبرابيش، وكان حيا سنة 1700م
o أولاد سيدي رحال : ينحدرون من جدهم امحمد بن رحال، ابن أحد أولياء المنطقة المعروفة بين سيدي بوعثمان ومراكش، استقر في مزورة حوالي 1700م وضريحه مشهور في خميسات سيدي رحال.
o أولاد سيدي بركة : شرفاء ينحدرون من جدهم سيدي اعمر بن ادريس الذي كان حيا سنة 1750م وعاش في بلاد ورديغة (ببئر مزوي).
o أولاد احمد : ينحدرون من جدهم سيدي احمد بن عبدالخالق وكان مستقرا في (تيط) بدكالة، بعد فترة قصيرة من استيلاء البرتغال على الجديدة، وانتقل قسم من عائلته الى قبيلة المداكرة والقسم الآخر الى أولاد سعيد.
o الحوامرة : ينحدرون من جدهم سيدي الحاج الجيلالي الحمري، الدكالي الأصل، عاش في أواسط القرن 18م.
o المداحة : وأصلهم من بني مسكين، وهم عبارة عن دوار، قدموا منذ القرن 19م ويعتبرون من المرابطين ولهم فرع آخر بتونس
o سيدي الهاشمي : أدارسة قدموا من جبل العلم بجبالة، حوالي 1800م.
o أولاد سيدي عبدالمالك : قدم أجداهم من وادي درعة حوالي 1800م، وترجع أصولهم الى أحد الصحابة. وكان تلميذا لسيدي الهاشمي وتابعه في الطريقة، له ابن يدعى سيدي محمد والذي خلف بدوره أربعة أبناء (الحسن – عبدالمالك – عبدالله – امحمد) وهم أجداد القرى الحالية بقبيلتهم.
o أولاد بناصر : وينحدرون من جدهم سيدي زمزاني صالح ناصري من من درعة، قدموا حوالي 1850م مع ولديه حسن وحدواني.
o أولاد سيدي رحال : ويرفع أصلهم الى جدهم سيدي الحاج جيلالي، سليل سيدي رحال قدموا حوالي 1820م
o أولاد نعيم : عائلة سيدي علي بن نعيم، مرابط شتوكة، قدم حوالي 1860م.
o حمرودة : ينحدرون من جدهم سيدي حمرود، من زمرانة بوادي بوشعبة، في منطقة مراكش، قدموا حوالي 1825م
o أولاد زير المهلاهل : وينحدرون من جدهم سيدي زير المهلاهل، قدموا من أولاد بن سباع من مراكش، وهي عائلة مرابطي عرب معقل سنة 1700م.
o شرقاوة الدقاقة : وينحدرون من جدهم سيدي الدقاق ابن سيدي امحمد الشرقي ببجعد سنة 1700م.
- عائلات حدامي :
o أولاد سي بو امحمد : وينحدرون من جدهم سيدي امحمد الركراكي القادم من الشياظمة حوالي 1750م.
o الغنيميين : وينحدرون من جدهم سيدي عبدالعزيز القادم من عبدة حوالي 1706م، ثم خلف أربعة أبناء (محمد – موحق – بوحسون – علي) وهو أوائل الغنيميين في البلد.
o معاشات : بطن من ذرية سيدي سعيد بن علي بن معاشو، القادمون من الشياظمة حوالي 1670م
o أولاد حدو : القادمون من ساحل قبيلة مديونة حوالي 1870م.
o الجدايات : دوار يتكون من قدماء عبيد القائد قاسم أول قائد في قبيلة أولاد سعيد حوالي 1790م
o التريات : فرع صغير من عائلة التريات القادمون من دكالة قدموا حوالي 1870م.
- عائلات أولاد سعيد موالين الحفرة :
o أولاد معمر : وينحدرون من جدهم سيدي معمر ابن سيدي احمد العروسي قدموا حوالي 1700م
o أولاد سيدي احمد بن اليمني : وينحدرون من جدهم سيدي احمد بن عبدالخالق من أولاد عريف.
o شرقاوة الحوارتة : وينحدرون من جدهم سيدي امحمد الحارثي، نجل سيدي امحمد الشرقي من بجعد قدموا حوالي 1700م.
o أولاد سي شرمان : وينحدرون من جدهم سيدي شرمان من بني شكدان بتادلا، قدموا حوالي 1800م
o العراوة : وينحدرون من جدهم سيدي العروي، قدموا من دكالة (بني علال) حوالي 1830م
- عائلات كدانة : كدانة ليست أصلا من قبيلة أولاد سعيد بل هي من السراغنة، وقد نقلهم السلطان مولاي اسماعيل العلوي من قبيلتهم الأصلية الى قبيلة أولاد سعيد عقابا لهم على عصيانهم للمخزن.
o أولاد سيدي الهواري : وترجع أصولهم الى أمازيغ قبائل هوارة بسوس، وقد سبقوا كدانة السرغينيين الى المنطقة، وقد قدم جدهم سيدي الهواري حوالي 1650م.
o الشرقاوة : بطن شرقاوي ينحدر من جدهم سيدي النية نجل سيدي امحمد الحارثي القار بكدانة في نفس الفترة التي كان أخوه مستقرا في أولاد سعيد موالين الحفرة.
o .
------------------------
صلحاء قبيلة أولاد سعيد :
وتتميز قبيلة أولاد سعيد بكونها أرض جهادية منذ الغزو البرتغالي لسواحل المغرب الى الاحتلال الفرنسي لعموم البلاد، فنجد أضرحة وقباب الصلحاء والأولياء والمجاهدين منتشرة عبر تراب القبيلة، ومن أشهر صلحائها
- سيدي احمد بن البلوي : وضريحه مقام على مقربة من عين بقر في أرض أولاد سيدي رحال، وتعود أصوله الى أولاد سيدي رحال بحوز مراكش، وكان أهله من خدام رحال الكوش، توفي سنة 1543م ودفن في أنماي بضواحي مراكش، وكان تلميذا للشيخ عبدالعزيز التباع، خليفة الشيخ الجزولي بعد وفاته، وسيدي احمد البلوي هو جد أولاد سيدي رحال القاطنين في قبيلة أولاد سعيد وهم الذين أقامو القبة على جثمانه.
- سيدي محمد بن احمد البلوي : ابن السابق، وكان أيضا من الأولياء، مؤثرا في مجتمعه بالصلاح، وقد أقيم على جثمانه ضريح في مزورة بقبيلة أولاد سعيد، وفي مقامه يعقد قديما موالين الحفرة حلفهم مع القبائل المجاورة.
- سيدي معمر : صالح ينحدر من أجداده سيدي محمد بن الخالق، وسيدي محمد الكبير، وسيدي احمر الراس، وسيدي محمد المصطفى، وسيدي محمد بن بوعزة، وسيدي محمد بن علي، وسيدي علي بن محمد، وكلهم يكونون مجموعة من رباطات أولاد معمر، وأضرحتهم تقع قرب سوق الاربعا في بلاد موالين الحفرة، وينحدرون جميعا من جدهم الأعلى سيدي احمد العروسي، أحد أعلام الطريقة الناصرية في وادي درعة الشهير، وكان يعقد حول أضرحتهم موسم ضخم يستمر أسبوعا كاملا.
- سيدي سعيد بن معاشو : وكان مجاهدا من أفراد معاشات، وكان موقرا ومحترما لدى قبيلة حدامي وأولاد عبو، وضريحه يقع على قمة هضبة تطل على وادي أم الربيع، وهو جد سكان المعاشات، إحدى فخدات قبيلة حدامي، ومقامه كان مزارا هاما لأهالي القبيلة، ويعقد فيه موسم كبير يحضره جميع قبائل الشاوية ودكالة وعبدة واحمر للتسويق وممارسة ألعاب الفروسية والذبائح الى غير ذلك، وكل تلك العادات كانت في أيام السيبة وانتهت مع الاحتلال الفرنسي.
- .
---------------------------
زوايا قبائل أولاد سعيد :
- زوايا أولاد عريف :
o زاوية أولاد سيدي الطاوتي : وفيها ضريح سيدي بوعزة
o زاوية أولاد سيدي احمد : وكان فيها ضريحان أحدهما لسيدي احمد اليمني والآخر لسيدي قاسم اليمني
o زاوية شرفاء سيدي بركة
o زاوية شرفاء موالين الصخرة : في مزورة
o زاوية العزيزيين : وفيها ضريح سيدي عبدالعزيز في أولاد سمير قرب وادي زم، وكان شقيقا لسيدي امحمد الشرقي دفين بجعد
o زاوية أولاد سيدي رحال أهل البحر : وفيها ضريح سيدي امحمد بن رحال، قرب طريق مشرع بن عبو جنوب الخميسات.
- زوايا موالين الحفرة :
o زاوية أولاد معمر : وفيها ثلاث أضرحة وتقع في سوق الاربعا، وهي أقدم وجودا من قصبة القائد عبو والمعروفة باسم المجني.
o زاوية شرقاوة الحواربة : وأصلها من بجعد.
o زاوية أولاد سي شنان : وأصلها من تادلا.
o زاوية شرفاء أولاد سيدي موسى : وأصلها من ورديغة.
o زاوية شرفاء القنطرة : وتسميتهم الأصلية هي (شرفاء الخرشوف) واصلهم من دكالة.
o زاوية أولاد سيدي احمد أهل بوتوال : وهم اخوان أولاد سيدي احمد بأولاد عريف، واصلهم من بني مخار قرب الجديدة.
- زوايا كدانــة :
o زاوية شرقاوة : وفيها ضريحين أحدهما لسيدي المير الشرقاوي من عائلة شرقاوة الحوارتة من بجعد، ولازالت ذريته متواصلة الخلف، بل هم الغالبية بين أهالي شرقاوة، ومنهم القائد سي عبدالرحمن الكداني، أحد رؤساء القبيلة القدامى.
o زاوية حنبنة : وفيها ضريحين
o زاوية سيدي رحال : في مزلفين، وهم اخوة أولاد سيدي رحال أهل البحر بموالين الحفرة.
- زوايا أولاد عبــو :
o زاوية شرقاوة موالين الوسعة : واصلهم من بجعد، وفيها ضريح سيدي عبدالخالق.
o زاوية النعيم : وأصلهم من شتوكة.
o زاوية البهالة : وأصلهم من قبيلة مزاب، وفيها حوش يدعى سيدي سماحي.
o زاوية أولاد سيدي بومهدي : وأصلهم من قبيلة بني مسكين، وفيها ضريح الشيخ.
o زاوية أولاد سيدي بو نعام.
o زاوية المداحة : وأصلهم من قبيلة بني مسكين.
o زاوية أولاد سيدي الهاشمي : ويعتبر أصل أهلها من مولاي عبدالسلام، وفيها ضريح الشيخ المذكور.
o زاوية أولاد سيدي عبدالمالك : وأصلهم من وادي درعة، وفيها ضريح سيدي احمد بن عبدالمالك.
o زاوية أولاد سيدي الزمزامي : وأصلهم من أولاد بناصر، وسيدي الزمزامي هو مؤسس الزاوية، وتوفي في أواخر القرن 19م بمدينة أزمور.
- زوايا حدامي :
o زاوية الغنيميين : واصلهم من تادلا، وفيها ثلاث أضرحة وأصحابها سيدي عبدالخالق وسيدي الغنيمي وسيدي علي بن حبانية.
o زاوية المعاشات : وفيها ضريح سيدي سعيد بن معاشو.
o زاوية أولاد سيدي بو محمد : وأصلهم من ركراكة وحاحا، ويقولون أنهم أجدادهم كانوا من ضمن جيش مولاي ادريس في زمن برغواطة.
o .
------------------------
القصبات : توجد في قبائل أولاد سعيد العديد من القصبات وأغلبها مخربة وضاعت معالمها وتاريخها، وأشهر قصبة احتفظت بشكلها قصبة بولعوان الواقعة على ضفة وادي أم الربيع اليسرى، ولو أنها تقع خارج نطاق قبيلة أولاد سعيد، فسنتعرف عليها بايجاز أسفله، ومن أشهر القصبات ما يلي
- قصبة القائد قاسم : ومؤسسها كان أول قائد لقبائل أولاد سعيد، وتقع قرب دار ولد فاطمة، وقد أسست في عهد السلطان سيدي محمد بن عبدالله العلوي حوالي 1770م، وتعرضت للخراب في أيام السيبة في أوئل عهد السلطان مولاي سليمان العلوي.
- قصبة القائد سعيد بلهاشمي : وتقع في بلاد الحلاليش من قبيلة حدامي، أسست في عهد السلطان مولاي سليمان حوالي 1830م، وخربت بعد وفاته سنة 1832م.
- قصبة القائد عبو مول التباع : أقيمت في سوق الاربعا في عهد السلطان سيدي محمد بن عبدالرحمن العلوي حوالي 1865م، ثم خربت في نفس فترة حكمه، عندما عزل القائد من منصبه.
- قصبة القائد علي بن احمد : أسست في عهد السلطان سيدي محمد بن عبدالرحمن العلوي حوالي 1865م، ثم خربت في نفس فترة حكمه، عندما عزل القائد المذكور من منصبه واعتقله وسجنه.
- قصبة أولاد سعيد : أو كما تدعى (قصبة القائد العياشي) أسست حوالي 1870م من طرف سي بوشعيب بن الحاج في عهد السلطان سيدي محمد بن عبدالرحمن العلوي، وبقيت صامدة الى سنة 1903م.
- قصبة بولعوان : وهي قصبة تاريخية تقع خارج نطاق قبيلة أولاد سعيد، في تراب قبائل دكالة ولو أنها مقامة على الضفة اليسرى لوادي أم الربيع وكانت قاعدة لبلاد المخزن الشاسعة والكائنة على ضفتي الوادي اليمنى واليسرى وجزء من أراضيها تقع في تراب كدانة من قبيلة أولاد سعيد، وتظهر أسوارها وأبراجها واضحة للعيان على قمة هضبة صخرية تطل على ضفتي الوادي على الحدود القبلية الفاصلة بين الشاوية ودكالة، وبصفة أدق بين قبيلة أولاد سعيد التابعة لاتحادية قبائل الشاوية وقبيلة العونات التابعة لاتحادية قبائل دكالة، فهي عبارة عن برج عظيم لمراقبة الكيانين القبليين التاريخيين، مع العلم أن هذه المنطقة كانت قديما أخطر ممر للقوافل التي تعبر الوادي من الشمال الى الجنوب والعكس، حيث تقع فيه أحداث جسيمة من طرف قطاع الطرق الذين لا يرحمون عابر السبيل ولا يعيرون أي اهتمام لنتائج جرائمهم، وبسبب ذلك قرر مؤسس القلعة السلطان مولاي اسماعيل العلوي تشييدها لتأمين هذه المسالك وأسر المجرمين وقطع رؤوسهم فور اعتقالهم كما يفعلون هم بضحاياهم، وكما تدين تدان.
- أطلال عين تامحيت : مدينة تاريخية مندثرة كليا وكانت قائمة في أراضي أولاد عبو في عين تامحيت، ولازالت آبارها ومقبرتها ماثلة للعيان، بل إن أهالي المنطقة يذكرون أن أحجار أساسات البنايات المطمورة تعرقل المحراث وجرار الحرث.

--------------------
تقديم : محمد زلماضي المزالي
zalmadi.mohamed@yahoo.fr
--------------------
Publié par Mohamed Zalmadi Mzali

[ناصر الحسني]

[كتاب] (فتح العليم الخبير في تهذيب النسب العَلَمي) بأمر السلطان سيدي محمد بن عبد الله
عبد السلام شقور

العدد 294 جمادى 1-جمادى 2/ نونبر-دجنبر 1992

كتب الأنساب من أهم المصادر التاريخية، هذا بالإضافة إلى ما تقدمه للباحث في المجال الأدبي من نصوص، وما تمتد به غير من المشتغلين بالتراث من الفوائـد.
وقد كثـرت عناية المغاربة بهذا الصنف من التآليف، وتجلى ذلك في القـرون الأخيرة، وواكب قيــام دول الشرفاء بالمغرب.
وهذا، ولعله قـد بات من المؤكد لدى الباحثين في تراث المغرب الأهمية المتزايـدة التي صارت لشرفـاء المغرب على جميع المستويات، وذلك ابتداء من العصـر المريني، ولم يكن ظهـور الأشراف كقوة سياسية إلا نتيجة طبيعية لذلك الـدور الذي كان لهم قبل السعديين، وفي أيام بني مرين خاصة.
ومن بين الشرفــاء الذين ظهروا على الواجهــة السياسية مع بداية دولة الشرفاء العلويين، الشرفـاء العلميون، فقد وجدناهــم يتصلون بالسلطان الأكبر المولى إسماعيل، ويحصلون على ظهائـر توقير منه لهم.
وفي تلك الفتـرة بالذات اتجهت العنايـة إلى تدوين أخبار الشرفــاء العلميين، وتم ذلك بأمر من ملوك الدولـة العلوية الشريفة.
ومما ظهــر في هذا الموضوع على عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الله كتابنا هــذا.
يعتبر كتاب «فتح العليم الخبير» من أهم المصادر المعتمـدة في دراسة «جبل العلـم» والمنطقة المحيطة به، إن لم يكـن أهمها على الإطلاق.
وهو في ذلك صنو «الروضـة المقصودة» لأبي الربيع سليمان الحـوات، فهذا وإن يكن موضوعه «مآثـر بني سودة» فإن فيه مما يخص «جبل العلم» ما ليس إلا في كتب أنســاب العلميين.
لقد اشتهر كتاب «فتح العليم الخبير» بعنوان آخر هـو:«ديوان ابن الصادق ابن ريسون» وابن الصادق مؤلفه، وكثيرا ما كانت كتب الأنساب تعرف بدواوين الأشراف.
ألف كتاب«فتح العليم الخبير» بأمر من السلطـان سيدي محمد بن عبد الله، عالم الملـوك، وملك العلماء، كما جــاء في ذيباجـة الكتاب، وبذلك اشتهـر بين المعنيين بتاريخه وتاريخ عصره.
ومما ورد في طالعــة الكتاب قول مؤلفه:
«... أمــا بعد، فإن من أعظم منن الله تعالى علينا، وجزيل إنعامـه وإحسانه إلينا، أن جعل إمامنا الأعظم، وملاذنــا الأفخم، من لب لباب الأشراف، ومعادن الجـود والعلم والحلم والإنصاف، سلسلة المجــد والحسب، المصوغة من نسل مولانا علي وفاطمــة رضي الله عنهما لا من الذهب... مولانا الإمام المظفر الهمام، عالم السلاطين: مولانــا محمد بن أمير المؤمنين مولانا عبد الله، بن أمير المؤمنين مولانا إسماعيل... ومما أمـر به مولانا الإمــام أبقاه الله عزا للإســلام، وإرهابا للكفـرة اللئام، أناله ما يرجــوه من نيل المنــى في الدنيا وفي دار السلام... اعتناء منه بالنسب العلمي الطاهـر، ومحافظة على مكانته وقدره الباهــر... ليعز ويعظم، ويجل ويحترم تقييـد جميع فـروع الشرفاء العلميين...».
وابن الصادق، مؤلف الكتــاب وهو من شيوخ العلم الذيـن نقل عنهم غر واحـد من المتأخرين المشتغلين بالأنسـاب، وهـو سليل الزاويـة الكائنـة «بتازرولت» مـن قبيلة «بني عـروس»، مـن «جبل العلم».
وقد وردت ترجمته في«الشِّــرْب المحتضر والسر المنتظر» للشيخ جعفر بن إدريس الكتاني كما يلي:
«... ومنهم: الفخـر العلامـة الصدر الفهامة، كريم الأخلاق، وطيب الأعــراق، الراوية الحجة في السلوك على طريق الصوفية: أبو عبد الله سيدي محمـد بن محمد الصادق. ابن ريسون الحسني، العلمي، اليونسي، توفي رحمه الله بوزان عام ستة وثلاثين مائة ألف».( 1)
وينتسب إلى بيته جماعة من الشيوخ، ذكر منهم الحوات: أبو الربيع سليمان هؤلاء:
ـ أبا الحسن علي بن ريسون ( 2)
ـ محمد بن علي بن ريسون ( 3)
ـ علي بن محمد بن علي بن ريسون ( 4)
وعن «تازرولت»، موطن المؤلف، قــال الحوات في«الروضة»:
«... قرية«تازرولت»، وهي إحــدى المداشر العلمية، وهي الآن زاويـة السادات أولاد ابن ريسون العلميين اليونسيين... »( 5)
وقد ظهــرت زاوية «تازورلت» على واجهــة الأحداث أيام السعديين، وكان لأبنائها مساهمــة في الحركة العلمية «بجبل العلم».(6 )
استهل ابن الصادق كتابه «فتح العليم الخبير» المحرر بأمـر من السلطان سيدي محمد بن عبد الله، والمرفوع إليه، بعد الحمــد، والصلاة على الرسول الأعظم، صلوات الله عليه، بالحديث عن نسب ملوك الدولة العلوية الشريفة، ووقف عنـد ذكره مولانا محمد بن مولانا حسن، القادم من «ينبع النخيل» عام 664، ليستطرد قائـدا: وذلك بعد وفاة العارف بالله القطب الجامع مولانــا أبي الحسن الشاذلـي بسبع سنين، ثم استرسل في رفع سيدي محمد بن عبد الله مرة ثانية بقصـد الإشارة إلى الصلة بين الشرفـاء العلويين والشـرفاء العلميين، حيث قال عــن ذكـره محمد المعروف بالنفس الزكية: وأشقاؤه مولانا إدريس الأكبـر ... ثم أثبت نظما لأحدهـم في نسب السلطان سيدي محمد بن عبد الله.
ويفهم من كــلام المؤلف أنه كان وفـد إلى مكناس في زيارة للأشـراف العلميين، فلقي بها جماعــة منهم كانوا بحضور السلطان، ومما قاله في الموضع عقب ذكـر أسماء جماعة منهم:«... فانتفعنا ـ والحمد لله ـ في الحين بأخوتهــم، وامتلأت قلوبنا بمحبتهم، وكيف لا والمحبة بيننا وبينهم موروثــة عن الأسلاف، رضي الله عنهم، فقـد كان بين العلامـة القدوة سيدي عبد الله بن علي وبين العلامــة القطب الكامل ، ولي الله تعالى سيدي محمد بن علي بن ريسون الحسني العلمــي محبة راسخـة، ومودة خالصة، وقعت بينهما حين كانـا بفاس، حرسهـا الله، في طلب العلم بمدرسة العطارين حكاية مشهورة».
لقد أمـر السلطان سيدي محمد بن عبد الله المؤلف بأن يمكنه، فيما قال، من نسخة من «فتح العليم الخبير»، قال ابن الصادق:
«وأذن لنا سيدنا نصره الله، بل أمرنـا أن نمكنهم من نسخة من هـذا الديوان المبارك، حرصا منه ـ أدام الله ملكه، وأبد في الصالحات ذكره ـ على حفظ نسب آل بيت النبي عليه السلام، وصونه على أن يدخل فيه أحــد من العوام».
والظاهر من إشارات المؤلف أن التأليف وقع في مدينة مكناس.
لقد ذكـر المؤلف، كما رأينا، أن الغاية من تأليف الكتاب، حفظ نسب العلميين من أن يدخل فيه أحــد من العوام.
وبالرجوع إلى المرحلة التاريخية التي تم فيها التأليف نجد حرص كثيرين من الناس آنذاك على الانتساب إلى آل البيت، رغبة منهم في تحصيل الامتيازات التي كان يخولها «النسب الشريف» إلى صاحبه.
ومن المعروف تاريخيا أن طائفـة الشرفاء في المغرب ظلوا خلال مـدة غير قصيرة يعاملون معاملة خاصـة، فلا يؤدون مغرمــا، ولا يشاركون لا بأموالهم ولا بغير ذلك في القيام بأعباء الدولـة، ووظائف المخزن.
وكمـا كثر المتشرفون تضررت مصالح الدولة بفقدانها كثيرا من مصادر التموين.
ولذلك، فقـد صدر الأمر في أكثر من مناسبة، بالقيام بحصـر دقيق للشرفــاء، حتى لا يدخل في الشرفـاء غيرهم، وتكونت لهذه الغايـة لجان خاصة تقوم بالإحصــاء، وتمزق ما بأيدي الناس من وثائق زائفـة تذكر انتسابهم إلى آل البيت.( 7)
قسم ابن الصادق مؤلفه إلى ستة فصول:
الفصل الأول: فيما ينبغي أن يكون لأهل البيت النبوي من الغيرة على نسبهم.
الفصل الثاني: في بعض فضائـل بيت النبي رضي الله عنهم.
الفصل الثالث: في ذكـر الجد الأكبر أبي محمد مولانا عبد الله الكامل.
الفصل الرابع: في ذكـر بنيه رضي الله عنهم.
الفصل الخامس: في ذكــر بعض أخبار مولانا إدريس الأصغر.
الفصل السادس: في ذكـر بنيه وبعض أخبارهم.
وتتفاوت أهمية فصول الكتاب، فإذا كانــت مادة الفصلين الأول والثاني مما يستهل بها عدة مؤلفو كتب أنساب الشرفاء كتبهم، فإن في بقية الفصول فوائـد وإشارات جليلة، تفيد المؤرخ والباحث على العموم في التاريخ السياسي والأدبي للمغرب.
جرت عـادة مؤلفي هذا الضرب من التآليف على حشد الأبيات والأحاديث والآثار التي يرون فيهـا دعما لموقفهم، وتأييدا لعملهم.
وأقدم ما لدينا من ذلك صنيع ابن السكاك في كتابه: «نصح ملوك الإسلام بما يجب عليهم نحو آل البيت الكرام»، والكتاب، كما هــو معروف، ألف على عهد بني مرين، وبنو مرين هم من غير الأشراف، ولكنهم جعلوا من التقرب إليهم دعامــة لحكمهم.
ومن ثم، فإن خديم الشرفــاء في زمنهم: ابن السكاك، حشد كلما يستفاد منه في بيان فضل الشرفاء، وصار عمله فيما بعـد منهاجا يسير عليه المؤلفون في أنساب الشرفاء.
وعليه، فإن أهمية كتاب «فتح العليم الخبير» إنما يجب أن تلتمس في الفصول الأربعة الأخيرة، على أن ابن الصادق أورد في الفصل الثاني، وهو الخاص ببيان فضائل آل البيت، وحقهم على غيرهم، إشارات تــخص مؤلفات في موضوع كتابه، ونقولا عن بعضها.
فقد ذكـر كتاب: «جواهر العقدين في فضـل الشرفين»، شرف العلم الجلي، والنسب العلي، للإمـام جلال الدين الحسني السمهودي؛ والمفاضلـة بين شرف العلم وشرف النسب قديمــة.
وللمقري الجـد رأي معروف، ومـوقفه مـع أحـد شرفاء النسب في حضرة السلطان أبي عنان المريني مشهور.
والحق أن موضوع الشرف شغل كثيرا من اهتمام القدمــاء، فكتبوا عن الشرف من قبل الأم، ومن ذلك كتاب: «إسماع الصم في إثبات الشرف من قبل الأم».
ولابن قنفذ كتاب ينتصر فيه للشرف من قبل الوالد.
وقد سقنــا هذه الإشارات بغرض بيان أهمية موضوع الشرف في كتاباتهم.
ومن إشارات المؤلف واستطراداته المفيدة في الفصل الثالث، ما ساقه من نصوص شعرية، منها أبيات لأبي العباس أحمد بن عبد العزيز الهلالي الفيلالي، ومنها أيضا إشارته إلى أبي عبد الله القصار، وإلى ابن عرضون وإلى قبيلة الأخماس وعالمها الأشهـر أبي الحسن علي بن عبد الحق الصغير، صاحب التقييد على المدونة.
ولعله من المفيد الإشارة إلى أن كتاب: «الروضة المقصودة» يتضمن معلومات قيمة عن هـذه القبيلة، فقد ذكـر ابن الصادق في«ديوانه» بعض أعلامها، ومنهم: أبو عبد الله محمد الخمسي الزرويلي،( 8) وذلك في جملة أشياء تخـتص القبيلة المذكورة، منها ذكــره الأديب أبا الحسن علي مصباح، مؤلف: «أنس السمير في مهاجاة (كذا) الفرزدق وجرير».
وعن هــذا الكتاب يقول ابن الصادق:
«ورأيت أصل مبيضته بخطه، رحمه الله ، عند صاحبنا العلامـة الأريب القاضي الأديب أبي عبد الله سيدي محمد العربي المساري».
هــذا، والكتاب مشهور اليوم بين الدارسين بعنوان:«أنس المسيــر في نوادر الفرزدق وجرير».
ومن علماء القبيلة المذكورين عنده أيضا: الصوفي الكبير أبو عبد الله محمد ابن حيون، شارح الصلاة المشيشية، المتوفى في حدود الثمانين ومائة وألف بزاوية تازرولت العلمية، ومنهم أبو الجمـال يوسف بن الحسن الخمسي التليدي، وهـذا مـن رجــال التصـوف المشهورين، كانت تشد إلى زيارته الرحــال،( 9) وقد ولد بالأخماس، وفيها نشأ وعظم صيتـه، ودفن بها.
وهو من أعظـم تلامـذة القطب أبي محمد عبد الله الغزواني، وقد جاور بضريح المولى عبد السلام مــدة، فأقـام بمدشر تازرولت، وبقي مدة في «بني زكــار» تنيف على الثلاثين عامــا، ومنهم الشيخ يوسف بن حليمة، جد الأشراف أولاد ابن حليمة، أهل زاوية «أدياز»، و «أدياز» مدشر في سفح «جبل العلم»، لا يبعد عن ضريح المولي عبد السلام إلا نحو ميلين، وهذه الإشــارات ونظائرها كثيرة في كتابه، أي في «فتح العليم الخبير» لا توجد في غيره.
والظاهــر أن الحوات أفاد منه في كتابه: «الروضة».
وهكـذا يصح ما قلناه آنفا من أن كتب الأنساب تؤرخ لجهة من المغرب أهملها مؤرخو الأحداث السياسية.
وبعد استطرادات مفيدة يرجــع المؤلف إلى الغرض الذي من أجله حــرر كتابه فيقول:
«ولنرجع لما نحــن بصدده من الكلام على النسبة العلمية الطاهــرة الزكية، وغاية ما في هذه المنسبة العلمية أن«العلم» في ثم صـار علما بالغلبة على الجبل الذي كان مستوطنـا به القطب مولانا عبد السلام بن مشيش، ومات به، ودفــن في قنته، واستوطنــه الشرفاء الأدارسة من آبائه وأعمامه قبله... ».
وقد انتهى بنا البحث في أصل تسمية هــذا الجبل إلى أن تسميته «بجبل العلم» حديثة نسبيا، وهي لا تعــود إلى ما قبل القرن التاسع، وحتى نسبة الرجــال إلـى هذا الجبل حديثة لا تعود أيضا إلى ما قبل التاسع.
ففي «الـدرة» لابن القاضي ترجمة أحدهــم، نسبة إلى الجبل، وقد أتت النسبة عندهـم مرة أخـرى على هذا الشكل: «العلامــي» بدلا من «العلمي».
وقد وقفنا أخيرا على مصـدر، نظن أنهى يتضمن أقدم إشارة إلى هذا الجبل، والمقصود هو كتاب: «المقصد الشريـف» للبادسي( 10)، والبادسي يسميه «جبل بني عيسى»، وبنو عيسى شرفاء علميون ما يزالون في الجبـل إلى اليوم.
لقد وقف ابن زاكــور كذلك عند إسم الجبل، ولم يخرج عما هـو وارد في ديوان ابن الصادق.
وزاد ابن زاكــور، فتتبع أسماء المداشر الواقعة في«جبل العلم»، فرد كثيرا منها إلى أصول عربية.
ومن المعروف، أن ابن زاكــور قصد ضريح المولى عبد السلام، وأقام في الجبل، نظم شعرا في صاحب الضريح منه قوله: (الوافـر)
قصــدت ذراك يا نجـل الكــــرام * أمقتبـــس المنـى عبــــد السلام
قصـــدت حماك حامي مــن أتـاه * وقلبـــي بالتلهــف جــد حــام
قصدتـك يا إمــام النــاس فـــذا * لأكـرم فــي نداك بــلا زحــام
قصــدت محيــط بحرك وهـو طام * على حيـن احتــراقي مــــن أوام
فهـل في الكــأس، كأس الفضل فضل * يعــل القلـب مــن تلك المـــدام
وتنشي الفكـــر صـــورته فيبقـى * مـدى الدنيــا منير في الظــــلام
مــدام مـــا حواهـــا الدهر زق * ولــم يغلــق عليهـــا بالفــدام
يحــوز مــن انتشـى منها ثنــاء * ويوسم مــن صحــا منها بـذام(11 )
وتناول ابن زاكــور أسماء المواقـع «بجبل العلم» تحت فصل سماه «فصل في ضبط أسماء وقعت في نسبه الشريف ـ يعني نسب المولى عبد السلام ـ وتعريف ما ظننت أنه يفتقر للتعريف، علما مني أن ذلك من تشنيف الشريف»... ( 12)
ويتابع ابن الصادق حديثه عــن جد العلمين، فيقول:
«من لم يكن من ذريــة سيدي أبي بكر بن علي، الذي هــو جماع شعب العلميين بأسرهم فلا يقال فيه علمـي، وإن استوطـن العلم».
والمؤلف يستند في ذلك إلى جواب صدر عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن المسناوي، وكان سئل في الموضوع.
هـذا، وللشيخ المذكور تعليق مفيد على كتاب: «نصح ملوك الإسلام بما يجب عليهم نحو آل البيت الكرام»، وهو معدود في النسابين.
وأبو بكـر الذي ينتسب إليه العلميون مقبور في مدشر«عين الحديد» ببني عروس.
وعلى هــذا أجمع سائر الذين كتبوا في الموضوع.
والضريح، على أي حــال، معروف إلى اليوم هناك، أي بمدشـر«عين الحديد».
وأضرحــة أجداد الشرفاء العلميين موزعة بين مداشر القبيلة «قبيلة بني عروس»، ذكرهــا ابن الصادق، ومنها ضريح مشيش أو بشيش، بمدشر أغيل، وهذا المدشـر اندثر اليوم، وصار أطلالا، ومنها: ضريح «ســلام»، ولعل أصله عبد السلام على ما ذهب إلى ذلك ابن زاكــور في «الاستشفا»، وهو الذي خرج من فــاس«وتبوأ المحل الذي نشأ به نسله» من الشرفاء العلميين(13 ) وضريح «مزوار».
ومن المعروف أن إقامـة «نسل» العلميين «بجبل العلم» تعود إلى حدود القرن الرابع، وقد حافظــوا طوال حياتهم بالجبل على عادات ألفوهــا، ووصفها ابن زاكــور فقال:
«وكلهم أو غالبهم»، لا تجــد منهم من يقصر عن شأو البنين الأربعـة، خيار عامر بن صعصعة، فيما ينسب إليهم من الخصال الأربعــة، فيطمعون الجفان المدعدعــة، مع كون الأرض ليست بمزرعـة، وينعشون من عسكـر الدهـر وجاءه ومطعمعه.( 14)
ويتتبع ابن الصادق في كتابه «فتح العليم الخبير» فروع الشرفاء العلميين فرعا فرعا، فيسميهم واحدا واحــدا، ويعين أماكــن وجود كل فرع، معتمدا على تقاييد في الموضوع، منها تقييد للنسابة الحسين بن محمد بن علي بن ريسون العلمي.
فعن ابن مشيش يتفرع الشرفاء ثلاثة فروع كبــرى:
ـ أولاد سيدي موسى
ـ اولاد سيدي يملاح أو يملح
ـ أولاد سيدي عبد السلام.
والمتتبع للمؤلف في هذا القسم يقف على فوائـد جليلة تخص سكان«جبل العلم» وتحركاتهم، وهجراتهــم، وأسماء المواقع والمداشر بالجبل.
وقد أحصـى ابن زاكور المداشر التي يوجـد بها العلميون فوجدهــا اثنين وعشرين مدشرا، موزعة على قبائـل أربعة هي بنو ليث، وبنو يدير، وبنو عروس (كذا) وبنو يوسف، وقد أحاطت «بالجبل المبرور، إحاطـة الهالات بالبدور، واكتنفوه من جهاتــه اكتناف الظلمــات لمطلع النور» على أنــه ذهب إلى أن الجبل نفسه معدود من بلاد بني حسان، وهــذا يخالف ما هو معروف اليوم، في «بني عروس».
وإنـي لعلى يقين من أن الباحث سيقف في كتاب «فتح العليم الخبير» على أعــلام جغرافية وبشرية قلما يجدهــا في غيره، وذلك مثلا أسماء المداشر الآتية: طـردان، تزية، الحارش، الحصن، وهو المدشـر الذي أقام فيه السلطان المولى اليزيـد، وبني فيه قصره، وأطلال القصر ما تزال قائمــة، وحول القصر كتب الإسباني «فيكيراس» بحثــا طريفا نشر عام 1939، وتكزرت، وأفرنو: وهذا مدشـر كان الصوفي الكبير أحمد بن عجيبة يقيم فيه، أثنـاء رحلته العلمية، وذلك حسبما ورد في فهرسته، وتزية: «ومن هــذا المدشر المجاهد الكبير الذي قهـر الإسبان، ولم يتمكن لهــم من احتلال «جبل العلم» إلا بعــد قتله، وهو أحمــد التزوي، وضريحــه بجوا ر ضريح المولى عبد السلام»( 15).
ومن أسماء الأعلام التي تردد عنده في هــذا القسم: أولاد بن عبد الوهــاب، أولاد الصيد، أولاد اللهيوي، أولاد الطالب، أولاد شقــور: « ومنهم الشيخ الكبير النسابة أبو العباس سيدي أحمد ابن محمد بن محمد الطيب العلمي الموسوي الشقوري، قدم والده إلى فــاس، أخذ عن الحوات، وعن أحمد بن التاودي بن سودة، وتوفي رحمه الله عــام 1234»( 16) ومنهم أولاد مجاهـد، ويعتمد ابن الصادق، فيما يقول، على«صحــة الاستفاضة، وعدم الطعن، والروايات المتواترة».
وقد ندت عن المؤلف إشارة إلى «ديوان» للأشراف، وضع عـام 1134هـ، يظهــر أنه لا يوافق ما جاء فيه بخصوص العلميين، وقــد ذكرنا أن الناس تهافتوا على الانتساب إلى آل البيت، فكثرت الدواوين المتحولة، ورفع ذلك إلى السلطان الأكبر المولى إسماعيل، فصدر عنه الأمر بمراجعة تلك الدواوين، ثم تسرب الخلل إليها بعد موته، فكان أن أصدر السلطان سيدي محمد بن عبد الله أمره إلى خديمه أبن الصادق بوضع ديوان جديد، فكان هذا الديوان الذي نقدم مواده.
وليس غرضي هنا متابعة ابن الصادق، وإيراد سائر الفروع التي ساقها، فلذلك موضعه، وإنما قصدي عرض مواده في خطوطها الكبرى، ومقارنتها بما ورد منها في مصادر أخرى، وعليه أقول:
إن مؤلف «فتح العليم الخبير» يتفق فيما أورده بشكل عام مع غيره ممن عني بالشرفاء العلميين، ويزيد عليهم بإشاراته العديدة التي سبق أن أتينا على ذكر بعضها.
ومن ثم، فإنه يعتبر بحق من المصادر الهامة بالنسبة للباحث في التراث الغربي.
إن ابن الصادق، لما كان غرضه تقديم قائمة دقيقة بشرفاء «العلم» فإنه لم يقف عند حدود «جبل العلم»، بل ذكر العلميين الذين خرجوا من الجبل، وأقاموا في مدن أو جهات أخرى، فذكر الشرفاء العلميين في مراكش، وفاس، وشفشاون، ووقف طويلا مع شرفاء شفشاون، وسمى جماعة من أعلامهم، وفي ذلك كله مادة هامة تضاف إلى ما تقدمه كتب التراجم في مجال التاريخ للحياة العلمية.
هذا، ومعلوماته تتطابق مع ما نعرفه اليوم من أحوال الشرفاء بالعلم، وقد يستفاد من ذلك أن أحوال الجبل قد تعرف تغييرا يذكر.
ولكن، لا بد على أن حدود بعض القبائل المجاورة له قد تغيرت، وقد رأيناه داخل «بني حسان»، وهو اليوم في «بني عروس»، ومن قبيل ذلك أن مداشر كانت تعد من «بني يدير» هي الآن معدودة في «بني عروس». 17)
وقد استفدنا من الروايات الشفوية أن بداية هذا القرن شهدت صراعا عنيفا بين «بني عروس» و «بني يدير»حول مداشر تقع بين القبيلتين، هي أغبالو ،تلفتا.. وشارك في هذا الصراع المجاهد المذكور آنفا، ونعني به أحمد التزوي، وانتهى بضم تلك المداشر الى «بني عروس» بعد معارك ضارية، مازال صداها يتردد في الجبل بين الشيوخ الى اليوم.
واهتم ابن الصادق بابناء بيته، فذكر أعلام البيت الريسوني، من المذكورين الحسن بن محمد بن علي بن ريسون، قال:
إن له مؤلفات في السيرة النبوية، وفي مناقب والده وجده وعمه، وتأليفا في أنساب أهل البيت النبوي، ويظهر أن الكتاب الأخير واحد من عشرات الكتب التي ألفت في الشرفاء، وما أكثر ما ألف في الموضوع !
ختم ابن الصادق كتابه بقوله :
«هنا انتهى ـ والحمد لله ـ ما أردنا جمعه وتقييد بالأمر المولوي المطاع المؤيد بالله، من تقييد السادات الأشراف العلميين، وتقييد فروعهم ومساكنهم، في السابع عشر من ذي القعدة عام واحد وتسعين ومائة وألف».
هكذا ينتهي هـذا الديوان الخاص بتهذيــب النسب العالمي، الذي تم تحريره على ما ذكرانا بأمــر من السلطان سيدي محمد بن عبد الله.
وعنــاية ملوك المغرب بالشرفاء قديمـة، فمن خلال رسالة لأبي القاسم الزياني( 18) يبدو أنه كان لشرفاء المغرب على عهــد المرابطين مزوار أو نقيب يرجعون إليه.
قال أبو القاسم الزياني: في رسالته المذكورة:«... وفسدت طريق النقابة، ويعني نقابة الأشراف، وكان منصبها في دولة بني أمية وبني العباس يعـدل منصب الوزارة، لا يتقلدهــا إلا العلماء العارفون... وكانت الأنساب محفوظــة من الدخلاء» ( 19).
ثم ذكــر أن النقباء كانوا يأخذون أجورهم من بيت المال، وأضــاف:
«وكذلك كان شأن النقابــة ... أيام لمثونة، والموحديــن، وفي مرين، والسعديين، إلى أن مات المنصور منهم، واشتغل أولاده بالحروب على الملك، فأهملوا أمر الأشراف والنقباء».(20 )
وما كــادت دعائم الدولــة العلوية الشريفة تتوطــد أيام المولى الرشيد حتى بادر السلطان الأعظم مولانــا إسماعيل ـ رحمه الله ـ إلى إعادة النظر في الأمر، فوجد أمر الأشـراف مختلا، وكادت الرعايا أن تصير كلها أشرافا، كمــا كان الأشراف يعفون من أداء الرسوم المخزنية.
وقد أدى ذلـك إلى إعادة النظر في تنظيم نقابات الأشراف، وتم تعيين لجان فـرز تميز الشرفاء من المتشرفين، وتوجهت لجنة إلى فاس، ومراكــش، ومكناس وغيرهــا
من الحواضـر، وكان يرأسها أحـد خدام الدولة، عبد القادر الشبيهي، ومهمتها اختبار ما بيد الناس من البينات، ووضع قوائـم جديدة، توضع نسخ منها ضمــن سجلات الدولـة الرسمية، وتسلم نسخة أخرى لنقيب الطائفــة، وكان لفاس نقيبها، ولمكناس نقيبها، ولمراكـش نقيبها، ولجبل العلم نقيبها، «وأكبـر النقباء هو الذي بجبل العلــم» على ما ذكـر الزياني.( 21)
وبذلك تبدو الأهميـة التي كانت لشرفاء العلم! والحق، أن صلات هؤلاء بملوك الدولـة العلوية الشريفة لم تنقطع حتــى إن «جبل العلم» تحول الى حاضرة من حواضر المغرب، وصار موطنــا للملوك كما هو معروف.
إن كتات ابن الصادق«فتح العليم الخبير» جاء ليهذب النسب العلمي كما ورد ذلك بلفـظ في عنوان: «فتح العليم الخبير في تهذيب النسب العلمي بأمر الأمير» وديوانه هذا، أو كتابه ينسخ ما في الديوان الذي كــأن حرر عام 1080هـ، إذ أن هـذا لا معــول عليه على ما ذكـر ابن الصادق.
ويستنتج مما سبق ما يلي:
ـ إن الأشراف في المغرب ظلوا بقرون عديدة أحد المرتكزات الأساسية التي كانت تقوم عليها الدول ويبني عليها الملك، ولذلك كان من الحكمة أن يوليهم السلطان سيدي محمد بن عبد الله عنايته.
ومن تتبع تاريخ الفترة التي حكم فيهــا السلطانان العظيمان المولى إسماعيل وسيدي محمد بن عبد الله، يجــد أن الشرفاء كانوا في عصريهما يمتلكون قوة معنويــة هامة، لها تأثير كبير على العامـة، وبذلك، فإنهــم كانوا عنصرا ضروريا من عناصر التوازن.
ولعل المولى إسماعيل وحفيده سيدي محمد بن عبد الله أرادا بتقريب الشرفاء مواجهــة الزوايا التي كانت تشوش على الدولة، بمالها من نفــوذ روحي في الوسط الاجتماعي آنذاك.
والزوايا الكبرى، مثـل الزاوية الناصرية، والزاوية الدلائيــة، إنما وصلت إلى وصلت إليه من نفوذ بسبب ما أدركه شيوخها من العلم والولايـة ولذلك، فلم تكن تستمد قوتها من النسب.
وهنا يجب أن نذكـر أن أقطاب هاتين الزاويتين وشيوخهما كلهم كانوا على صلة حميمة بالشرفاء العلميين، حتى إنك لا تجـد واحدا منهم لم يشد الرحال إلى «جبل العلم».
ونظرا لما سبق، فإن التحليل العلمي لتاريخ المغرب لا يمكن أن يفهم باستبعاد هــذه الطوائـف، أعني طوائف الشرفاء.
وأما الباحث في التراث الأدبي فإنــه واحد لدى أبناء الأشراف نصوصا لا يستغني عنها في دراسة الأدب المغربي.
ويكفي أن نشير هنــا إلى ما صدر عنهم، وإلى ما مدحــوا به، وما خصهم به غير واحد من ضروب التآليف.
وأخيرا، فإن في كتب أنساب الشرفاء استطرادات، كثيرا مــا تنفتح فيها الأبواب على مجالات عديدة، وفيما قدمنا من استطرادات ابن الصادق في «فتح العليم الخبير» صورة من ذلك.
هــذا، ولعلنا نكون قد نبهنا إلى أهيم هـذا الضرب من التأليف في يومنا هــذا، وعسى أن يشرع الباحثون في تحقيق نصوصها وإخراجها ودراستها، فتكون معينا للباحثين في التراث المغربي.

مصادر البحـــث:
* فتح العليم الخبير: لابن الصادق الريسوني / مخ.
* الروضة المقصودة: لأبي الربيع سليمان الحوات/ مخ
* رسالة في شرفاء المغرب: لأبي القاسم الزياني/ مخ
* الاستشفاء من الألم: لابن زاكـور الفاسي /مخ.

1) (الشرب المحتضر) ص: 10، وأنظره أيضا في (الروضة المقصودة) مخ: 298.
2) الروضة المقصودة: مخ / ص: 116، 221.
3) الروضة المقصودة: مخ / ص: 337، 363، 502.
4) الروضة المقصودة: مخ / ص: 354.
5) الروضة المقصودة: مخ/ ص: 281.
6) الحياة الفكرية: للدكتور محمد حجي/ ص: 464.
7) رسالة لابن القاسم الزياني في شرفاء المغرب، مخ/ بدون ترقيم.
8) الروضة المقصودة، ص: 504.
9) الروضة المقصودة: ص: 297.
10) نشر بتحقيق الباحث الكبير الأستاذ سعيد أحمد أعراب.
11) الاستشفاء من الألم: لابن زاكــور ـ مخ/ ورقة: 3.
12) الاستشفا من الألم: لابن زاكور ـ مخ/ ورقة 3.
13) الاستشفاء: مخ/ ورقة 5.
14) الاستشفاء: مخ/ ورقة 9.
15) يستحسن أن ينظر ما كتبه الباحث الأستاذ عزوز حكيم حول مولاي أحمد التزوي.
16) الشرب المحتضر: ص: 11.
( 17 بنظر في هذا الموضوع وثيقة هامة بحوزة الباحث الدكتور محمد بن عبود.
18) رسالة في شرفاء المغرب: مخ
19) نفسه.
20) نفسه.
(21 نفسـه.

[عليلو عليلو]

مشكوووووووووووووووور

[ناصر الحسني]

تمرد أولاد نائل على الاتراك من خلال
الكتاب الجديد : ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”

المؤلف : الدكتور محمد الطيب قويدري
الفصل الثالث

مقاومة الأتـراك العثمانيين

والاحـتـلال الفرنسي

يعد مفهوم المقاومة من المفهومات التي تحتاج إلى تدقيق مستمر عند كل استخدام، فمن مجرد رد فعل بعدم التقبل تتطور المقاومة إلى رفض واع، ثم إلى محاربة حقيقية بما تقتضي من تخطيط وإعداد وتضحية.

وقد تراوحت مقاومة سكان المنطقة للأخطار التي هددت وجودهم بين مقاومة تلقائية للاعتداء على مناطق سكنهم ومراعيهم من القبائل المجاورة الراغبة في إزاحتهم أو التوسع على حسابهم، وبين مقاومة غزوات وحملات منظمة لقوات عسكرية نظامية ذات تجهيز وقيادة تابعين لدولة مثلما كان الحال بالنسبة لمقاومة الأتراك ثم الفرنسيين.

فيما يتعلق بالنوع الأول المرتبط بالتنازع القبلي التقليدي فإن دراسته من شأنها أن تكشف عن الأسباب الاجتماعية والاقتصادية العميقة التي حالت دون تتويج المقاومة الشعبية الطويلة للغزو الفرنسي بالنصر، وهي أسباب تتعلق في المقام الأول بالبنية القبلية للمجتمع التي لم تساعد على توحده بصورة منتظمة ومستمرة، وبانفصال هذه البنية عن البنية الحضرية التي يبدو أنها ارتبطت بالمدينة الواحدة بدلا من ارتباطها بشبكة من المدن المتعالقة فيما بينها، ولعل هذا السبب هو ما يجعلنا اليوم نميز بين "عقلية" أهل المدن القديمة المستمرة والمتوارثة، وبين "عقلية" أهل المدن الحديثة العهد المستحدثة بصورة تكاد تكون كلية، حيث الأولى مقيدة إلى مثال الأسلاف والثانية متحررة تكاد تنقطع فيها الصلة بالتقاليد بفعل تسارع وتيرة النمو الاقتصادي والعمراني. كما يجعلنا نلاحظ باهتمام عدم قدرة المجتمع على تجاوز عقبات مرحلة التكوين التي ظلت تصاحبه.

أما النوع الثاني من المقاومة فقد اتضح في علاقة السكان المحليين بنمط حكم الأتراك حيث استطاع سكان المنطقة المناورة بطرق مختلفة، وتنظيم أنفسهم بطرق ملائمة، لأن الوقت لعب دورا مفيدا لهم في التعرف على الخصم واختيار أساليب التعامل معه، بينما آثروا في حالة العدوان الفرنسي العنيف والجارف الانضمام في وقت مبكر لأكثر أشكال المقاومة تنظيما وهو دولة الأمير عبد القادر. وقد لعب الوعي الديني والجهد التعبوي لزاوية الشيخ المختار الرحمانية دورا رئيسا وحاسما في مقاومة لم تنقطع بانهيار البنيات السياسية والعسكرية التي أقامها الأمير وخلفاؤه ، بل استمرت قوية بعد هذا الانهيار.

وفيما يتعلق بمقاومة الأتراك تفتقت عبقرية أولاد نايل الحربية واستطاعوا تحقيق انتصارات فوق ما تسمح به إمكاناتهم لأن قيادة المقاومة كانت بيدهم وقرارها كان ملكا لهم، أما في الحالة الثانية فقد اقتصر دورهم على التجند والمساهمة الحربية واللوجستية في أداء الواجبات التي التزموا بها بحكم بيعتهم للأمير وطاعتهم الواجبة له بحكم تلك المبايعة، لكنهم كانوا أكثر حرية في الانضمام إلى أشكال المقاومة الأخرى المتاحة بعد تسليم الأمير، وكانوا أكثر حرية في المبادرة بانتفاضات وأعمال حربية مثل تلك التي تمت بقيادة التلي بن بلكحل.

لكن الثابت في كل الأحوال هو أن سكان المنطقة لم يتوانوا في أي وقت من الأوقات عن التضحية بأغلى ما يملكون وهو الدم والأنفس والأموال في سبيل عزتهم وأنفتهم، وبذلوا ذلك كله حماية لأنفسهم وأرضهم والقيم التي تؤسس اجتماعهم من كل عدوان غريب سواء أكان من مصدر داخلي (قبلي مثلا)أو خارجي.

وقد ظلت معظم قبائل أولاد نائل هدفا لحملات التنكيل ثم لحملات التشويه والتضييق والحرمان، الأمر الذي أدى في الأغلب إلى نهب مواردهم الاقتصادية، ومحاولة تخريب تماسكهم الاجتماعي والثقافي، واستهداف صورتهم الرمزية.

غير أن الملاحظات السالفة لا تمنع من صياغة الإطار الفكري العام الذي تندرج ضمنه مقاومة سكان المنطقة لمختلف أشكال النفوذ الأجنبي الطارئ سواء منه ما التبس بمقومات الانتماء والتعبير الثقافي والديني المشترك للأمة مثل الوجود العثماني، أو ماكان استئصاليا لعناصر ومقومات وجودهم المادية والاجتماعية والروحية مثل الغزو الفرنسي.

فإذا كان النموذج النهضوي العربي البارز في المشرق العربي هو النموذج المصري الذي قام على الجدل بين مشروع إصلاحات محمد علي المبني أساسا على محاكاة النموذج الأوروبي الفرنسي بتأثير ما خلفته حملة نابليون من انطباعات من جهة، وبين مشروع المقاومة الذي تزعمه عرابي و وفر له الأفغاني الإطار الفكري، والخلفية الثقافية والدينية التراثية، فإن النموذج الجزائري النهضوي بدأ مع نشوء مشروع المقاومة الذي توحدت رؤيته وتنفيذه في يد الأمير عبد القادر ، حيث بدأ بناء الدولة باعتباره الجزء الأساس في مشروع مقاومة الغازي الأجنبي.

لم ينظر الأمير وخلفاؤه إلى الفرنسي على أنه عسكري يغزو لمجرد التغلب العسكري ، وإنما نظر إليه في بادئ الأمر على أنه تهديد لنظام الحياة والقيم وللوجود الجزائري بكل عناصره ومقوماته لا سيما الروحية منها، لكن التجربة الحية في الميدان كشفت بصورة تدريجية للأمير أن خطورة ما يجري تتجاوز العقلية العسكرية وما يتصل بها من أبعاد نفسية وسياسية، وأن سلوك العسكر الغازي يتضمن بعدا مؤسسيا ينهض على إيديولوجيا ترفض تمتع سكان البلاد بحق اختيار الانتماء إلى حضارة مختلفة لها مقومات خاصة بها من دين وثقافة ونظام حياة.

لقد تعلم الجزائريون في وقت قصير من الحرب مع الغزاة الفرنسيين ما لم يكن بإمكانهم أن يتعلموه في عقود طويلة من الزمن خارج هذه التجربة القاسية. ولقد انتقل الأمير عبد القادر الشاب نقلة عظيمة من شاب مندمج في رؤيته الطرقية المحلية إلى قائد ذي رؤية إنسانية مجدِّدة لا على مثال سبق .يتمثل ذلك خصوصا في قانونين مهمين هما القانون الخاص بالجيش والقانون الخاص بالأسير الذي لم يسبقه إلى إصدار قانون ممثله حتى أعداؤه .

اقتضى نمط المواجهة الحضاري الشامل مع عدو لم تكن مجهزة لمواجهته بصورة كافية النهوض بدولة جديدة ضاربة بجذورها في أعماق المجتمع، ومسايرة لنمط التنظيم السائد آنذاك ، بل ومتجاوز له في بعض الأحيان. بما توفر له شرع الأمير في عملية البناء هذه وسط ظروف الحرب ، فكان عليه أن يوجِد التنظيمات اللازمة لقيام دولته بوظيفتها، وللتمثيل على ذلك نذكر أنه صاغ بنفسه القوانين المتعلقة بجيشه. ووضعها في كتاب ألفه عنوانه "وشاح الكتائب" ، وهو كتاب تحدث عنه في مذكرة مكتوبة موجهة من قبله إلى الجنرال دوما، كما ذكر هذا الكتاب السيد بيلمار في السيرة المهمة التي أعدها عن شخصية الأمير .( ص 219،ومابعدها)

ولأن هذا التنظيم مهم لإدراك أوضاع تلك الفترة من حياة البلاد، نورد أمثلة عن تلك القوانين فقد أشار الأمير [1]إلى أن مدربي المشاة النظاميين بجيشه كانوا فيما سبق جنودا نظاميين، قدم بعضهم من تونس ومن طرابلس، كما كان بعضهم من الفارين من جيش العدو نفسه، من الفرنسيين والأجانب، وقد أعد الأمير من أجل حسن تنظيم جيشه نظاما(قانونا) عالج مسائل : التسلسل الهرمي (التراتب)، اللباس، نظام الرواتب، الترقيات، التموين والتغذية.

تتألف الوحدات النظامية في جيش الأمير من ثلاثة أسلحة : سلاح المشاة، سلاح الخيالة، وسلاح المدفعية.

1 - سلاح المشاة: تحت قيادة قائد يسمى " الآغا الكبير"، يتألف سلاح المشاة من 8 فيالق ويسمى الفيلق " عسكر" وهو مؤلف من 8 كتائب أو مئات (الكتيبة = مائة، مية)، وكل كتيبة تنقسم إلى ثلاث صفوف أي ثلاث فصائل ، وهناك أيضا باش طبجي السلطان الذي يعد بمثابة قائد سلاح المدفعية وهو يتلقى أوامره من السلطان نفسه ، ومن الجانب الصحي يشرف على كل أطباء الفيالق قائد يسمى : الطبيب الكبير.

يتسمى الفيلق باسم المكان الذي تلقى تدريبه فيه أو المكان الذي يرابط فيه بصورة دائمة، مثلا : عسكر مليانة، عسكر المدية، بينما يطلق على عسكر معسكر وهو أول فيلق أنشأه الأمير بنفسه عسكر السلطان.

يرأس الفيلق آغا ، ويساعده كل من : خوجة الآغا أي كاتبه وهو مسؤول عن كل الكتائب، ومهمته تنظيمية إدارية تتمثل في دفع الرواتب، توزيع الأسلحة، واللباس والتجهيزات، وهو يشرف على إقامة الصلاة بالجنود مع الآغا. وكل فيلق له باش طبجي الفيلق وهو رئيس المدفعيين، وله طبيب أو اثنين: ويداوم الطبيب ضمن الفيلق ويقوم بمهام العلاج والجراحة، وللفيلق أيضا باش طمبورجي يشرف على جميع طمبورجية الكتائب.

أما الكتيبة أو المائة فتنقسم إلى ثلاثة صفوف : يقود الكتيبة ضابط يسمى السياف الكبير: وهو بمثابة (نقيب )، له نائب واحد يسمى السياف الصغير(ملازم)، ويساعده خوجة المائة وهو يشبه الرقيب الأول أو كاتب الكتيبة.وللكتيبة طمبورجي واحد وطباخ واحد.

ويضم الصف في العادة مائة رجل تتغير حسب الضرورات وظروف المعركة، أو حسب قدرات التجنيد. أما الصفوف فيشرف على كل منها رايس الصف وهو يؤدي دور الرقيب ويسمى كذلك كبير الخبا، أي رئيس الخيمة. لأن كل فصيلة أو صف مجهز بخيمة. وينقسم الصف من جهته إلى ثلاث أقسام على رأس كل واحد منها خليفة رايس الصف وهو يقابل العريف في الجيوش الحديثة. وتجهز كل كتيبة بوسائل تتمثل في : جمل واحد لحمل خيم الكتيبة الثلاث، وجمل واحد لحمل أمتعة الضباط والجنود، وبغل واحد تحت تصرف الطباح ولحمل أدوات الطبخ.

2 - سلاح الفرسان: من جهته ، يقوده آغا يساعده خوجة، وفيلق الفرسان يقوده آغا الفيلق، كل فوج يضم قانونيا 50 فارسا، يقودهم سياف، وباقي التأطير يتألف من كبير الخبا بعدد 2 ، وخوجة وحداد، وطباخ.

3 - سلاح المدفعية: يقوده باش طبجي يساعده خليفة (ملازم)، يليه كبير المدفع وهو رئيس القطعة، ثم خوجة ، وطباخ، ثم حامل البوق والشاوش.أما الطوبجية أي المدفعيين البسطاء ، فقد كان عددهم غير محدود.

وبذلك يكون الفيلق عبارة عن جيش صغير يضم مختلف الأسلحة، وهو قابل للتعبئة والتنقل في حالة الحاجة إلى حشد كبير للقوات، ثم العودة بعد نهاية المهمة إلى موقع مرابطته الأصلي.

وفيما يخص مسائل الانضباط، والتسيير اليومي للحياة العسكرية داخل الوحدات النظامية، كان لجيش الأمير نظام خاص يحكمه، وهو نظام ينص على العقوبات التي تخص الجرائم والجنح والمخالفات، ويحدد شروط الترقية، ويضبط المكافئات والرتب والأوسمة.

وكان لكل فيلق مجلس حرب خاص به، ولا يمكن محاكمة الضباط إلا تحت إشراف أحد الخلفاء الثمانية الذين يشرفون على المناطق العسكرية.بينما بقي تجنيد الأفراد المدنيين في صفوف الجيش للتطوع الإرادي الحر بالرغم من ظروف المقاومة الصعبة ومحدودية وسائلها ، فضلا عن كون التطوع في جيش الأمير لمدة غير محددة مما يعني أن المجند يبقى فيه مدى الحياة.

بسبب ظروف المقاومة الصعبة في مختلف مناطق الجزائر ولا سيما عند أولاد نايل توحدت قواها في نموذج منظم وموحد وفرت خلفيته الفكرية الزوايا والطرق التي اعتنقت الجهاد، فحصل بذلك التناسق والانسجام بين قادرية الأمير ورحمانية مبايعيه، وجسد ذلك في الميدان باختيار سي الشريف بن الاحرش خليفة على أولاد نايل، تلميذ الشيخ المختار الذي استقطبت نخبويته مختلف زملائه من تلاميذ ومريدي الزاوية والطريقة من جهة، وكان نوابه الستة من "مقاديم" الرحمانية في معظمهم.

كما أسند بقوى الفروسية والحرب التي مثلها التلي بن بلكحل وورث فيها تقاليد مقاومة الأتراك، ولعل ذلك ما جعل أولاد نايل يستأنفون - بعد انهيار بناء المشروع الأصيل للدولة الجزائرية الجديدة وتسليم الخليفة سي الشريف نفسه التزاما بطاعة أميره- انخراطهم في مسارات جديدة واصلت جهد المقاومة المسلحة بقيادة التلي بن بلكحل حيث سجل لهم التاريخ بالإضافة إلى ما قاموا به منفردين أدوارا ضمن كل مجهود شعبي في محيطهم القريب والبعيد.

وهكذا سار "قوم" أولاد نايل نحو الشرق الجزائري، ثم نحو الجنوب فقدموا مساهمتهم في مشروع المقاومة الوطني بطبعتهم الخاصة، من دون أن يحدث لهم ما حدث لبعض من جيرانهم شمال وجنوب المنطقة قبل ذلك من انحراف إلى محاربة الأمير لهذا السبب أو ذاك، مثل اختلاف الطريقة عند البعض، والتنازع القبلي التقليدي عند البعض الآخر، وإنما كان التزام أولاد نايل مع مشروع الأمير المقاوم التزاما كليا حيث كانوا طلائعه المقاتلة في حملته التي اتجهت نحو الشمال وبلاد القبائل، وكانوا دائما جزءً من مجهوده الحربي بشقيه اللوجستي والقتالي، مثلما كانوا عضوا حيا في جسد دولته.

و من المفيد استخلاص وجه الاختلاف بين المشروع النهضوي الجزائري الذي اتجه الجدل فيه بين الأصالة والمقاومة نحو التوحد والتمازج العضوي الكلي، الذي ولَّد مولودا شرعيا هو الوطنية الجزائرية التي فجرت نخبتها الفاعلة ثورة نوفمبر الشعبية. وبين المشروع النهضوي العربي في المشرق الذي نهض على الصراع بين الاثنين، حيث انفصلت الدولة عن القوى المحركة لثقافة المقاومة، وبقي ضمن جسدها ذلك الشرخ الذي استمر، ليزداد استفحالا، ويولد فيما بعد ثورة 23 يوليو1952م في مصر. وبقدر ما بقي المجتمع المصري بحاجة إلى الثورة لقيادته إلى المقاومة والسير به في طريقها، بقدر ما بقيت الثورة في الجزائر مندمجة بجسم المجتمع الذي يسير بالدولة ضمن مسار المقاومة وثقافتها، بالرغم مما قد يكون من نزوع الأفراد والنخب.

لقد نظرنا هنا إلى أولاد نايل باعتبارهم عينة من المجتمع الجزائري، وحاولنا قراءة معطى المقاومة عندهم في سياقه الشعبي وبعده الوطني، لذلك فإن قسما من نخبتهم المثقفة المكونة في الأساس من تلاميذ الزوايا كانوا قد أطروا حضور دولة الأمير عبد القادر، ثم حدث لبعضهم أن انضم فيما بعد إلى كيان " دولة الغزو" واستفاد من تقلد الوظائف فيها، لكن هذا كان شأن أقلية قليلة، بينما سخرت تلك السلطة كل آلتها الدعائية والنفسية والثقافية، فضلا عن آلتها الحربية، لترويض أولاد نايل وإخضاعهم، وتحويلهم من مجتمع متعلم ذي بداوة متنورة بثقافة الإسلام، وبآداب العربية إلى مشروع مسخ يقبل الذوبان في مشروعها بغرض تجريد الجزائريين من كل مقومات الوجود، ومن كل عناصر الحضارة والهوية المختلفين عنها، وهي المهمة التي فشلت في تجسيدها فشلا تاما. لأن أولاد نايل وهم في قمة الفقر والحرمان والاضطهاد الفرنسي، وبعد عقود من التجهيل المنظم لم يتخلوا عن هويتهم، وعن نمط عيشهم وثقافتهم، ونظامهم الاجتماعي الذي يوغل بجذوره في الخصوصية الجزائرية المتميزة عن العالم شرقه وغربه، شأنهم في ذلك شأن بقية مكونات المجتمع الجزائري المقاومة الأخرى.

أولاد نايل وعلاقتهم بالأتراك العثمانيين:

حسب الملاحظات التي استقاها دوفيلاري من مدونات الدكتور شو الذي أقام بالجزائر العاصمة بين 1720م و1732م فإن حدود بايلك التيطري في عهد مؤسسه حسن باشا بن خير الدين لم تتجاوز ناحية بوغزول، لكن هذه الحدود امتدت في 1727م إلى الأغواط[2].

وكان تحت تصرف باي التيطري ميليشيا نظامية ومجندين من القبائل تنضم إليها كل سنة فرقة قادمة من الجزائر العاصمة وهذه القوات هي التي تتألف منها المحلة التركية التي يقودها الباي بنفسه.

وقد اعتادت القوة العسكرية المعروفة باسم المحلة على نشر الفزع والترويع بين صفوف أهل البلاد من البدو، الأمر الذي جعل أولاد نايل يرصدون خروجها بوضع العيون المكلفين بإنذار قومهم بإشعال النار خوفا من النهب الذي كان المجندون يمارسونه.

وفي الغالب كان الانسحاب نحو الصحراء هو الحل الذي يجنبهم مخاطر الصدام مع قوة عسكرية منظمة موفورة العدد والمؤن، ومسلحة بصورة أفضل.

لكن المواجهة التي تم تحاشيها في العديد من المرات حدثت في 1773م حيث استقدم أولاد نايل النجدات، وترك فرسانهم الخيام ليكمنوا وراء الهضاب المجاورة، ولما جاس الباي وقواته خلال الخيام فاجأ فرسان أولاد نايل مؤخرة قواته وكان الباي من بين قتلى هذه المعركة حسب النص الذي أورده في المجلة الإفريقية فيدرمان وقمنا بترجمته تعميما للفائدة. يقول فيدرمان[3]: « إذا ما استثنينا عثمان وسفطة، البايات الذين حكموا في الوقت نفسه سباو و تيطري لم يخلفوا أي ذكريات تستحق التنويه بها. أسماءهم لم تعرف سوى بفضل أفعال استيفاء الضرائب ، والتنازل عن بعض الامتيازات التي فضلوا بها الشرفة والمرابطين في قبائل التيطري الذين احتفظوا بتلك الذكريات التي كانت في الوقت نفسه موضع تقديرهم وتأسفهم.

الباي عثمان الثاني الذي حمل هذا الاسم، هو من اشترى سنة 1763م الملكية المعروفة آنذاك باسم بلاد سيدون؛ فبنى فيها مخزنا كبيرا للمؤن من كل الأصناف، واسطبلات كبيرة للبغال المخصصة للميليشيا، ولنقل الأغذية وأدوات الحرب التي تستعملها القوات التي تستخلص الضرائب أو تقوم بغزو الجنوب. حوش عثمان كان في ذلك الوقت نقطة الانطلاق لكل الحملات، أو على الأصح الضربات التي يحاول الباي القيام بها ضد سكان المناطق الوسطى. عثمان باي الذي انهزم في إحدى تلك السباقات المغامرة، وقع في أيدي أولاد سي أحمد( عرش من عروش أولاد نايل) الذين قطعوا رأسه.

هذا الفشل يكون قد أفزع خلفاء عثمان ، لأن البايات الأربع الذين خلفوه لم يحاولوا القيام بأي عمل ضد أولاد نايل الذين لم يدفعوا لعدة سنوات أي ضريبة للحكومة التركية.

أخيرا، في 1772 أو 1773 الباي سفطة حاول تنظيم حملة ضد أولاد نايل؛ لكن حسب ما يروى فإن هؤلاء تم إعلامهم من قبل شوافهم (الطلائع) بقدوم القوات، فكان لديهم الوقت لدعوة قوات القبائل المجاورة؛ ثم استدرجوا سفطة الذي اندفع بدون حذر إلى وسط خيمهم، بينما كان كل فرسان أولاد نايل تقريبا يكمنون وراء الهضاب المحيطة. وما إن اندفعت القوات التركية مخترقة الكدية التي كانت تحجبها حتى انقض هؤلاء على مؤخرة قوات الباي، الذي قتل مع عدد كبير من الجنود النظاميين، وفرسان المخزن.»

وقد نقل الكاتب ضمن النص الفرنسي الأصلي الذي قمنا بترجمته أبياتا كان أولاد سي أحمد يتغنون بها في أيامه وهي بالعربية :

يا سفطة وجه النار

التورية محفورة

ومجلدة بجلد الحمار

ومن بين كل أولاد نايل كانت عروش أولاد سي امحمد الأكثر عرضة لتهديد المحلة التركية بسبب استقرار هؤلاء في الجزء الشمالي من المنطقة، و تمسكهم بزاغز، وخوفهم من استيلاء القبائل المنافسة لهم عليه في حال مغادرته اتقاء لشر المحلة، وبعد استسلام الأغواط سنة 1727مأصبحت منطقة الجلفة جزء من القطاع الرابع الجنوبي من بايلك التيطري، لكن البايات كانوا مشغولين بالمناطق الشمالية التي تملكوا فيها الأراضي.

أما المنطقة الجنوبية فإن الباي عثمان هو الذي اهتم بها بصورة مخصوصة، ونظم حملات إليها قاد إحداها سنة 1764م ضد أولاد نايل حيث وقع في أسر أولاد سي أحمد الذين قطعوا رأسه جنوبي زاغز في المرتفع الذي مازال إلى الآن يحمل تسمية كدية الباي[4]. وفي 1773م أعاد الكرة مرة أخرى الباي صفطة فنظم حملة مماثلة كان مصيره فيها القتل كما سلف أن أشرنا إليه بعد أن وقع فيكمين أولاد نايل.

بعد 1775م كان باشا الجزائر قد وعى جيدا صعوبة الجمع بين تسيير شؤون تجمعين مضطربين هما منطقة القبائل ومنطقة أولاد نايل. لذلك عمد إلى إلحاق الأولى بالعاصمة وكلف بها آغا الجزائر، وقرر جعل مدينة المدية مقر بايلك التيطري. وضمن سياق تجديد نظرة الحكم التركي إلى المنطقة تم تعيين رجل ذي مواصات مختلفة هو مصطفى الوزناجي ليتولى قيادة وتسيير شؤون البايلك الجديد من 1775م إلى 1794م . وقد نجم عن ذلك التغيير السياسي والإداري أن عرف سلوك الدولة في ولايته تطورا مهما، وتحسن تنظيم الحكم من مختلف جوانبه المدنية والعسكرية كما سيتضح لنا.

تنظيم الحياة المدنية:[5]

الشيخ: ترتبط كل قبيلة بالباي بصورة مباشرة ويتولى شيخ يختار من بينها البت في كل القضايا الداخلية، بينما يستشير رؤساء النزل أي رؤساء التجمعات العائلية الكبيرة.

السوق: أقامها الأتراك في عين الباردة عند أولاد علان، وهي سوق سنوية للقمح والشعير مخصصة لأولاد نايل. وتتجه قافلة ضخمة نحو السوق المذكورة تحت إشراف شيخ أولاد مختار، أما سعر الحبوب فيها فيرجع تحديده إلى الباي نفسه.

الضرائب: لأن أولاد نايل لا يزرعون الأرض فقد تم إعفاؤهم من ضريبة العشر. أما رسم الحصة فقد كانت قيمته تساوي حوالي ريال واحد لكل حمولة بعير واحد.

وقدكلف قايد( كلوغلي ) مقيم بالمدية بتحصيلها لذلك فهو يتجه نحو عين الباردة عند حضور القافلة لإنجاز مهمته.

فضلا عن ذلك هناك الغرامة: وقد جرت العادة أن يؤديها أولاد نايل بصورة جماعية وعينية ممثلة في 6 أحصنة، و240 وعاء من السمن زنة الواحد 8 كلغ. كما تشمل الغرامة تقديم 500 إلى 600 رأس غنمو100جمل.

وينتقل خليفة الباي بصورة مخصوصة إلى البرواقية لاستلام هذه الغرامة. ويذكر أن قبائل المخزن المعفاة من المشاركة في دفع الغرامة، تقدم بدلا من ذلك فرسانا من بين أبنائها يسخرون للمساعدة في عمليات جمع الضرائب.

التنظيم العسكري:

تشمل القوة العسكرية الضاربة التابعة لبايلك التيطري جنودا نظاميين وآخرين غير نظاميين، أما النظاميون فينقسمون كالآتي:

ـ 50 صبايحي تركي. و 100إلى120 زبنطوط تحت التصرف بصورة دائمة.

ـ 300إلى400 زبنطوط آخر يتمركزون في المدية لكن الباي لا يستطيع التصرف فيهم إلا بموافقة آغا العاصمة.

أما غير النظاميين فهم في الغالب :

ـ 15 مكاحلية لحراسة الباي الشخصية .

ـ 150فارسا من أولاد مختار، وحوالي 800 فارس من قبائل المخزن.

المحلة التركية :

تتألف من الآتي:

ـ في المقدمة: قوم أولاد مختار.

ـ الباي وإقامته العسكرية.

ـ الزبنطوط

ـ فرسان المخزن وقبايل راية

ـ 2 إلى 3 مدافع منقولة في بعض الأحيان.

مقاومة أولاد نايل ضد حملات الأتراك:

لوقائع أولاد نايل مع الأتراك تاريخ مرير حافل بالانتصارات والتضحيات، وكانت وقائعه بالرغم من عدم تكافؤ ميزان القوى سجالا بين الطرفين، وفي هذا السياق يمكن أن نحصي العديد من الحملات العقابية التي نظمت ضد أولاد نايل. فقد قاد حسن باي الذي كان على رأس بايلك التيطري من 1801 إلى 1806م عدة حملات "ناجحة" ضد أولاد نايل، كما قاد إسماعيل باي التيطري من 1809 إلى 1813م حملة ضد أولاد نايل بعد رفضهم دفع الضرائب غير أن هؤلاء استطاعوا تجنب مواجهته بعد علمهم المسبق بخروجه إليهم.

ومن جهة أخرى قام إبراهيم ساحر باي التيطري من 1814 إلى 1816م بمباغتة أولاد نايل الخارجين عن طاعته في ناحية مجدل. أما إبراهيم قسنطيني باي المدية من 1817 إلى 1819م فقد هاجم أولاد ضيا تحت قيادة بلقاسم بن الرعاش بناحية المطمورة، وبعد قتال شديد عاد الباي منتصرا محملا بثلاثة شواري ( أحمال) من الرؤوس المقطوعة. وقام الباي مصطفى بومزراق الذي حكم التيطري من 1819 إلى 1830م في بداية حكمه بغزوة ضد أولاد فرج بعين الريش ، كما قام بحملة أخرى ضد أولاد سعد بن سالم لكنه اقتصر على نهب ما خلفوه وراءهم بعد أن استطاعوا الإفلات منه.

أما زنينة (الإدريسية) وهي من أقدم الحواضر بالمنطقة، وأكثرها تمدنا وازدهارا، فقد نهبها في وقت مبكر باي معسكر الباي محمد الكبير سنة 1785م، وقد بادر سكانها الذين فضلوا النجاة بأنفسهم إلى إخلائها تاركين بها خيرات عظيمة من كل أنواع الغلال ومختلف لوازم الحياة المترفة.

ويلخص دوفيلاري الأحداث التي عرفتها المنطقة في عهد إيالة الجزائر في ثلاث مراحل هي:

ـ مرحلة ما قبل 1725م ولم تمتد فيها سلطة الإيالة إلى المنطقة وعرفت انتقال أولاد نايل إلى التل للتمون، وتغلغل القوات العسكرية التركية في المنطقة لمحاولة إخضاعها.

ـ المرحلة التي تبدأ من سنة 1725م حتى 1775م وعرفت بايلك التيطري الذي شمل المنطقة الواقعة بين بوغزول والأغواط غير أن إشراف الباي على منطقة القبائل قلل من قدرة البايلك على التوغل جنوبا إلا بوحدات محدودة مما أدى إلى مقتل بايين اثنين على أيدي أولاد نايل كما سلف.

ـ مرحلة ما بعد 1775م وعرفت إلحاق منطقة القبائل بالعاصمة، وقيام مصطفى وزناجي بإصلاحات أعادت تنظيم بايلك التيطري. وقد استطاع هذا الأخير بفضل ما أوتي من دهاء وحزم حيث نجح في المزاوجة بين المرونة والصرامة، أن يكسب ود زعماء أولاد نايل ويحصل بالتدريج على ولائهم، غير أن خلفاءه لم ينجحوا في مواصلة مسعاه، ليصبح زعماء أولاد نايل مرتبطين مباشرة بيحي آغا في الجزائر العاصمة إلى غاية سقوط الجزائر في أيدي الفرنسيين لتعم الفوضى وينتقل ولاء أولاد نايل إلى الأمير عبد القادر.

بعد سقوط الجزائر بدأت مرحلة صعبة شهدت تبادل الغزو بين القبائل المختلفة حيث غزا أولاد نايل التل لكنهم صدوا من قبل أولاد مختار، وفي 1831م غزا 1500 فارس من أولاد نايل المناطق الواقعة بين بوغار وسور الغزلان واستطاعوا بفضل نجاح غزوتهم الحصول على كمية ضخمة من الغنائم. وأعادوا الكرة سنة 1832م نحو المسيلة حيث قتلوا 30 جنديا تركيا ومرافقيهم من المشاة العرب، لكن البواعيش وأولاد خليف وأولاد الشايب قاموا في الوقت نفسه وفي غيابهم بالإغارة على مرابضهم. بعد عودتهم قام فرسان أولاد نايل بالهجوم على كل قبيلة من القبائل المذكورة على حدة ردا على الغارة المذكورة. أما في 1834م فقد قام أولاد سي امحمد بالتوغل في التل لكن الكوليرا فتكت بهم فاغتنم الأرباع فرصة غيابهم وقاموا بغزوهم.

- الدكتور محمد الطيب قويدري

... يتبع



[1]A. Berbrugger, ouichah el-kataib. Revue africaine ,volume8,1864.p 98,99.

[2]Voir : De villaret.p134.

[3]فيدرمان، ملاحظات حول تاريخ وإدارة بايلك التيطري. المجلة الإفريقية :1865:مجلد 9 ص 284، 285، 286 .

[4]فيدرمان,المرجع السابق :1865 :285.في دوفيلاري :136.

[5]De villaret,134,135.

[ناصر الحسني]

كتاب جديد للدكتور قويدري محمد الطيب بعنوان ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”
كتاب جديد للدكتور قويدري محمد الطيب بعنوان ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”

في ثقافة 10 أيام مضت 2 تعليقات

لمحة عن كتاب

العنوان : ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”

المؤلف : الدكتور محمد الطيب قويدري

يتناول الكتاب الموسوم ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين” لصاحبه الدكتور محمد الطيب قويدري، تاريخ المنطقة الواقعة وسط الجزائر وتغطي حاليا تراب ولاية الجلفة وما جاورها .

كما يدل عليه العنوان يحاول الكتاب من جهة تتبع تاريخ الاجتماع القبلي الذي يميز المنطقة منذ القرن الثاني عشر الميلادي إلى القرن الواحد والعشرين، ويرسم لهذه الغاية منحنى تطور القبائل من حيث تشكيل التركيبة السكانية، ومن حيث هويتهم الاجتماعية والثقافية وأصولهم العرقية وأنسابهم. كما يتتبع تكوين الجماعة من حيث مقومات وجودها ، وكيفية تحكمها في شؤونها، وتعاملها مع غيرها من الجماعات المحتكة بها.

ومن جهة ثانية يقدم الكتاب قراءة في المدونة التاريخية للمنطقة التي تتعدد، وتغتني بمصادر تاريخية متنوعة منها العربية مثل تاريخ ابن خلدون، والفرنسية التي تبدأ من تقارير السير العسكرية، مرورا بكتب الرحالة، ثم كتب المبشرين مثل لوتييلو ودوفيلاري اللذين جمع أولهما المادة الشفهية من أفواه الرجال، ودعمها الثاني بدراسة علمية للأرض والتربة والمناخ، ونظمها في كتاب عن المنطقة يحتوي على فوائد جمة يحسن نقلها إلى العربية مع بعض التعديل والتصحيح لما ورد فيها من معلومات.

يتكون الكتاب من أربعة فصول وثلاثة ملاحق وتوطئة. احتوت التوطئة على فحص لبعض المسلمات المغلوطة عن المجتمع المحلي وطبيعته البدوية، التي نجمت عن التناول الاستشراقي الذي يضع أولويات الإدارة الاستعمارة قبل الاعتبارات الموضوعية للملاحظة العلمية. وفي هذا السياق يمكن التمثيل بمكانة المرأة في المجتمع البدوي التي لم تدرس بالكيفية الملائمة التي تبين حقيقية مكانتها ونفوذها وتنفي عنها ادعاءات الدعاية الاستعمارية التي تعمدت تشويه كل القبائل التي أبدت شراسة في مقاومة الاحتلال، وتقصدت إذلالها.

الفصل الأول : تناول تتبع المراحل التاريخية التي عرفت استقرار القبائل العربية بالمنطقة، والصراع الذي دار بين مختلف مكوناتها على النفوذ، وعلى المصالح الاقتصادية، والثروة ، والبحث عن التوسع. كما تناول توزع هذه القبائل على المناطق الريفية وعلى الحواضر القديمة. كما تناول التنظيم الاجتماعي للجماعة المهيمنة ممثلة بقبيلة زغبة العربية المعروفة التي انتمى إليها السحاري وهي قبيلة غلبت على المنطقة منذ أوائل القرن الثاني عشر الميلادي، ولم يتأت لها ذلك إلا بعد صراع مع قبائل عربية أخرى مثل رياح وغيرها، ومع بقايا من زناتة عاشوا تحت هيمنتها وذابوا داخل نسيجها الاجتماعي أو غادر بعضهم المنطقة. كما تناول الفصل حضور العبازيز في الجهة الغربية من المنطقة ودورهم فيها والتحالفات التي جعلت منهم رقما مهما في التطورات التي عرفها الصراع القبلي على الهيمنة والنفوذ والتحولات الديمغرافية التي انجرت عن ذلك. كما يقدم هذا الفصل صورة عن الحياة الثقافية والدينية التي كانت سائدة والدور الذي اضطلع به العلماء والأشراف فيها.

الفصل الثاني : تناول الفصل الثاني تكوين قبيلة أولاد نايل وشخصية مؤسسها ورمزها سيدي نايل، الذي لم يقتصر دوره على كونه الأب الأعلى للمنتمين لهذه القبيلة الكبيرة، ولكنه بمذهبه في الأخلاق وبأفكاره ووصاياه أسس لثقافة التسامح وحب الغير التي يتصف بها الأغلب الأعم من سكان المنطقة.

وبذلك يلخص هذا الفصل الروايات والأخبار التي تناولت نسبه وسيرته، والأحداث التي ميزت تلك السيرة الحافلة بالأحداث، كما يفصل القول في فروع هذه القبيلة الكبيرة التي تعتبرها بعض المصادر أكبر القبائل الإفريقية والعربية.

أما الفصل الثالث فيتناول مقاومة سكان المنطقة لما تعرضت له من غزوات وأشكال اعتداء سواء منها ما اندرج ضمن التنازع القبلي على مر الأزمنة والأحقاب منذ عهد المرابطين والموحدين، أو ما تعلق بالمقاومة التي قوبلت بها محاولات الأتراك السيطرة على المنطقة وإخضاعها لنفوذ بايات التيطري، ثم للحكومة المركزية في العاصمة بعد عجز هؤلاء عن الاضطلاع بهذه المهمة التي غدت بعد هزائمهم مهمة أشبه بالمستحيلة. كما تناول المقاومة المنظمة تحت راية الأمير عبد القادر الجزائري بعد أن أصبحت بصفة رسمية إحدى المقاطعات الثماني للدولة الجزائرية الحديثة التي أسسها الأمير عبد القادر بإمكانات الشعب الجزائري الخاصة، وبعد أن عين على رأسها خليفة وقسمها إلى ست مقاطعات إدارية يشرف على كل واحدة منها نائب عن خليفة الأمير. ويتناول الفصل الثالث من جهة أخرى المقاومات والانتفاضات التي شهدتها أو اشتركت في تنفيذها المنطقة بعد انهيار دولة الأمير ومن أبرزها المقاومة تحت قيادة البطل الأسطوري التلي بن بلكحل، وانتفاضة الطيب بوشندوقة التي ظلت في الذاكرة الجزائرية بفضل قصة ” مطمورة 16 ” التي دفن بها ستة عشر مجاهدا ثائرا وهم أحياء وأنكرت وجودها السلطة العسكرية آنذاك.

أما الفصل الرابع فقد عالج مسائل الثقافة المحلية واللغة وأنظمة العيش والتقاليد والأعراف السائدة التي ميزت السكان، وطبعت حياتهم الاجتماعية والاقتصادية، كما عالج علاقة الثقافة المحلية بالثقافة الوطنية الجزائرية، وكيف تفاعل سكان المنطقة مع التحولات وأنماط التغيير التي رافقت سياسات التنمية المنتهجة من الدولة بعد الاستقلال.

أما الملاحق الثلاثة للكتاب فيتناول أحدها بعض النصوص القديمة التي لم يسبق أن نشر بعضها مثل منظومة سي الشريف بن الاحرش ، ومنظومة سيدي بلكحل وهما نصان لهما أهمية بالغة في الدلالة على ثقافة المنطقة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بالرغم من أن مضامين المنظومتين لا تخرج عن الموضوع الغالب على ثقافة ذلك العصر، ونعني به الزهد. أما الملحق الثاني فيتناول مشجرة أنساب قبائل المنطقة على اختلاف أصولها وفروعها، وهي تشمل ما جمعه الفرنسيون في منتصف القرن العشرين أي من 1948 إلى 1955 م ، وتزيد عليها ببعض المشجرات ، كما تحتوي تصحيحات وإضافات لما أورده جامعوها الأوائل. أما الملحق الثالث والأخير فيضم نبذة عن تاريخ أولاد السيفر الذين ينتمي إليهم مؤلف الكتاب، تتناول سيرتهم العلمية باعتبارهم نموذجا للعشائر التي اختصت بحفظ القرآن الكريم وتعليمه، ونشر العلم.

أخيرا يمكن القول على سبيل التلخيص إن الكتاب الذي يقع في ما ينيف عن 250 صفحة من الحجم المتوسط، يعتبر مساهمة في كتابة تاريخ المنطقة منظورا إليها ضمن النسيج الوطني الجزائري، مع بعض التأكيد على الخصوصيات المحلية الاجتماعية والثقافية، مثل نظم الحياة التي تمزج بين الحضري والبدوي، ومثل العادات واللغة التي توضح الأصول العربية ومثل النشاط الاقتصادي الذي يقوم على تربية الماشية عند البدو، وعلى التجارة عند الحضر، ومثل التقيد بمذهب سيدي نايل في الزهد والمحبة الذي ظل سائا لقرون طويلة في مجالات الاجتماع الإنساني والأخلاق والدين.

– المصدر : أحباب الجلفة

[ناصر الحسني]

تمرد أولاد نائل على الاتراك من خلال
الكتاب الجديد : ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”

المؤلف : الدكتور محمد الطيب قويدري
الفصل الثالث

مقاومة الأتـراك العثمانيين

والاحـتـلال الفرنسي

يعد مفهوم المقاومة من المفهومات التي تحتاج إلى تدقيق مستمر عند كل استخدام، فمن مجرد رد فعل بعدم التقبل تتطور المقاومة إلى رفض واع، ثم إلى محاربة حقيقية بما تقتضي من تخطيط وإعداد وتضحية.

وقد تراوحت مقاومة سكان المنطقة للأخطار التي هددت وجودهم بين مقاومة تلقائية للاعتداء على مناطق سكنهم ومراعيهم من القبائل المجاورة الراغبة في إزاحتهم أو التوسع على حسابهم، وبين مقاومة غزوات وحملات منظمة لقوات عسكرية نظامية ذات تجهيز وقيادة تابعين لدولة مثلما كان الحال بالنسبة لمقاومة الأتراك ثم الفرنسيين.

فيما يتعلق بالنوع الأول المرتبط بالتنازع القبلي التقليدي فإن دراسته من شأنها أن تكشف عن الأسباب الاجتماعية والاقتصادية العميقة التي حالت دون تتويج المقاومة الشعبية الطويلة للغزو الفرنسي بالنصر، وهي أسباب تتعلق في المقام الأول بالبنية القبلية للمجتمع التي لم تساعد على توحده بصورة منتظمة ومستمرة، وبانفصال هذه البنية عن البنية الحضرية التي يبدو أنها ارتبطت بالمدينة الواحدة بدلا من ارتباطها بشبكة من المدن المتعالقة فيما بينها، ولعل هذا السبب هو ما يجعلنا اليوم نميز بين "عقلية" أهل المدن القديمة المستمرة والمتوارثة، وبين "عقلية" أهل المدن الحديثة العهد المستحدثة بصورة تكاد تكون كلية، حيث الأولى مقيدة إلى مثال الأسلاف والثانية متحررة تكاد تنقطع فيها الصلة بالتقاليد بفعل تسارع وتيرة النمو الاقتصادي والعمراني. كما يجعلنا نلاحظ باهتمام عدم قدرة المجتمع على تجاوز عقبات مرحلة التكوين التي ظلت تصاحبه.

أما النوع الثاني من المقاومة فقد اتضح في علاقة السكان المحليين بنمط حكم الأتراك حيث استطاع سكان المنطقة المناورة بطرق مختلفة، وتنظيم أنفسهم بطرق ملائمة، لأن الوقت لعب دورا مفيدا لهم في التعرف على الخصم واختيار أساليب التعامل معه، بينما آثروا في حالة العدوان الفرنسي العنيف والجارف الانضمام في وقت مبكر لأكثر أشكال المقاومة تنظيما وهو دولة الأمير عبد القادر. وقد لعب الوعي الديني والجهد التعبوي لزاوية الشيخ المختار الرحمانية دورا رئيسا وحاسما في مقاومة لم تنقطع بانهيار البنيات السياسية والعسكرية التي أقامها الأمير وخلفاؤه ، بل استمرت قوية بعد هذا الانهيار.

وفيما يتعلق بمقاومة الأتراك تفتقت عبقرية أولاد نايل الحربية واستطاعوا تحقيق انتصارات فوق ما تسمح به إمكاناتهم لأن قيادة المقاومة كانت بيدهم وقرارها كان ملكا لهم، أما في الحالة الثانية فقد اقتصر دورهم على التجند والمساهمة الحربية واللوجستية في أداء الواجبات التي التزموا بها بحكم بيعتهم للأمير وطاعتهم الواجبة له بحكم تلك المبايعة، لكنهم كانوا أكثر حرية في الانضمام إلى أشكال المقاومة الأخرى المتاحة بعد تسليم الأمير، وكانوا أكثر حرية في المبادرة بانتفاضات وأعمال حربية مثل تلك التي تمت بقيادة التلي بن بلكحل.

لكن الثابت في كل الأحوال هو أن سكان المنطقة لم يتوانوا في أي وقت من الأوقات عن التضحية بأغلى ما يملكون وهو الدم والأنفس والأموال في سبيل عزتهم وأنفتهم، وبذلوا ذلك كله حماية لأنفسهم وأرضهم والقيم التي تؤسس اجتماعهم من كل عدوان غريب سواء أكان من مصدر داخلي (قبلي مثلا)أو خارجي.

وقد ظلت معظم قبائل أولاد نائل هدفا لحملات التنكيل ثم لحملات التشويه والتضييق والحرمان، الأمر الذي أدى في الأغلب إلى نهب مواردهم الاقتصادية، ومحاولة تخريب تماسكهم الاجتماعي والثقافي، واستهداف صورتهم الرمزية.

غير أن الملاحظات السالفة لا تمنع من صياغة الإطار الفكري العام الذي تندرج ضمنه مقاومة سكان المنطقة لمختلف أشكال النفوذ الأجنبي الطارئ سواء منه ما التبس بمقومات الانتماء والتعبير الثقافي والديني المشترك للأمة مثل الوجود العثماني، أو ماكان استئصاليا لعناصر ومقومات وجودهم المادية والاجتماعية والروحية مثل الغزو الفرنسي.

فإذا كان النموذج النهضوي العربي البارز في المشرق العربي هو النموذج المصري الذي قام على الجدل بين مشروع إصلاحات محمد علي المبني أساسا على محاكاة النموذج الأوروبي الفرنسي بتأثير ما خلفته حملة نابليون من انطباعات من جهة، وبين مشروع المقاومة الذي تزعمه عرابي و وفر له الأفغاني الإطار الفكري، والخلفية الثقافية والدينية التراثية، فإن النموذج الجزائري النهضوي بدأ مع نشوء مشروع المقاومة الذي توحدت رؤيته وتنفيذه في يد الأمير عبد القادر ، حيث بدأ بناء الدولة باعتباره الجزء الأساس في مشروع مقاومة الغازي الأجنبي.

لم ينظر الأمير وخلفاؤه إلى الفرنسي على أنه عسكري يغزو لمجرد التغلب العسكري ، وإنما نظر إليه في بادئ الأمر على أنه تهديد لنظام الحياة والقيم وللوجود الجزائري بكل عناصره ومقوماته لا سيما الروحية منها، لكن التجربة الحية في الميدان كشفت بصورة تدريجية للأمير أن خطورة ما يجري تتجاوز العقلية العسكرية وما يتصل بها من أبعاد نفسية وسياسية، وأن سلوك العسكر الغازي يتضمن بعدا مؤسسيا ينهض على إيديولوجيا ترفض تمتع سكان البلاد بحق اختيار الانتماء إلى حضارة مختلفة لها مقومات خاصة بها من دين وثقافة ونظام حياة.

لقد تعلم الجزائريون في وقت قصير من الحرب مع الغزاة الفرنسيين ما لم يكن بإمكانهم أن يتعلموه في عقود طويلة من الزمن خارج هذه التجربة القاسية. ولقد انتقل الأمير عبد القادر الشاب نقلة عظيمة من شاب مندمج في رؤيته الطرقية المحلية إلى قائد ذي رؤية إنسانية مجدِّدة لا على مثال سبق .يتمثل ذلك خصوصا في قانونين مهمين هما القانون الخاص بالجيش والقانون الخاص بالأسير الذي لم يسبقه إلى إصدار قانون ممثله حتى أعداؤه .

اقتضى نمط المواجهة الحضاري الشامل مع عدو لم تكن مجهزة لمواجهته بصورة كافية النهوض بدولة جديدة ضاربة بجذورها في أعماق المجتمع، ومسايرة لنمط التنظيم السائد آنذاك ، بل ومتجاوز له في بعض الأحيان. بما توفر له شرع الأمير في عملية البناء هذه وسط ظروف الحرب ، فكان عليه أن يوجِد التنظيمات اللازمة لقيام دولته بوظيفتها، وللتمثيل على ذلك نذكر أنه صاغ بنفسه القوانين المتعلقة بجيشه. ووضعها في كتاب ألفه عنوانه "وشاح الكتائب" ، وهو كتاب تحدث عنه في مذكرة مكتوبة موجهة من قبله إلى الجنرال دوما، كما ذكر هذا الكتاب السيد بيلمار في السيرة المهمة التي أعدها عن شخصية الأمير .( ص 219،ومابعدها)

ولأن هذا التنظيم مهم لإدراك أوضاع تلك الفترة من حياة البلاد، نورد أمثلة عن تلك القوانين فقد أشار الأمير [1]إلى أن مدربي المشاة النظاميين بجيشه كانوا فيما سبق جنودا نظاميين، قدم بعضهم من تونس ومن طرابلس، كما كان بعضهم من الفارين من جيش العدو نفسه، من الفرنسيين والأجانب، وقد أعد الأمير من أجل حسن تنظيم جيشه نظاما(قانونا) عالج مسائل : التسلسل الهرمي (التراتب)، اللباس، نظام الرواتب، الترقيات، التموين والتغذية.

تتألف الوحدات النظامية في جيش الأمير من ثلاثة أسلحة : سلاح المشاة، سلاح الخيالة، وسلاح المدفعية.

1 - سلاح المشاة: تحت قيادة قائد يسمى " الآغا الكبير"، يتألف سلاح المشاة من 8 فيالق ويسمى الفيلق " عسكر" وهو مؤلف من 8 كتائب أو مئات (الكتيبة = مائة، مية)، وكل كتيبة تنقسم إلى ثلاث صفوف أي ثلاث فصائل ، وهناك أيضا باش طبجي السلطان الذي يعد بمثابة قائد سلاح المدفعية وهو يتلقى أوامره من السلطان نفسه ، ومن الجانب الصحي يشرف على كل أطباء الفيالق قائد يسمى : الطبيب الكبير.

يتسمى الفيلق باسم المكان الذي تلقى تدريبه فيه أو المكان الذي يرابط فيه بصورة دائمة، مثلا : عسكر مليانة، عسكر المدية، بينما يطلق على عسكر معسكر وهو أول فيلق أنشأه الأمير بنفسه عسكر السلطان.

يرأس الفيلق آغا ، ويساعده كل من : خوجة الآغا أي كاتبه وهو مسؤول عن كل الكتائب، ومهمته تنظيمية إدارية تتمثل في دفع الرواتب، توزيع الأسلحة، واللباس والتجهيزات، وهو يشرف على إقامة الصلاة بالجنود مع الآغا. وكل فيلق له باش طبجي الفيلق وهو رئيس المدفعيين، وله طبيب أو اثنين: ويداوم الطبيب ضمن الفيلق ويقوم بمهام العلاج والجراحة، وللفيلق أيضا باش طمبورجي يشرف على جميع طمبورجية الكتائب.

أما الكتيبة أو المائة فتنقسم إلى ثلاثة صفوف : يقود الكتيبة ضابط يسمى السياف الكبير: وهو بمثابة (نقيب )، له نائب واحد يسمى السياف الصغير(ملازم)، ويساعده خوجة المائة وهو يشبه الرقيب الأول أو كاتب الكتيبة.وللكتيبة طمبورجي واحد وطباخ واحد.

ويضم الصف في العادة مائة رجل تتغير حسب الضرورات وظروف المعركة، أو حسب قدرات التجنيد. أما الصفوف فيشرف على كل منها رايس الصف وهو يؤدي دور الرقيب ويسمى كذلك كبير الخبا، أي رئيس الخيمة. لأن كل فصيلة أو صف مجهز بخيمة. وينقسم الصف من جهته إلى ثلاث أقسام على رأس كل واحد منها خليفة رايس الصف وهو يقابل العريف في الجيوش الحديثة. وتجهز كل كتيبة بوسائل تتمثل في : جمل واحد لحمل خيم الكتيبة الثلاث، وجمل واحد لحمل أمتعة الضباط والجنود، وبغل واحد تحت تصرف الطباح ولحمل أدوات الطبخ.

2 - سلاح الفرسان: من جهته ، يقوده آغا يساعده خوجة، وفيلق الفرسان يقوده آغا الفيلق، كل فوج يضم قانونيا 50 فارسا، يقودهم سياف، وباقي التأطير يتألف من كبير الخبا بعدد 2 ، وخوجة وحداد، وطباخ.

3 - سلاح المدفعية: يقوده باش طبجي يساعده خليفة (ملازم)، يليه كبير المدفع وهو رئيس القطعة، ثم خوجة ، وطباخ، ثم حامل البوق والشاوش.أما الطوبجية أي المدفعيين البسطاء ، فقد كان عددهم غير محدود.

وبذلك يكون الفيلق عبارة عن جيش صغير يضم مختلف الأسلحة، وهو قابل للتعبئة والتنقل في حالة الحاجة إلى حشد كبير للقوات، ثم العودة بعد نهاية المهمة إلى موقع مرابطته الأصلي.

وفيما يخص مسائل الانضباط، والتسيير اليومي للحياة العسكرية داخل الوحدات النظامية، كان لجيش الأمير نظام خاص يحكمه، وهو نظام ينص على العقوبات التي تخص الجرائم والجنح والمخالفات، ويحدد شروط الترقية، ويضبط المكافئات والرتب والأوسمة.

وكان لكل فيلق مجلس حرب خاص به، ولا يمكن محاكمة الضباط إلا تحت إشراف أحد الخلفاء الثمانية الذين يشرفون على المناطق العسكرية.بينما بقي تجنيد الأفراد المدنيين في صفوف الجيش للتطوع الإرادي الحر بالرغم من ظروف المقاومة الصعبة ومحدودية وسائلها ، فضلا عن كون التطوع في جيش الأمير لمدة غير محددة مما يعني أن المجند يبقى فيه مدى الحياة.

بسبب ظروف المقاومة الصعبة في مختلف مناطق الجزائر ولا سيما عند أولاد نايل توحدت قواها في نموذج منظم وموحد وفرت خلفيته الفكرية الزوايا والطرق التي اعتنقت الجهاد، فحصل بذلك التناسق والانسجام بين قادرية الأمير ورحمانية مبايعيه، وجسد ذلك في الميدان باختيار سي الشريف بن الاحرش خليفة على أولاد نايل، تلميذ الشيخ المختار الذي استقطبت نخبويته مختلف زملائه من تلاميذ ومريدي الزاوية والطريقة من جهة، وكان نوابه الستة من "مقاديم" الرحمانية في معظمهم.

كما أسند بقوى الفروسية والحرب التي مثلها التلي بن بلكحل وورث فيها تقاليد مقاومة الأتراك، ولعل ذلك ما جعل أولاد نايل يستأنفون - بعد انهيار بناء المشروع الأصيل للدولة الجزائرية الجديدة وتسليم الخليفة سي الشريف نفسه التزاما بطاعة أميره- انخراطهم في مسارات جديدة واصلت جهد المقاومة المسلحة بقيادة التلي بن بلكحل حيث سجل لهم التاريخ بالإضافة إلى ما قاموا به منفردين أدوارا ضمن كل مجهود شعبي في محيطهم القريب والبعيد.

وهكذا سار "قوم" أولاد نايل نحو الشرق الجزائري، ثم نحو الجنوب فقدموا مساهمتهم في مشروع المقاومة الوطني بطبعتهم الخاصة، من دون أن يحدث لهم ما حدث لبعض من جيرانهم شمال وجنوب المنطقة قبل ذلك من انحراف إلى محاربة الأمير لهذا السبب أو ذاك، مثل اختلاف الطريقة عند البعض، والتنازع القبلي التقليدي عند البعض الآخر، وإنما كان التزام أولاد نايل مع مشروع الأمير المقاوم التزاما كليا حيث كانوا طلائعه المقاتلة في حملته التي اتجهت نحو الشمال وبلاد القبائل، وكانوا دائما جزءً من مجهوده الحربي بشقيه اللوجستي والقتالي، مثلما كانوا عضوا حيا في جسد دولته.

و من المفيد استخلاص وجه الاختلاف بين المشروع النهضوي الجزائري الذي اتجه الجدل فيه بين الأصالة والمقاومة نحو التوحد والتمازج العضوي الكلي، الذي ولَّد مولودا شرعيا هو الوطنية الجزائرية التي فجرت نخبتها الفاعلة ثورة نوفمبر الشعبية. وبين المشروع النهضوي العربي في المشرق الذي نهض على الصراع بين الاثنين، حيث انفصلت الدولة عن القوى المحركة لثقافة المقاومة، وبقي ضمن جسدها ذلك الشرخ الذي استمر، ليزداد استفحالا، ويولد فيما بعد ثورة 23 يوليو1952م في مصر. وبقدر ما بقي المجتمع المصري بحاجة إلى الثورة لقيادته إلى المقاومة والسير به في طريقها، بقدر ما بقيت الثورة في الجزائر مندمجة بجسم المجتمع الذي يسير بالدولة ضمن مسار المقاومة وثقافتها، بالرغم مما قد يكون من نزوع الأفراد والنخب.

لقد نظرنا هنا إلى أولاد نايل باعتبارهم عينة من المجتمع الجزائري، وحاولنا قراءة معطى المقاومة عندهم في سياقه الشعبي وبعده الوطني، لذلك فإن قسما من نخبتهم المثقفة المكونة في الأساس من تلاميذ الزوايا كانوا قد أطروا حضور دولة الأمير عبد القادر، ثم حدث لبعضهم أن انضم فيما بعد إلى كيان " دولة الغزو" واستفاد من تقلد الوظائف فيها، لكن هذا كان شأن أقلية قليلة، بينما سخرت تلك السلطة كل آلتها الدعائية والنفسية والثقافية، فضلا عن آلتها الحربية، لترويض أولاد نايل وإخضاعهم، وتحويلهم من مجتمع متعلم ذي بداوة متنورة بثقافة الإسلام، وبآداب العربية إلى مشروع مسخ يقبل الذوبان في مشروعها بغرض تجريد الجزائريين من كل مقومات الوجود، ومن كل عناصر الحضارة والهوية المختلفين عنها، وهي المهمة التي فشلت في تجسيدها فشلا تاما. لأن أولاد نايل وهم في قمة الفقر والحرمان والاضطهاد الفرنسي، وبعد عقود من التجهيل المنظم لم يتخلوا عن هويتهم، وعن نمط عيشهم وثقافتهم، ونظامهم الاجتماعي الذي يوغل بجذوره في الخصوصية الجزائرية المتميزة عن العالم شرقه وغربه، شأنهم في ذلك شأن بقية مكونات المجتمع الجزائري المقاومة الأخرى.

أولاد نايل وعلاقتهم بالأتراك العثمانيين:

حسب الملاحظات التي استقاها دوفيلاري من مدونات الدكتور شو الذي أقام بالجزائر العاصمة بين 1720م و1732م فإن حدود بايلك التيطري في عهد مؤسسه حسن باشا بن خير الدين لم تتجاوز ناحية بوغزول، لكن هذه الحدود امتدت في 1727م إلى الأغواط[2].

وكان تحت تصرف باي التيطري ميليشيا نظامية ومجندين من القبائل تنضم إليها كل سنة فرقة قادمة من الجزائر العاصمة وهذه القوات هي التي تتألف منها المحلة التركية التي يقودها الباي بنفسه.

وقد اعتادت القوة العسكرية المعروفة باسم المحلة على نشر الفزع والترويع بين صفوف أهل البلاد من البدو، الأمر الذي جعل أولاد نايل يرصدون خروجها بوضع العيون المكلفين بإنذار قومهم بإشعال النار خوفا من النهب الذي كان المجندون يمارسونه.

وفي الغالب كان الانسحاب نحو الصحراء هو الحل الذي يجنبهم مخاطر الصدام مع قوة عسكرية منظمة موفورة العدد والمؤن، ومسلحة بصورة أفضل.

لكن المواجهة التي تم تحاشيها في العديد من المرات حدثت في 1773م حيث استقدم أولاد نايل النجدات، وترك فرسانهم الخيام ليكمنوا وراء الهضاب المجاورة، ولما جاس الباي وقواته خلال الخيام فاجأ فرسان أولاد نايل مؤخرة قواته وكان الباي من بين قتلى هذه المعركة حسب النص الذي أورده في المجلة الإفريقية فيدرمان وقمنا بترجمته تعميما للفائدة. يقول فيدرمان[3]: « إذا ما استثنينا عثمان وسفطة، البايات الذين حكموا في الوقت نفسه سباو و تيطري لم يخلفوا أي ذكريات تستحق التنويه بها. أسماءهم لم تعرف سوى بفضل أفعال استيفاء الضرائب ، والتنازل عن بعض الامتيازات التي فضلوا بها الشرفة والمرابطين في قبائل التيطري الذين احتفظوا بتلك الذكريات التي كانت في الوقت نفسه موضع تقديرهم وتأسفهم.

الباي عثمان الثاني الذي حمل هذا الاسم، هو من اشترى سنة 1763م الملكية المعروفة آنذاك باسم بلاد سيدون؛ فبنى فيها مخزنا كبيرا للمؤن من كل الأصناف، واسطبلات كبيرة للبغال المخصصة للميليشيا، ولنقل الأغذية وأدوات الحرب التي تستعملها القوات التي تستخلص الضرائب أو تقوم بغزو الجنوب. حوش عثمان كان في ذلك الوقت نقطة الانطلاق لكل الحملات، أو على الأصح الضربات التي يحاول الباي القيام بها ضد سكان المناطق الوسطى. عثمان باي الذي انهزم في إحدى تلك السباقات المغامرة، وقع في أيدي أولاد سي أحمد( عرش من عروش أولاد نايل) الذين قطعوا رأسه.

هذا الفشل يكون قد أفزع خلفاء عثمان ، لأن البايات الأربع الذين خلفوه لم يحاولوا القيام بأي عمل ضد أولاد نايل الذين لم يدفعوا لعدة سنوات أي ضريبة للحكومة التركية.

أخيرا، في 1772 أو 1773 الباي سفطة حاول تنظيم حملة ضد أولاد نايل؛ لكن حسب ما يروى فإن هؤلاء تم إعلامهم من قبل شوافهم (الطلائع) بقدوم القوات، فكان لديهم الوقت لدعوة قوات القبائل المجاورة؛ ثم استدرجوا سفطة الذي اندفع بدون حذر إلى وسط خيمهم، بينما كان كل فرسان أولاد نايل تقريبا يكمنون وراء الهضاب المحيطة. وما إن اندفعت القوات التركية مخترقة الكدية التي كانت تحجبها حتى انقض هؤلاء على مؤخرة قوات الباي، الذي قتل مع عدد كبير من الجنود النظاميين، وفرسان المخزن.»

وقد نقل الكاتب ضمن النص الفرنسي الأصلي الذي قمنا بترجمته أبياتا كان أولاد سي أحمد يتغنون بها في أيامه وهي بالعربية :

يا سفطة وجه النار

التورية محفورة

ومجلدة بجلد الحمار

ومن بين كل أولاد نايل كانت عروش أولاد سي امحمد الأكثر عرضة لتهديد المحلة التركية بسبب استقرار هؤلاء في الجزء الشمالي من المنطقة، و تمسكهم بزاغز، وخوفهم من استيلاء القبائل المنافسة لهم عليه في حال مغادرته اتقاء لشر المحلة، وبعد استسلام الأغواط سنة 1727مأصبحت منطقة الجلفة جزء من القطاع الرابع الجنوبي من بايلك التيطري، لكن البايات كانوا مشغولين بالمناطق الشمالية التي تملكوا فيها الأراضي.

أما المنطقة الجنوبية فإن الباي عثمان هو الذي اهتم بها بصورة مخصوصة، ونظم حملات إليها قاد إحداها سنة 1764م ضد أولاد نايل حيث وقع في أسر أولاد سي أحمد الذين قطعوا رأسه جنوبي زاغز في المرتفع الذي مازال إلى الآن يحمل تسمية كدية الباي[4]. وفي 1773م أعاد الكرة مرة أخرى الباي صفطة فنظم حملة مماثلة كان مصيره فيها القتل كما سلف أن أشرنا إليه بعد أن وقع فيكمين أولاد نايل.

بعد 1775م كان باشا الجزائر قد وعى جيدا صعوبة الجمع بين تسيير شؤون تجمعين مضطربين هما منطقة القبائل ومنطقة أولاد نايل. لذلك عمد إلى إلحاق الأولى بالعاصمة وكلف بها آغا الجزائر، وقرر جعل مدينة المدية مقر بايلك التيطري. وضمن سياق تجديد نظرة الحكم التركي إلى المنطقة تم تعيين رجل ذي مواصات مختلفة هو مصطفى الوزناجي ليتولى قيادة وتسيير شؤون البايلك الجديد من 1775م إلى 1794م . وقد نجم عن ذلك التغيير السياسي والإداري أن عرف سلوك الدولة في ولايته تطورا مهما، وتحسن تنظيم الحكم من مختلف جوانبه المدنية والعسكرية كما سيتضح لنا.

تنظيم الحياة المدنية:[5]

الشيخ: ترتبط كل قبيلة بالباي بصورة مباشرة ويتولى شيخ يختار من بينها البت في كل القضايا الداخلية، بينما يستشير رؤساء النزل أي رؤساء التجمعات العائلية الكبيرة.

السوق: أقامها الأتراك في عين الباردة عند أولاد علان، وهي سوق سنوية للقمح والشعير مخصصة لأولاد نايل. وتتجه قافلة ضخمة نحو السوق المذكورة تحت إشراف شيخ أولاد مختار، أما سعر الحبوب فيها فيرجع تحديده إلى الباي نفسه.

الضرائب: لأن أولاد نايل لا يزرعون الأرض فقد تم إعفاؤهم من ضريبة العشر. أما رسم الحصة فقد كانت قيمته تساوي حوالي ريال واحد لكل حمولة بعير واحد.

وقدكلف قايد( كلوغلي ) مقيم بالمدية بتحصيلها لذلك فهو يتجه نحو عين الباردة عند حضور القافلة لإنجاز مهمته.

فضلا عن ذلك هناك الغرامة: وقد جرت العادة أن يؤديها أولاد نايل بصورة جماعية وعينية ممثلة في 6 أحصنة، و240 وعاء من السمن زنة الواحد 8 كلغ. كما تشمل الغرامة تقديم 500 إلى 600 رأس غنمو100جمل.

وينتقل خليفة الباي بصورة مخصوصة إلى البرواقية لاستلام هذه الغرامة. ويذكر أن قبائل المخزن المعفاة من المشاركة في دفع الغرامة، تقدم بدلا من ذلك فرسانا من بين أبنائها يسخرون للمساعدة في عمليات جمع الضرائب.

التنظيم العسكري:

تشمل القوة العسكرية الضاربة التابعة لبايلك التيطري جنودا نظاميين وآخرين غير نظاميين، أما النظاميون فينقسمون كالآتي:

ـ 50 صبايحي تركي. و 100إلى120 زبنطوط تحت التصرف بصورة دائمة.

ـ 300إلى400 زبنطوط آخر يتمركزون في المدية لكن الباي لا يستطيع التصرف فيهم إلا بموافقة آغا العاصمة.

أما غير النظاميين فهم في الغالب :

ـ 15 مكاحلية لحراسة الباي الشخصية .

ـ 150فارسا من أولاد مختار، وحوالي 800 فارس من قبائل المخزن.

المحلة التركية :

تتألف من الآتي:

ـ في المقدمة: قوم أولاد مختار.

ـ الباي وإقامته العسكرية.

ـ الزبنطوط

ـ فرسان المخزن وقبايل راية

ـ 2 إلى 3 مدافع منقولة في بعض الأحيان.

مقاومة أولاد نايل ضد حملات الأتراك:

لوقائع أولاد نايل مع الأتراك تاريخ مرير حافل بالانتصارات والتضحيات، وكانت وقائعه بالرغم من عدم تكافؤ ميزان القوى سجالا بين الطرفين، وفي هذا السياق يمكن أن نحصي العديد من الحملات العقابية التي نظمت ضد أولاد نايل. فقد قاد حسن باي الذي كان على رأس بايلك التيطري من 1801 إلى 1806م عدة حملات "ناجحة" ضد أولاد نايل، كما قاد إسماعيل باي التيطري من 1809 إلى 1813م حملة ضد أولاد نايل بعد رفضهم دفع الضرائب غير أن هؤلاء استطاعوا تجنب مواجهته بعد علمهم المسبق بخروجه إليهم.

ومن جهة أخرى قام إبراهيم ساحر باي التيطري من 1814 إلى 1816م بمباغتة أولاد نايل الخارجين عن طاعته في ناحية مجدل. أما إبراهيم قسنطيني باي المدية من 1817 إلى 1819م فقد هاجم أولاد ضيا تحت قيادة بلقاسم بن الرعاش بناحية المطمورة، وبعد قتال شديد عاد الباي منتصرا محملا بثلاثة شواري ( أحمال) من الرؤوس المقطوعة. وقام الباي مصطفى بومزراق الذي حكم التيطري من 1819 إلى 1830م في بداية حكمه بغزوة ضد أولاد فرج بعين الريش ، كما قام بحملة أخرى ضد أولاد سعد بن سالم لكنه اقتصر على نهب ما خلفوه وراءهم بعد أن استطاعوا الإفلات منه.

أما زنينة (الإدريسية) وهي من أقدم الحواضر بالمنطقة، وأكثرها تمدنا وازدهارا، فقد نهبها في وقت مبكر باي معسكر الباي محمد الكبير سنة 1785م، وقد بادر سكانها الذين فضلوا النجاة بأنفسهم إلى إخلائها تاركين بها خيرات عظيمة من كل أنواع الغلال ومختلف لوازم الحياة المترفة.

ويلخص دوفيلاري الأحداث التي عرفتها المنطقة في عهد إيالة الجزائر في ثلاث مراحل هي:

ـ مرحلة ما قبل 1725م ولم تمتد فيها سلطة الإيالة إلى المنطقة وعرفت انتقال أولاد نايل إلى التل للتمون، وتغلغل القوات العسكرية التركية في المنطقة لمحاولة إخضاعها.

ـ المرحلة التي تبدأ من سنة 1725م حتى 1775م وعرفت بايلك التيطري الذي شمل المنطقة الواقعة بين بوغزول والأغواط غير أن إشراف الباي على منطقة القبائل قلل من قدرة البايلك على التوغل جنوبا إلا بوحدات محدودة مما أدى إلى مقتل بايين اثنين على أيدي أولاد نايل كما سلف.

ـ مرحلة ما بعد 1775م وعرفت إلحاق منطقة القبائل بالعاصمة، وقيام مصطفى وزناجي بإصلاحات أعادت تنظيم بايلك التيطري. وقد استطاع هذا الأخير بفضل ما أوتي من دهاء وحزم حيث نجح في المزاوجة بين المرونة والصرامة، أن يكسب ود زعماء أولاد نايل ويحصل بالتدريج على ولائهم، غير أن خلفاءه لم ينجحوا في مواصلة مسعاه، ليصبح زعماء أولاد نايل مرتبطين مباشرة بيحي آغا في الجزائر العاصمة إلى غاية سقوط الجزائر في أيدي الفرنسيين لتعم الفوضى وينتقل ولاء أولاد نايل إلى الأمير عبد القادر.

بعد سقوط الجزائر بدأت مرحلة صعبة شهدت تبادل الغزو بين القبائل المختلفة حيث غزا أولاد نايل التل لكنهم صدوا من قبل أولاد مختار، وفي 1831م غزا 1500 فارس من أولاد نايل المناطق الواقعة بين بوغار وسور الغزلان واستطاعوا بفضل نجاح غزوتهم الحصول على كمية ضخمة من الغنائم. وأعادوا الكرة سنة 1832م نحو المسيلة حيث قتلوا 30 جنديا تركيا ومرافقيهم من المشاة العرب، لكن البواعيش وأولاد خليف وأولاد الشايب قاموا في الوقت نفسه وفي غيابهم بالإغارة على مرابضهم. بعد عودتهم قام فرسان أولاد نايل بالهجوم على كل قبيلة من القبائل المذكورة على حدة ردا على الغارة المذكورة. أما في 1834م فقد قام أولاد سي امحمد بالتوغل في التل لكن الكوليرا فتكت بهم فاغتنم الأرباع فرصة غيابهم وقاموا بغزوهم.

- الدكتور محمد الطيب قويدري

... يتبع



[1]A. Berbrugger, ouichah el-kataib. Revue africaine ,volume8,1864.p 98,99.

[2]Voir : De villaret.p134.

[3]فيدرمان، ملاحظات حول تاريخ وإدارة بايلك التيطري. المجلة الإفريقية :1865:مجلد 9 ص 284، 285، 286 .

[4]فيدرمان,المرجع السابق :1865 :285.في دوفيلاري :136.

[5]De villaret,134,135.

[ناصر الحسني]

تمرد أولاد نائل على الاتراك من خلال
الكتاب الجديد : ” أولاد نايل من الرواية إلى التدوين”

المؤلف : الدكتور محمد الطيب قويدري
الفصل الثالث

مقاومة الأتـراك العثمانيين

والاحـتـلال الفرنسي

يعد مفهوم المقاومة من المفهومات التي تحتاج إلى تدقيق مستمر عند كل استخدام، فمن مجرد رد فعل بعدم التقبل تتطور المقاومة إلى رفض واع، ثم إلى محاربة حقيقية بما تقتضي من تخطيط وإعداد وتضحية.

وقد تراوحت مقاومة سكان المنطقة للأخطار التي هددت وجودهم بين مقاومة تلقائية للاعتداء على مناطق سكنهم ومراعيهم من القبائل المجاورة الراغبة في إزاحتهم أو التوسع على حسابهم، وبين مقاومة غزوات وحملات منظمة لقوات عسكرية نظامية ذات تجهيز وقيادة تابعين لدولة مثلما كان الحال بالنسبة لمقاومة الأتراك ثم الفرنسيين.

فيما يتعلق بالنوع الأول المرتبط بالتنازع القبلي التقليدي فإن دراسته من شأنها أن تكشف عن الأسباب الاجتماعية والاقتصادية العميقة التي حالت دون تتويج المقاومة الشعبية الطويلة للغزو الفرنسي بالنصر، وهي أسباب تتعلق في المقام الأول بالبنية القبلية للمجتمع التي لم تساعد على توحده بصورة منتظمة ومستمرة، وبانفصال هذه البنية عن البنية الحضرية التي يبدو أنها ارتبطت بالمدينة الواحدة بدلا من ارتباطها بشبكة من المدن المتعالقة فيما بينها، ولعل هذا السبب هو ما يجعلنا اليوم نميز بين "عقلية" أهل المدن القديمة المستمرة والمتوارثة، وبين "عقلية" أهل المدن الحديثة العهد المستحدثة بصورة تكاد تكون كلية، حيث الأولى مقيدة إلى مثال الأسلاف والثانية متحررة تكاد تنقطع فيها الصلة بالتقاليد بفعل تسارع وتيرة النمو الاقتصادي والعمراني. كما يجعلنا نلاحظ باهتمام عدم قدرة المجتمع على تجاوز عقبات مرحلة التكوين التي ظلت تصاحبه.

أما النوع الثاني من المقاومة فقد اتضح في علاقة السكان المحليين بنمط حكم الأتراك حيث استطاع سكان المنطقة المناورة بطرق مختلفة، وتنظيم أنفسهم بطرق ملائمة، لأن الوقت لعب دورا مفيدا لهم في التعرف على الخصم واختيار أساليب التعامل معه، بينما آثروا في حالة العدوان الفرنسي العنيف والجارف الانضمام في وقت مبكر لأكثر أشكال المقاومة تنظيما وهو دولة الأمير عبد القادر. وقد لعب الوعي الديني والجهد التعبوي لزاوية الشيخ المختار الرحمانية دورا رئيسا وحاسما في مقاومة لم تنقطع بانهيار البنيات السياسية والعسكرية التي أقامها الأمير وخلفاؤه ، بل استمرت قوية بعد هذا الانهيار.

وفيما يتعلق بمقاومة الأتراك تفتقت عبقرية أولاد نايل الحربية واستطاعوا تحقيق انتصارات فوق ما تسمح به إمكاناتهم لأن قيادة المقاومة كانت بيدهم وقرارها كان ملكا لهم، أما في الحالة الثانية فقد اقتصر دورهم على التجند والمساهمة الحربية واللوجستية في أداء الواجبات التي التزموا بها بحكم بيعتهم للأمير وطاعتهم الواجبة له بحكم تلك المبايعة، لكنهم كانوا أكثر حرية في الانضمام إلى أشكال المقاومة الأخرى المتاحة بعد تسليم الأمير، وكانوا أكثر حرية في المبادرة بانتفاضات وأعمال حربية مثل تلك التي تمت بقيادة التلي بن بلكحل.

لكن الثابت في كل الأحوال هو أن سكان المنطقة لم يتوانوا في أي وقت من الأوقات عن التضحية بأغلى ما يملكون وهو الدم والأنفس والأموال في سبيل عزتهم وأنفتهم، وبذلوا ذلك كله حماية لأنفسهم وأرضهم والقيم التي تؤسس اجتماعهم من كل عدوان غريب سواء أكان من مصدر داخلي (قبلي مثلا)أو خارجي.

وقد ظلت معظم قبائل أولاد نائل هدفا لحملات التنكيل ثم لحملات التشويه والتضييق والحرمان، الأمر الذي أدى في الأغلب إلى نهب مواردهم الاقتصادية، ومحاولة تخريب تماسكهم الاجتماعي والثقافي، واستهداف صورتهم الرمزية.

غير أن الملاحظات السالفة لا تمنع من صياغة الإطار الفكري العام الذي تندرج ضمنه مقاومة سكان المنطقة لمختلف أشكال النفوذ الأجنبي الطارئ سواء منه ما التبس بمقومات الانتماء والتعبير الثقافي والديني المشترك للأمة مثل الوجود العثماني، أو ماكان استئصاليا لعناصر ومقومات وجودهم المادية والاجتماعية والروحية مثل الغزو الفرنسي.

فإذا كان النموذج النهضوي العربي البارز في المشرق العربي هو النموذج المصري الذي قام على الجدل بين مشروع إصلاحات محمد علي المبني أساسا على محاكاة النموذج الأوروبي الفرنسي بتأثير ما خلفته حملة نابليون من انطباعات من جهة، وبين مشروع المقاومة الذي تزعمه عرابي و وفر له الأفغاني الإطار الفكري، والخلفية الثقافية والدينية التراثية، فإن النموذج الجزائري النهضوي بدأ مع نشوء مشروع المقاومة الذي توحدت رؤيته وتنفيذه في يد الأمير عبد القادر ، حيث بدأ بناء الدولة باعتباره الجزء الأساس في مشروع مقاومة الغازي الأجنبي.

لم ينظر الأمير وخلفاؤه إلى الفرنسي على أنه عسكري يغزو لمجرد التغلب العسكري ، وإنما نظر إليه في بادئ الأمر على أنه تهديد لنظام الحياة والقيم وللوجود الجزائري بكل عناصره ومقوماته لا سيما الروحية منها، لكن التجربة الحية في الميدان كشفت بصورة تدريجية للأمير أن خطورة ما يجري تتجاوز العقلية العسكرية وما يتصل بها من أبعاد نفسية وسياسية، وأن سلوك العسكر الغازي يتضمن بعدا مؤسسيا ينهض على إيديولوجيا ترفض تمتع سكان البلاد بحق اختيار الانتماء إلى حضارة مختلفة لها مقومات خاصة بها من دين وثقافة ونظام حياة.

لقد تعلم الجزائريون في وقت قصير من الحرب مع الغزاة الفرنسيين ما لم يكن بإمكانهم أن يتعلموه في عقود طويلة من الزمن خارج هذه التجربة القاسية. ولقد انتقل الأمير عبد القادر الشاب نقلة عظيمة من شاب مندمج في رؤيته الطرقية المحلية إلى قائد ذي رؤية إنسانية مجدِّدة لا على مثال سبق .يتمثل ذلك خصوصا في قانونين مهمين هما القانون الخاص بالجيش والقانون الخاص بالأسير الذي لم يسبقه إلى إصدار قانون ممثله حتى أعداؤه .

اقتضى نمط المواجهة الحضاري الشامل مع عدو لم تكن مجهزة لمواجهته بصورة كافية النهوض بدولة جديدة ضاربة بجذورها في أعماق المجتمع، ومسايرة لنمط التنظيم السائد آنذاك ، بل ومتجاوز له في بعض الأحيان. بما توفر له شرع الأمير في عملية البناء هذه وسط ظروف الحرب ، فكان عليه أن يوجِد التنظيمات اللازمة لقيام دولته بوظيفتها، وللتمثيل على ذلك نذكر أنه صاغ بنفسه القوانين المتعلقة بجيشه. ووضعها في كتاب ألفه عنوانه "وشاح الكتائب" ، وهو كتاب تحدث عنه في مذكرة مكتوبة موجهة من قبله إلى الجنرال دوما، كما ذكر هذا الكتاب السيد بيلمار في السيرة المهمة التي أعدها عن شخصية الأمير .( ص 219،ومابعدها)

ولأن هذا التنظيم مهم لإدراك أوضاع تلك الفترة من حياة البلاد، نورد أمثلة عن تلك القوانين فقد أشار الأمير [1]إلى أن مدربي المشاة النظاميين بجيشه كانوا فيما سبق جنودا نظاميين، قدم بعضهم من تونس ومن طرابلس، كما كان بعضهم من الفارين من جيش العدو نفسه، من الفرنسيين والأجانب، وقد أعد الأمير من أجل حسن تنظيم جيشه نظاما(قانونا) عالج مسائل : التسلسل الهرمي (التراتب)، اللباس، نظام الرواتب، الترقيات، التموين والتغذية.

تتألف الوحدات النظامية في جيش الأمير من ثلاثة أسلحة : سلاح المشاة، سلاح الخيالة، وسلاح المدفعية.

1 - سلاح المشاة: تحت قيادة قائد يسمى " الآغا الكبير"، يتألف سلاح المشاة من 8 فيالق ويسمى الفيلق " عسكر" وهو مؤلف من 8 كتائب أو مئات (الكتيبة = مائة، مية)، وكل كتيبة تنقسم إلى ثلاث صفوف أي ثلاث فصائل ، وهناك أيضا باش طبجي السلطان الذي يعد بمثابة قائد سلاح المدفعية وهو يتلقى أوامره من السلطان نفسه ، ومن الجانب الصحي يشرف على كل أطباء الفيالق قائد يسمى : الطبيب الكبير.

يتسمى الفيلق باسم المكان الذي تلقى تدريبه فيه أو المكان الذي يرابط فيه بصورة دائمة، مثلا : عسكر مليانة، عسكر المدية، بينما يطلق على عسكر معسكر وهو أول فيلق أنشأه الأمير بنفسه عسكر السلطان.

يرأس الفيلق آغا ، ويساعده كل من : خوجة الآغا أي كاتبه وهو مسؤول عن كل الكتائب، ومهمته تنظيمية إدارية تتمثل في دفع الرواتب، توزيع الأسلحة، واللباس والتجهيزات، وهو يشرف على إقامة الصلاة بالجنود مع الآغا. وكل فيلق له باش طبجي الفيلق وهو رئيس المدفعيين، وله طبيب أو اثنين: ويداوم الطبيب ضمن الفيلق ويقوم بمهام العلاج والجراحة، وللفيلق أيضا باش طمبورجي يشرف على جميع طمبورجية الكتائب.

أما الكتيبة أو المائة فتنقسم إلى ثلاثة صفوف : يقود الكتيبة ضابط يسمى السياف الكبير: وهو بمثابة (نقيب )، له نائب واحد يسمى السياف الصغير(ملازم)، ويساعده خوجة المائة وهو يشبه الرقيب الأول أو كاتب الكتيبة.وللكتيبة طمبورجي واحد وطباخ واحد.

ويضم الصف في العادة مائة رجل تتغير حسب الضرورات وظروف المعركة، أو حسب قدرات التجنيد. أما الصفوف فيشرف على كل منها رايس الصف وهو يؤدي دور الرقيب ويسمى كذلك كبير الخبا، أي رئيس الخيمة. لأن كل فصيلة أو صف مجهز بخيمة. وينقسم الصف من جهته إلى ثلاث أقسام على رأس كل واحد منها خليفة رايس الصف وهو يقابل العريف في الجيوش الحديثة. وتجهز كل كتيبة بوسائل تتمثل في : جمل واحد لحمل خيم الكتيبة الثلاث، وجمل واحد لحمل أمتعة الضباط والجنود، وبغل واحد تحت تصرف الطباح ولحمل أدوات الطبخ.

2 - سلاح الفرسان: من جهته ، يقوده آغا يساعده خوجة، وفيلق الفرسان يقوده آغا الفيلق، كل فوج يضم قانونيا 50 فارسا، يقودهم سياف، وباقي التأطير يتألف من كبير الخبا بعدد 2 ، وخوجة وحداد، وطباخ.

3 - سلاح المدفعية: يقوده باش طبجي يساعده خليفة (ملازم)، يليه كبير المدفع وهو رئيس القطعة، ثم خوجة ، وطباخ، ثم حامل البوق والشاوش.أما الطوبجية أي المدفعيين البسطاء ، فقد كان عددهم غير محدود.

وبذلك يكون الفيلق عبارة عن جيش صغير يضم مختلف الأسلحة، وهو قابل للتعبئة والتنقل في حالة الحاجة إلى حشد كبير للقوات، ثم العودة بعد نهاية المهمة إلى موقع مرابطته الأصلي.

وفيما يخص مسائل الانضباط، والتسيير اليومي للحياة العسكرية داخل الوحدات النظامية، كان لجيش الأمير نظام خاص يحكمه، وهو نظام ينص على العقوبات التي تخص الجرائم والجنح والمخالفات، ويحدد شروط الترقية، ويضبط المكافئات والرتب والأوسمة.

وكان لكل فيلق مجلس حرب خاص به، ولا يمكن محاكمة الضباط إلا تحت إشراف أحد الخلفاء الثمانية الذين يشرفون على المناطق العسكرية.بينما بقي تجنيد الأفراد المدنيين في صفوف الجيش للتطوع الإرادي الحر بالرغم من ظروف المقاومة الصعبة ومحدودية وسائلها ، فضلا عن كون التطوع في جيش الأمير لمدة غير محددة مما يعني أن المجند يبقى فيه مدى الحياة.

بسبب ظروف المقاومة الصعبة في مختلف مناطق الجزائر ولا سيما عند أولاد نايل توحدت قواها في نموذج منظم وموحد وفرت خلفيته الفكرية الزوايا والطرق التي اعتنقت الجهاد، فحصل بذلك التناسق والانسجام بين قادرية الأمير ورحمانية مبايعيه، وجسد ذلك في الميدان باختيار سي الشريف بن الاحرش خليفة على أولاد نايل، تلميذ الشيخ المختار الذي استقطبت نخبويته مختلف زملائه من تلاميذ ومريدي الزاوية والطريقة من جهة، وكان نوابه الستة من "مقاديم" الرحمانية في معظمهم.

كما أسند بقوى الفروسية والحرب التي مثلها التلي بن بلكحل وورث فيها تقاليد مقاومة الأتراك، ولعل ذلك ما جعل أولاد نايل يستأنفون - بعد انهيار بناء المشروع الأصيل للدولة الجزائرية الجديدة وتسليم الخليفة سي الشريف نفسه التزاما بطاعة أميره- انخراطهم في مسارات جديدة واصلت جهد المقاومة المسلحة بقيادة التلي بن بلكحل حيث سجل لهم التاريخ بالإضافة إلى ما قاموا به منفردين أدوارا ضمن كل مجهود شعبي في محيطهم القريب والبعيد.

وهكذا سار "قوم" أولاد نايل نحو الشرق الجزائري، ثم نحو الجنوب فقدموا مساهمتهم في مشروع المقاومة الوطني بطبعتهم الخاصة، من دون أن يحدث لهم ما حدث لبعض من جيرانهم شمال وجنوب المنطقة قبل ذلك من انحراف إلى محاربة الأمير لهذا السبب أو ذاك، مثل اختلاف الطريقة عند البعض، والتنازع القبلي التقليدي عند البعض الآخر، وإنما كان التزام أولاد نايل مع مشروع الأمير المقاوم التزاما كليا حيث كانوا طلائعه المقاتلة في حملته التي اتجهت نحو الشمال وبلاد القبائل، وكانوا دائما جزءً من مجهوده الحربي بشقيه اللوجستي والقتالي، مثلما كانوا عضوا حيا في جسد دولته.

و من المفيد استخلاص وجه الاختلاف بين المشروع النهضوي الجزائري الذي اتجه الجدل فيه بين الأصالة والمقاومة نحو التوحد والتمازج العضوي الكلي، الذي ولَّد مولودا شرعيا هو الوطنية الجزائرية التي فجرت نخبتها الفاعلة ثورة نوفمبر الشعبية. وبين المشروع النهضوي العربي في المشرق الذي نهض على الصراع بين الاثنين، حيث انفصلت الدولة عن القوى المحركة لثقافة المقاومة، وبقي ضمن جسدها ذلك الشرخ الذي استمر، ليزداد استفحالا، ويولد فيما بعد ثورة 23 يوليو1952م في مصر. وبقدر ما بقي المجتمع المصري بحاجة إلى الثورة لقيادته إلى المقاومة والسير به في طريقها، بقدر ما بقيت الثورة في الجزائر مندمجة بجسم المجتمع الذي يسير بالدولة ضمن مسار المقاومة وثقافتها، بالرغم مما قد يكون من نزوع الأفراد والنخب.

لقد نظرنا هنا إلى أولاد نايل باعتبارهم عينة من المجتمع الجزائري، وحاولنا قراءة معطى المقاومة عندهم في سياقه الشعبي وبعده الوطني، لذلك فإن قسما من نخبتهم المثقفة المكونة في الأساس من تلاميذ الزوايا كانوا قد أطروا حضور دولة الأمير عبد القادر، ثم حدث لبعضهم أن انضم فيما بعد إلى كيان " دولة الغزو" واستفاد من تقلد الوظائف فيها، لكن هذا كان شأن أقلية قليلة، بينما سخرت تلك السلطة كل آلتها الدعائية والنفسية والثقافية، فضلا عن آلتها الحربية، لترويض أولاد نايل وإخضاعهم، وتحويلهم من مجتمع متعلم ذي بداوة متنورة بثقافة الإسلام، وبآداب العربية إلى مشروع مسخ يقبل الذوبان في مشروعها بغرض تجريد الجزائريين من كل مقومات الوجود، ومن كل عناصر الحضارة والهوية المختلفين عنها، وهي المهمة التي فشلت في تجسيدها فشلا تاما. لأن أولاد نايل وهم في قمة الفقر والحرمان والاضطهاد الفرنسي، وبعد عقود من التجهيل المنظم لم يتخلوا عن هويتهم، وعن نمط عيشهم وثقافتهم، ونظامهم الاجتماعي الذي يوغل بجذوره في الخصوصية الجزائرية المتميزة عن العالم شرقه وغربه، شأنهم في ذلك شأن بقية مكونات المجتمع الجزائري المقاومة الأخرى.

أولاد نايل وعلاقتهم بالأتراك العثمانيين:

حسب الملاحظات التي استقاها دوفيلاري من مدونات الدكتور شو الذي أقام بالجزائر العاصمة بين 1720م و1732م فإن حدود بايلك التيطري في عهد مؤسسه حسن باشا بن خير الدين لم تتجاوز ناحية بوغزول، لكن هذه الحدود امتدت في 1727م إلى الأغواط[2].

وكان تحت تصرف باي التيطري ميليشيا نظامية ومجندين من القبائل تنضم إليها كل سنة فرقة قادمة من الجزائر العاصمة وهذه القوات هي التي تتألف منها المحلة التركية التي يقودها الباي بنفسه.

وقد اعتادت القوة العسكرية المعروفة باسم المحلة على نشر الفزع والترويع بين صفوف أهل البلاد من البدو، الأمر الذي جعل أولاد نايل يرصدون خروجها بوضع العيون المكلفين بإنذار قومهم بإشعال النار خوفا من النهب الذي كان المجندون يمارسونه.

وفي الغالب كان الانسحاب نحو الصحراء هو الحل الذي يجنبهم مخاطر الصدام مع قوة عسكرية منظمة موفورة العدد والمؤن، ومسلحة بصورة أفضل.

لكن المواجهة التي تم تحاشيها في العديد من المرات حدثت في 1773م حيث استقدم أولاد نايل النجدات، وترك فرسانهم الخيام ليكمنوا وراء الهضاب المجاورة، ولما جاس الباي وقواته خلال الخيام فاجأ فرسان أولاد نايل مؤخرة قواته وكان الباي من بين قتلى هذه المعركة حسب النص الذي أورده في المجلة الإفريقية فيدرمان وقمنا بترجمته تعميما للفائدة. يقول فيدرمان[3]: « إذا ما استثنينا عثمان وسفطة، البايات الذين حكموا في الوقت نفسه سباو و تيطري لم يخلفوا أي ذكريات تستحق التنويه بها. أسماءهم لم تعرف سوى بفضل أفعال استيفاء الضرائب ، والتنازل عن بعض الامتيازات التي فضلوا بها الشرفة والمرابطين في قبائل التيطري الذين احتفظوا بتلك الذكريات التي كانت في الوقت نفسه موضع تقديرهم وتأسفهم.

الباي عثمان الثاني الذي حمل هذا الاسم، هو من اشترى سنة 1763م الملكية المعروفة آنذاك باسم بلاد سيدون؛ فبنى فيها مخزنا كبيرا للمؤن من كل الأصناف، واسطبلات كبيرة للبغال المخصصة للميليشيا، ولنقل الأغذية وأدوات الحرب التي تستعملها القوات التي تستخلص الضرائب أو تقوم بغزو الجنوب. حوش عثمان كان في ذلك الوقت نقطة الانطلاق لكل الحملات، أو على الأصح الضربات التي يحاول الباي القيام بها ضد سكان المناطق الوسطى. عثمان باي الذي انهزم في إحدى تلك السباقات المغامرة، وقع في أيدي أولاد سي أحمد( عرش من عروش أولاد نايل) الذين قطعوا رأسه.

هذا الفشل يكون قد أفزع خلفاء عثمان ، لأن البايات الأربع الذين خلفوه لم يحاولوا القيام بأي عمل ضد أولاد نايل الذين لم يدفعوا لعدة سنوات أي ضريبة للحكومة التركية.

أخيرا، في 1772 أو 1773 الباي سفطة حاول تنظيم حملة ضد أولاد نايل؛ لكن حسب ما يروى فإن هؤلاء تم إعلامهم من قبل شوافهم (الطلائع) بقدوم القوات، فكان لديهم الوقت لدعوة قوات القبائل المجاورة؛ ثم استدرجوا سفطة الذي اندفع بدون حذر إلى وسط خيمهم، بينما كان كل فرسان أولاد نايل تقريبا يكمنون وراء الهضاب المحيطة. وما إن اندفعت القوات التركية مخترقة الكدية التي كانت تحجبها حتى انقض هؤلاء على مؤخرة قوات الباي، الذي قتل مع عدد كبير من الجنود النظاميين، وفرسان المخزن.»

وقد نقل الكاتب ضمن النص الفرنسي الأصلي الذي قمنا بترجمته أبياتا كان أولاد سي أحمد يتغنون بها في أيامه وهي بالعربية :

يا سفطة وجه النار

التورية محفورة

ومجلدة بجلد الحمار

ومن بين كل أولاد نايل كانت عروش أولاد سي امحمد الأكثر عرضة لتهديد المحلة التركية بسبب استقرار هؤلاء في الجزء الشمالي من المنطقة، و تمسكهم بزاغز، وخوفهم من استيلاء القبائل المنافسة لهم عليه في حال مغادرته اتقاء لشر المحلة، وبعد استسلام الأغواط سنة 1727مأصبحت منطقة الجلفة جزء من القطاع الرابع الجنوبي من بايلك التيطري، لكن البايات كانوا مشغولين بالمناطق الشمالية التي تملكوا فيها الأراضي.

أما المنطقة الجنوبية فإن الباي عثمان هو الذي اهتم بها بصورة مخصوصة، ونظم حملات إليها قاد إحداها سنة 1764م ضد أولاد نايل حيث وقع في أسر أولاد سي أحمد الذين قطعوا رأسه جنوبي زاغز في المرتفع الذي مازال إلى الآن يحمل تسمية كدية الباي[4]. وفي 1773م أعاد الكرة مرة أخرى الباي صفطة فنظم حملة مماثلة كان مصيره فيها القتل كما سلف أن أشرنا إليه بعد أن وقع فيكمين أولاد نايل.

بعد 1775م كان باشا الجزائر قد وعى جيدا صعوبة الجمع بين تسيير شؤون تجمعين مضطربين هما منطقة القبائل ومنطقة أولاد نايل. لذلك عمد إلى إلحاق الأولى بالعاصمة وكلف بها آغا الجزائر، وقرر جعل مدينة المدية مقر بايلك التيطري. وضمن سياق تجديد نظرة الحكم التركي إلى المنطقة تم تعيين رجل ذي مواصات مختلفة هو مصطفى الوزناجي ليتولى قيادة وتسيير شؤون البايلك الجديد من 1775م إلى 1794م . وقد نجم عن ذلك التغيير السياسي والإداري أن عرف سلوك الدولة في ولايته تطورا مهما، وتحسن تنظيم الحكم من مختلف جوانبه المدنية والعسكرية كما سيتضح لنا.

تنظيم الحياة المدنية:[5]

الشيخ: ترتبط كل قبيلة بالباي بصورة مباشرة ويتولى شيخ يختار من بينها البت في كل القضايا الداخلية، بينما يستشير رؤساء النزل أي رؤساء التجمعات العائلية الكبيرة.

السوق: أقامها الأتراك في عين الباردة عند أولاد علان، وهي سوق سنوية للقمح والشعير مخصصة لأولاد نايل. وتتجه قافلة ضخمة نحو السوق المذكورة تحت إشراف شيخ أولاد مختار، أما سعر الحبوب فيها فيرجع تحديده إلى الباي نفسه.

الضرائب: لأن أولاد نايل لا يزرعون الأرض فقد تم إعفاؤهم من ضريبة العشر. أما رسم الحصة فقد كانت قيمته تساوي حوالي ريال واحد لكل حمولة بعير واحد.

وقدكلف قايد( كلوغلي ) مقيم بالمدية بتحصيلها لذلك فهو يتجه نحو عين الباردة عند حضور القافلة لإنجاز مهمته.

فضلا عن ذلك هناك الغرامة: وقد جرت العادة أن يؤديها أولاد نايل بصورة جماعية وعينية ممثلة في 6 أحصنة، و240 وعاء من السمن زنة الواحد 8 كلغ. كما تشمل الغرامة تقديم 500 إلى 600 رأس غنمو100جمل.

وينتقل خليفة الباي بصورة مخصوصة إلى البرواقية لاستلام هذه الغرامة. ويذكر أن قبائل المخزن المعفاة من المشاركة في دفع الغرامة، تقدم بدلا من ذلك فرسانا من بين أبنائها يسخرون للمساعدة في عمليات جمع الضرائب.

التنظيم العسكري:

تشمل القوة العسكرية الضاربة التابعة لبايلك التيطري جنودا نظاميين وآخرين غير نظاميين، أما النظاميون فينقسمون كالآتي:

ـ 50 صبايحي تركي. و 100إلى120 زبنطوط تحت التصرف بصورة دائمة.

ـ 300إلى400 زبنطوط آخر يتمركزون في المدية لكن الباي لا يستطيع التصرف فيهم إلا بموافقة آغا العاصمة.

أما غير النظاميين فهم في الغالب :

ـ 15 مكاحلية لحراسة الباي الشخصية .

ـ 150فارسا من أولاد مختار، وحوالي 800 فارس من قبائل المخزن.

المحلة التركية :

تتألف من الآتي:

ـ في المقدمة: قوم أولاد مختار.

ـ الباي وإقامته العسكرية.

ـ الزبنطوط

ـ فرسان المخزن وقبايل راية

ـ 2 إلى 3 مدافع منقولة في بعض الأحيان.

مقاومة أولاد نايل ضد حملات الأتراك:

لوقائع أولاد نايل مع الأتراك تاريخ مرير حافل بالانتصارات والتضحيات، وكانت وقائعه بالرغم من عدم تكافؤ ميزان القوى سجالا بين الطرفين، وفي هذا السياق يمكن أن نحصي العديد من الحملات العقابية التي نظمت ضد أولاد نايل. فقد قاد حسن باي الذي كان على رأس بايلك التيطري من 1801 إلى 1806م عدة حملات "ناجحة" ضد أولاد نايل، كما قاد إسماعيل باي التيطري من 1809 إلى 1813م حملة ضد أولاد نايل بعد رفضهم دفع الضرائب غير أن هؤلاء استطاعوا تجنب مواجهته بعد علمهم المسبق بخروجه إليهم.

ومن جهة أخرى قام إبراهيم ساحر باي التيطري من 1814 إلى 1816م بمباغتة أولاد نايل الخارجين عن طاعته في ناحية مجدل. أما إبراهيم قسنطيني باي المدية من 1817 إلى 1819م فقد هاجم أولاد ضيا تحت قيادة بلقاسم بن الرعاش بناحية المطمورة، وبعد قتال شديد عاد الباي منتصرا محملا بثلاثة شواري ( أحمال) من الرؤوس المقطوعة. وقام الباي مصطفى بومزراق الذي حكم التيطري من 1819 إلى 1830م في بداية حكمه بغزوة ضد أولاد فرج بعين الريش ، كما قام بحملة أخرى ضد أولاد سعد بن سالم لكنه اقتصر على نهب ما خلفوه وراءهم بعد أن استطاعوا الإفلات منه.

أما زنينة (الإدريسية) وهي من أقدم الحواضر بالمنطقة، وأكثرها تمدنا وازدهارا، فقد نهبها في وقت مبكر باي معسكر الباي محمد الكبير سنة 1785م، وقد بادر سكانها الذين فضلوا النجاة بأنفسهم إلى إخلائها تاركين بها خيرات عظيمة من كل أنواع الغلال ومختلف لوازم الحياة المترفة.

ويلخص دوفيلاري الأحداث التي عرفتها المنطقة في عهد إيالة الجزائر في ثلاث مراحل هي:

ـ مرحلة ما قبل 1725م ولم تمتد فيها سلطة الإيالة إلى المنطقة وعرفت انتقال أولاد نايل إلى التل للتمون، وتغلغل القوات العسكرية التركية في المنطقة لمحاولة إخضاعها.

ـ المرحلة التي تبدأ من سنة 1725م حتى 1775م وعرفت بايلك التيطري الذي شمل المنطقة الواقعة بين بوغزول والأغواط غير أن إشراف الباي على منطقة القبائل قلل من قدرة البايلك على التوغل جنوبا إلا بوحدات محدودة مما أدى إلى مقتل بايين اثنين على أيدي أولاد نايل كما سلف.

ـ مرحلة ما بعد 1775م وعرفت إلحاق منطقة القبائل بالعاصمة، وقيام مصطفى وزناجي بإصلاحات أعادت تنظيم بايلك التيطري. وقد استطاع هذا الأخير بفضل ما أوتي من دهاء وحزم حيث نجح في المزاوجة بين المرونة والصرامة، أن يكسب ود زعماء أولاد نايل ويحصل بالتدريج على ولائهم، غير أن خلفاءه لم ينجحوا في مواصلة مسعاه، ليصبح زعماء أولاد نايل مرتبطين مباشرة بيحي آغا في الجزائر العاصمة إلى غاية سقوط الجزائر في أيدي الفرنسيين لتعم الفوضى وينتقل ولاء أولاد نايل إلى الأمير عبد القادر.

بعد سقوط الجزائر بدأت مرحلة صعبة شهدت تبادل الغزو بين القبائل المختلفة حيث غزا أولاد نايل التل لكنهم صدوا من قبل أولاد مختار، وفي 1831م غزا 1500 فارس من أولاد نايل المناطق الواقعة بين بوغار وسور الغزلان واستطاعوا بفضل نجاح غزوتهم الحصول على كمية ضخمة من الغنائم. وأعادوا الكرة سنة 1832م نحو المسيلة حيث قتلوا 30 جنديا تركيا ومرافقيهم من المشاة العرب، لكن البواعيش وأولاد خليف وأولاد الشايب قاموا في الوقت نفسه وفي غيابهم بالإغارة على مرابضهم. بعد عودتهم قام فرسان أولاد نايل بالهجوم على كل قبيلة من القبائل المذكورة على حدة ردا على الغارة المذكورة. أما في 1834م فقد قام أولاد سي امحمد بالتوغل في التل لكن الكوليرا فتكت بهم فاغتنم الأرباع فرصة غيابهم وقاموا بغزوهم.

- الدكتور محمد الطيب قويدري

... يتبع



[1]A. Berbrugger, ouichah el-kataib. Revue africaine ,volume8,1864.p 98,99.

[2]Voir : De villaret.p134.

[3]فيدرمان، ملاحظات حول تاريخ وإدارة بايلك التيطري. المجلة الإفريقية :1865:مجلد 9 ص 284، 285، 286 .

[4]فيدرمان,المرجع السابق :1865 :285.في دوفيلاري :136.

[5]De villaret,134,135.

[ناصر الحسني]

["نسب بني نائل الشرفاء في خزانة النعيمي بقسنطينة
]ترتبط الدراسات المتعلقة بالحركة الفكرية في المدينة الإسلامية بصفة عامة بمدى حركية التأليف و تصنيف الكتب و ما يتبعها من نسخ و تسفير و صناعة مواد الكتابة أو استيرادها، لهذا يعد تتبع تكوين المكتبات و خزائن الكتب جزءا مهما من هذه الحركة. فالمدن التي اندرس دورها الثقافي أو مكانتها في الحركة الثقافية في العصر الوسيط بضياع تراثها المخطوط لأسباب مختلفة منها الحـروب و الفتن و تبدل الأحوال السياسية بسقوط دولة وقيام أخرى مع إغفال المصادر التاريخية التقليدية وسكوتها عن ذكر هذا الدور، الذي يمكن الــكـشـف عـنــه و تسليط الأضواء عليه من خلال ما يوجد بها من خزائن خطية وهو حال مدينة قسنطينة1 التي لا تزال أبواب خزائنها موصدة أمام الباحثين مما أدى إلى استمرار الغموض حول مكانتها ودورها كعاصمة من عواصم الثقافة في مغرب العصر الوسيط خصوصا بعد أن أصبحت عاصمة ثانية للسلطنة الحفصية التي عرف و اشتهر بعض سلاطينها بتأسيس مكتبات وتعهدهم لها حرصا منهم على نـشر الــعـلــم و المعارف على نطاق واسع وسط الرعية شأنهم في ذلك شأن السلاطين الزيانيين و المرينيين، لهذا كثرت المدن الثقافية في هذا العصر و تـعـــددت، لأن الـعـلــم و تعليمه من الصنائع، و الصنائع حسب النظرية الخلدونية( تكثر في الأمــصـار و على نسبة عمرانها في الكثرة و القلة ....)2 ، و الوراقة التي ترتبط بالعلوم، هي الأخرى عند ابن خلدون من توابع العمران تزداد بتزايده و تنقص بنقصانه.

2إن معرفة تاريخ وكيفية تكوين هذه المكتبات يعد في حد ذاته عملا علميا يساعد على الكشف عن أهمية كل مدينة كانت لها مساهمات في النشاط الفكري في أي عصر من العصور، و مواد هذا العمل تكون من مدخرات الخزائن ذاتها بما يدون عليها من نصوص وقفية أو عملية شراء أو نسخ أو غيرها من الوسائل التي استخدمت في تكوين المكتبات.

3تأسيسا على ما سبق تبدو العلاقة جلية بين تكوين المكتبات و ازدهــــارهـــا و استمرارها و أية حركة فكرية أو علمية في أية مدينة من المدن .ولقد حاول بعض الباحثين دراسة الحياة العلمية أو الفكرية استنادا و بإلحاح و شغف على كتب التراجم و الطبقات نظرا لموادها الغزيرة، لأن الإسطوغرافية التقليدية أهملت إهمالا كليا هذا الجانب. غير أن العناية بالخزائن سيوسع من حـقــل الـبـحـث و يفضي إلى جوانب أخرى تساعد على تبديد الغموض حول كثير من القضايا الاجتماعية وحتى الاقـتـصـاديـة إلى جانب الفكرية، مــثــل تـجـارة الـكـتــب و صناعتها. وهو ما تسعى إليه هذه المحاولة في مرحلة أولى، للكشف عن أهمية خزائن مدينة قسنطينة في العصر الوسيط بمقارنة بعض مدخراتها بما تمتلكه خزائن أخرى وهو ما يستفيد منه دون شك المهتمين بتحقيق التراث الإسلامي من جهة و من جهة ثانية الكشف عن كنوز هذه الخزائن لاستغلالها في دراسة الحركة الثقافية بهذه المدينة ضمن حركة كلية و واسعة في مغرب العصر الوسيط .

3 حول هذا الطريق انظر: البكري:المصدر السابق، ص 62.

4ومدينة قسنطينة واحدة من المدن الإسلامية التي نالت من إهمال الدارسين الكثير في حقبتها الوسيطة على الرغم من أنها عرفت حركة ثقافية وفكرية كبيرة بسبب تحولها إلى عاصمة إقليم إداري في عصر الحماديين و الزيريين و الموحدين ثم عاصمة للسلطنة الحفصية بسبب حصانتها، حيث تعد من أمنع القلاع الطبيعية لوقوعها في منطقة جبلية وعرة فأصبحت ملجأ يحتمي به و فيه كل طالب ملك أو زعامة أو أمان، هذا إضافة إلى وقوعها على الطريق التجاري الرابط بين القيروان و فاس وهو الطريق الذي عرف في هذه الحقبة باسم طريق بلاد كتامة3.

5أما عن النشاط الفكري بها فيستدل على حركيته بالعدد الكبير من علمائها الذين ترجم لهم أصحاب كتب التراجم خاصة في العصر الموحدي و الفترة التي تلته و التي أصبحت فيها بلاد المغرب تحكم من قبل السلطنات الثلاث، الحفصية و الزيانية و المرينية. وكانت مدينة قسنطينة وكما سلف القول العاصمة الثانية للسلطنة الحفصية بعد الانقسامات و الصراعات التي عرفها أبناء هذا البيت الحاكم، و أصبحت هذه الحواضر السياسية قواعد و حواضر علمية قبلة لطلاب العلم و العلماء يتنقلون بينها طلبا للاستزادة، و مع تنقل العلماء وطلاب العلم تنقلت الكتب التي كانت تشكل مقررات التدريس إضافة إلى المصنفات الكثيرة التي ظلت توضع من طرف العلماء في شتى أصناف العلوم ضمنوها نتاج مناقشاتهم و آرائهم في القضايا التي ظل النقاش حولها دائرا، أو وضع تلاخيص و شروح لما كان يعد مستغلقا من المصادر التي هي مقررات للتدريس.

6وبناء عليه فإن المكتبات في بلاد المغرب في العصر الوسيط تشكل جزءا ضمن كل يشمل الكتب المقررة في التدريس و التصنيف في القضايا التي ظـلــت تـدرس و تفحص في شتى أنواع العلوم العقلية منها و الدينية إضافة إلى تنقل الكتب بين مختلف حواضر العالم الإسلامي مع تنقل الأشخاص سواء كانوا طلاب عـلـم أم علماء وهو ما نتج عنه ما يعرف بالوراقة أي عملية صناعة الكتاب مـن نــســـخ و تجليد و تسفير.

7من هنا تبدو الصورة جلية في كيفية تكون المكتبات في الـعـصر الــــوسـيــط، و كانت مدينة قسنطينة إحدى الأمصار الإسلامية التي عرفت تشكل مكتبات بسبب مكانتها العلمية بين مختلف الأمصار. وتبدو لنا هذه المكانة من خلال علمائها الذين نالت بعضا من شهرتها بهم ممن وضعوا التصانيف في شتى علوم عصرهم و تتلمذ عليهم عدد كبير من طلاب العلم في مناطق عديدة من العالم الإسلامي و في أمصار علمية شهيرة مثل مكة و المدينة المنورة و القاهرة و دمـشـق و بيت المقدس و تونس و فاس و غيرها من كبار القواعد العلمية.

4 كان ابن الفكون من فحول شعراء عصره غزير الشعر و النثر على حد سواء له قصيدة امتدح فيها الخليفة الموحد (...)
5 أحمد، بابا التنبكتي، نيل الابتهاج بتطريز الديباج، إشراف و تقديم عبد الحميد عبد الله، الهرامة، طرابل (...)

8وإذا عدنا إلى علماء هذه المدينة كقرينة على مساهمتها و مكانتها في الحركة الفكرية سواء في بلاد المغرب أو العالم الإسلامي أذكر على سبيل المثال، أسرة الفكون التي تربعت على عرش المشيخة العلمية منذ عهد شيخها أبي علي حسن بن الفكون القسنطيني الفقيه و الكاتب و الأديب البارع4 الذي عاش في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي. ومن علماء مدينة قسنطينة الذين أدركوا ابن الفكون، حسن بن أبي القاسم بن باديس من علماء المائة الثامنة ممن لهم تقاييد في السير لم تصلنا. و إلى ذات الأسرة يعود نسب حسن بن خلف الله بن حسن بن أبي القاسم بن باديس القسنطيني، ابن عم و ابن خالة حسن بن أبي القاسم كانت له رحلة إلى الشرق أخذ فيها عن كثير من علماء الحجاز إلى جانب مشايخه ببلاد المغرب5.

6 محمد، بن محمد مخلوف، شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، ص259، 262، 265. (...)

9و من علماء القرن التاسع الهجري/الخامس عشر الميلادي، أبو العباس أحمد بن يونس القسنطيني، ولي قضاء الأنكحة بتونس لعلمه و تفقهه و بلغت سمعته بلاد المشرق فكانت الأسئلة ترد عليه طلبا للفتوى مثل ما ورد عليه من بلاد اليمن، من مصرها مدينة صنعاء فأجاب عن هذه الأسئلة. وتعد هذه الأجوبة من بين المصنفات التي وضعها هذا العالم إلى جانب قصيدة مدح فيه الرسول صلى الله عليه و سلم، و آخر في ترجيح ذكر السيادة في الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم و في ذات القرن عاش الفقيه العالم أبو اسحق إبراهيم بن فائد الزواوي القسنطيني صاحب المصنفات الفقهية العديدة منها شرحان على مختصر ابن الحاجب كبير و صغير. ومن علماء القرن التاسع كذلك أبو زكرياء يحيى بن أحمد بن عبد السلام العلمي القسنطيني نزيل القاهرة ثم الـحـرم المكي و كان من كبار علماء الحديث و الفقه في عصره، له العديد من التصانيف. إلى جانب التأليف جلس أبو زكريا للتدريس و الإقراء في كل من الحـرم الــمـكـّـي و الأزهر فانتفع بعلمه كثير من العلماء6.

10هذه أمثلة عن العلماء الذين أطبقت شهرتهم الآفاق، تـصـديهم لـلـتـدريـس و التأليف يرتبط بوجود المصنفات التي كانوا يدرسونها و بوضعهم تآليف في العلوم التي برعوا فيها و اشتهروا بها و هو ما يؤدي بالضروره إلى وجود مكتبات و خزائن كتب يعود إلى مدخراتها كل من يطلب التأليف أو تعميق معارفه.

7 ابن القنفد، القسنطيني، أنس الفقير وعز الحقير، نشره و حققه محمد الفاسي و أدولف فور، الرباط، منشورات (...)
8 ابن القنفد، القسنطيني، الفارسية في مبادئ الدولة الحفصية، تحقيق الشاذلي النيفر و عبد المجيد التركي، (...)

11و من دون شك أن المؤسسات التعليمية بهذه المدينة من مـسـاجـد و مــدارس و زوايا إضافة إلى بيوت كبار العلماء مثل ابن القنفد القسنطيني و ابـن الـفـكـون و غيرهم كثير يضاف إليهم قصور الحكام و الأمراء و كبار رجال الدولة الذين كانت دورهم و قصورهم فضاءا علميا يجمع كبار العلماء، كانت لها هي الأخرى مدخراتها من الكتب و التآليف وهو ما تؤكده الوقفيات المدونة على الورقات الأولى من مدخرات بعض هذه الخزائن مثل خزائن بعض المساجد و الزوايا التي جمعت أشهر علماء هذه المدينة، مثل جامعها الأعظم الذي شيّد أيام الزيـريـيـن و كذلك المسجد الذي أسسه أحد كبار علمائها عند أحد بابيها ،باب القنطرة وهو مسجد الشيخ الصوفي و العالم أبي عبد الله الصفار7 و مسجد القصبة، مسجد الأمراء و كبار رجال الدولة الذي كان يلتقي فيه كبار علماء العصر المـوحـــــدي و الحفصي، ومسجد أبي الحسن علي بن مخلوف8 و غيرها من المساجد التي شيّدها كبار علماء و متصوفة المدينة.

12و كان للمكتبات هي الأخرى دورها و مكانتها في الحياة الثقافية فكبار العلماء كانت لهم خزائنهم الخاصة بهم التي ضمتها دورهم، كما أن المدارس و الزوايا كانت هي الأخرى تحتوي على خزائن وهي التي استمر تداول ذخائرها بين العلماء وطلبة العلم حتى الفترة المعاصرة عن طريق النسخ، أو الشراء، مما يبين أن صناعة الكتاب استمرت إلى ما بعد نهاية العصر الوسيط . و هذا الاستمرار عن طريق النسخ أو الشراء أو الوقف هو الذي حافظ على هذه الخزائن التي ظلت منتشرة في مدينة قسنطينة حتى وقتنا الحاضر و غالبيتها تعود إما للأسر العلمية و العريقة في هذه المدينة التي ظلت منتمية إلى الثقافة التراثية أو الثقافة العربية الإسلامية و نموذج علماء جمعية العلماء المسلمين، أهم قرينة على ذلك فهم الذين أوقف عدد كبير منهم أو ورثتهم خزائنهم على مكتبة جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية من بينهم ورثة خزانة الشيخ نعيم النعيمي التي تقتضب هذه الدراسة الحديث عنها لتتوسع فيه مع باقي الخزائن في دراسة أخرى.

* فضل القائمين على جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية علي كبير، عندما باشرت العمل في هذا الموضو (...)

13في سنة 2004 أهدى ورثة الشيخ نعيم النعيمى الأديب و الفقيه، عضو جمعية علماء المسلمين، مكتبته إلى جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية*. ليضم هذا الرصيد إلى مجموع المكتبات بعض علماء الجزائر التي أهديت أو حبست على هذه الجامعة. وكان أول من أوقف مكتبته هو الشيخ محمد خير الدين البسكري (تـ1994) سنة 1989.

14و الشيخ خير الدين تقلب في عدة مناصب سامية أثناء الثورة التحريرية وبعد الاستقلال.فلقد كان نائب رئيس جمعية علماء المسلمين الجزائريين و عضو مجلس الثورة عام 1958 وعضو المجلس الشعبي الوطني بعد الاستقلال.

15كان وقف الشيخ خير الدين هذا بمثابة حجر الأساس الذي سوف يشيد عليه رصيد هذه الجامعة من التراث الخطي، فاقتفى هذا الأثر الطيب علماء آخرون أو ورثتهم فأوقفت خزائنهم المخطوطة، مثل مكتبة الشيخ محمد الطاهر ساحلي الجيجلي (تـ1990) عضو جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. و الشيخ محمد خباب الخياط وغيرهم من العلماء الذين أوقفت مكتباتهم على هذه الجامعة التي خصت هذه الخزائن بقاعة خاصة أطلق عليها اسم مكتبات الشيوخ وهي في ذات الوقت مكتبة للأساتذة بها أمهات المصادر من موسوعات وقواميس وغيرها من المصادر التي يحتاجها كل باحث في العلوم الدينية و الاجتماعية و الإنـسـانـيـة و الآداب.

16وهذه الخزائن لا تمثل إلا القليل مما تكتنزه الأسر العلمية التي توارثت العلم و الخطط الدينية و الإدارية أبا عن جد في قسنطينة و غيرها من القواعد الثقافية في الجزائر، ولا يزال الكثير منها موصدة أبوابه في وجه الباحثين و المهتمين بالتراث المخطوط بصفة عامة و الجزائري منه بصفة خاصة. و إذا كان الباحث في بعض الأحيان يلتمس العذر لبعض أصحاب هذه الخزائن نظرا لما تعرضت له من سلب و ضياع و تهجير لمحتوياتها فإنه في ذات الوقت لا يرى مبررا لاستمرار هذا المنع والتكتم على هذا التراث الذي يعد رمزا لذاكرة الأمة و تاريخها و في ذات الوقت مجدها و فخرها بين الشعوب و الأمم، فهو الشاهد على إسهاماتها في التراث العربي الإسلامي بل و العالمي. كما يعكس التطور الذي عرفه المجتمع الجزائري و اهتمام كثير من فئاته بالعلم و مكانتهم بين المجتمعات في مختلف العصور خصوصا أزهاها أي العصر الوسيط.

9 فقيه و أديب ممن درسوا بالزيتونة بتونس ولما حط رحاله بوطنه عيّن مفتشا عاما بوزارة الشؤون الدينية كما (...)

17وكانت مكتبة الشيخ نعيم النعيمي9 بما حوت من مخطوط و مطبوع آخر ما أضيف إلى هذا الرصيد الذي ساهم في عمارة هذه المكتبة، غير أن الذي يهمنا هو قسمها المخطوط الذي يعد أكبر رصيد تم وقفه على الجامعة إلى حد الآن و الذي بلغ سبع مائة و عشرون (720) مخطــوطا. منها ست مائة وثلاثون مخطوطا (630) هو رصيد مكتبة الشيخ النعيمي.

10 تقع هذه الفتاوى ضمن مجموع ضم كذلك شرح السنوسية في العقيدة وجاء في مقدمة هذه الفتاوى التالي: "هذه فت (...)

18يشكل التراث الديني القسم الأكبر من هذه الخزانة، ما بين مصاحف وحديث وسيرة نبوية وفقه مالكي و حنفي و حنبلي و أصــول الـديــن ونــوازل و أحكام قضائية و غيرها من العلوم النقلية ،نذكر منها على سبيل المثال: القاضي عياض فتح الصفا لشرح معاني ألفاظ الشفاء و متن الشفاء بتعريف حقوق المصطفى، و فتاوى أبي عمران الفاسي10 إضافة إلى مختصر خليل و رسالة ابن أبي زيد القيرواني وغيرها من المصادر الدينية المعروفة .

19إلى جانب ذلك تحتوي المكتبة على مخطوطات في الأنساب مثل شجرة من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب لمحمد مزوار الشرفاء.

20وفي التصوف شرح حكم ابن عطاء الله الإسكندري نسختان، لأحد كبار متصوفة بلاد المغرب وآخر أئمة التصوف الجامعين لعلمي الحقيقة و الشريعة، أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي الشهير بـ زروق المتوفى سنة 899 هـ/ 1493- 1494 م بـ مسراطة من أعمال طرابلس.

21و لإبراز أهمية هذه الخزانة والقيمة العلمية و التاريخية لبعض محتوياتها تم اختيار نماذج لأشهر علماء نهاية العصر الوسيط في التاريخ و العلوم الصحيحة وهم: عبد الرحمن بن خلدون و لسان الدين بن الخطيب في التاريخ و ابن غازي في الرياضيات.

22تضم هذه الخزانة مخطوطات في التاريخ و التراجم ومن أهم ذخائرها، نسخة من كتاب العلامة أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون الحضرمي"التعريف بابن خلدون" مع الجزء الثالث من العبر، فهرست تحت رقم 1/ - 0 .956 . ورقها من الحجم الكبير و تقع في 42 ورقة كل ورقة بها حوالي ثمانية و عشرون سطرا (28 سطرا) كتبت بخط مغربي واضح و جميل ليس بها خروم ما عدا الأطراف لكنها لم تؤثر على المتن. ويعود تاريخ نسخها إلى سنة 1218 هـ. و كتب متن هذه النسخة بحبر أسود و العناوين بالحبر الأحمر.

23جاء عنوان المخطوط كالتالي:"التعريف بالشيخ الإمام العالم العلامة"، أما العناوين أو رؤوس المواضيع فإنها شملت التالي:

24نسبه، نسبنا، سلفه بالأندلس. سلفه بإفريقية، أما عن نشأتي فلقد ولدت بتونس.... و أما عبد المهيمن، ولاية العلامة بتونس و الرحلة بعدها إلى المغرب، حدوث النكبة من السلطان أبي عنان، الكتابة عن السلطان أبي سالم في الــسـير و الإنشا للرحلة إلى الأندلس، الرحلة من الأندلس إلى بجاية، مشايعة أبي حمو صاحب تلمسان، مشايعة السلطان عبد العزيز صاحب المغرب، العودة إلى المغرب الأقصى، ثم بدا للأمير عبد الرحمن في ذلك الحصار، الإجازة ثانيا إلى الأندلس، الإجازة إلى تلمسان و اللحاق بأحياء العرب و الإقامة عند أولاد عريف، ألفه إلى السلطان أبي العباس بتونس و المقام بها، الرحلة إلى المشرق و ولايته القضاء، السفر إلى الحج .

11 ورقة 1.

25أما عن بداية المخطوط فقد جاء فيها:"الحافظ المحقق أوحد عصره قاضي القضاة ولي الدين مفتي الإسلام سيف المناظرة حجة العلماء العاملين قدوة العباد لسان الفصحاء شرف الزاهدين شيخ الإسلام و المسلمين أبي زيد عبد الرحمن بن الشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن خلدون الحضرمي رحمه الله تعالى و أصل هذا البيت من إشبيلية ......."11.

26أما نهايته قال فيها:"وصرفه القلادة التي ألبسني كما كانت فأعاد لي ما كان ما أجراه من نعمته ألزمت كسر البيت ممتعا بالعافية لابسا برد العزلة عاكفا على قراءة العلم و تدريسه لهذا العهد فاتح سبع و تسعين و الله يعرفنا عوارف لطفه و يمد علينا أصل ستره و يختم لنا بصالح الأعمال وهذا آخر ما انتهينا إليه وقد نجز الغرض مما أردنا إيراده في هذا الكتاب و الله الموفق للصواب و إليه المرجع و المثاب و الصلاة و السلام على سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم".

27نهاية المخطوط هذه هي ذاتها نهاية النسخة التي أهداها ابن خلدون للملك الظاهر برقوق وتتوقف أحداثها و أخبارها عند سنة 797 هـ/ 1394 م، وهي السنة التي عاد فيها من الحج، وما جاء بعد هذه السنة يعد إضافة على الأصل الذي راجعه ابن خلدون قبل أن يقدمه للملك الظاهر. و هذا ما يعطي أهمية لنسخة هذه الخزانة التي يبدو أنها نسخت عن الأصل وقبل أن يضيف إليه ابن خلدون مرحلة ما بعد الحج التي عاد فيها ابن خلدون إلى تولي الوظائف السلطانية. وهذا القسم نجده في نسخ أخرى من هذا المخطوط منها التي اعتمدها ابن تاويت الطنجي في تحقيقه وأشار إليه بـ "الظـاهري" ويـضــم الـحــــوادث و الأخبار التالية:

28ولاية ابن خلدون الدروس و الخوانق، خطبة له أنشأها عند تدريسه لكتاب الموطأ، ولايته خانقاه بيبرس وعزله عنها، لقاء ابـن خـلــدون لـتـيـمــور لــنـك و تنتهي بولايته القضاء بمصر مرة ثالثة و رابعة وخامسة . ويبلغ عدد الصفحات المضافة حسب النسخة المطبوعة من ص 279 إلى 384.

29المخطوط الثاني في التاريخ من هذه الخزانة لا يقل أهمية عن سابقه، وهو نسخة من أعمال الأعلام لمعاصر ابن خلدون وصديقه لسان الدين بن الخطيب، وعنوان المخطوط بالكامل هو:أعمال الأعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام. ألفه للسلطان المريني أبي فارس عبد العزيز بن أبي الحسن (767-774 هـ / 1366-1372 م).

30يقع المخطوط في حوالي مائة و سبعون ورقة و نصف. وكتب بخط مغربي دقيق لكنه سهل القراءة، و عناوين المواد أو رؤوس الموضوعات كتبت بذات الخط لكنه بحجم أكبر و باللون الأحمر.

31وضع الناسخ على طرفي الورقة بعض التعليقات وهي عبارة عن توضيحات أو ملاحظات أو تصويبات، مثل إضافة وهو من بويع قبل الاحتلام على يمين الورقة أو يسارها. فعند عنوان "دولة عبد الله بن محمد بن مسلمة بن الأفطس" يضع الملاحظة السابقة على يمين الورقة. و عند التعرض كذلك لدولة محمد بن المظفر بن عبد الملك بن محمد بن المنصور بن أبي عامر الملقب بالمعتصم.

32ويعود تاريخ النسخ إلى سنة 1243 هـ/ 1827 م، من طرف عبد القادر بن الزين المغربي كما جاء في الورقة الأخيرة من المخطوط.

33وجه الورقة الأولى كتب عليه اسم مالك المخطوط بعد ذكر عـنـوان الـكـتــاب و مؤلفه ّوهو من أملاك العبد الذليل خادم العلم الشريف...... غفر الله له آمين واسم مالكه شطب بحبر أسود مما جعل قراءة الاسم غير ممكنة. ويليه مباشرة العبارة التالية ثم انتقل لنوبة من هو مذكور في الصفحة الثانية بخط مغربي يختلف تماما مع ما كتب به في السابق، وهو ما يجعل القارئ يعتقد أن العبارة الأخيرة أضيفت إلى الأصل بعد النسخ، لأن تاريخ النسخ مذكور بعد اسم مالكه الذي شطب و بعد عبارة غفر له آمين وكتب سنة 1243هـ.

34و في الورقة الثانية كتب البيتين التاليين بنفس الخط الذي كتبت به عبارة ثم انتقل لنوبة....

35وجاء في البيتين التالي:

إن ذا الســــــــفر نوبة من يرتجى العفو من الرب العلي
مهري عمر و عطوى نسبا رب جد واعف واغفر زللــي

36و هناك اسم آخر في أعلى الورقة الأولى وهو "للشيخ مولود مهري" كتب بخط نسخ ويبدو أن الكتابة حديثة، أحدث من الخط الذي نسخ به المخطوط و الخط الذي كتب به بيتي الشعر و عبارة ثم انتقل لنوبة من هو مذكور في الصفحة الثانية.

37و بناء على ما سبق فإن اسم المالك الحقيقي للمخطوط شطب بحبر أسود مما جعل قراءة الاسم أمرا مستحيلا وما بقي هو اسم الشخص الذي آلت إليه ملكية هذا المخطوط الذي أصبح في الأخير من محتويات خزانة الشيخ النعيمي.

38إن شطب اسم المالك الأول للمخطوط يقطع الطريق على الباحث الذي يريد تتبع انتقال التراث المخطوط من خزانة إلى أخرى وهو ما يؤدي حتما إلى طمس معالم تاريخ المكتبات الخـطـيـة و مـواردها إضافـة إلى الـتعرف على رجال العلم و الثقافة.

39كما أن الختم الذي مهرت به مخطوطات الشيخ النعيمي شطب هو الآخر مما يؤكد على طمس كل ما من شأنه أن يقود الباحث إلى التعرف على أصل هذه المخطوطات أو مورد هذه الخزانة.

40 يقع مخطوط أعمال الأعلام في 158 ورقة مقياس 30/11 كتب بخط مغربي واضح و جميل و كتبت العناوين بخط حجمه أكبر من حجم خط المتن مع كتابتها بلون أحمر. كما توجد به تنبيهات و تصويبات على حاشية الورقة يمينا وشمالا وأسفل الورقة وهو ما تمت الإشارة إليه سابقا و بلغ عدد الأسطر في الورقة تسع و عشرون سطرا.

12 و رقة 2 و.

41أما عن محتوى المخطوط فلقد ذكر ابن الخطيب في مقدمته12 أسباب التأليف ودواعيه وانقطاعه عن مواصلة الكتابة فيه بسبب اشتغاله بكتابه الكبير المسمى "برياسة الفلك في سياسة الملك" الذي ألفه زمن السلطان أبي فارس بعد عودة هذه السلطة إلى سابق قوتها و مجدها. ويقول عنه (أن الله إذا يسر فيه سيكون غنيا عن سواه و مجتزي عن غيره بما حواه أنه لما أحيى الله كسر الدولة المرينية من بعد الاضطرار و الاضطراب و تعذر الأراء و الأراب و عمرها أظلال الـخراب و جمع شملها من بعد الشتات و الافتراق و ردها إلى عادة الأمان من بعد الإرعاد و الإبراق و عرفها عارفة الوفاق على حال الفتن الآخذة بمجامع الأفاق على ولي الحق الذي ثبتت عقوده و استقلت و عظمت حقوقه على الـمـسـلـمـيــن .......و المتحلى بحلي الولاية في ريعان الشباب إمام الـحــرب و الــمـحــراب و سيف الله الماضي الضراب و فخر الملوك إلى منقطع التراب مولانا السلطان الكبير الهمة الفارع للغمة الراعي للأذمة فاتح الأمصار و الأقطار و ممهد الأوطـان و مدرك الأوطار ... المقدس الممجد المطهر المنعم أبي فارس عبد العزيز ).

13 ورقة 2 ظ.

42ذكر ابن الخطيب وزير السلطان المريني أبي فارس، أبي يحيى أبي بكر بن أبي مجاهد غازي بن يحيى بن الكاس، الذي أشرف على تعليمه واختيار مؤدبيه و تربيته على حب الشعر و الأدب، مع... به في ملكه وتسيير شؤون سلطنته ونعته بأحسن الصفات و أجلها فقال عنه: ( الشيخ الوزير العماد الأعلى علم الأعلام و فخر الليالي و الأيام الطاهر الذات و الصفات البعيد عن الشبهات المرشح في خزاين الغيب لدفع الملمات المدخور عدة للحياة و الممات أبو يحيى أبوبكر بن وزير المقدس المولى أبيه ذي القدر السامي و المحل النبيه كبير الوزراء و صدر الصدور الطهراء الذي بذل في نصيحة أمره غاية اجتهاده ثم باع نفسه من الله تحت راية جهاده و وقف موقف الشهادة تشهد الأشان بثبات فؤاده السعيد الشهير أبي مجاهد غازي بن يحيى بــن الـكـاس بـورك للإسـلام و أهله في عمره و جعل الدهر منفذ نهيه و أمره ....)13.

43نصب الوزير أبو بكر بن غازي السعيد أبا زيان بعد موت والده السلطان عبد العزيز سنة 774 هـ / 1372 م وهو لم يستكمل الرابعة من عمره وهذا السلطان الطفل هو الذي ألف له ابن الخطيب كتابه هذا الذي سماه "أعمال الأعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام" هذه المقدمة تبين مدى ارتباط ابن الخطيب بالسلطان المريني أبي فارس الذي ألف في عهده كتابه "رياسة الفلك في سياسة الملك" وخليفته السعيد الذي ألف له كتاب أعمال الأعلام.

44عندما أقدم ابن الخطيب على تأليف كتابه الأخير يقول أنه نظر في ملوك الإسلام ممن تولوا السلطة دون بلوغ سن الاحتلام فوجدهم ثمانية و أربعون حاكما وقام باستخراج متوسط حكم هؤلاء على سنين عمر الدولة الإسلامية فوجد أن متوسط حكم كل واحد منهم نحو خمسة عشر سنة ثم يذكر هؤلاء بدءا بالدولة الأموية بالمشرق و عدد من تولى الخلافة من هذا البيت قبل الاحتلام وهم:

45يزيد بن معاوية و الوليد بن يزيد بن عبد الملك ثم ابناه الحكم بــــن الــولـيـد و عثمان بن الوليد وفي الدولة العباسية عبد الله المأمون بن الرشيد و محمد الأمين أخوه و أخوهما المؤتمن بن الأمين و المعتز و المؤيد و المقتدر. لينتقل بعد ذلك إلى الدولة الأموية في الأندلس فيذكر الحكم بن عبد الرحمن المستنصر و هشام بن الحكم المؤيد و محمد بن سليمان.

46وفي المغرب بدأ بدولة الأدارسة العلويين ثم الفاطميين و الزيريين و يذكر الأمراء الحماديين ضمن الأمراء الزيريين. والذي تولى من الأسرة الحمادية الحكم دون سن البلوغ الأمير العزيز بن علاء الناس. لينتقل بعد ذلك إلى دولة الملثمين ثم يعود ثانية إلى الأندلس فيذكر أمراء الطوائف.

47ويصرح ابن الخطيب في ورقة 5 من المخطوط أن عزيمته فترت لكنه عاد مستعينا بالله وشرع في إملائه مبينا أقسامه و فصوله فقال أنه اشتمل على مقدمة بيّن فيها عدة مسائل منها فضل التاريخ الذي يقول عنه أنه لولاه لضاعت رسوم الدين و ماتت الهداية بموت الهادين، ليأتي بعدها على ذكر الدول الغفل مـنها و المشهور فذكر شيئا من أيام الرسول صلى الله عليه وسلم و الخلفاء الراشدين مع ذكر أيام الحسن بن علي و يأتي بعد ذلك على ذكر دولة الأمويين و الـعـباسيين و البويهيين و السلاجقة وبني حمدان و بني طولون و بني طغج ثم ينتقل إلى دولة الفاطميين و الأيوبيين، وينتقل بعد ذلك إلى المغرب فيبدأ بالأغالبة ثم صقلية وينتقل بعد ذلك إلى دولة بني نصر بالأندلس ويعود بعد ذلك إلى المغرب فيذكر دوله ما عدا دولة الخوارج الرستميين بينما لا نراه يستثني دولة الصفرية بسجلماسة و ينهي بدولة المرينيين التي يقول عنها الدولة الطاهرة الزكية و يختم على حد قوله "بتقرير فضل الدولة المرينية على كل دولة ما عدا ما يختص بصحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ لهم فضل الزمان و المكان و الاستباق إلى الهدى و الإيمان و المزية بلقاء رسول الله صلى عليه و سلم ...".

14 حققه كل من مختار، العبادي و الأستاذ محمد، إبراهيم الكتاني، دار الكتاب الـدار الـبــيـــضـاء 1964. و (...)
15 نشرته دار الكتب العلمية، بيروت، 2002.

48إن الهدف من وراء هذا العرض و الوصف لهذا المخطوط أهميته وما يمكن أن يقدمه للباحثين في مجال التاريخ خصوصا إذا علمنا أن القسم المنشور منه و هو القسم الثالث خاص بالمغرب فقط14.، وقام بنشره كاملا سيد كسروي حسن15، غير أنه اعتمد نسخة وحيدة وهي نسخة معهد المخطوطات العربية بالقاهرة مصورة عن نسخة الخزانــة العامــة بالرباط رقــــم: D 552. وهذه النسخة مقارنة مع نسخة خزانة الشيخ نعيم النعيمي سيئة نظرا لما أصابها من رطوبة حيث بلغت نسبة الضرر حسب محققها الثلث، مما جعل النص مشوها. إضافة إلى عدم توفق المحقق في قراءة كثير من الكلمات مما يوقع القارئ والباحث المستخدم للنص في أخطاء تاريخية فادحة وسوف أسوق الأمثلة التالية كنموذج عن هذه الأخطاء و التي تبين في ذات الوقت أهمية نسخة خزانة الشيخ النعيمي:

16 انظر ورقة1 و من المخطوط و ص25 من المطبوع.
17 ورقة 2 و.

49ففي الورقة الأولى من المخطوط كلمة يقصد، قرأها المحقق فيفيده. و فريده قرأها يزيده. و كلمة نحمده في النسخة التي اعتمدها غير موجودة16. و تأبيده عنده تأييده، و نصلي مولانا، عنده في النسخة المعتمدة بياض فأضاف المحقق عبارة و صلى الله17.

18 ورقة1 و.

50وإذا انتقلنا إلى الصفحة الموالية تستمر الأخطاء في قراءة النص منها، باديا للأنام قرأها باديا للعيان18 أو هي هكذا في النسخة المعتمدة. و هذه النماذج من الأخطاء تبين مدى أهمية تعدد النسخ في قراءة النصوص الخطية، لهذا جاءت الأخطاء كثيرة و البياض كثير في النص المطبوع.

51من هنا تبدو أهمية هذه النسخة التي من دون شك أنها ستكون عونا لكل مهتم بهذا النص و يمكن إجمال أهميتها في التالي:

إن نسخة الرباط تعتبر أحدث من نسخة خزانة الشيخ نعيم النعيمي فالأولى نسخت في27 ربيع الأول 1258 ونسخة النعيمي نسخت سنة1243.

نسخة نعيم النعيمي كاملة و جيدة خالية من البياض ولم تصب بضرر الرطوبة أو الأرضة ماعدا ما جاء في ورقة 126 ظ كتب على الحاشية التالي "هنا بياض في المنتسخ منه قدر ورقة" وهو قسم خاص بدولة السلطان محمد بن يوسف بن هود الجذامي، فهو بياض في الأصل وليس تلف بسبب الرطوبة.

52إضافة إلى هذا البياض وبعد مقارنة نسخة الرباط التي اعتمدها المحقق مع نسخة النعيمي اتضح أن النقص في النسخة الأولى يزيد عن ورقة. ففي ورقة 127و سقطت فقرة في آخر هذه الورقة في خمسة أسطر ثم عنوان وهو "ذكر خلاف بين نصر و بين بني أشقليولة" ثم سطر آخر، وفي الورقة 127 ظ سقط حوالي سبعة وعشرون سطرا تتضمن أخبار الثائر ابن أشقيلولة في الأندلس على بني نصر.

53و بمقارنة نسخة خزانة النعيمي ونسخة الخزانة العامة بالرباط وكذلك النص المحقق من قبل كسروي وهو نص الكتاب كاملا و القسم الثالث الخاص بالمغرب يتضح التالي:

لقد سلف الحديث عن أهمية نسخة النعيمي وهو ما يجعل إعادة تحقيق و ضبط النص ضروري لتصحيح الأخطاء الكثيرة التي وردت في هذا النص المحقق.

أهمية القسم الثالث تكمن في أن المحققين يعدان من أشهر الأساتذة الذين تعاملوا مع التراث المخطوط استخداما و توظيفا و تحقيقا و نشرا، وهو ما يتجلى في استخدامهم لأكثر من نسخة لضبط النص و تقويمه. لهذا القسم المشرقي يتطلب عملا أكاديميا و إعادة نشر لتجنيب الباحثين و المتعاملين مع التراث الخطي الأخطاء الكثيرة التي وقع فيها محقق النص.

54هذا فيما يتعلق ببعض المخطوطات التاريخية، أما المخطوطات العلمية فإن هذه الخزانة لا يعدم الباحث فيها مخطوطات في العلوم الصحيحة أو العقلية، وسوف أكتفي في هذا التعريف بالخزانة و محتوياتها على عرض لمخطوط واحد في الرياضيات لمحمد بن أحمد بن محمد بن علي بن غازي المكناسي (تـ 919 هـ/ 1513 م) نزيل فاس وبها ألف كتابه هذا الموسوم ب"بغية الطلاب في شرح منية الحساب" ألف عام 895 هـ/ 1490م و نسخ سنة 1018 هـ / 1609 م.

55كان ابن غازي من كبار علماء عصره بل كان عالم عصره ،جمع بين علوم عدة كالحساب و الفرائض و القراءات و التجويد و الـفقه و الـعـربـيـة و الـتـفـسـيـر و الحديث و غيرها من علوم العصر مما جعله يتبوأ المكانة السامية، منها تصدره للتدريس بجامع القرويين بفاس، فكان طلاب العلم يرحلون إليه من كل أنحاء بلاد المغرب للأخذ عنه. و إلى جانب تصدره للتدريس و الإقراء تولى الخطابة في ذات الجامع، جامع القرويين.

19 حققه محمد، الزاهي، مطبوعات دار المغرب للتأليف و الترجمة و النشر، سلسلة الفهارس، الدار البيضاء، 1979 (...)

56جمع ابن غازي بين التدريس و الخطط الدينية و التأليف فلقد صنف عدة مؤلفات في الفقه و الحديث و العربية و فهرسة لشيوخه تم تحقيقها و نشرها19 .

57إن نسخة ـ أي نسخة البغية ـ خزانة الشيخ النعيمي غير معروفة لدى الباحثين و يمكن أن تقدم الجديد للمهتم منهم بتاريخ الرياضيات كما أنها دون شك ستفيد في التحقيق فالنسخ المعروفة هي نسختان بالمكتبة الوطنية بباريس نسخت إحداها في 14 رمضان سنة 1214 هـ 1799 م، نسخة دار الكتب المصرية و بها خرم، و أخيرا نسخة مكتبة حسن حسني عبد الوهاب و يعود تاريخ نسخها إلى شهر ذي القعدة سنة 1279 هـ، أي أحدث من إحدى نسخ المكتبة الوطنية بباريس. ومن هنا تبدو قيمة هذه النسخة أي نسخة خزانة النعيمي جلية فهي أقدم من كل النسخ السابقة كما أن حالتها جيدة لا يوجد بها نقص ولم تصب بالرطوبة أو الأرضة.

20 طبعت المنية طبعة حجرية بفاس و عن مصنفات ابن غازي راجع: ابن غازي: التعلل برسوم الإسناد بعد انتقال أه (...)

58و المنية20 هي تلخيص لـ "لتلخيص أعمال الحساب" لابن البناء المراكشي، وهي عبارة عن أرجوزة تقع في 439 بيتا، وأصبحت هذه المنظومة عمدة لدارسي الرياضيات حتى بداية القرن العشرين. ثم قام ابن غازي بشرح منيته وهي التي توجد منها نسختين بخزانة الشيخ النعيمي.

59يقع المخطوط في 109 ورقة من الحجم الصغير كتب الـمـتن بـحـبــر أســـود و المواضيع أو مواد الكتاب وهي القواعد الحسابية بالحبر الأحمر بخط مغربي بسيط و مقروء، أوراقه جيدة لا يوجد بها خروم.

60بدايته جاء فيها: يقول محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن غازي العثماني معترفا بذنبه راجيا عفو ربه متوكلا عليه راجيا إليه صلى الله على خير خلفه.

21 ورقة1 و.

61ثم بعد ذلك يقول:"وبعد فهذه بغية الطلاب في شرح منية الحساب قصدت فيها بالذات التفسير لجوامع ألفاظها و التقيد على مواقع ألحامها بضرب ما يقنع الأماثل من الأمثال"21.

22 ورقة 109.

62وفي نهايته:"...... وكـان الـفـراغ مـن تـألـيـفـه يـوم الـخـمـيـس الرابــع و العشرين من شهر رمضان المعظم عام 895 خمسة و تسعين و ثمان مائة عرفنا الله خيره و بركته بمنه بمدينة فاس ....."22

23 ورقة 2 و.

63والتزاما بما جاء في مقدمة هذا المخطوط فسر صاحبه عدة مصطلحات مثل التمحيص و المونقة وغيرها من المصطلحات فقال:"و التمحيص الامتحان قال الجوهري محصت الذهب بالنار إذا أخلصته مما يشوبه و الـتـمحيص الابـتــلاء و الاختبار. المونقة المعجبة قال الجوهري الأنق الفرح و السرور... و التلويح ضد التصريح و أصله من قولهم لوح بثوبه إذا لمع به..."23

64أما عن طريقة ترتيب مواد هذا المؤلف فلأن المنية وضعت نظما، صاحبها يأتي أولا بالأبيات الشعرية التي تتناول القاعدة الحسابية ثم يـقوم بـشــرحــها و توضيحها. و تبدأ الأرجوزة بالأبيات التالية:

24 ورقة1 و، ظ.

يقول راجي العفو و المفاز محمد بن أحمد بن غازي
الحمد لله الذي نـــــورا قلوبنا بما بها تفجــــــرا
…………………
وبعد فالقصد بذا الكتاب نظم المهمات من الحساب
ضمنته مسايل التلخيص و ربما أزيد في التمحيص
تحرير و مسئلة غريبة أو نكتة مونقة عجيـــــــبة
و ربما استغنيت بالتلويح مخافة الطول عن التصريح
فجاء تأليفنا صغير الحجم قد احتوى عoلى كثير العلم24

65إلى جانب هذه النماذج تحتوي الخزانة على مخطوطات في الطب عددها قليل جدا لا يتعدى المخطوطتين وهي:

"مادة الحياة لحفظ النفس من الآفات" لمحمد أبي بكر الفاسي و "الــعـلاج و الأدوية" لنفس المؤلف .

66كما أن هذه الخزانة لم تخل من مخطوطات في علم الفلك و إن كان عددها قليل كذلك وهي:

"فتح المغيث في شرح المواقيت" لمحمد الراديسي و"الضروري في علم الأصول من علم الأسطرلاب".

67وتبقى هذه الخزانة، التي ظلت أبوابها موصدة في وجه الباحثين إلى حين وضعها ورثتها في مكتبة جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية من أهم الخزائن الخطية في مدينة قسنطينة سواء من ناحية عدد المخطوطات أو أهميتها العـلمية و التاريخية. ومن دون شك ستكون ملاذا لكثير من الباحثين المهتمين بالتراث الخطي، تحقيقا ونشرا أو استخداما و توظيفا.

68هذا و أملنا أن تفتح باقي الخزائن الخاصة بهذه المدينة التي يصعب على الباحثين ولوجها و الاطلاع على محتوياتها وعندما تفتح أبوابها للباحثين سوف تكشف عن كثير من نفائس المخطوطات التي سترفع الحجب عن بعض القضايا التاريخية مثل الحركة الفكرية التي لا تزال تنتظر من الباحثين إبرازها، منها مكانة و مساهمة علماء مدينة قسنطينة في هــذه الـحــركة في الـجـزائـر خـاصـة و العالمين العربي و الإسلامي عامة وهو ما يقودنا إلى التعرف على تاريخ الوراقة وصناعة الكتاب منذ ظهورها في العالم الإسلامي في العصر الوسيط ثم انتشارها وتطورها الذي يرتبط بتطور عمران المدينة و انتقالها من مدينة ثانوية إلى عاصمة سياسية للسلطنة الحفصية فأصبحت مركزا علميا و ثقافيا استقطب الكثير من العلماء الذين اتخذوا منها موطنا و كوّنوا بها خزائن وهو ما سنحاول القيام به في دراسات لاحقة من خلال التعريف بمدخرات بعض الخزائن سواء أكانت خاصة أو خزائن زوايا و مساجد. إضافة إلى التعريف ببعض المخطوطات الموزعة في أماكن مختلفة سواء أكانت مؤسسات علمية أو لدى الأشخاص و التي دوّن وسجل عليها اسم المالك أو المحبس و المؤسسة التي حبست عليها، من أجل التعرف على مصير بعض الخزائن التي توزعت مدخراتها لأسباب عدة سواء كانت خزائن خاصة تعود للأسر العريقة أو لمؤسسات تعليمية و دينية واجتماعية مثل المساجد و الزوايا.
Haut de page
Notes

* فضل القائمين على جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية علي كبير، عندما باشرت العمل في هذا الموضوع اتصلت بهم فلم أجد مـنـهم إلا الـتــرحاب و العون و المساعدة، فلم يبخلوا علي بشيء، أخذت من وقتهم الكثير ومع ذلك لمست فيهم كل العون جزاهم الله خيرا، ومن الواجب، تقديم الشكر لفضيلة الدكتور عبد الله بوخلخال رئيس الجامعة، الأستاذ الفاضل عميد كلية الآداب و نائبه، الدكتور صاري أحمد و الدكتور عمارة علاوة السيد المحترم مدير المكتبة بن عميرة عبد الكريم و مساعده رشيد مزلاح.

1 وصفها جغرافيو و رحالة العصر الوسيط من بينهم أحد الرحالة من القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي، الذي قال عنها: (وهي مدينة كبيرة عامرة قديمة أزلية، فيها آثار كثيرة للأول.... و مدينة قسنطينة حصينة في نهاية المنعة و الحصانة لا يعرف بإفرقية أمنع منها .... و هذه المدينة من عجائب العالم قد دخلتها مرارا و تأملت آثارها و دخلت مواضع كثيرة فيها آثار للأول فتأملتها....) مجهول: الاستبصار في عجائب الأمصار، تحقيق سعد زغلول عبد الحميد، الدار البيضاء 1985 ص 165-166. راجع كذلك: أبو عبيد، عبد الله البكري، المغرب في ذكر إفريقية و المغرب، البارون دوسلان، باريس 1965 ص62.

2 عبد الرحمن، ابن خلدون، المقدمة، القاهرة، دار الشعب، 400. و عن صناعة الوراقة يقول في ص 382 وما بعدها:( كانت العناية قديما بالدواوين العلمية و السجلات في نسخها و تجليدها و تصحيحها بـالرواية و الضبط. وكان سبب ذلك ما وقع من ضخامة الدولة و توابع الحضارة. و قد ذهب ذلك لهذا العهد بذهاب الدولة و تناقص العمران بعد أن كان منه في الملة الإسلامية بحر زاخر بالعراق و الأندلس. إذ هو كله من توابع العمران و اتساع نطاق الدولة و نفاق أسواق ذلك لديهما...).

3 حول هذا الطريق انظر: البكري:المصدر السابق، ص 62.

4 كان ابن الفكون من فحول شعراء عصره غزير الشعر و النثر على حد سواء له قصيدة امتدح فيها الخليفة الموحدي كما دون رحلته إلى مراكش نظما، ومن قصائده التي نالت شهرة كبيرة قصيدته التي تغنى فيها بمدينة بجاية قال فيها :
دع العراق و بغداد و شامها فالناصرية ما إن مثلها بلد
انظر:أبو العباس، أحمد بن أحمد الغبريني: عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المائة السابعة ببجاية، تحقيق رابح بونار، الجزائر، الشركة الوطنية للنشر و التوزيع، ص 280 و ما بعدها.

5 أحمد، بابا التنبكتي، نيل الابتهاج بتطريز الديباج، إشراف و تقديم عبد الحميد عبد الله، الهرامة، طرابلس، منشورات كلية الدعوة الإسلامية، ص 160 ـ161.

6 محمد، بن محمد مخلوف، شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، ص259، 262، 265.

7 ابن القنفد، القسنطيني، أنس الفقير وعز الحقير، نشره و حققه محمد الفاسي و أدولف فور، الرباط، منشورات المركز الجامعي للبحث العلمي، 1965، ص62 .

8 ابن القنفد، القسنطيني، الفارسية في مبادئ الدولة الحفصية، تحقيق الشاذلي النيفر و عبد المجيد التركي، تونس 1968، ص 305.

9 فقيه و أديب ممن درسوا بالزيتونة بتونس ولما حط رحاله بوطنه عيّن مفتشا عاما بوزارة الشؤون الدينية كما كان عضوا في لجنة الإفتاء إلى أن أقعده المرض في أواخر حياته فتوفي عام 1973.

10 تقع هذه الفتاوى ضمن مجموع ضم كذلك شرح السنوسية في العقيدة وجاء في مقدمة هذه الفتاوى التالي: "هذه فتاوى الشيخ أبو عمران الفاسي رحمه الله. الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله على سيدنا محمد و سلّم تسليما. قال الشيخ العالم العلامة بحر الفهامة السيد الأجل الفاضل الأكمل أبو عمران الفاسي نفعنا الله به وبركاته آمين. هذا ما اختصرنا من الدواوين من مسايل المدونة ..." وفي خاتمته التالي:"انتهى على يد كاتبه لنفسه و لمن شاء من بعده الفقير إلى ربه المقر بالعجز و التقصير الرادي عفو مولاه و غفرانه زروق بن قصير بن سلطان الفرشيشي العلوي السماعلي الصغير غفر الله له و لوالديه وكان الفراغ من نسخه ثالث يوم صفر وهو يوم الاثنين وقت الزوال عام ثمانين و مائتين و ألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة و أزكى السلام".

11 ورقة 1.

12 و رقة 2 و.

13 ورقة 2 ظ.

14 حققه كل من مختار، العبادي و الأستاذ محمد، إبراهيم الكتاني، دار الكتاب الـدار الـبــيـــضـاء 1964. و اعتمد المحققان على ذات النسخة أي نسخة الخزانة العامة إضافة إلى نسخة خزانة تامكروت الـناصرية و نسخة محمد التطواني كما اعتمدا على القطعة التي نشرها الأستاذ حسن حسني عبد الوهاب الخاصة بتاريخ إفريقية.

15 نشرته دار الكتب العلمية، بيروت، 2002.

16 انظر ورقة1 و من المخطوط و ص25 من المطبوع.

17 ورقة 2 و.

18 ورقة1 و.

19 حققه محمد، الزاهي، مطبوعات دار المغرب للتأليف و الترجمة و النشر، سلسلة الفهارس، الدار البيضاء، 1979.

20 طبعت المنية طبعة حجرية بفاس و عن مصنفات ابن غازي راجع: ابن غازي: التعلل برسوم الإسناد بعد انتقال أهل المنزل و الناد، تحقيق محمد الزاهي ص 170 وراجع كذلك مقدمة المحقق ص 12.

21 ورقة1 و.

22 ورقة 109.

23 ورقة 2 و.

24 ورقة1 و، ظ.
-[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[ناصر الحسني]

يونس لوكيلي

باحث بمركز أديان للبحث والترجمةا
ا لخرشفيون في مخطوط بن الزموري

في السياق العام
تبلورت في نهاية القرن التاسع عشر في فرنسا ثلاث توجهات حول الاكتشاف المعرفي للمغرب، الأول: اتجاه المغرب المجهول Le Maroc inconnu، وهو عمل الرحالة والمستكشفين. والثاني: اتجاه المغرب المتحف Le Maroc musée، وهو للعلماء والباحثين. وثالثا: اتجاه المغرب العجائبي# Le Maroc pittoresque ، وهو لعلماء الآثار والفنانين#. وبحق يمكن القول مع دانييل ريفي أن إرادة المعرفة في هذه المرحلة كانت رغبة جمالية لا أكثر، وتميزت بكونها مبادرات فردية “بطولية”، وبمساعدة المخزن/السلطة والأهالي.
سرعان ما سيصبح المغرب هدفا توسعيا لفرنسا، وهو ما يتطلب مؤسسة علمية تضطلع بهذه المهمة. في أكتوبر 1903 سوف يتم الإعلان عن تأسيس البعثة العلمية في المغرب، باعتبارها مؤسسة ومرصدا لإنتاج المعرفة من أجل الاستعمار، وكذلك من أجل تكوين وكلاء فرنسيين لتدبير شؤون المغرب تحت الحماية، وهو اصطلح عليهم لاحقا ب “المراقبين المدنيين”. وكان وراء هذا التأسيس الحزب الكولونيالي في فرنسا بزعامة ”لوشاتولييي” الأستاذ بالكوليج دي فرانس، ممثلا للتوجه الأكاديمي المدافع عن الاحتلال السلمي للمغرب، وكان من بين مشايعيه أوجين إيتيان ولوكي دورسي و غاستون ماسبيرو، ولم تخل هذه الفترة من صراع حول السلطة، وموقع العلم في عملية النفاذ إلى المغرب. أما العلماء الفرنسيين الذين يشتغلون في الجزائر في إطار “مدرسة الجزائر” و”هيأة إفريقيا الشمالية”، فكانوا يطمحون إلى احتلال المغرب مهما كان الثمن، وكان من أبرزهم إدموند دوتي.#
لقد عبّر ميشو بيلير، بوضوح، عن هدف البعثة بالقول:” إن موضوع هذه البعثة هو البحث في عين المكان عن الوثائق لدراسة المغرب وإعادة بناء التنظيم والحياة، ليس، فقط، بالاستعانة بالكتب والمخطوطات، بل أيضا من خلال الأخبار الشفوية، وتقاليد القبائل، والزوايا، والعائلات [...] وذلك من أجل إنشاء الأرشيف المغربي، وإن صح التعبير، فهرس المغرب le catalogue du Maroc بكل قبائله، ومدنه، وزواياه، والبحث في أصوله، وتفرعاته، وصراعاته، وتحالفاته [...] وهذا يساعدنا على القيام بسياسة أهلية دون الوقوع في أخطاء كبيرة”#.
أشرف على إدارة هذه المؤسسة مستشرق واعد وغير معروف في الأوساط العلمية الفرنسية، هو جورج سالمون. الذي سيعبر عن كفاءته في وقت قياسي كما سنبين لاحقا.
كانت مجلة الأرشيف المغربي الإصدار الوحيد لهذه المؤسسة، وفي سنة 1906 أُحدث منشور آخر في البعثة باسم مجلة العالم الإسلامي، ثم منشور آخر سنة 1914 بعنوان المدن والقبائل في المغرب. وفي 14 أكتوبر 1919 ألحقت البعثة بمديرية الشؤون الأهلية للإقامة العامة، وأصبحت قسما للدراسات السوسيولوجية، وإلى حدود هذا التاريخ، استطاعت البعثة إصدار 24 جزءا من الأرشيف المغربي، و 35 جزءا من مجلة العالم الإسلامي، و 6 أجزاء من مدن وقبائل المغرب، منها “الدار البيضاء” و”الشاوية”، و”الرباط ونواحيها”.
جورج سالمون: المسار

ولد جورج سالمون# George Salmon في فرنسا سنة 1876، وتوفي سنة 1906 بفاس، تلميذ مدرسة اللغات الشرقية الحية، ثم تابع تعليمه في السوربون بالمدرسة التطبيقية للدراسات العليا# في باريس التي تأسست سنة 1868، و التي درس فيها العديد من مفكري فرنسا، مثل: إيميل بينفينست، وكلود برنارد، و لوسبان فيبفر، وكلود ليفي ستروس، ومارسل موس، وفردناند دي سوسير وميرسيا إلياد. وهدف المدرسة هو التكوين من خلال البحث الأساسي المطبق في علوم الحياة والأرض والعلوم التاريخية والفلسفية والدينية.

سوف يصبح سالمون موظفا في مؤسسة علمية بالقاهرة سنة 1899، وفيها سيهتم ب الدراسات العربية مثل ترجمة النصوص التاريخية والشعرية. وفي القاهرة شارك مع رافيز وكازانوفا في بحث حول طوبوغرافيا تاريخية حول مدينة قديمة، والدراسة بعنوان: ” دراسة حول طوبوغرافية القاهرة: “قلعة الكبش وبِركة الفيل” نشرت هذه الدراسة سنة 1902. وأنجز دراسة حول أصول أسماء الأماكن المصرية- التوبونيميا-. وأيضا، عدة أعمال حول “الواحات الكبرى للفيوم”. وترجم من العربية إلى الفرنسية بعض النصوص الشعرية للشاعر العربي الأعمى أبي العلاء المعري. ولا شك أن إتقانه للغة العربية ساهم في متانة دراساته حول مختلف المواضيع التي كتب عنها.
سيغادر القاهرة سنة 1902 في اتجاه المغرب، وبعد سنتين، سيعين على رأس البعثة العلمية في المغرب، كمدير مساعد متدرب، بتوصية من غاستون ماسبيرو. ويعود الفضل في تعيين سالمون في هذا المنصب ل “لوشاتوليي” ، الذي كان حريصا على إبراز الكفاءة الإدارية والعلمية لسالمون من خلال إصدار الأرشيف، وكان يحثه أن يكون تقنوقراطيا حتى يتجنب تشابك خيوط اللعبة السياسية بالبحث العلمي. ولم تكد تمر عليه أكثر من ثلاث سنوات على رأس البعثة حتى لقي حتفه بفاس في سن الثلاثين تماما.
لم يكن من السهل التعرف على حياة جورج سالمون، حيث أننا لم نجد من الباحثين من اهتم بحياته، عكس ما ناله باحثون آخرون من اهتمام، مثل ميشو بيلير. فهو لا يُذكر في التأريخ للسوسيولوجيا، ولذلك لم يذكره عبد الكبير الخطيبي في “حصيلة السوسيولوجيا في المغرب”#، وذلك لأنه لا يعترف ببداية السوسيولوجيا إلا مع عهد الحماية سنة 1912. وقد جاء على ذكره أندري آدم في كتابه “البيبليوغرافيا النقدية للسوسيولوجيا والإثنوغرافيا والجغرافيا البشرية في المغرب”#، وأحصى له 22 دراسة، مصححا المعلومة التي أوردها محرر مادة جورج سالمون في “قاموس مستشرقوا اللغة الفرنسية”# الذي قال بأنه ساهم بحوالي 40 دراسة عن المغرب.
ونشرت كل هذه الدراسات ال 22 في مجلة الأرشيف المغربي، الصادر آنذاك عن البعثة العلمية بالمغرب، وطبع من قبل دار النشر “إرنست لورو”، سنة 1904، وهو تاريخ العدد الأول من مجلة الأرشيف المغربي. وسيعاد طبع هذا العدد، وكل أجزاء مجلة الأرشيف المغربي، سنة 1974 في مطبعة “كروس” بلينستاين بألمانيا، بموافقة دار المطبوعات الجامعية الفرنسية.
وعلى كل حال، فإنه رغم هذا التاريخ البيولوجي والعلمي القصيرين، استطاع سالمون إصدار دراسات هامة حول المجتمع المغربي، وخاصة طنجة التي كانت مقر البعثة العلمية. توزعت أعمال سالمون على عدة مجالات بحثية، في التاريخ، والبنيات الاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية، والترجمات. كما كانت له، أيضا، دراسات مشتركة مع ميشو بيلير الذي سوف يتولى الإشراف على البعثة العلمية بعد وفاة سالمون. ولكن يبقى اهتمامه الأبرز حول التاريخ السياسي وظاهرة الشرفاء وأنسابهم. وسوف نخصص هذا المقال لتقديم وصفي لأعماله التي نشرت في الأرشيف المغربي، واهتمت بالإسلام.
الأعمال العلمية: وصف بيبليو-موضوعي
نعرض في الصفحات التالية الدراسات التي أنجزها سالمون، مع تعريف بسيط بمحتوياتها، ومرتبة حسب الورود في المجلة، وهي:

“ملاحظات حول الخرافات الشعبية في منطقة طنجة”
Notes sur les superstitions populaires dans la région de Tanger
وهو مؤلف باللغة الفرنسية، نشر في مارس 1904، في العدد الأول لمجلة الأرشيف المغربي، ولا تتوفر أي ترجمة لهذه الدراسة، ويمكن تحديد دواعي تأليفه ضمن الدراسات التي أنجزت عن المغرب تحت إشراف البعثة العلمية بالمغرب فس سببين، أولاها: سبب غير مباشر يتمثل في تقديم مونوغراغية للحكومة الفرنسية من أجل الإعداد لاحتلال. والثاني: مباشر؛ يهدف إلى التعرف العلمي على الموضوع المدروس، وهو في هذه الدراسة “الخرافات الشعبية-الجن- مثلا، في طنجة”. وخاصة دراسة الخرافات الشعبية ذات الأصول الإحيائية-الوثنية، من خلال ممارسات الزنوج وبعض السكان الأمازيع، والنساء منهم خصوصا. والدراسة تعتمد الملاحظة الميدانية، وهي ليست الأولى من نوعها فقد سبقتها دراسات أخرى من قبل فرنسيين وإسبان أيضا، ولذلك يمكن تصنيفها مرجعا في هذا المجال.

“الزواج الإسلامي في طنجة”
Les Mariages musulmans à Tanger

كتبت هذه الدراسة باللغة الفرنسية، ونشرت في مارس 1904، العدد الأول لمجلة الأرشيف المغربي، ولا تتوفر أي ترجمة لهذه الدراسة في أي لغة من اللغات، وقد قمنا بترجمة هذا النص الى اللغة العربية، وسينشر قريبا. وتعالج هذه الدراسة احتفالات الزواج عند المسلمين في طنجة، ويعرّف بطقس الزواج بكل تفاصيله، مفهوم الزواج في الاسلام، مفهوم المهر وشكل تطبيقه في طنجة، ومؤسسة “الخطبة”…الخ. وحقا يمكن اعتبار هذه الدراسة إثنوغرافية بامتياز، قامت على الملاحظة الدقيقة، ووصفت مختلف جوانب الزواج في طنجة. وأعطى أراءا هامة تستحق النقاش، مثل اعتباره الزواج عقد بيع.
“القانون العرفي في الشمال المغربي”
Droit Coutumier du Nord-Marocain
نشر سالمون هذه الدراسة في مجلة الأرشيف المغربي، الجزء الأول، لسنة 1904 ، ولا توجد أي ترجمة للنص. ولعل القانونيين اهتموا بهذا النص، الذي يمكن تصنيفه في الدرجة الأولى في مجال القانون. وهدف هذه الدراسة تقديم الأعراف الذي تسود في منطقة الشمال المغربي، وهو ما يسميه أهل المنطقة “القاعدة”، وهو يعني عرف قرية، أو مدينة، أو منطقة بكاملها، وكل هذا يسمى “العادة” أو “العرف”، “طرْق لْبلاد”. ويتناول سالمون مفهومه، وأصوله -التي يعيدها الى دخول الاسلام الى شمال إفريقيا، وبعدها سيتكيف مع الواقع المحلي حسب كل “اجْماعة”-، وكيفية معرفته، وتطبيقه.
بعد ذلك، يتطرق إلى أشكاله: في الجمعية الفلاحية عامة، وفيها:” الشُركة”، و”الخُمس”، من خلال العقد، والاستغلال، والمشاركة. وجمعيات أخرى تنتمي الى الثقافة الكبرى، وفيها: “نص الخُمس”، و”النُص”، و”الخُبزة”، و” لْكرا”، و”لْفَرض”. وجمعيات تربية النحل. وجمعيات المراعي. وشبه شَركة “اشرْكة”.
وتزداد أهمية هذا النص باعتباره يعتمد الملاحظة الميدانية، والوثائق المحلية التي يستعملها السكان المحليون في هذه المعاملات، ويقدم نماذج منها مترجمة إلى الفرنسية في متن النص.

“الشرفاء الأدارسة في فاس: من خلال ابن الطيب القادري”
Les Chorfa idrisides de Fès :d’après ibn at-tayyib ALQADIRY
نشر سالمون هذه الدراسة مارس 1904، باللغة الفرنسية، في مجلة الأرشيف المغربي، العدد الأول، الصادر عن البعثة العلمية الفرنسية. ولحدود الآن لا توجد أي ترجمة لهذا النص. وتهدف الدراسة إلى معرفة ظاهرة الشرفاء في التاريخ الديني والسياسي للمغرب، وذلك من أجل معرفة التطور الاجتماعي. وخصوصا الشرفاء الأدارسة في فاس. و فكرة انحدار الشرفاء الأدارسة من نسب الرسول صلى الله عليه وسلم عبر فاطمة الزهراء، وأهمية النسب سياسيا واجتماعيا في بلدان شمال افريقيا. والتعريف بمختلف عائلات الأدارسة في فاس. وهذه الدراسة ليست كباقي الدراسات الأخرى التي اعتمدت الملاحظة الميدانية بل اعتمدت كتاب “الدُر السَني” لابن الطيب القادري. وهي على وجه التحديد تلخيص لأهم ما جاء في “الدُر السَني”. وفيه تناول أصول الشرفاء الأدارسة، ومجموعاتهم، مثل: الجوطيون، والطاهريون، والعمرانيون، والطالبيون، والغالبيون، والدباغيون، والشفشاونيون، والريسونيون، والرحمانيون، واللحيانيون.
“الطرق والزوايا في طنجة”
Confréries et Zaouyas de Tanger

نشر جورج سالمون هذا المقال سنة 1905، في الجزء الثاني من مجلة الأرشيف المغربي، واللغة الأولى التي كتب بها المقال هي الفرنسية. وموضوعه كما هو واضح في العنوان، الزوايا والأخويات في طنجة. وفيه يلاحظ سالمون انخراط معظم الساكنة الطنجاوية في الزاوية العيساوية والحمدوشية خاصة الريفيين، والجنود، والفقراء. ويعالج موضوعه من خلال المقدمة التي يلمح فيها للفرق بين الزاوية والأخوية، أن الأولى هي الأصل، وفيها يوجد الولي، والثانية أي الزاوية، وهي فرع لإحدى الزوايا. وفي الدراسة يعرف ب: عيساوة، وحمادشة، والتجانيين، والجيلاليين، ودرقاوة، والناصريين، والكتانيين، الطيبيين، الشيخاوة، وحداوة، وكناوة. و يقدم ملاحظات هامة، فمثلا يرى أن من بين وظائف الزاوية العيساوية الوظيفة الطبية عبر طقوس الحضرة. واعتمد الباحث الملاحظة الميدانية، حيث لا نجد أية إشارة الى كتاب ما في المقال.

“أضرحة طنجة”
Marabouts de Tanger
ألف جورج سالمون هذا النص باللغة الفرنسية، في مارس 1904، حيث صدر في العدد الأول من مجلة الأرشيف المغربي. والدراسة تقدم وصف الأولياء والأضرحة في طنجة، و يعرف بهم: سيدي محمد الحاج بوعرافية، سيدي محمد بريسول، وسيدي الحسني، وسيدي علال الحاج، وسيدي محمد البقال، ومولى بوشتى، وسيدي أحمد بوكوجه، وسيدي بن داود، وسي عمار عليلش، وسيدي المختار، وسيدي سعيد، وسيدي بوعبيد الطنجي، وسيدي المخفي. ويرى سالمون أن الأولياء في طنجة يكتسبون قداستهم بعد وفاتهم بفترة زمنية ليست بالقصيرة، حيث أن أتباعه المحيطون به من يبنون له “حوشا”، يصبح من بعد قبة، ثم يضعون عَلَما، وبالتالي يصبح وليا-قديسا. بعد أن يؤسسو بالموازاة أساطير تنسب إليه.
ويقسم سالمون المؤسسات الدينية في طنجة إلى ثلاثة أصناف: المساجد، والزوايا، والأولياء. وهذا الأخير يعبر عنه بالدارجة المغربية ب” السَيّد.”
و يعتمد الكتاب الملاحظة الميدانية في طنجة، ومن تم يعتبر مصدرا في الموضوع في هذا المجال.

“الخِرقة الدرقاوية والخِرقة الصوفية”
La kherqa des Derqaoua et La kherqa Soufya

نشرت هذه الدراسة بمجلة الأرشيف المغربي في مارس 1904، باللغة الفرنسية، ولا تتوفر أي ترجمة للمقال إلى لغة أخرى. و تهدف الدراسة إلى معرفة الطقوس اليومية للزوايا، من خلال تسليط الضوء على طقس الخرقة الصوفية، وخاصة في الزاوية الدرقاوية، وما تمثله في نسق الزاوية في العلاقة بين الشيخ والمريد، وهي عبارة عن جلابة من عدة قطع من الثوب بدون تنظيم، يلبسها المريد، وتسمى أيضا “المرقع”. والقصد من ارتداء الخِرقة من قبل المريد التعبير عن خضوع المريد للشيخ وأدبه معه، وأن يكون أداة طائعة بين يديه. ويتناول سالمون هذا التعبير السلوكي في عناوين كالتالي: أصل الخرقة، وتقليد الخرقة، والمعنى الرمزي-الصوفي للخرقة، والزوايا التي تتبنى الخرقة. وتعد الملاحظة الميدانية في كل من غرب طنجة ومنطقة أنجرة المصدر الأساسي لهذا البحث.
ولابد، في النهاية، من الإشارة الى أن انتباه سالمون لطقس الخرقة وتحليله له يعد فطنة أنثروبولوجية تستحق التحليل، وتصنفه ضمن الباحثين الأنثربولوجيين.
“القصر الكبير: الحياة الدينية”
El-qcar El-kebir: La vie religieuse
ألف جورج سالمون هذه الدراسة بالاشتراك مع إدوارد ميشو بيلير، وليست الوحيدة التي يؤلفها بالاشتراك، بل هناك دراسات أخرى، غير أنها الوحيدة التي يؤلفها مع ميشو بيليرMichau-Bellaire. ونشرت باللغة الفرنسية، في مجلة الأرشيف المغربي الجزء الثاني سنة 1905. وفي حدود اطلاعي لا توجد ترجمة عربية لهذا النص.
وهذه الدراسة ليست إلا قسما صغيرا من دراسة شاملة هدفت تقديم مونوغرافيا شاملة لمدينة القصر الكبير التي تقع في شمال المغرب، قرب طنجة. وفي هذا القسم الذي يتناول الحياة الدينية، يسعى الباحثان إلى رصد مختلف المؤسسات الدينية في القصر الكبير: المساجد والزوايا، والأولياء. وهي تعبير عن كثافة الحضور الديني عبر التاريخ في هذه المدينة. والدراسة اعتمدت البحث الميداني في توثيق مادتها. ولاغنى لأي باحث حول مدينة القصر الكبير عن هذه دراسة، لجدتها آنذاك، وسبقها الزمني.

“مخطوط الشيخ الزموري: حول الشرفاء والقبائل في المغرب”
L’OPUSCULE DU CHAIKH ZEMMOURY: Sur les Chorfa et les tribus du Maroc

نشرت هذه الدراسة في مجلة الأرشيف المغربي، في الجزء الثاني سنة 1905. وكتبت باللغة الفرنسية، وتعتبر تلخيصا لما جاء في كتاب الشيخ عبد العظيم الزموري، يشير سالمون أنه حصل على الكتاب حينما كان في مدينة القصر، وهو كتاب من عدة صفحات بدون عنوان أو تاريخ. و يبدو الكتاب كتلخيص لعمل كامل يتكون من ثلاثة أجزاء: الشرفاء، والأولياء، وقبائل المغرب. وبما أنه تلخيص لما جاء في الكتاب فإنه من الدرجة الثانية. وأهمية الكتاب تبرز في أنه لا يتناول الشرفاء في فاس فقط، كما قام بذلك ابن الطيب القادري في “الدُر السَّني”، بل في عدة مناطق من شمال المغرب وجنوبه، وسوس وتافيلالت. و يتناول الشرفاء في سياقهم الثقافي والمجالي، أي القبائل في المغرب.
ومن هذا المنطلق يعرف بكل من: العائلات الشريفة، والشرفاء المغارين، وشرفاء سملالة، وشرفاء أولاد سيدي خالد، وشرفاء عين أرغم، والشرفاء السرغيين، وأولاد بوعنان، وأولاد بوسباع، وأولاد سيدي علي بن داود، وشرفاء غرب فاس، وأولاد كانون، وأولاد بواكيل، آيت عتاب، والشرفاء العلميين، والشرفاء الدرقاويين، والشرفاء الجوطيين، وأولاد جنون، وشرفاء سجلماسة، والشرفاء السكراشنيين، والشرفاء العروصيين، وشرفاء بني كولان، وبني خالد، وبني عون، فرافرة، واولاد سيدي عبد الله، وأولاد مولاي حساين، وأولاد بوعلي سالم، وبني ميمون، والشرفاء الخرشوفيين، والشرفاء الصقليين، وشرفاء تلمسان، وشرفاء أهل الجيلان، وشرفاء أهل جبل راشد، وشرفاء أهل فيجيج، وكبولة، ومغراوة، والغزوانيين، وشرفاء توات، وشرفاء حسنين المدينة، وشرفاء الحسنيين، والزوايا، والقبائل العربية والبربرية في المغرب.

“الشرفاء الفيلاليين والجيلاليين في فاس من خلال ابن الطيب القادري”
Les Chorfa FILALA et DJILALA de Fès d’après Ibn at-tayib AL-QADIRY

نشرت هذه الدراسة بمجلة الأرشيف المغربي في الجزء الثاني، سنة 1905، باللغة الفرنسية. وموضوعه الشرفاء الفيلاليون في فاس، أي الذين ينحدرون من سجلماسة، عبر محمد النفس الزكية ابن عبد الله الكامل، الذي هو أب مولاي إدريس. والشرفاء الجيلاليون أي القادريون، وينحدرون من موسى الجون عبر قطب الإسلام عبد القادر الجيلاني. ثم الشرفاء الحسينيون في فاس أيضا. ولذلك انقسمت هذه الدراسة إلى ثلاثة أجزاء: نسب محمد النفس الزكية، ونسب موسى الجون، ونسب الحسين. والدراسة تعتمد كتاب “الدر السني” لابن الطيب القادري، و يقدم فيه إحصاء عن الشرفاء في فاس سنة 1090 هـ( 1679م).

“طقوس مولاي إدريس ومسجد الشرفاء في فاس”
Le Culte de Moulay Idris et la mosquée de chorfa à Fés

نشر جورج سالمون هذه الدراسة في مجلة الأرشيف المغربي، الجزء الثالث سنة 1905، باللغة الفرنسية. ويعالج فيه طقوس مولاي ادريس باعتباره أقدس ولي في المغرب، والحفيد السادس للرسول صلى الله عليه وسلم، ومؤسس الدولة الوطنية الإدريسية. وهناك أيضا إدريس الثاني مؤسس مدينة فاس( باني فاس). وذلك انطلاقا من فكرة أساسية مفادها أن تقاليد الشرفاء تنتعش بشكل بارز حول أضرحة الشرفاء، خاصة من خلال الزيارات الظرفية والمواسم السنوية.
ويقوم سالمون بتلخيص ما جاء في كتاب “الأزهار العطرة” لمحمد بن جعفر بن إدريس. الذي ألفه في فاس سنة 1314، بدءا من مكان تأسيس مسجد مولاي ادريس الثاني، والهندسة المعمارية للمسجد، والزيارات التي تتوجه إليه، ثم انتهاء بوصف “حُرْمْ” المسجد.

“بعض الأساطير حول مولاي بوسلهام”
Quelques légends relatives a Moulay bou Selham
نشرت هذه الدراسة في الجزء الثالث من مجلة الأرشيف المغربي، سنة 1905، باللغة الفرنسية. ولم تتوفر لحدود الآن أي ترجمة لهذا النص. اهتم سالمون بمولاي بوسلهام باعتباره أكبر ولي في منطقة الغرب، وكل القبائل العربية على واديي سَبُو ولوكوس. عرّف بأصله الشريفي الحسني. وانتقل مباشرة إلى حكاية بعض الأساطير التي نسجت حول ولادته، وطفولته، ودراسته في القيروان، ومهنته في الخياطة التي كان ينفق من عائداتها على الفقراء، ثم انتقل الى أصيلة بالمغرب، وبعدها استقر للعبادة في مدينة العرائش. ويحك

[بشير الأغواطي]

السلام عليكم
السيد ناصر الفاضل
هل أجد لديكم معلومات عن أهل زنينة وعن شجرة سيدي امحمد بن صالح ونسبه كاملا.
شكرا

[فريد بوشنافة]

السلام عليكم

شكرا أستذا ناصر على هذا المججهود المبذول و ربي يجازيك الخير

[فريد بوشنافة]

السلام عليكم

شكرا أستذا ناصر على هذا المججهود المبذول و ربي يجازيك الخير

[ناصر الحسني]

الكتب التي أثبتت النسب الادريسي للسادة الخرشفيين

النسب الادريسي الحسني لجدنا محمد بن عبد الله الخرشفي ( سيدي نايل ) أثبته الكثير من العلماء و النسابين نذكر منهم :

1- الشريف العالم النقيب مولاي إدريس الفضيلي العلوي في كتابه : '' الدرر البهية والجواهر النبوية ''، بتقديم الشريف الدكتور عبدالكبير المدغري العلوي وزير الأوقاف والشئون الإسلامية بالمملكة المغربية وبتحقيق الأستاذين ، الشريف أحمد بن المهدي العلوي والشريف مصطفى بن أحمد العلوي ، وقد طبع في مجلدين مجموعهما 800 صفحة سنة 1420هـ - 1999م بأمر من الملك محمد السادس .

2-والامام الشريف أحمد الشباني الادريسي في كتابه: '' مصابيح البشرية في أبناء خير البرية '' .

3-و العلامة أبوزيد عبد الرحمان بن عبدالقادر الفاسي في كتابه المخطوط : '' اثمد الابصار في الاختصاص بذكر الشرفاء الاخيار '' .

4- والامام العلامة محمد بن عبد الرحمان الديسي في رسالته: '' تحفة الافاضل في نسب سيدي نايل '' .

5-والامام ابو عبدالله أحمد بن محمد المقري المعروف بالمحمودي في كتابه المخطوط : '' زهرة الأخبار في كنـز الأسرار ومعدن الأنوار في آل بيت النبي المختار '' .

6- والامام أحمد بن محمد العشماوي في رسالته '' السلسلة الوافية و الياقوتة الصافية في أنساب أهل البيت المطهر أهله " .

7- الامام أبو بكر بن محمد السيوطي المكناسي في مخطوطه : '' النسب الوثيق '' وهو موجود بالخزانة العامة بالرباط الرقم 1453 والخزانة الزيدانية بمكناس.

8- الامام العلامة ابن فرحون علي بن محمد بن أبي القاسم القيسي اليعمري التونسي ، في مخطوطه حول الأنساب بالخزانة الحسنية الرقم 5020 .

9- والامام محمد الشريف المختار قاضي الجزائر في العهد التركي في كتابه '' أنساب الأشراف '' .

10 - والامام عبد الله بن محمد بن سيدي علي حشلاف في كتابه '' سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول '' .

[ناصر الحسني]

- بوزيد الخالدي في كتابه تاريخ الشرفاء .
12-نسابة العرب سليمان الطيب في موسوعة القبائل العربية بكل نسخها.
13- نقابة الأشراف في مصر في فهرس الأسر الهاشمية .
14- الجوعاني في مجمع آل البيت في الأسر الحسنية .
15-منير الشوبكي الدمشقي في مشجريين.
16- سلطان الحسيني في مشجر العوائل العلمية في الأردن والشام .
16- قاضي المحكمة الشرعية بالقدس الشريف سجل الأسر العلمية .
18- النقيب القاضي محمود نسخة من مدونة باسطنبول .
19 مخطوط بحوزة الأسر الخرشفية في اليمن حول الشرف الخرشفي .
20- مخطوط عائلة الفكرون في المشرق ملكية الشرفاء الوكيليين من نسختين .
21-النسابة الكتبي المدني الحجازي في كتابه المنتقى .
22- نقيب أشراف العراق النسابة نبيل الأعرجي الحسيني في كتابه صحاح الأعقاب .
23- نقيب أشراف العراق النسابة نبيل الأعرجي الحسيني في كتابه اللباب .
24- الأمير شكيب أرسلان في كتاب حاضر العالم الاسلامي .
25-النسابة الضعيفي الفيتوري مجلة الزهراء .
26-محمد الحامدي في كتاب سيدي خليف .
27-عبد الله الشنقيطي مخطوط عن الشرف الخرشفي ملكية طارق الحسني .
28-العلامة السنوسي الخطابي رسالة في نسب سيدي نائل .
29- فؤاد الغلبزوري خزانة تراث آل السكناوي في الريف .
30-ميهوبي السائحي كتاب آل البيت في الجزائر .

[ناصر الحسني]

- محمد القاسمي كتاب ترجمة سيدي نائل.
32-الشريف النعاس كتاب في سيرة الوالد عبد الرحمن النعاس المحمدي الحسني .
33-الشريف بن علي كتاب بغية الأماثل وهو تذييل لكتاب التحفة للديسي.
34-الشريف بن علي كتاب في تاريخ سيدي نائل أشار له الشيخ بشير ضيف في المعلمة .
35-ابن الزروق الافادة بتاريخ بوسعادة .
36-الأزموري في تقيد للشرفاء .
37-جلال الدين السيوطي وليس المكناسي في رفع التدليس وقد أشار للشرفاء الخرشفيين .
38-الأرشيف المغربي ترجمة نخبة من المثقفين .
39-ابن تريعة اليلماني كتاب عن الشرفاء .
40-بوجمعة هيشور مقال منقول في مجلة السهوب .
41- الأرشيف الجزائري مقال نقله هيشور وأشار له محقق كتاب الشرفاء لابن تريعة .
42- الريسوني مخطوط وزارة التعليم الأصلي من نسختين .
43 شهادة المسن بن عيسى عن خزانة باشاوات سيرتا نقلها الديسي ومحفوظي .
44- النسابة العريفي المالكي في تنبيه العقول .
45 شهادة منقولة من شيخ زاوية كنتة تعليقا عن التنبيه .
46-الثامري رماح الأشراف في نحور أهل الحسد والخلاف .
47 - العلامة نعيم النعيمي مجلة الحق .
48-العلامة عطية مسعودي مشجر الأشياخ .
49-العلامة عامر محفوظي كتاب تحفة الافاضل .
50- العلامة اطفيش العمري في تاريخه .
51-الامام عبد الرحمن الطاهري مخطوط قيد الطبع
52- العلامة ابراهيم المسعدي مخطوط ملكية العائلة .
53- الباشا آغا السعيد بن عبد السلام الحسني في كتاب الأنوار.
54- أبو القاسم بن الأحرش رسالة من الحضرة الادريسية بفاس .
55- الفاسي مخوط سلسلة الذهب ملكيتنا الخاصة .
56- راس المال البشيخي كتاب السادة في الجزائر .
57- محمد هادي الشبلي ونخبة من الباحثين الجزائر أنساب وقبائل .
58- مخطوط عن سيدي نائل وسيرته متحف اللوفر باريس .
59- قارة المبروك أولاد زيد تاريخ وأبعاد .
60 قارة مبروك كتاب عن الأنساب في الجزائر .
61- الدكتور قويدري أولاد نائل من الرواية لتدوين .
62- الاستاذ سبع تاريخ الجلفة
63- لشيخ النعاس تنيه الأحفاد .
64- الدكتور عقاب بلخير كتاب في تاريخ سيدي حملة .
65- مشجر وعليه رسوم قضاة قسنطينة منقول مهدى في كتاب سيدي حملة .
66-مخطوط في نسب السكناوي عبارة عن ورقات ملكية خاصة .
67- مخطوط في الشرفاء منقول عن الشريف البسكري .
68- العلامة الجريدي كتاب سند الأحفاد مشفوع بمشجر كبير .
69-عطية بلقاسم كتاب عن خصائل أولاد نائل .
70- البشيخي السليماني تحفة الخلان طبعة غارداية .

[ناصر الحسني]

71-فرنسوا دي فيلاري تاريخ السهوب .
72-ترومللي الجزائر التاريخية
73-السيدان قوفيون كتاب اعيان المغاربة
74-الحاكم العسكري آرنو مجموعة بحوث في المجلة الافريقية
75- ديمنقايم كتاب عن المرابطين والأشراف في الجزائر
76- نخبة من الأساتذة كتاب حجاج الهامل
77-عبد الحفيظ السلمي مقالات وبحوث منقولة تاريخ سيدي عامر
78- الدكتور علي بولنوار اللادب الشعبي في منطقة بوسعادة
79- الباحث الأستاذ عمر جادي الادب الشعبي في منطقة سيدي عامر
80- مخطوط من خزانة الشرفاء الارشيف الليبي وهو بحوزتنا
81-مخطوط من خزانةالشرفاء الارشيف التونس وهو بحوزتنا
82- قاسي الشريف محمد الاشراف في الجزائر

[ناصر الحسني]

-مشجر الباحث لطفي شداد
84- مشجر عتيق ملكية العائلة
85- مشجر الباحث داودي أحمد الأكحلي
86- الامام المفتي الميلود أمين الهدار موسوعة التحقيق المتكامل
87- دية الدراجي قصيدة في مدح وبيان شرف أولاد نائل
88- الشاعر بن عيسى الهدار قصيدة في شرف سيدي نائل
89- الشاعر سليمان جوادي قصيدة في مناسبة بيعة أولاد نائل للأمير عبد القادر
90- الشاعر الفكروني قصيدة في بيان نسبته للشرفاء النوائل
91- الشاعر اسماعيل مداد في شرفه وشرف قبيلته

[ناصر الحسني]

- مصطفى الطيبي أحمد البكاي و الثورة المنسية

[ناصر الحسني]

93- الباحث دعيج التميمي قصيدة في مدح أولاد نائل .
94- الشريف علي في سلسلة الذهب مخطوط جامعة المدينة المنورة .
95-عبد الله الخطابي كتاب قرة اليقين ليبيا.
96-وثيقة تثبت أصل السلالة البقالية المغرب .
97-النبذة المبتهجة في ذكر منهاج سيدي ثامر بوسعادة .
98-الشجرة المباركة للشرفاء التاليين والأدارسة المغرب.
99-شهيد المحراب الونشريسي مخطوط ضمن رماح الأشراف .
100-البكري مخطوط الخزانة الملكية الرباط

[ناصر الحسني]

-الزبير بن عون : أصل السكان والمعالم الأثرية بالأغواط. مشروع جائزة البحث في علم الإجتماع, جامعة عمار ثليجي الأغواط.السنة الدراسية 2006/2005 .
102- محمد بن أحمد البو قدوري قبائل هلال بسوس .
103- الشاعر مباركي الحاج قصيدة في شرف اولاد نائل .
104 الشاعر صالحي الصادق قصيدة في مدح أولاد نائل وذكر صفاتهم .
105 العياشي المريني عمود أنساب الأدارسة .
106 -مباركي الحاج كتاب صور وخصائل من مجتمع أولاد نائل .
107- عبد الله السباعي وثيقة في شرف السباعيين والأدارسة .
108-بعض التقاييد والوثائق والمخطوطات مقيدة لمجاهيل .

[ناصر الحسني]

-ابن الجزي الكلبي الغرناطي نسب قحطان وعدنان .
110-شهادة النسابة علي الريسوني وبيان نسب شيخه المفضل أزيات الخرشفي الحسني .
111- مقال للسليماني البوعبدلي حول شرفاء بطحاء الونشريس موثق بشهادة نقيب شرفاء العلم الهادي بركة .

[ناصر الحسني]

الكتب التي أثبتت النسب الادريسي للسادة الخرشفيين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتب التي أثبتت النسب الادريسي للسادة الخرشفيين النسب الادريسي الحسني لجدنا محمد بن عبد الله الخرشفي ( سيدي نايل ) أثبته الكثير من العلماء و النسابين نذكر منهم :

1- الشريف العالم النقيب مولاي إدريس الفضيلي العلوي في كتابه : '' الدرر البهية والجواهر النبوية ''، بتقديم الشريف الدكتور عبدالكبير المدغري العلوي وزير الأوقاف والشئون الإسلامية بالمملكة المغربية وبتحقيق الأستاذين ، الشريف أحمد بن المهدي العلوي والشريف مصطفى بن أحمد العلوي ، وقد طبع في مجلدين مجموعهما 800 صفحة سنة 1420هـ - 1999م بأمر من الملك محمد السادس .

2-والامام الشريف أحمد الشباني الادريسي في كتابه: '' مصابيح البشرية في أبناء خير البرية '' .

3-و العلامة أبوزيد عبد الرحمان بن عبدالقادر الفاسي في كتابه المخطوط : '' اثمد الابصار في الاختصاص بذكر الشرفاء الاخيار '' .

4- والامام العلامة محمد بن عبد الرحمان الديسي في رسالته: '' تحفة الافاضل في نسب سيدي نايل '' .

5-والامام ابو عبدالله أحمد بن محمد المقري المعروف بالمحمودي في كتابه المخطوط : '' زهرة الأخبار في كنـز الأسرار ومعدن الأنوار في آل بيت النبي المختار '' .

6- والامام أحمد بن محمد العشماوي في رسالته '' السلسلة الوافية و الياقوتة الصافية في أنساب أهل البيت المطهر أهله " .

7- الامام أبو بكر بن محمد السيوطي المكناسي في مخطوطه : '' النسب الوثيق '' وهو موجود بالخزانة العامة بالرباط الرقم 1453 والخزانة الزيدانية بمكناس.

8- الامام العلامة ابن فرحون علي بن محمد بن أبي القاسم القيسي اليعمري التونسي ، في مخطوطه حول الأنساب بالخزانة الحسنية الرقم 5020 .

9- والامام محمد الشريف المختار قاضي الجزائر في العهد التركي في كتابه '' أنساب الأشراف '' .

10 - والامام عبد الله بن محمد بن سيدي علي حشلاف في كتابه '' سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول '' .

11- بوزيد الخالدي في كتابه تاريخ الشرفاء .
12-نسابة العرب سليمان الطيب في موسوعة القبائل العربية بكل نسخها.
13- نقابة الأشراف في مصر في فهرس الأسر الهاشمية .
14- الجوعاني في مجمع آل البيت في الأسر الحسنية .
15-منير الشوبكي الدمشقي في مشجريين.
16- سلطان الحسيني في مشجر العوائل العلمية في الأردن والشام .
16- قاضي المحكمة الشرعية بالقدس الشريف سجل الأسر العلمية .
18- النقيب القاضي محمود نسخة من مدونة باسطنبول .
19 مخطوط بحوزة الأسر الخرشفية في اليمن حول الشرف الخرشفي .
20- مخطوط عائلة الفكرون في المشرق ملكية الشرفاء الوكيليين من نسختين .
21-النسابة الكتبي المدني الحجازي في كتابه المنتقى .
22- نقيب أشراف العراق النسابة نبيل الأعرجي الحسيني في كتابه صحاح الأعقاب .
23- نقيب أشراف العراق النسابة نبيل الأعرجي الحسيني في كتابه اللباب .
24- الأمير شكيب أرسلان في كتاب حاضر العالم الاسلامي .
25-النسابة الضعيفي الفيتوري مجلة الزهراء .
26-محمد الحامدي في كتاب سيدي خليف .
27-عبد الله الشنقيطي مخطوط عن الشرف الخرشفي ملكية طارق الحسني .
28-العلامة السنوسي الخطابي رسالة في نسب سيدي نائل .
29- فؤاد الغلبزوري خزانة تراث آل السكناوي في الريف .
30-ميهوبي السائحي كتاب آل البيت في الجزائر .
31- محمد القاسمي كتاب ترجمة سيدي نائل.
32-الشريف النعاس كتاب في سيرة الوالد عبد الرحمن النعاس المحمدي الحسني .
33-الشريف بن علي كتاب بغية الأماثل وهو تذييل لكتاب التحفة للديسي.
34-الشريف بن علي كتاب في تاريخ سيدي نائل أشار له الشيخ بشير ضيف في المعلمة .
35-ابن الزروق الافادة بتاريخ بوسعادة .
36-الأزموري في تقيد للشرفاء .
37-جلال الدين السيوطي وليس المكناسي في رفع التدليس وقد أشار للشرفاء الخرشفيين .
38-الأرشيف المغربي ترجمة نخبة من المثقفين .
39-ابن تريعة اليلماني كتاب عن الشرفاء .
40-بوجمعة هيشور مقال منقول في مجلة السهوب .
41- الأرشيف الجزائري مقال نقله هيشور وأشار له محقق كتاب الشرفاء لابن تريعة .
42- الريسوني مخطوط وزارة التعليم الأصلي من نسختين .
43 شهادة المسن بن عيسى عن خزانة باشاوات سيرتا نقلها الديسي ومحفوظي .
44- النسابة العريفي المالكي في تنبيه العقول .
45 شهادة منقولة من شيخ زاوية كنتة تعليقا عن التنبيه .
46-الثامري رماح الأشراف في نحور أهل الحسد والخلاف .
47 - العلامة نعيم النعيمي مجلة الحق .
48-العلامة عطية مسعودي مشجر الأشياخ .
49-العلامة عامر محفوظي كتاب تحفة الافاضل .
50- العلامة اطفيش العمري في تاريخه .
51-الامام عبد الرحمن الطاهري مخطوط قيد الطبع
52- العلامة ابراهيم المسعدي مخطوط ملكية العائلة .
53- الباشا آغا السعيد بن عبد السلام الحسني في كتاب الأنوار.
54- أبو القاسم بن الأحرش رسالة من الحضرة الادريسية بفاس .
55- الفاسي مخوط سلسلة الذهب ملكيتنا الخاصة .
56- راس المال البشيخي كتاب السادة في الجزائر .
57- محمد هادي الشبلي ونخبة من الباحثين الجزائر أنساب وقبائل .
58- مخطوط عن سيدي نائل وسيرته متحف اللوفر باريس .
59- قارة المبروك أولاد زيد تاريخ وأبعاد .
60 قارة مبروك كتاب عن الأنساب في الجزائر .
61- الدكتور قويدري أولاد نائل من الرواية لتدوين .
62- الاستاذ سبع تاريخ الجلفة
63- لشيخ النعاس تنيه الأحفاد .
64- الدكتور عقاب بلخير كتاب في تاريخ سيدي حملة .
65- مشجر وعليه رسوم قضاة قسنطينة منقول مهدى في كتاب سيدي حملة .
66-مخطوط في نسب السكناوي عبارة عن ورقات ملكية خاصة .
67- مخطوط في الشرفاء منقول عن الشريف البسكري .
68- العلامة الجريدي كتاب سند الأحفاد مشفوع بمشجر كبير .
69-عطية بلقاسم كتاب عن خصائل أولاد نائل .
70- البشيخي السليماني تحفة الخلان طبعة غارداية
71-فرنسوا دي فيلاري تاريخ السهوب .
72-ترومللي الجزائر التاريخية
73-السيدان قوفيون كتاب اعيان المغاربة
74-الحاكم العسكري آرنو مجموعة بحوث في المجلة الافريقية
75- ديمنقايم كتاب عن المرابطين والأشراف في الجزائر
76- نخبة من الأساتذة كتاب حجاج الهامل
77-عبد الحفيظ السلمي مقالات وبحوث منقولة تاريخ سيدي عامر
78- الدكتور علي بولنوار اللادب الشعبي في منطقة بوسعادة
79- الباحث الأستاذ عمر جادي الادب الشعبي في منطقة سيدي عامر
80- مخطوط من خزانة الشرفاء الارشيف الليبي وهو بحوزتنا
81-مخطوط من خزانةالشرفاء الارشيف التونس وهو بحوزتنا
82- قاسي الشريف محمد الاشراف في الجزائر
83-مشجر الباحث لطفي شداد
84- مشجر عتيق ملكية العائلة
85- مشجر الباحث داودي أحمد الأكحلي
86- الامام المفتي الميلود أمين الهدار موسوعة التحقيق المتكامل
87- دية الدراجي قصيدة في مدح وبيان شرف أولاد نائل
88- الشاعر بن عيسى الهدار قصيدة في شرف سيدي نائل
89- الشاعر سليمان جوادي قصيدة في مناسبة بيعة أولاد نائل للأمير عبد القادر
90- الشاعر الفكروني قصيدة في بيان نسبته للشرفاء النوائل
91- الشاعر اسماعيل مداد في شرفه وشرف قبيلته
92- مصطفى الطيبي أحمد البكاي و الثورة المنسية
93- الباحث دعيج التميمي قصيدة في مدح أولاد نائل .
94- الشريف علي في سلسلة الذهب مخطوط جامعة المدينة المنورة .
95-عبد الله الخطابي كتاب قرة اليقين ليبيا.
96-وثيقة تثبت أصل السلالة البقالية المغرب .
97-النبذة المبتهجة في ذكر منهاج سيدي ثامر بوسعادة .
98-الشجرة المباركة للشرفاء التاليين والأدارسة المغرب.
99-شهيد المحراب الونشريسي مخطوط ضمن رماح الأشراف .
100-البكري مخطوط الخزانة الملكية الرباط
101-الزبير بن عون : أصل السكان والمعالم الأثرية بالأغواط. مشروع جائزة البحث في علم الإجتماع, جامعة عمار ثليجي الأغواط.السنة الدراسية 2006/2005 .
102- محمد بن أحمد البو قدوري قبائل هلال بسوس .
103- الشاعر مباركي الحاج قصيدة في شرف اولاد نائل .
104 الشاعر صالحي الصادق قصيدة في مدح أولاد نائل وذكر صفاتهم .
105 العياشي المريني عمود أنساب الأدارسة .
106 -مباركي الحاج كتاب صور وخصائل من مجتمع أولاد نائل .
107- عبد الله السباعي وثيقة في شرف السباعيين والأدارسة .
108-بعض التقاييد والوثائق والمخطوطات مقيدة لمجاهيل .
109-ابن الجزي الكلبي الغرناطي نسب قحطان وعدنان .
110-شهادة النسابة علي الريسوني وبيان نسب شيخه المفضل أزيات الخرشفي الحسني .

[ناصر الحسني]

مقدمة في فضل علم التاريخ
قال الشيخ محمد بن عبد الرحمن الديسي :
الحمد لله الذي جعل فضيلة شرف النسب موهبة ،وخصوصية من غير عمل و اكتساب ،والصلاة و السلام على سيدنا محمد وعلى آله الأخيار وصحابته الأبرار ،ما تعاقب الليل و النهار أما بعد :
فيقول الراجي عفو مولاه في الدارين بلطفه الخفي ،هذه رسالة مختصرة وعاجلة محررة ينبغي أن تسمى ( تحفة الأفاضل في ترجمة سيدي نائل ) ،وهي تشتمل على مقدمة و اثني عشر فصل وخاتمة .
المقدمة :
لا يخفى أن علم التاريخ علم جليل وموضوعه شريف نبيل وكفاه شرفا وفخرا ما قصّه الله تعالى في كتابه العزيز من قصص الأنبياء و المرسلين و أخبار الأمم الماضية ،قال تعالى : { وكُلاً نَقُّصُ عَلَيكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُسُلِ ما نُثَّبِتُ بِهِ فُؤَادَكَ } (هود :120) وورد فيفضله ما يحثّ كل طالب على طلبه ،ويحرّض كل راغب على مطالعة كتبه ،من ذلك ما قصّه الله تعالى على نبيّه صلى الله عليه وسلم في القرآن العظيم ،والكلام القديم من ذكر الرسل و الأنبياء والسادات النبلاء والأتقياء ،وورد عن النبيّ صلى الله عليه وسلم {أنزلوا الناس منازلهم } وقال صلى الله عليه وسلم { مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره } رواه الطبراني في مجمعه الكبير ،وكان صلىّ الله عليه وسلم كثيراً ما يحدّث بقصص و أخبار عمن مضى كما هو مبسوط في محلّه من كتب الحديث و السير .
قال في كشف الظنون : ( علم التاريخ هو معرفة أحوال الطوائف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصنائع أشخاصهم و أنسابهم ووفياتهم إلى غير ذلك ،وموضوعه أحوال الأشخاص الماضية من الأنبياء و الأولياء و العلماء و الحكماء و الملوك و الشعراء وغيرهم ،والغرض منه الوقوف على أحوال الأمم الماضية ،وفائدته العبرة بتلك الأحوال و التنصّح بها ،وحصول علم التجريب بالوقوف على تقلُّبات الزمان ،ليحترز عن أمثال ما نقل من المضار ويجلب نظائرها من المنافع ) .
وهذا العلم كما قيل عمر ثان وما أحسن قول بعضهم :
ليس بإنسان ولا عاقل من لا يعي التاريخ في صدره .
ولله درّ القاضي ناصح الدين الأرجاني في قوله :
إذا عرف الإنسان أخبار من مضى توهمته لو عاش من أوّل الدهر
وتحسبه مذ عاش آخر دهره إلى الحشر أن يبقى الجميل من الذكر
فقد عاش كل الدهر من كان عالما كريما حليما فاغتنم أطول العمر
وقال لسان الدين إبن الخطيب في أرجوزته ( رقم الحلل في نظر الدول ) .
وبعد فالتاريخ و الأخبار فيه لنفس العاقل اعتبار
وفيه للمستبصر استبصار كيف أتى القوم وكيف صاروا
يجري على الحاضر حكم الغائب فيثبت الحق بسهم صائب
وحيث كان موضوع فن التاريخ معرفة أحوال الأولياء و العلماء ووفياتهم ،حسن التعرّض لذكر شيء من اخبارهم ،و إيراد شيء من آثارهم ،لما يقال إنّ عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة و أنشدوا في المعنى :
أسرد حديث الصالحين وسمهم فبذكرهم تتزل الرحمات
و أحضر مجالسهم تنل بركاتهم وقبورهم زرها إذا ماتوا
وجاء في الحديث " أنّ من احبّ قوما حشر معهم " ويروى أن من أرّخ مؤمنا كان كمن أحيا ميتاً ،وورد أيضا ( أنّ لربكم في أيام دهركم نفحات ،ألا فتعرضوا لنفحات الله ).
ومن التعرض للنفحات الربّانيةالتعلق بأهل الله ومحبتهم و الثناء عليهم .

الفصل الأول :
في أسباب ضياع الأنساب
ومما يجب أن يعلم أولا ، أن غاية ما يعلم ما أحوال بلادنا وما قاربها من علم التاريخ أمور إجمالية يتلقّاها الخلف عن السلف ويرويها الأصاغر عن الأكابر ،بعضها بطريق الاستعاضة ،وبعضها بطريق الآحاد ،أما التقييد بالكتابة فقلّما يوجد لما كان عليه حال البلاد قبل استيلاء فرنسا على القطر الجزائري من الإضطرابات ،وتغلّب البعض على البعض بالنهب و السلب وشنّ الغارات ،ولهذا السبب ضاع الكثير من أخبار علمائها وفضلائها ورؤسائها ،فلم يحفظ إلا الشاذ النادر ،إذ من المعلوم أن العلوم و المعارف إنما يتسع نطاقها حيث وفور العمران واستتباب الراحة وتعاضد السكان ،ولا يتم ذلك على الوجه الأكمل إلا بالعدل و الأمن على النفس و المال .
قال بعض العلماء :ومن الاسباب التي تضيع بها الأنساب نسبة الشخص إلى البلاد التي يسكنها دون نسبته إلى أصله وقبيلته ،فالفرنسي إذا نسب مثلا إلى الجزائري يقال الجزائري ،فيغلب عليه ويتناسى انتسابه إلى قبيلته و أصله قال العلامة الحافظ العراقي في ألفيته في مصطلح الحديث
وضاعت الأنساب بالبلدان فنسب الأكثر للأوطان .

الفصل الثاني
في تعريف سيدي نايل
إسمه محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن عمر بن محمد بن علي بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن سيدي إدريس الأصغر بن سيدي إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن محمد بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب بن فاطمة الزهراء – يسدة نساء العالمين – غبنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليماً ،هذه نسبة الغوث الأكبر و السراج الأنور الشريف الحسني ياقوتة زمانه وسيّد أقرانه المكنّى نائلا الذي نال الخير من جميع الأولياء ،و أصله من المغرب الأقصى ،وينتهي نسبه إلى سيدي عبد السلام بن مشيش ،وكان سيدي عبد السلام من أهل أوائل المائة السابعة هجرية ،ونسب القطب سيدي عبد السلام لعلّه ينتهي إلى إدريس الأصغر بأنى مدينة فاس ودفينها ابن سيدنا إدريس الأكبر دفين مدينة زرهون ومؤسس مملكة الأدارسة بالمغرب الأقصى ،وسيدنا إدريس الأكبر هو الذي جاء من المشرق فاراً من أبي جعفر الخليفة العباسي بعدما قتل أخويه إبراهيم في خبر طويل مذكور في التواريخ – بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدتنا فاطمة الزهراء البتول سيّدة نساء العالمين إبنه سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووالد سيّدنا الحسين ( لعلّه الحسن ) سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرّم وجهه.

الفصل الثالث
عصر سيدي نايل
و أما عصر سيّدنا ((نائل)) فالذي تلقيناه من شيخنا العارف بالله تعالى الأستاذ العارف محمد بن أبي القاسم وغيره من الثقات أنَّ سيدي نائل تلميذ سيدي أحمد بن يوسف الراشدي دفين مدينة مليانة ،وكانت وفاة سيدي أحمد بن يوسف سنة ثلاث وعشرون وتسعمائة من الهجرة النبوية ،فيكون سيدي نائل على هذا من أهل المائة العاشرة بلا ريب ،وقد عدّوا نائل من السبعة الذين امتحنهم العارف بالله سيدي أحمد بن يوسف المعروف بشيخ الشيوخ بالذبح ،ويسمون بالمذابيح وتخليص القصة على ما سمعناه من شيخنا المقدس الأسرار سيدي محمد بن ابي القاسم : أن سيدي أحمد بن يوسف كان له تلامذة كثيرون في خدمته وتحت تربيته ،فقال لهم في عيد الأضحى إني أحتاج منكم سبعة رجال أضحيّ بهم .
وقد كان عدّ سبعة كباش سمان ،وكان أوصى خديمه الموكل بذبح الكباش أنه كلّما دخل عليه رجل من السبعة ذبح كبشاً فيخرج دم الكبش من ميزاب هناك ،ليوهمهم أن المذبوح هو الرجل ،فلم يثبت لهذا الإمتحان من أولائك التلامذة الكثيرون إلا سبعة رجال ،منهم سيدي نائل وسيدي سليمان أولاده الآن موجودون بناحية الزاب و الباقون من السبعة لم نفق على خبرهم ،فكان سيدي نائل رأس السبعة المذابيح و أكملهم ،لأنَّه لم يحصل له أدنى تغيير ولا تشويش ،وكان محبوباً عند أهل دار الشيخ سيدي أحمد بن يوسف ،حتى أن زوجته و أولاده تغيّروا من ذبحه دون باقي السبعة ،وفي هذه القصة إشارة من الشيخ سيدي أحمد بن يوسف إلى أنه لا يكمل


أحد إلا بذبح نفسه و إماتتها عن الشهوات ،ولذا يقال مُتْ تحيا و أَثْبُت تنبت ،وفي تسطير العلامة البيضاوي عند قوله تعالى { وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا واللهُ مُخْرجُ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُون }( البقرة 72 )
مانصّه : ( و أن من أراد أن يعرف أعدى عدوه الساعي في إماتته الموت الحقيقي فطريقه أن يذبح بقوة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زالت عنها شدة الصبا ،ولم يلحقها ضعف الكبر ،وكانت معجبة برائق المنظر غير مولعة في طلب الدنيا مسلمة من دنسها لا سمة بها من مقابحها ،بحيث يوصل أثره إلى نفسه فتحيا حياة طيبة وتعرف عمّا به ينكشف الحال ويرفع من بين العقل والفهم من التداري و التدافع و التنازع ) ،وما أحسن قول العارف سلطان العاشقين سيدي عمر بن الفارض في تأليفه الكبرى المعروفة بنظم السلوك :
وجانب جناب الوصل هيهات لم يكن وها أنت حين أن تكن صادقاً مت
تقربت بالنفس احتسابا لها ولم أكن راجيا عنها ثواباً فادنت
فخلّ لها خلّي مرادك معطيا قيادك من نفس بها مطمئنة
و أمس خلّيا من حظوظك و أسم عن حضيضك و أثبت بعد ذلك تنبت
وسدد وقارب واعتصم واستقم لها مجيباً إليها من إنابة مخبت
فحصل بهذا الامتحان العظيم لأولئك السبعة من الفتحو العرفان ما لا يدخل تحت حصر ،وذلك فضل الله يوتيه من يشاء .
وبما ذكر يكون بين سيدي نائل و السيدة فاطمة الزهراء ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو الثلاثين أبا ،فقد ذكر المؤرخون لذلك ضابطاً وهو أن كل مائة سنة بثلاثة آباء تقريبا


نهذا الذي سمعناه مستفيضا فيما يتعلق بخبر سيدي نائل ،ولم نقف له على خبر فيما عثرنا عليه من التواريخ ،و أما النوائل الذي ذكرهم ابن خلدون فهم من العرب الهلاليين الذين دخلوا إفريقية في أواسط المائة الخامسة ،وهم الآن مستقرون في طرابلس الغرب ،وتاريخ ابن خلدون متقدم على تاريخ سيدي نائل بنحو المائة سنة فإن وفاة ابن خلدون سنة 808 ثمان وثمانمئة هجرية .
الفصل الرابع :
في فضل ثبوت شرف سيدي نائل
في ثبوت شرفه ،قد تقرر عند الفقهاء أن الشرف يحاز بالسماع الفاشي كما تحاز به الأملاك وتقرر أن الناس مؤتمنون على أنسابهم و ورد في الحديث الصحيح أن الطعن في الأنساب من عمل الجاهلية ،قال العلامة الرهوني في حاشيته على عبد الباقي ما ملخصه في جواب العلامة سيدي محمد البناني الكبير ما نصه : ( الحمد لله من ثبت شرفهم فالشرع الكريم يوجب إقرارهم على ما عرف لأسلافهم من النسب فلا يحلّ لأحد انتهاك حرماتهم ولا التعرض للطعن في نسبتهم و إن جفوا أو عصوا أو أبدوا من سوء الخلاق مع ما أبدوا ،فإن أهل التجريب نصّوا على أن سبب صلاح الأحوال بموالاتهم وسبب الخلل بإهمالهم ومعاداتهم و إبداء شيء من إذايتهم ) وقد روي : ( غابتان لا ينبغي لأحد الخوض فيهما غابة الولاية وغابة الشرف ،كما ورد أيضا أن المتعرض للكلام في هاتين الغابتين يخاف عليه سوء الخاتمة ،وعليه فيتحتّم على كل مؤمن خالص الإيمان أن يحبهم ولا ينتقصهم ويتواضع ولا يتكبر عليهم ويحبهم ويعظمهم ويحسن صحبتهم وعشرتهم ومجاورتهم ،ولا يواليهم إلا بما أمر الشرع الكريم به مع أهل البيت النبوي من المبّرة والإكرام والتوقير والاحترام رعيا لما أشير به أعلاه وفراراً من الدخول في الحديث الوارد عليه صلى


الله عليه وسلم"" من أبغض أهل البيت بعثه الله يوم القيامة يهوديا"" ،وورد عن الإمام مالك رضي الله عنه أنه كان يعظم من إنتسب إلى هذا النسب الطاهر مع عجزه عن إثباته بما يثبت به شرعا في الظاهر 1 هــبإختصار : أخبرنا العالم الصالح المسمى سيدي أحمد بن عيسى أحد تلاميذ العارف بالله تعالى الشيخ سيدي المختار أنه رأى بأحد خزائن أكابر قسنطينة رسما قديما جدا عليه خواتم باشوات وخطوط قضاة يتضمن ثبوت شرف سيدي نائل .



الفصل الخامس
في مستقره ومواطن سكناه ونجدته
تدل القرائن و الآثار وشواهد الأحوال أنها صحراء سيدي عيسى وزاخر والمحاقن وما والاها بدليل أن ثم أماكن تنسب إليه كمراح سيدي نائل وحمادة سيدي نائل التي يقال إن بها مدينة وهي قريته من واد اللحم غربية ،ولا شك أن هذه المواطن كانت قبل إستقراره بها و إستقرار ذريته من بعده معمورة بأناس آخرين انقرض بعضهم وانجلى عنها الباقون كما هي سنة الله تعالى في أرضه وخلقه وحكمته الباهرة في دفع الناس بعضهم ببعض ،والأرض لله تعالى يورثها من يشاء من عباده ،يحكى أن هذه المواطن كان يسكنها السحاري و الأرباع ،فتغلّب عليهم أولاد سيدي نائل وجلوهم عنها بعد مقاتلات وحروب عديدة كان الإنتصار والغلبة في أكثرها لأولاد سيدي نائل حتى أرجوهم من جبلهم المعروف بجبل المشنتل وقد ذكره بن خلدون بهذا الاسم ،وكان جيلا حسنا رائق المنظر كثير المرافق ،حتى قال نساؤهم عند الخروج منه ( يا أسفاه عليك يا جبل كنت في الصيف سقيفتنا وفي الشتاء قطيفتنا )،فلّما أخرجوهم من جبلهم أولاد سيدي محمد وانهزموا بين أيديهم لحقوهم بفيض أطرادمن زاقر الشرقي فاقتتلوا فيه قتالاً شديداً وبه سميّ "فيض إطراد" ،ثم إلى معذر أولاد معين في وجه جبل الخيذر فإقتتلوا فيه كذلك ،و آخر الأمر استقر السحاري بأرض التل وتركوا مواطنهم إلى أولاد سيدي أمحمد ،وكذلك الأرباع


بعد قتال قليل في رقوبة الأرباع التي هي على رأس أقعيقع فمن ذلك العهد سميت رقوبة الأرباع واستقر الأرباع بعد ذلك بصحراء الأغواط ،وكذلك جلوا المويعدات
.......................................يتبع
تنبيه : الكتاب سيصدر قريبا من إعداد نخبة من الدكاترة والباحثين الجامعيين
مثل : البروفيسور عمر عروة
الدكتور موسى موسى عتيق
الدكتور عمار بن القريشي
الأستاذ ناصر الحسني
الأستاذ عبد الكريم معمري
وبمشاركة نخبة من الباحثين :
مثل :الأستاذ الباحث عمر جادي
ومشفوعا بمقالات وملحقات ووثائق أرشيفية ستنشر لأول مرة .
هذا كله بإشراف وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ، وبشراكة جامعة الجزائر وجامعة المسيلة .

[djemaldj]

اولاد نايل الاصل الشريف

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم
مرة أخرى تتحرك الأقلام الخسيسة ، والنفوس الخبيثة لتطمس الشمس في قارعة السماء ، وتتجرد من كل صدق إلا من حسدها المدفون عبر العصور فذا من كان بقايا بني يونس الذين زحفوا نحو طاقين ثم الغرب وقد بعث لنا بعمود نسبه ذات يوم في منتديات الجلفة يترجانا أن نوصله بأصل ، ليخرج مرة أخرى وقد ادعى نسبا غير نسبه وسببا غير سببه ، ويا ليته توقف هناك ، ليخرج لنا بعدها بعمامة السادة مستهترا بعقيدة أجداده الهلاليين ، ومدعيا الاستبصار -ونحن نملك الصور -، ثم يظهر ما أخفى من نرجسية كالمجنون بصور العسكر والسلاح ، ليمس بأكبر هيئة في الجزائر ألا وهي الجيش ويسر ب صورا لأسرار ما كان لها أن تخرج -ونحن نملك الصور - في منتدى يجتمع في الصديق والعدو وهو يعلم ذلك ، ثم يدعي المجنون أنه قرأ كل المصادر والمراجع آنفة الذكر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟، فمثلا لاحصرا أعلم أن نسخة العريفي لم يراها ولو في أحلامه المجنونة ، وكذلك نسخة الريسوني ونسخة عبد الرحمن الطاهري والشريف النعاس التي نملكها حصرا ، وأتحداه أن يأتي بالأخيرة منها ولو بسطر ، ولكن الجنون فنون ، ثم يضرب بكل هذه المصادر حقدا ويتشدق بقول متشابه لابن رحمون هذا الاخير الذي لم ينكر شرف الخرشفيين إذ ينقل عن أستاذه الأكبر كما وصف السيوطي القول بكون الخرشفيين من شعب الأدارسة ، إذن المسألة ليست في الشرف الخرشفي فهو يقيني عند كل النسابة ولم يطعن فيه أحد ممن سبقنا ، إلا أن النكتة في حقيقة مشيشيته ، وقد ثبت هذا أيضا يقينا بالملكية والتواتر وشهادة العدول والثقات ، ولو لم يكف قول لكفى ماقاله ابن الجزي ونقله المقري والسيوطي ، وبالرغم من كل هذا فالمسألة قد تكون غامضة عند من لا يعرف أبجديات علم النسب فالفارق هنا بين العلمية والخرشفية وهو كالفرق بين المكان والمكان ،فوادي خرشيف بصحراء المغرب بعيد كل البعد عن جبل العلم ، فهؤلاء الشرفاء ممن سبق لهم الخروج من جبل العلم فانتفت علميتهم شأنهم شأن الركيبيين والجرمونيين العنانيين ، لينسب الجميع لمناطق سكنوها من بعد والعشماوي كان صريحا حين ذكر الفرق الخمس الخارجة من العلم ، أما مسألة نائل من الخرشيف فهي كمسألة الشبل من الأسد والغيث من السحاب فما خلا منها مصنف ، وبالعودة لما ذكر ابن خلدون ومنه يطعن الطاعنون فلم ير من هوعلى علم بالأنساب أنه ذكر نائل في الجزائر ،وكل المسألة أنه ذكرهم بطرابلس وهم من بني سنان ويعرفون بالنوائل وقد ذكرهم الورثيلاني في رحلته هناك ، ولم يشر لهم أحد غير من أول القول من بعد ذالك وذكر بني قائل بلفظ بني نائل وهم جنوب العمور ، وانظر أخي إلى لفظ أولاد من بني ولفظ قائل من نائل وجنوب العمور منوادي الحم ووادي الشعير حيث مدافن الطبقة الأولى من أولاد نائل الذين زحفوا غربا بعدذلك ،إذن تنقلهم كان من الونشريس إلى وادي اللحم ثم وادي الشعير ثم غربا ، ولم يكن من جنوب العمور إلى الشمال ومدافنهم تشهد عليهم ، وإن أردت من زحف من جنوب العمور فالأمر واضح فهم بنو قائل ويعرفون ببني قائل وغائل وجائل وقيل وجيل وغيل ، ومن بطونهم جابر وقد ذكرهم ابن خلدون ، وهم يقولون بذلك ويؤكده جيرانهم كما فعل النسابة الإدريسي في مشجره ، أما إن طال أمد الحسد وقلنا إن مخطوطة تونس ومصر قد ذكر بها لفظ قائل ومخطوطة الجزائر قائل لفظا ونائل رسما ، فالأمر يحتاج تبيان ولو أنه بسيط جدا لمن القى السمع ، فابن خلدون ألف مصنفه عام 1377وذكر قبيلة وقته أي أنها تحتاج قرنين أو ثلاثة لتكون قبيلة يذكرها ، وبنظريته الشهيرة ثلاثة آباء للقرن يكون المأمول أن هذه القبيلة سبقت ابن خلدون بعشرة آباء ومن ابن خلدون إلى زماننا حوالي سبع قرون ضرب ثلاثة فيكون المجموع 21 زائد عشرة فالحاصل 31 جدا ، أما سادتنا أولاد نائل فيرفعون أنسابهم ب16 جدا كما هو الحال معي محمد بن عبد السلام بن الحبشة بن السلامي بن أبي زيان بن أبي زيد بن عيسى بن الخلدي بن الخلدي بن سعيد بن عطية بن العباس بن عبدالله بن الغريب بن عبدالله بن يحي بن يحي بن محمد نائل ومثل أعمدة كل الإخوة من ولد نائل الشريف ، فهل تواترنا على الكذب أم ادعينا نسبا ليس لنا ، أم إن كل من ذكر العلماء وقع علينا الخطأ نحن فقط ، فقد ذكروا بزيد بن علي وعنان وخالد بن زكرياء ..........فأخطأ هؤلاء معنا فقط أم أن الخطأ جامع ، وجاملونا ،أم انهم من الجلفة كما ذكر أحدهم ، هل الفاسي من الجلفة؟ومن مثقفيها وهل الريسوني من الجلفة؟ وهل الكتبي المدني من الجلفة ؟، والأعرجي والأزموري ...............والقائمة فيها المئات ، أم أن نقيب العثمانيين الذين قتل أجدادي باياته جاملنا هو والقاضي المختار حينها ، فتأمل أخي وكن منصفا ، ولا يجرمنكم شنآن قوم أن تعدلوا ، وإن كذبنا فهل كذب الحمض النوي وهو أصدق أنباء من الكتب وجاملنا ، فقد خرجت نتيجة الصرحاء منا على نتيجة العبادلة في الحجاز والأعرجية في العراق و........وغيرهم كثير ، أما مسألة العدد التي يتغنى بها الطاعنون فهي وإن كانت مسالة بركة ينكرها بعض العلمانيين ، فهذه العرب من ولد عدنان وهم بعد يعقوب بقرون قد ضاقت بها جزيرة العرب أمام كمشة من يهودا ، وهذه مضر من عدنان قد بزت أقرانها من ربيعة وإياد وأنمار وحتى قحطان ، فلا عبرة بالعدد ، ورغم ذلك نقول لا تخلو قبيلة من دخيل وحلفاء ، وهذا هو عدد ولد نائل اليوم 450 ألف نفس أو أقل ، فإن شئت الصريح الذي خرجه بعض باحثينا- جزاهم الله خيرا -فلا يتجاوز 200 ألفا ،هذا هو الحق والحق أحق أن يتبع ، أما إن كان في النفس بعض من حتى ولو... ، فساء ما تحكمون .

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أخي وإبن العم ناصر الحسني على كل هذه التوضيحات الشاملة على نسب جدنا محمد نائل
أريد أن أعرف هل تم إحصاء اولاد نائل في دائرة مداوروش ولاية سوق اهرس.
للعلم توجد عائلات كثيرة من أولاد نائل خاصة من فرع عطية بن رابح بن محمد بن زكري بن محمد نائل .
وفي المرة القادمة سوف أقدم لك بعض الألقاب التي تنتمي إلى هذه القبيلة العريقة .وفي الأخير أشكرك أخي وسيدي ناصر الحسني على كل المجهودات التي تبذلها في تبيين الحقيقة وأتمنى من الله أن تعم الفائدة لجميع أبناء هذه القبيلة المسالمة .

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ناصر الحسني أريد أن أعرف هل تم إحصاء عائلات أولاد نائل في منطقة مداورش ولاية سوق اهراس وهه كالتالي
- أولاد الشويب بن عطية بن رابح بن أحمد بن زكري بن نائل ويضم الألقاب التالية ( لبشاقي - دغبوج - معمري - كلبوز- رويبح - قدوار...)
- أولاد ثابت بن عطية ( ثابت - قيبج ........)
وتوجد عائلات من أولاد أحمد من أولاد نائل
( بن دريدي - خرخاش - لجنف - عياض .....)
وتوجد عائلات من أولاد حركات واولاد زيان أولاد خالد....
هذه العائلات التي أعرفها في منطقة مداوروش وضواحيها .
أخي ناصر الحسني هل تم ذكر
* أولاد الشويب بن عطية
* أولاد ثابت بن عطية
* أولاد خشعي بن عطية
* أولاد زيان بن عطية
في مشجرالأخ الباحث لطفي شداد بمشاركة جميع الإخوة الكرام بمن فيهم الأخ ناصر الحسني .
للعلم لاتوجد عندي نسخة من المشجر أتمنى أن تدلني للحصول على نسخة منها وفي الأخير أشكر الله وجميع الباحثين المختصين في جمع شمل تاريخ قبيلة أولاد نايل الإدريسي الحسني.
إني أنتظر ردك بفارغ الصبر أخي ناصر الحسني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ناصر الحسني]

شكرا أخي عامر ، الرجاء افادتنا بهذه الفروع وألقابها حتى يتداركها الاخوة في مشجر منقح ،أما عن مشجر لطفي شداد فتجده في مكتبة الغزالي ببوسعادة .

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أخي ناصر الحسني على هذه المعلومة
في المرة القادمة سوف أوافيك ببعض المعلومات التي أملكها وشكرا

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما زرت المعرض الدولي للكتاب بالجزائرالعاصمة لسنة 2013 حيث لفت إنتباهي موسوعة القبائل العربية لعبدالحكيم الوائلي في الجناح الأردني مكونة من 05 مجلدات وعند تصفحت الفهرس وبعض الصفحات حسب الحرف الأبجدي حيث يذكرنسب بعض فرق أولاد نائل ويقول تلك من قبيلة أولاد نايل من أشراف الجزائر..........وشكرا.

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي ناصر الحسني
أولاد عطية بن رابح بن أحمد بن زكري ومنهم:

*أولاد الشويب
*أولاد ثابت
* أولاد زيان
*أولاد الخشعي

هذه الفروع التي أعرفها حسب حكايات شيوخنا في منطقتنا .
وفي المرة المقبلة سوف أمدك إنشاء الله بألقاب كل فرع......

[said.1428]

بارك الله فيك سيّدي الشّريف الدكتور ناصر الحسني المشيشي الإدريسي الحسني على هذه الدرر ..

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قمت بتصفح مشجر فرق قبيلة اولاد نائل المختلفة.والبتالي أستطعت أن أقرأها بشكل جيد
خاصة فروع أولاد عطية بن رابح أين وجدت إسم جدنا دزداز والمذكورفي المشجر ( أولاد الدزداز) حيث يقال لنا الدزادزية والمعروف عند بعض كبار السن عندنا أن إسمه علي ويلقب علي دزداز ويقال لناعند أولاد عمومتنا من أولاد المجاورين لنا الدزادزية ...
وإن كانت لكم سادتي المعلومات أنتظر ردكم بفارغ الصبر....
للعلم أن المتعارف عندنا أن دزداز من أولاد الشويب بن عطية بن رابح بن أحمد بن زكريبن محمد نائل .....

[ناصر الحسني]

بني نائل لقد سدتم وشدتم -صروح المجد والحسب التلاد
فلوان القبائل من لجــــــين -لكنتم عجسدا عنـــد النــفاد
ولم والرسـول اب (وجـــــد -ومنكم كل مهتدي وهـــــــاد
سراة الناس عالتكم وانتـــم -ربيع المحل حصن في الجلاد
وشائنكم هو المحروب حقا -بذي الدنيا ومحروم المعــاد
فلا برحت أكفــكم بحــورا -لواردها ذعافا لـلاعــــــدي
ولابرح الحســـود مغيظـــا -وبحرا لفضل منكم في ازدياد

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الشريف ناصر الحسني

[فريد بوشنافة]

بارك الله فيك اخي ناصر
جزاك الله خير انت و احمد الطيباوي و الله معكم في هذا العمل

[فريد بوشنافة]

الحاج الشريف السيد الأمير محمد نائل بن عبد الله الخرشفي بن محمد أبي الليث بن أحمد البحر الصامت بن مسعود الخرشيف بن عيسى الأكبر بن أحمد بن عبد الواحد الشهيد بن عبد الكريم بن محمد فتح الله بن عبد السلام بن سليمان المشيش بن أبي بكر المنصور بن علي العلمي بن محمد أبو حرمة بن عيسى بن سلام العروس بن أحمد المزوار بن مولاي علي حيدرة بن مولاي محمد الشكور بن مولاي ادريس التاج بن مولاي ادريس الأزهر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي - رضي اله عنهما - بن أبي طالب وفاطمة - رضي الله عنها -بنت نبي الرحمة والملحمة محمد -عليه أفضل صلاة وسلام -بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم .

[raouf 05]

والله لو أُنزل عليكم كتاب من الله أن بني نائل هاشميون،لما صدقتم
لغاية في أنفسكم أيها النواصب


السّلام عليكم ..
يا أخ لا داعي لكلّ هذا الإنفعال!؟ كيف لك أن تقسم بالله العليّ العظيم أنّه لو أنزل علينا كتاب من عنده فلن نؤمن؟ اِستغفر الله يا أخ! وأيّ غاية هذه التّي في أنفسنا إتّق الله في نفسك؟ هل كفرنا بالله دون أن نعلم عندما قلنا أنّ أولاد نايل ليسوا هاشميّين؟ هل نسب أولاد نايل مذكور في القرآن الكريم وهو الكتاب المنزّل من عند الله وفيه علم من قبلنا ومن بعدنا؟
عليك أن تفهم أنّ قضيّة النّسب ومهما كانت فهي في النّهاية مسألة قناعة شخصيّة. أنت مثلا مقتنع بأنّ أولاد نايل هم هاشميون ولكن إعلم أنّ غيرك كثيرون غير مقتنعين بذلك ومن أولاد نايل أنفسهم. فهل حضرتك تحاول أن تفرض رأيك عنوة على غيرك؟!، أم نفهم من هذا أنّك وحدك من تمتلك مفاتيح الحقيقة؟!
أعطيك مثالا على شخصي ربّما أوصل إليك به مقاصدي.
نحن في عائلتنا مثلا نمتلك شجرة نسب، حصّلها عمّي من زاويّة تيوت بعين الصّفراء ولاية النّعامة، موثّقة من طرف شيوخ تلك الزّاويّة. هذه الشّجرة ترفع نسبنا إلى الرّسول صلى الله عليه وسلمّ، وهناك الكثير من أفراد العائلة مقتنعين تماما بهذه النّسب الشّريف ولا يساورهم أيّ شكّ في ذلك.
أمّا أنا فلن أصدّق هذه الشّجرة المزعومة ومهما حاولوا إقناعي بذلك وأعتبر نفسي بربريّا. لأنّني أرى ذلك أقرب للحقيقة، اعتمادا على موازنتي بين المعطيات المطروحة فيما يخصّ نسبي، وأفتخر بذلك والحمد لله لأنّه هو من فطرني وأراد لي ذلك، وما أصابني من خير فمن الله، وما أصابني من شرّ فمن نفسي والشّيطان.
في النّهاية فنسبي الحقيقيّ يبقى في علم الله، فربّما أكون بربريّا أو عربيّا أو رومانيّا أو مغوليّا أو شريفا أو غير ذلك ولكنّني من خلال اجتهادي رجّحت النّسب البربريّ عليهم جميعا.
أرجو أن تراجع نفسك وكلامك.

[الإدريسي العلوي]

السّلام عليكم ..
يا أخ لا داعي لكلّ هذا الإنفعال!؟ كيف لك أن تقسم بالله العليّ العظيم أنّه لو أنزل علينا كتاب من عنده فلن نؤمن؟ اِستغفر الله يا أخ! وأيّ غاية هذه التّي في أنفسنا إتّق الله في نفسك؟ هل كفرنا بالله دون أن نعلم عندما قلنا أنّ أولاد نايل ليسوا هاشميّين؟ هل نسب أولاد نايل مذكور في القرآن الكريم وهو الكتاب المنزّل من عند الله وفيه علم من قبلنا ومن بعدنا؟
عليك أن تفهم أنّ قضيّة النّسب ومهما كانت فهي في النّهاية مسألة قناعة شخصيّة. أنت مثلا مقتنع بأنّ أولاد نايل هم هاشميون ولكن إعلم أنّ غيرك كثيرون غير مقتنعين بذلك ومن أولاد نايل أنفسهم. فهل حضرتك تحاول أن تفرض رأيك عنوة على غيرك؟!، أم نفهم من هذا أنّك وحدك من تمتلك مفاتيح الحقيقة؟!
أعطيك مثالا على شخصي ربّما أوصل إليك به مقاصدي.
نحن في عائلتنا مثلا نمتلك شجرة نسب، حصّلها عمّي من زاويّة تيوت بعين الصّفراء ولاية النّعامة، موثّقة من طرف شيوخ تلك الزّاويّة. هذه الشّجرة ترفع نسبنا إلى الرّسول صلى الله عليه وسلمّ، وهناك الكثير من أفراد العائلة مقتنعين تماما بهذه النّسب الشّريف ولا يساورهم أيّ شكّ في ذلك.
أمّا أنا فلن أصدّق هذه الشّجرة المزعومة ومهما حاولوا إقناعي بذلك وأعتبر نفسي بربريّا. لأنّني أرى ذلك أقرب للحقيقة، اعتمادا على موازنتي بين المعطيات المطروحة فيما يخصّ نسبي، وأفتخر بذلك والحمد لله لأنّه هو من فطرني وأراد لي ذلك، وما أصابني من خير فمن الله، وما أصابني من شرّ فمن نفسي والشّيطان.
في النّهاية فنسبي الحقيقيّ يبقى في علم الله، فربّما أكون بربريّا أو عربيّا أو رومانيّا أو مغوليّا أو شريفا أو غير ذلك ولكنّني من خلال اجتهادي رجّحت النّسب البربريّ عليهم جميعا.
أرجو أن تراجع نفسك وكلامك.
يا أخ
نسبكم موجود في زاوية
أما نسب بني نائل فموجود في مصادر الكتب،وليس في زاوية،يا أخ
ومعترف به من المحققين في السعودية،والأردن والعراق،وتونس،والجزائر والمغرب،وغيرهم
ولقد رأيت من يقدح فيهم لمجرد الحسد،يا أخ
في كثير من المنتديات
يناقشون أدلة واضحة،بدون أن يملكوا أي دليل على كلامهم
المهم أن يقدحوا في نسب القبيلة
لهذا قلت ما قلت
يا أخ

[raouf 05]

يا أخ
نسبكم موجود في زاوية
أما نسب بني نائل فموجود في مصادر الكتب،وليس في زاوية،يا أخ
ومعترف به من المحققين في السعودية،والأردن والعراق،وتونس،والجزائر والمغرب،وغيرهم
ولقد رأيت من يقدح فيهم لمجرد الحسد،يا أخ
في كثير من المنتديات
يناقشون أدلة واضحة،بدون أن يملكوا أي دليل على كلامهم
المهم أن يقدحوا في نسب القبيلة
لهذا قلت ما قلت
يا أخ


واضح أنّك مازلت قمّة الإنفعال والدّليل أنّك لم تردّ علينا السّلام.
أنا أردت أن أنبّهك إلى أن هذه المواضيع يجب أن تعالج بالتّعقُّل والمنطق والهدوء وأن تطبخ على نار هادئة وليس بالغضب والإنفعال وأن تجعل الله عرضة لأيمانك وأن ترسل علينا سيلا من الإتّهامات. بل وصل بك الأمر إلى القدح في إسلامنا؟!.
وآخر ما أردت أن أتجاذبه معك هو نسب أولاد نايل والذّين صدّق أو لا تصدّق لا يهمّني ماذا يكونون عربا أو بربرا أو أشرفا ولسنا نحسدهم على شيء كما يخيّل إليك. كما أنّني لا أريد أن أغوص في مثل هكذا حوار حتّى لا ألعب لعبة القطّ واللّحم إن كنت تفهم قصدي!
ثمّ في رأيك نحن لم نجد شيئا نحسدهم عليه إلا على نسبهم؟! وماذا يعني أن يكون نسبهم من الأشراف؟ هل ذلك معناه أنّهم شعب الله المختار أم أنّهم سيدخلون الجنّة بغير حساب؟!
أمّا بخصوص النّسب الذّي ضربته لك كمثل والّذي يظهر أنّه لم يقنعك، فاعلم أنّني لم أعرضه لك لتقتنع به، ولكن لأبيّن لك اختلاف وجهة النّظر بين النّاس فقط، والتّي يجب احترامها.
أنا مثلا غير مقتنع بهذا النّسب وأنت أيضا غير مقتنع به ولكن هناك من هو مقتنع به بل وهناك من اتّخذه شعارا في قوله وعمله.
مثلا يمكن أن يأتي أخي أو ابن عمّي ويسجّل في منتدى الجلفة تحت معرّف "الإدريسي العلويّ الهاشميّ" فهل حينها سيرضى أن تقول له أنّ نسبك مأخوذ من الزاوية وبالتّالي فهو غير معترف به؟.
حضرتك رأيت في كثير من المنتديات أن الكثيرين يقدحون في نسب القبيلة هذه وجهة نظرك الشّخصيّة وغيرك ربّما لم يرى ذلك، وما تراه أنت دليلا غيرك لا يحصون كثرة يرونه مردودا عليه وليس كلّ العابدين يفهمون ما تفهم يا أخ الإسلام.

[الإدريسي العلوي]

واضح أنّك مازلت قمّة الإنفعال والدّليل أنّك لم تردّ علينا السّلام.
أنا أردت أن أنبّهك إلى أن هذه المواضيع يجب أن تعالج بالتّعقُّل والمنطق والهدوء وأن تطبخ على نار هادئة وليس بالغضب والإنفعال وأن تجعل الله عرضة لأيمانك وأن ترسل علينا سيلا من الإتّهامات. بل وصل بك الأمر إلى القدح في إسلامنا؟!.
وآخر ما أردت أن أتجاذبه معك هو نسب أولاد نايل والذّين صدّق أو لا تصدّق لا يهمّني ماذا يكونون عربا أو بربرا أو أشرفا ولسنا نحسدهم على شيء كما يخيّل إليك. كما أنّني لا أريد أن أغوص في مثل هكذا حوار حتّى لا ألعب لعبة القطّ واللّحم إن كنت تفهم قصدي!
ثمّ في رأيك ألم نجد شيئا نحسدهم عليه إلا على نسبهم؟! وماذا يعني أن يكون نسبهم من الأشراف؟ هل ذلك معناه أنّهم شعب الله المختار أم أنّهم سيدخلون الجنّة بغير حساب؟!
أمّا بخصوص النّسب الذّي ضربته لك كمثل والّذي يظهر أنّه لم يقنعك، فاعلم أنّني لم أعرضه لك لتقتنع به، ولكن لأبيّن لك اختلاف وجهة النّظر بين النّاس فقط، والتّي يجب احترامها.
أنا مثلا غير مقتنع بهذا النّسب وأنت أيضا غير مقتنع به ولكن هناك من هو مقتنع به بل وهناك من اتّخذه شعارا في قوله وعمله.
مثلا يمكن أن يأتي أخي أو ابن عمّي ويسجّل في منتدى الجلفة تحت معرّف "الإدريسي العلويّ الهاشميّ" فهل حينها سيرضى أن تقول له أنّ نسبك مأخوذ من الزاوية وبالتّالي فهو غير معترف به؟.
حضرتك رأيت في كثير من المنتديات أن الكثيرين يقدحون في نسب القبيلة هذه وجهة نظرك الشّخصيّة وغيرك ربّما لم يرى ذلك، وما تراه أنت دليلا غيرك لا يحصون كثرة يرونه مردودا عليه وليس كلّ العابدين يفهمون ما تفهم يا أخ الإسلام.
بخصوص السلام،فأنت محق،تسرعت في الإجابة حتى نسيت الواجب
وعليكم السلام وحمة الله وبركاته:
طبعا أنا لا أقصدك أنت أو غيرك بكلامي،وإنما أقصد الذين يتحاملون على هاته القبيلة دون دليل
مثل ذلك الذي قم أنت بشكره،وإنما كان ردي عليه فقط
واستغربت أن تقوم انت بالرد مكانه،على الرغم من انك لست المقصود
المهم
اما قضية الحسد،فأنا أعني ما أقول،وكلامي مرة أخرى ليس موجها إليك،بل إلى صاحب الرد الأول
ولو رأيت كيف يرد بعض الأعضاء على بعضهم البعض في المنتديات لعذرتني
وقضية نسبك لم أقصد أنه لم يقنعني،بل قصدت أن مصدره واحد
ومصادر بني نائل متعددة
اما قضية القناعة،فليس في علم النسب ما يسمى قناعة
بل نحن مع الدليل أينما وُجد
فإذا أعطيتك دليلا صحيحا وقمت أنت برده فهذا لهوى في نفسك
إذ كيف يأتي بنو نائل بالكثير من المصادر المحققة،ثم يقول البعض إنهم لم يقتنعوا؟
هذا ليس فكرا سياسيا،بل هو علم يقوم على أدلة
فلو اعطيتني شجرة عائلتك وتأكدت من صحتها فسوف أوافق عليها
ولا أقول أقتنع أو لا أقتنع
ونسب بني نائل لا يختلف عليه اثنان،لا قديما ولا حديثا
سبحان الله
هل فهمتني يا أخ؟

[الإدريسي العلوي]

معاذ الله من الكبر،وأنا لم أقصد ألا أرد عليك السلام،فرد السلام واجب أخي الكريم
ثانيا:ربما قد أخطأت حين ظننتُ شكرك له في قضية بني نائل،وردي كان بصفة عامة وليس على وجه الخصوص،فأنا لم أقصد إخراجه من الملة،معاذ الله،ولكن اعلم أن كل من أبغض آل البيت،فهو ناصبي،قد ناصبهم العداء والبغض،وردي موجه إلى هؤلاء،وليس إلى من يريد التعلم والنقاش بأدب،وهنا تتجلى الخطورة أخي الكريم،فالطعن في الأنساب محرم في الإسلام،[/b][/size][/font]وعَن أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ : الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ)
لهذا فالموضوع خطير جدا
ثالثا:أنا لم أتسرع في اتهامي له،ولم أطلب منه الدليل،لأنه لا يملك الدليل،وقد رأى الأدلة التي وضعها المشرف،فقام بالطعن فيها دون مناقشة،يعني لم يسأل المشرف عن كذا وكذا،بل مباشرة حكم أن بني نائل هم مجرد خليط من هلاليين والبربر وغيرهم،وأكرر أنه لا يملك الدليل،أي دليل على ان بني نائل من غير بني هاشم،وأنا أعي ما أقول
رابعا:قضية القناعة،أتفق معك فيها،ولكنني قصدت بالقناعة،أن الشخص قد تعطيه دليلا على أمر ما،ولكنه يظل يقول إنه لم يقتنع،على الرغم من أن الدليل صحيح،فهذا كبر وبطر للحق
خامسا:وهو الأهم،أخي الكريم أنا متأكد من أن نسب بني نائل لا تشوبه شائبة،ولا يختلف عليه اثنان،وأنا أعي ما أقول،لأنني بإذن الله محيط بكل ما يدل على هاشمية بني نائل،وهل تظن أنني قلت هذا الكلام من فراغ؟؟؟هداك الله
واعلم أن الذين يطعنون في نسب بني نائل يستقون كلامهم من كتاب ابن خلدون،الذي نقل عنه بعض المؤرخين الجزائريين،وأخطأوا في النقل عنه،وفهموا شيئا آخر هو خلاف ما هو عليه
يعني بمجرد أن وجدوا اسم نائل،في كتاب ابن خلدون،حتى قالوا أنه إنما كان يقصد سيدي نائل الجزائري،ولا حول ولا قوة إلا بالله
إذ أن أولاد نائل في طرابلس ليسوا هم بني نائل في الجزائر،والدليل القاطع هو:أن ابن خلدون كان قد توفي في سنة 1406،وسيدي نائل ولد تقريبا في سنة 1504،فانظر رحمك الله إلى الفارق الزمني بين ابن خلدون وسيدي نائل
فكيف سيتحدث ابن خلدون عن شخص يأتي بعده بقرن كامل،أي ب100 سنة؟والقبيلة كما نعلم قد تتشكل في حدود ثلاثة قرون أو أكثر
فكيف لابن خلدون ان يذكر سيرة قبيلة تأتي بعده ب400 سنة؟
هذا كل ما يتشدق به هؤلاء المنكرون لنسب بني نائل،ولقد بينا أنهم على خطأ،وأعطيناهم الصواب،ولكنهم لا يريدون أن يفهموا،وتجدهم في المنتديات يسبون ويشتمون بني نائل،وينكرون عليهم كل ما يثبت نسبهم الشريف،فسبحان الله
هذا هو الدليل الوحيد الذي يملكونه،ويظلون يعيدون في كل المنتديات،فسبحان الله
هذا هو الذي جعلني أرد على ذلك المسكين بتلك الطريقة
بارك الله فيك وجزاك خيرا
هل يمكن أن تجيبني؟هل تملكون فعلا شجرة نسبكم،ومن أي ولاية أنت؟إن كنت من ولاية باتنة،فربما تكون من أشراف آريس،فأرجو البيان بارك الله فيك[/right]

[said.1428]

النَّسب الإدريسي الحسني لجدنا الإمام الشّريف محمد بن عبد الله الخرشفي المشيشي الحسني ( سيدي نايل ) أثبته الكثير من العلماء و النَّسابين نذكر منهم :

1- الشريف العالم النقيب مولاي إدريس الفضيلي العلوي في مُلحق كتابه : '' الدرر البهية والجواهر النبوية ''، بتقديم الشريف الدكتور عبدالكبير المدغري العلوي وزير الأوقاف والشئون الإسلامية بالمملكة المغربية وبتحقيق الأستاذين ، الشريف أحمد بن المهدي العلوي والشريف مصطفى بن أحمد العلوي ، وقد طبع في مجلدين مجموعهما 800 صفحة سنة 1420هـ - 1999م بأمر من الملك محمد السادس .

2-والامام الشريف أحمد الشباني الادريسي في كتابه: '' مصابيح البشرية في أبناء خير البرية '' .

3-و العلامة أبوزيد عبد الرحمان بن عبدالقادر الفاسي في كتابه المخطوط : '' اثمد الابصار في الاختصاص بذكر الشرفاء الاخيار '' .

4- والامام العلامة محمد بن عبد الرحمان الديسي في رسالته: '' تحفة الافاضل في نسب سيدي نايل '' .

5-والامام أبو عبدالله أحمد بن محمد المقري المعروف بالمحمودي في كتابه المخطوط : '' زهرة الأخبار في كنـز الأسرار ومعدن الأنوار في آل بيت النبي المختار '' .

6- والامام أحمد بن محمد العشماوي في رسالته '' السلسلة الوافية و الياقوتة الصافية في أنساب أهل البيت المطهر أهله " .

7- الامام أبو بكر بن محمد السيوطي المكناسي في مخطوطه : '' النسب الوثيق '' وهو موجود بالخزانة العامة بالرباط الرقم 1453 والخزانة الزيدانية بمكناس.

8- الامام العلامة ابن فرحون علي بن محمد بن أبي القاسم القيسي اليعمري التونسي ، في مخطوطه حول الأنساب بالخزانة الحسنية الرقم 5020 .

9- والامام محمد الشريف المختار قاضي الجزائر في العهد التركي في كتابه '' أنساب الأشراف '' .

10 - والامام عبد الله بن محمد بن سيدي علي حشلاف في كتابه '' سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول '' .

11-نسابة العرب سليمان الطيب في موسوعة القبائل العربية بكل نسخها.

12- نقابة الأشراف في مصر في فهرس الأسر الهاشمية .

13- الجوعاني في مجمع آل البيت في الأسر الحسنية .

14- سلطان الحسيني في مشجر العوائل العلمية في الأردن والشام .

15- قاضي المحكمة الشرعية بالقدس الشريف سجل الأسر العلمية .

16- النقيب القاضي محمود نسخة من مدونة باسطنبول .

17-النسابة الكتبي المدني الحجازي في كتابه المنتقى .

18- نقيب أشراف العراق النسابة نبيل الأعرجي الحسيني في كتابه صحاح الأعقاب .

19- نقيب أشراف العراق النسابة نبيل الأعرجي الحسيني في كتابه اللباب .

20- الأمير شكيب أرسلان في كتاب حاضر العالم الاسلامي .

21-النسابة الضعيفي الفيتوري مجلة الزهراء .

22-عبد الله الشنقيطي مخطوط عن الشرف الخرشفي ملكية طارق الحسني .

23-العلامة السنوسي الخطابي رسالة في نسب سيدي نائل .

24-العلامة الأزموري في تقيد للشرفاء .

25-جلال الدين السيوطي وليس المكناسي في رفع التدليس وقد أشار للشرفاء الخرشفيين .

26-الأرشيف المغربي ترجمة نخبة من المثقفين .

26- الريسوني مخطوط وزارة التعليم الأصلي من نسختين .

27- النسابة العريفي المالكي في تنبيه العقول .

28- الامام الفاسي مخوط سلسلة الذهب .

29- مخطوط عن سيدي نائل وسيرته متحف اللوفر باريس .

30- العلامة الجريدي كتاب سند الأحفاد مشفوع بمشجر كبير .

31-فرنسوا دي فيلاري تاريخ السهوب .

32-ترومللي الجزائر التاريخية .

33-السيدان قوفيون كتاب اعيان المغاربة .

34-الحاكم العسكري آرنو مجموعة بحوث في المجلة الافريقية .

35- ديمنقايم كتاب عن المرابطين والأشراف في الجزائر .

36- مخطوط من خزانة الشرفاء الارشيف الليبي .

37-مخطوط من خزانةالشرفاء الارشيف التونس .

38- الشريف علي في سلسلة الذهب مخطوط جامعة المدينة المنورة .

39-عبد الله الخطابي كتاب قرة اليقين ليبيا.

40-الشجرة المباركة للشرفاء التاليين والأدارسة المغرب.

41-البكري مخطوط الخزانة الملكية الرباط .

42- العياشي المريني عمود أنساب الأدارسة .

43- عبد الله السباعي وثيقة في شرف السباعيين والأدارسة .

44-ابن الجزي الكلبي الغرناطي نسب قحطان وعدنان .

45-شهادة النسابة علي الريسوني وبيان نسب شيخه المفضل أزيات الخرشفي الحسني .

46- مقال للشريف للسليماني البوعبدلي حول شرفاء بطحاء الونشريس موثق بشهادة نقيب شرفاء العلم الهادي بركة .

[فريد بوشنافة]

السلام عليكم
بارك الله فيك أخي السعيد النعيمي الحسني

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم إخوتي خاصة (ناصرالحسني و السعيد النعيمي الحسني والإدريسي العلوي الهاشمي...)

[الأرض المقدسة]

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب و النياحة على الميت "

قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) في صحيح الجامع

[فريد بوشنافة]

السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المقاومة الشعبية بالجلفة وأولاد سيدي نائل للتوسع الاستعماري الفرنسي 1834-1847

بن قيدة مسعود
الجلفة إنفو : 06 - 07 - 2008


تعد مشاركة عروش الجلفة في مقاومة الغزو الفرنسي من أهم القضايا التاريخية التي لم يتطرق لها المؤرخون الجزائريون رغم ما كتبوه و بحثوا فيه خصوصا فيما تعلق بكفاح الأمير عبد القادر الذي انضمت إليه عروش الجلفة و أكبرها قبيلة أولاد نائل و لم يرد ذكر هذا إلا في سطور قليلة ...
تعد مشاركة عروش الجلفة في مقاومة الغزو الفرنسي من أهم القضايا التاريخية التي لم يتطرق لها المؤرخون الجزائريون رغم ما كتبوه و بحثوا فيه خصوصا فيما تعلق بكفاح الأمير عبد القادر الذي انضمت إليه عروش الجلفة و أكبرها قبيلة أولاد نائل و لم يرد ذكر هذا إلا في سطور قليلة و عن أمثلة الإهمال لهذه الصفحة المشرقة من تاريخ الجزائر عموما و الجلفة خصوصا ما جاء في كتاب سيرة الأمير عبد القادر و جهاده لكاتبه الحاج مصطفى التهامي حيث لا يجد القارئ شيئا يذكر عن مبايعة عروش الجلفة للأمير عبد القادر و مشاركتهم معه في مختلف الوقائع بداية من سنة 1837 م1 ، و أيضا ما كتبه الدكتور أبوالقاسم سعد الله فرغم ضخامة البحوث التي قدمها لم يرد في هذا الموضوع سوى النزر اليسير2.
نفس الشئ نجده في الكتاب الذي أصدرته وزارة الإعلام و الثقافة عن مقاومة الأمير عبد القادر فعلى الرغم من ثراء البحوث المقدمة فيه من طرف كتاب ومؤرخين مرموقين فلم يأتي إلا القليل النادر عن مشاركة عروش الجلفة في مقاومة الأمير فمثلا : يقول المؤلف محفوظ قداش في الصفحة94 " .ثم توغل في الصحراء.. وبقي بعض الوقت في جبل عمور و لدى أولاد نائل " 3، و نفس الشئ في الإصدار الذي أعده الثلاثي إسماعيل عولي ، و رمضان رجاله و فليب زمروف4 .
و لذلك لا خيار لأي باحث في هذا الموضوع سوى الرجوع إلى كتابات العسكريين الفرنسيين الذين حاربوا الأمير عبد القادر رغم خطورة الاعتماد على هذه المصادر التي كتبت من طرف محتلين همهم الوحيد هو إظهار تفوقهم العسكري و القتالي وتمجيد وجودهم بالجزائر ، وإظهار الجزائريين مجرد بدو متوحشين يرفضون الحضارة المزعومة ، أما عن هذه الكتابات فهي عبارة عن مدونات للجنرالات الفرنسيين الذين كلفوا بمحاربة الأمير عبد القادر و إخضاع عروش الجلفة ( أولاد نائل ) جاءت في شكل دفاتر يومية رسمية و تقارير بقيت محفوظة في أرشيف وزارة الحرب الفرنسية في ايكس أونبروفانس (Aix-en-Provence) و أيضا في أرشيف فانسان (Vincennes) و من هؤلاء العسكريين الجنرال يوسوف (yusuf) و الجنرال ماري مونج (Marey-Monge) و هما من بين القادة الذين حاربوا في المنطقة ، و قد كلف الأخير بداية من سنة 1847 بتنظيم عروش أولاد نائل و إخضاعها للسلطة الاستعمارية الفرنسية 6.
و يمكن الاعتماد على كتابات أخرى حول عروش المنطقة في ما جاء في المجلة الإفريقية (Revue Africaine ) و فيما كتبه الأب فرونسوا دي فلاري ( François de villaret ) في كتابة ( Siecles de steppes) 7، كم توجد معلومات ذات أهمية قصوى في تقارير المكتب العربي (Bureau- Aabe) 8 .
و هناك كتابات أخرى سنستعرضها فيما يلي من الموضوع إلا أنها تشترك في أمر واحد هو أنها كتابات لفرنسيين لا تخلوا من النزعة الاستعمارية و من التضليل ، كما توج المصادر المحلية المتمثلة في الروايات الشفهية التي تناقلها الآباء عن الأجداد إلا أنها تخلو من الدقة و يغلب عليها الطابع الأسطوري و يمكن الاعتماد عليها إذا ما خضعت لعملية التنقيح و التحليل .
إن التسمية الغالبة على تراب الجلفة هي " أولاد نائل " نسبة لأكبر القبائل القاطنة فيها و نظرا للسلطة الروحية التي تولاها أولاد نائل إثر قدومهم إلى هذه المناطق منذ القرن العاشر الهجري أي في أواخر القرن الخامس الهجري غير أن قبائل أخرى سكنت قبلهم نتيجة الهجرات الهلالية منذ القرنيين الخامس و السادس الهجري أي خلال القرنيين الحادي عشر و الثاني عشر الميلاديين و منهم عروش السحاري و أولاد زيد وأولاد رحمان و أولاد بن علية و العبازيز و المويعدات و الأحداب و رغم ذلك فإن لفظتي أولاد نائل و الجلفة مترادفتان9 .
و قد عرف عن عروش أولاد نائل ضخامة العدد و الثراء الواسع و تمرس أبنائهم على الفروسية و القتال و قد ذكر الأمير عبد القادر – بعد نهاية مقاومته – للجنرال أوجان دوما (Domma) في كتابه " خيول الصحراء و تقاليد أهل القفار " عندما سأله عن أجود الخيول الجزائرية و أكثرها استعدادا للقتال ، ففيما ذكره الأمير خيول أولاد نائل و أضاف قوله " لأنهم لا يتخذونها لشئ آخر غير القتال "10 و في تقرير الجنرال ماري مونج ذكر بأنها قبيلة غنية جدا ، تعيش على تربية المواشي و زراعة الحبوب كما أنها تقوم تجارة نشيطة بين تقرت و بني ميزابو التل11 .
كما يذكر نفس التقرير أن آغا أولاد شعيب قد ذكر لماري مونج أنه تلقى من أولاد نائل في ربيع 1841 حوالي عشرة ألآف رأس من الأغنام و مائة وستة و ثمانون من الإبل ، وورد أيضا تعداد أولاد نائل أنه يتراوح بين 80 و 100 ألف نسمة يتوزعون على 20 ألف خيمة و يعد هذا الرقم كبيرا جدا في تلك الفترة أي خلال سنة 1847 ، و مما جاء في وصف الحالة السياسية لعروش أولاد نائل ما يلي ".لو كانت هذه القبيلة الضخمة متماسكة لكانت جد خطيرة ، و لحسن حضنا فإنها مجزأة إلى عدة فرق ( عروش) بدون رابط تقريبا و هي لا تنشط جماعيا إلا في مناسبات نادرة جدا 12.
بالنسبة لأوضاع أولاد نائل في العهد العثماني فقد وضعت السلطة العثمانية في الجزائر قبائل صحراء التيطري ( جنوب التيطري ) بما فيها عروش الجلفة تحت سلطة بايات التيطري (المدية)13 و الذين كلفوا أساسا بجمع المغارم و الضرائب المختلفة من هذه القبائل و كانوا يعينون لهذا الغرض شيخا من كل عرش ينوبهم في جمع الخيرات ثم إرسالها إلى مقر السلطة العثمانية بالمدية و من بين العائلات الكبيرة التي كانت مصدرا لتعيين هؤلاء الشيوخ عائلة التلي بلكحل من أولاد سي أحمد و عائلة محمد بن عطية و قطاف من أولاد ضيا و أولاد أمهاني 14و نظرا لطبيعة عروش أولاد نائل التي تميزت بالحل و الترحال المستمرين فإن العثمانيين لم يملكوا عليهم أي سلطة سياسية أو قضائية سوى في جمع المغارم و الأرزاق و غالبا ما كانت هذه العروش ترفض دفع هذه الأموال و تقوم بانتفاضات مختلفة جعلت بايات التطري يقومون بشن غارات في فصل الشتاء مغتنمين فرصة رجوعهم إلى مضاربهم ، أو فرصة تجمعهم استعدادا للرحيل مرة أخرى15 و لايمكننا التفصيل في هذا الصدد نظرا لأن موضوعنا يتعلق بمقاومة أولاد نائل للغزو الفرنسي .
بعد سقوط مدينة الجزائر بأيدي الفرنسيين في 05 جويلية 1830 بمقتضى معاهدة الاستسلام بين الداي حسين و الجنرال دبرمون16 ثم سقوط مدينة المدية عاصمة التيطري في 26 نوفمبر 1830 17و جدت عروش صحراء جنوب التيطري نفسها في حرية تامة مما جعلها تدخل في حالة قريبة من الفوضى تمثلت أساسا في النزاع حول الأراضي في ناحية قصر البخاري و عين وسارة و سيدي عيسى و لم تذكر المصادر أي تحرك لهذه القبائل لنجدت السلطة لعثمانية و ما يفسر ذلك هو عدة عوامل تمثلت أساسا في انعدام الوعي السياسي و الحس الوطني و بعد الهوة بين فئات المجتمع الجزائري في العهد العثماني خصوصا بين الحضر و أهل البدو ، كما أن العلاقة المتوترة التي سادت خصوصا بين عروش أولاد نائل و السلطة العثمانية بالجزائر منذ 1775 قد تكون السبب الرئيس في ذلك .لكن ماري مونج يروى لنا حادثة في غاية الأهمية تمثلت في نشوب صدامان عنيفان بين الفرنسيين و بعض من عروش أولاد نائل18 و لم يأتي في تفصيل تاريخ و طبيعة هذين الصدامين و مكانهما، إلا أننا نرجح أن هذا التحرك من طرف عروش الجلفة ما هو إلا ما قام به موسى بن حسن الدرقاوي19 حين هاجم مدينة المدية في مطلع سنة 1835 فلما كان الأمير عبد القادر مشغولا في إخماد بعض الفتن بناحية الشلف ، استطاع الحاج موسى بن الحسن الدرقاوي تعبئة بعض قبائل جنوب التيطري و من بينهم بعضا من عروش الجلفة متهما في ذلك الأمير عبد القادر بالتحالف مع الفرنسيين إثر توقيعه معاهدة ديمشال يوم 26 فيفري 1834 و سار بهم صوب المدية بجيش وصل تعداده حوالي 3000 فارس و 2000 من المشاة 20.
و يذكر المؤرخ الفرنسي آرنو Arnaud)) أن موسى الدرقاوي قد أقام سنة 1834 في عين الخضرة قرب الشارف وقتا تمكن فيه من الدعوة إلى طريقته الدرقاوية مستغلا الوضعية السياسية المناسبة إثر توقيع الأمير معاهدة ديمشال ليقنع الناس و خصوصا عرش العبازيز ( أولاد سيدي عبد العزيز الحاج) بالجهاد ضد فرنسا و الأمير عبد القادر زاعما أن هذا ألأخير قد خان الدين بتحالفه مع الكفار و في طريقه إلى المدية تزايد عدد المنضمين إلى جيشه حتي وصوله إلى مشارف مدينة المدية في أوائل 1835 م و تذكر بعض المصادر أن المدينة لم تصمد أمام حصار الدرقاوي لها كما أن المدفع الوحيد الذي توفر للمدافعين عليها قد انفجر منذ الطلقة الأولى أما الحامية الفرنسية فانسحبت لعدم قدرتها على المواجهة ، فظن أهل المدينة أن ذلك كرامة من الله لنصرة القائد الجديد فأدخلوه المدينة و جهروا له بالطاعة و الولاء21 ، أما عن موقف الأمير عبد القادر فقد رأى ذلك تمردا على سلطته و إخلالا ببنود المعاهدة التي التزم بها فتتبع الدرقاوي إلى غاية شرق جندل22 و وقعت هناك معركة عنيفة بينهما في شهر أفريل 1835 م حسمت لصالح الأمير و لذلك لجأ الدرقاوي إلى مسعد ليتجه منها إلى متليلي الشعانبة ثم توجه شرقا إلى بسكرة أين استقر بواحة الزعاطشة ، و أثناء هجوم الفرنسيين عليها بعد إحكامهم الحصار عليها بقيادة الجنرال هيربون سنة 1849 استشهد الحاج موسى بن الحسن الدرقاوي 23.
إن واقعة الدرقاوي جعلت الأمير عبد القادر يدرك مدى تأثير تأخره عن ناحية أولاد نائل في مستقبل دولته السياسي والعسكري لما تتمتع به هذه العروش من قوة و ثراء واسعين قد تجعل أطرافا أخرى تستغلها لصالحها كما فعل الدرقاوي و لهذا أسرع الأمير إلى مراسلة عروش المنطقة من أجل الانضمام إلى دولته و كان له ذلك بداية من سنة 1836 24.
(يتبع...)
* الأستاذ : بن قيدة مسعود ( رئيس مصلحة الإعلام و التنشيط بملحقة المتحف الوطني بالجلفة)

أبناء نائل أبوهم نالا مجدا سما عن غيره منالا
بنو البتول الطاهرون نسبا والطيبون سيرة وحسبا
على الحياء والسخاء طباعهم قدجبلت وطال فيها باعهم
من الأذى قلوبهم سليمة وفضلهم لمبتغيه ديمة
قد طبعوا على محاسن الخلال دون سواهم منحة من ذى الجلال
سل عنهم إن شئت طلاب الجدا هل وجدوا لهم شبيها في الندى

[khnnoufa]

السلام عليكم
بارك الله فيكم

[ishak75]

شكرا لك شكرا لك

[walid imran]

الرجاء إعلامنا بأسماء أبناء نائل المعروفين في شجرة النسب ،
وشكرا مسبقا.

[محمدزكي]

http://www14.0zz0.com/2014/06/28/18/248117616.jpg (http://www.0zz0.com)

[salim_99]

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووور

[عامر الأول]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين

السلام عليكم ايها الخوة الاعزاء
رمضان مبارك لكم ولكل الامة الاسلامية جمعاء

اما بعد

قال تعالى : (وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ) .
وقال عز وجلّ : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ) .
وقوله تعالى : (وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين)

من هذا الباب ارتايت ان ان اكتب هذا الموضوع الذي هو عبارة عن شهادة وهذا بعد استشارة الاخوة حول الامر

عند اطلاعي على صفحة الماتشات الخاصة بي على صفحة الفاميلي تري دي ان اي تفاجات لوجود اسماء مألوفة من امثال الأخ احمد العيساوي وعامر الزكراوي والاخوين بكنية الغريبي


النتائج التي ظهرت معي تظهر تطابق نتيجتي مع نتائج الاخوة كالتالي

المسافة الجينية.......الاسم ...........................السلالة
1- 03 ..................احمد العيساوي الحسني...........j-m267
2- 04...................عبدالقادر قاسم الغريبي الحسني......jm-267
3- 05...................عامر الزكراوي الحسني ..........jm-267
4- 06.................خليل مبارك الغريبي الحسني .......jm267


http://dc343.4shared.com/img/QaxyeP-hce/s7/1470642f448/matches.png?async&rand=0.6081647295504808



فهنيئا ومبارك لبني نائل هته النتائج المباركة والصريحة التي تؤكد صحة الموروث الادريسي وما تناقله الاحفاد عن الاجداد...حيث مرة اخرى يتوافق النقل مع العلم الجيني الحديث لينتصر لصحة نسب ابناء نائل ويدحض الشكوك عن نسب جدهم محمد بن عبد الله المدعو سدي نائل الذي طعن في نسبه فالحمد لله رب العالمين على هذا الفضل

هذا في انتظار كشف النائج كاملة ورفعها للمشاريع الجينية ليتسنى لنا القيام بالمقارنات والقيام بحسابات الجد الجامع

والسلام عليكم ورحمة الله وبكاته منقول للفائدة عن الباحث الاحمدي الحسني جزاه الله عنا خير الجزاء

أبناء نائل أبوهم نالا مجدا سما عن غيره منالا
بنو البتول الطاهرون نسبا والطيبون سيرة وحسبا
على الحياء والسخاء طباعهم قدجبلت وطال فيها باعهم
من الأذى قلوبهم سليمة وفضلهم لمبتغيه ديمة
قد طبعوا على محاسن الخلال دون سواهم منحة من ذى الجلال
سل عنهم إن شئت طلاب الجدا هل وجدوا لهم شبيها في الندى (http://files.books.elebda3.net/elebda3.net-wq-2879.pdf)

[ناصر الحسني]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رمضانكم كريم يا ابناء العم
فانني انقل الى سيادتكم الكريمة صورة صفحة بعث لي بها الاخ الباحث النسابة محمد الهادي الشبلي من مخطوط موجود عنده اقتناه من زاوية من زوايا فاس بالمغرب الاقصى و قد جاء في صفحة من صفحات هذا المخطوط النفيس ذكر صريح لسيدي نائل و نسبه و اخوته من الاب و الام .
ان خزائن المغرب الاقصى و بالاخص خزائن الزوايا القديمة تحتوي على الكثير من المخطوطات النادرة النفيسة خاصة في تفصيل انساب الاشراف الادارسة الا انها ويا للاسف رهينة الانانية و الحبس و حب النفس .http://im89.gulfup.com/0lrdCE.jpg

[عامر الأول]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيك أخي الباحث الدكتور الشريف ناصر الحسني عن هذاالمخطوط المهم ، الذي يبين مرة أخرى النسب الصريح للولي الصالح محمد نائل الخرشفي الإدريسي الحسني.......... .............

أبناء نائل أبوهم نالا مجدا سما عن غيره منالا
بنو البتول الطاهرون نسبا والطيبون سيرة وحسبا
على الحياء والسخاء طباعهم قدجبلت وطال فيها باعهم
من الأذى قلوبهم سليمة وفضلهم لمبتغيه ديمة
قد طبعوا على محاسن الخلال دون سواهم منحة من ذى الجلال
سل عنهم إن شئت طلاب الجدا هل وجدوا لهم شبيها في الندى (http://files.books.elebda3.net/elebda3.net-wq-2879.pdf)

[فريد بوشنافة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخي وبن عمي ناصر الحسني

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

البدار ..البدار ..ياأل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل نصرة إخواننا الفلسطنين وكذلك المسلمين في جميع انحاء العالم ..........................................
التغيير للجميع حسب استطاعته؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)) لكن التغيير باليد لابد أن يكون عن قدرة لا يترتب عليه فساد أكبر وشر أكثر، فليغير باليد في بيته على أولاده، وعلى زوجته، وعلى خدمه، وهكذا الموظف في الهيئة المختصة المعطى له صلاحيات، يغير بيده حسب التعليمات التي لديه، وإلا فلا يغير شيئاً بيده ليس له فيه صلاحية؛ لأنه إذا غير بيده فيما لا يدخل تحت صلاحيته يترتب عليه ما هو أكثر شراً، ويترتب بلاء كثير وشر عظيم بينه وبين الناس، وبينه وبين الدولة، ولكن عليه أن يغير باللسان كأن يقول: (اتق الله يا فلان، هذا لا يجوز)، (هذا حرام عليك)، (هذا واجب عليك)، يبين له بالأدلة الشرعية باللسان، أما باليد فيكون في محل الاستطاعة، في بيته، أو فيمن تحت يده، أو فيمن أذن له فيه من جهة السلطان أن يأمر بالمعروف، كالهيئات التي يأمرها السلطان ويعطيها الصلاحيات، يغيرون بقدر الصلاحيات التي أعطوها على الوجه الشرعي الذي شرعه الله لا يزيدون عليه، وهكذا أمير البلد يغير بيده حسب التعليمات التي لديه.

أبناء نائل أبوهم نالا مجدا سما عن غيره منالا
بنو البتول الطاهرون نسبا والطيبون سيرة وحسبا
على الحياء والسخاء طباعهم قدجبلت وطال فيها باعهم
من الأذى قلوبهم سليمة وفضلهم لمبتغيه ديمة
قد طبعوا على محاسن الخلال دون سواهم منحة من ذى الجلال
سل عنهم إن شئت طلاب الجدا هل وجدوا لهم شبيها في الندى

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حمل كتاب تحفة الافاضل في ترجمة سيدي نايل على الرابطين التاليين


http://www.wata.cc/up/view.php?file=6b5fdc8806




http://www.wata.cc/up/view.php?file=c9915fea41
__________________

أبناء نائل أبوهم نالا مجدا سما عن غيره منالا
بنو البتول الطاهرون نسبا والطيبون سيرة وحسبا
على الحياء والسخاء طباعهم قدجبلت وطال فيها باعهم
من الأذى قلوبهم سليمة وفضلهم لمبتغيه ديمة
قد طبعوا على محاسن الخلال دون سواهم منحة من ذى الجلال
سل عنهم إن شئت طلاب الجدا هل وجدوا لهم شبيها في الندى

[خيرالدين الجزائر]

شكــــــــــــــــــــــــــرا

[mmnouri]

مشكور جزاك الله عنا خيرا

[بشير الأغواطي]

السلام عليكم
عيدكم مبارك سيدي ناصر الحسني
عيد مبارك لكل متصفحي منتدى الجلفة

سيد ناصر الحسني ما العلاقة بين سيدي نائل وأهل زنينة وهل من معلومات حول سيدي امحمد بن صالح. من هو؟ وما تاريخه؟ هل ذكر في كتب النسابة التي بحوزتكم؟ مادا تعرفون عن ذريته؟
وشكرا

[abdelkader_42]

نرجو تكبير الصور او تصوير الكتاب و حفظه صيغة pdf حتى نتمكن جميعنا من الاستفادة والافادة
شكرا

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ. صدق الله العظيم) [الحجرات:13] .

بحمد الله وفضله تمَّ يوم الجمعة 24 اكتوبر 2014 تأسيس المكتب الولائي لولاية المسيلة لجمعية الأشراف الوطنية-أولاد سيدي نايل الإدريسي الحسني في منزل عائلة الحاج حملاوي بن المذكور حويشي بحي 20 اوت ببوسعادة وذلك بحضور ومباركة ومساندة ثُلَّة طيّبة من المشايخ و الأساتذة والباحثين وهم :

1-الشيخ مرزوق بن أحمد النعمي .
2-الحاج حملاوي بن المذكور حويشي .
3-الحاج الزبير الغريبي .
4-الدكتور ناصر محمد الحسني .
5-الدكتور علي حديبي .
6-الأستاذ لعموري نايلي .
7-الأستاذ يونس حديبي .
8-الأستاذ عمر النعمي .
9-الأستاذ عبد الله زيام .
10-الأستاذ عمار حويشي .
11-الأستاذ محمد حويشي .
12-الأستاذ الطيب قرشي .
13-الأستاذ القالي الحسين .
14-الأستاذ علاء شتيوي .
15-الأستاذ جمال بوهادف .
16-الأستاذ ياسين سعيداني .
17-الأستاذ عيسى سلماني .
18-الأستاذ اسماعيل بوعيطة .
19-الاستاذ محمد بومدين .
20-الأستاذ حمزة عيجولي .
21-الاستاذ فريد حويشي .
22-الاستاذ عبد القادر بولال .
23-الأستاذ عيسى حويشي .
24-الأستاذ سعيد النعمي .

نرجو من الله العلي القدير أن يجعل هذه الجمعية فاتحة خير وجسر تواصل لأبناء العائلة الواحدة في الجزائر ، وأن تكون لبنة خير للم الشمل بعد أن تباعدت الأوطان ، وعزَّ اللقاء ، ولتتحقق صلة الرحم ، ولتكون رافدا للتعرف على أنساب آل البيت وما لهم من حقوق وما عليهم من واجبات ، وأن تكون هذه الجمعية مرجعا معتمدا في الأنساب وإظهار ماخفي منها وضبط أعمدة النسب الشريف وتصحيحها وتوثيقها ونبذ ماشابها من شوائب بسب تباعد الأزمان وتسلُّط الدخلاء ، بما تبرأ به الذمم من القائمين على الجمعية والذين لا نزكيهم على الله .

والله نسأل أن يلهمنا رشدنا ويمدنا بعونه وتوفيقه ، وأن يهدينا سبل الرشاد .. آمين

أبناء نائل أبوهم نالا مجدا سما عن غيره منالا
بنو البتول الطاهرون نسبا والطيبون سيرة وحسبا
على الحياء والسخاء طباعهم قدجبلت وطال فيها باعهم
من الأذى قلوبهم سليمة وفضلهم لمبتغيه ديمة
قد طبعوا على محاسن الخلال دون سواهم منحة من ذى الجلال
سل عنهم إن شئت طلاب الجدا هل وجدوا لهم شبيها في الندى

[Dissatti]

[Fالف مبروك

[neobu]

موضوع رائع