لوجه الله عاونوني لي حاب يدير الخير نسحقكم

[Rima mimi25]

نهار الأحد عندي نص تواصلي و انا صراحة نكره هذه المادة تعيشو عاونوني فيه نص (نشأة الأحزاب السياسية في عهد بني أمية) عاونوني في اجابة الأسئلة تاع الكتاب عندي ديما عقدة فيها و لي دارو يحطلي الأجوبة الله ينجحكم

سلالالام

[بن زرام]

النص التواصلي :نشأة الأحزاب السياسية في عهد بني أمية : د . أحمدالشايب
النص التواصلي :

نشأة الأحزاب السياسية في عهد بني أمية : د . أحمدالشايب


اكتشاف معطيات النص :
- يعتقد الأمويون أن مقتل عثمان بن عفان مرتبط بالهاشميينالذين خذلوه و لم يحموه من الثائرين عليه . فقد نصحه كثير من الصحابة لما رأوا فيهمن مآخذ كثيرة أهمها : شدة ولائه لأشراف بني أمية الذين كانوا من ألد أعداء النبيفي فجر الإسلام , كما كان شديد العطف على ذوي قرباه و مآخذ أخرى دفعت الصحابة إلىنصحه و لكنهم أخفقوا في الحد من سلطان بطانته مما دفعهم إلى تغذية سخط الساخطينعليه . فمن أبرز الذين عارضوا سياسته عبد الرحمن بن عوف و طلحة و علي و بن مسعود .............
- كانت بيعة علي معناها احتماله تبعة ثأره و أخذ قتلته بهلذا أحجم الكثير عن بيعته وتفرق الصحابة من أهل الحل و العقد في شأن هذه البيعة والسبب في ذلك رفض علي تسليم قتلة عثمان للأخذ بثأره .
- لقد طعن معاوية فيشرعية خلافة علي و رفض أن يعتزل عن إمارة الشام امتثالا لأمر علي حتى يجيبه إلىالثأر لعثمان .
- من هذا المنطلق استطاع معاوية أن يجمع حوله أشياعهالمخلصين له مقتنعين أن دم عثمان في أعناقهم و أن الذين قتلوه أحدثوا في الإسلامحدثا خطيرا و استحلوا من دمه ما حرم الله .
- أما السيدة عائشة رضي اللهعنها فهي الأخرى ترددت في بيعة علي لأنها تصورت ضلوعه في قتل عثمان لهذا كانت منالجماعة التي طالبت بمعاقبة قتلته إلى أن علي لم يذعن لطلبه .
- لم يكنالصراع بين علي و معاوية على أمر ينحسم فيه النزاع بظفر احدهما ولكنه كان بيننظامين متقابلين أحدهما ينشد الخلافة الدينية كما تمثلت في علي و صحبه و الآخر فيالدولة الدنيوية كما تمثلت في معاوية و أشياعه فعلي منذ البداية أعلن الثورة على ماخلفه حكم عثمان راجعا إلى خطة أبي بكر و عمر في أمساك الصحابة عن الطموح إلىالإمارة و الافتتان بالدنيا .
- رأى الخوارج أن كلا من علي و معاوية آثمفعلي بإقراره بالتحكيم و إرساله أبا موسى الأشعري مفوضا من قبله قد خرج عن الإيمانو أصبح شأنه شأن معاوية سواء بسواء ، بل اتهموا الرجلين بالكفر و نادوا بقتالهما .
مناقشة معطيات النص :
- لم يكنفي أقاليم الدولة الإسلامية أهدأ من الشام و هذا ما يفسر اعتصام معاوية بها فقدأخلصها عثمان لمعاوية ثم ضم إليه فلسطين و حمص و انشأ بذلك وحدة شامية بعيدةالأرجاء و جمع له قيادة الجندي فكان جند الشام أقوى جنود المسلمين . وقد طال عهدهبالشام فأحب أهلها و أحبوه .
- قال الكاتب : " أما علي .... فلم يظفر بشيء وانصرف عنه الناس " : إن سبب هذا الانصراف يعود إلى سياسة علي الذي بادر كخطوة أولىإلى عزل ولاة عثمان بعد أن اختار ولا ته اختيارا حسنا . مما جر عليه سخط أشياععثمان و معاوية المعزولين و أما معاوية فلم يمتثل لأمر العزل بل تعسكر في الشاممستعينا بقوة جنده و ثروة بلاده و حب أهلها له و قد رأى المؤرخون أن عليا تنقصهالحنكة السياسية في هذا العزل .
كما انصرف عن علي كلا من الصحابيين طلحة والزبير بعد أن كانا من الأوائل الذين بايعوا عليا ثم ما لبثا أن انقلبا عليه متهمينإياه بتدبير مقتل عثمان للاستفادة من قتله ( تولي الخلافة )
- لكل من علي ومعاوية اتجاه سياسي و منطلقات فكرية أما الخليفة علي بن أبي طالب فسياسته قائمة علىأسس دينية حيث بدأ منذ أن استخلف عثمان بتجنيد قوى الخلافة الدينية بعزل الولاةالسابقين و رد الممتلكات التي وزعها عثمان على أقربائه و بعبارة أخرى الرجوع إلىخطة أبي بكر و عمر في الحد من طموح الصحابة إلى الإمارة و الافتتان بالدنيا بدليلأنه رفض طلب طلحة و الزبير في إمارة العراق و اليمن ، و أما سياسة معاوية فدنيويةمنفعية : إذا فالمسألة هي خلاف في المبادئ بين معسكرين متنافسين أحدهما يتمرد و لايستقر و الآخر يقبل المستحذث و يميل إلى الاستقرار .
- هذا الصراع السياسيهو العلة الكبرى في الخلافة الإسلامية و منها تولدت جميع العلل حيث نجمت عن هذاالصراع عواقب وخيمة منها قضية التحكيم التي أدت إلى الإعلان الرسمي عن خروج زمامالأمر من علي و بني هاشم و عودة السلطان إلى أهل الدنيا من جديد إن مهزلة التحكيميعدها بعض المؤرخين من أبشع المهازل و أسوئها إذ ترتب عنها انقسام العالم الإسلاميإلى قسمين خلافة الإمام علي في شرق الجزيرة العربية و العراق و فارس و الآخر الملكالأموي بزعامة معاوية في الشام و مصر .
- م ومن نتائج قضية التحكيم كذلكظهور حزبين كبيرين متصارعين : حزب الشيعة و حزب الخوارج فالحزب الأول تشيع لعلي وناصره و الحزب الثاني ثار ضده و رأى أن عليا بإقراره بالتحكيم و إرساله أبا موسىالأشعري قد خرج عن الإيمان و أصبح شأنه شأن معاوية لذا دعوا لجهاد الكفار و هو عليو شيعته و معاوية و صحبه .
- أهم الأحزاب التي ميزت هذا العهد : حزب بنيأمية و هو الحزب الحاكم - حزب الشيعة و هم أنصار علي و أتباعه – حزب الخوارج و همالغاضبون على الإمام الرافضون قضية التحكيم عرفوا ( بشعارهم لا حكم إلا لله ) – حزبالزبيريين نسبة إلى عبد الله بن الزبير نشأ نتيجة الفتنة التي أدت إلى قتل عثمان وخروج الزبير و طلحة و عائشة على علي بن أبي طالب .
أستخلص و أ سجل :
- أي حزب - في نظرك - كان علىصواب علل إجابتك .
- ما أثر صراع الأحزاب على الخلافة الإسلامية ؟


أستخلص و أ سجل :
- أي حزب - في نظرك - كان علىصواب علل إجابتك .
-لا حزب في تلك الاحزاب على حق لان الاولى جعل الامر شورى بين المسلمين والتفكير في صالح الامة والابتعاد عن الاهواء والاطماع التي تحركها العصبية القبلية
ما أثر صراع الأحزاب على الخلافة الإسلامية ؟
ضهور العصبية القبلية من جديد وكان كل من الحزبين يعمل على افتكاك الخلافة

[amina96]

3د

إلقائية

نشأة الاحزاب السياسية في العصر الاموي لم يكن على اساس فكري وانما على أساس عصبي قبلي والنص التالي يوضع ذلك

تقديم النص

20د

حوارية

ـ ماسبب التزاع بين الشام والعراق؟

* بسبب منصب الخلافة

ـ من الاسرتين التنين تنازعنا على الخلافة؟

*الهاشمية والاموية

ـ ما نتيجة هذا النزاع؟

* تفرقة المسلمين واشتداد القتال بين صفوفهم.

ـ من الذي اوقف القتال؟ بأني حجة؟

* عمروين اسعاص نحجة رفع المصحف.

ـ ما الفرقة بين وقعتي الجمل وصفين؟

* في وقعة الجمل كانت فيه أصحاب الجمل فئة قليلة فتوقف القتال أما في وقعة الصفين فكانوا فئة مستعدة.

ـ ما هو راي الخوارج في على ومعاوية؟

* كانوا يبغضونها ويرغيون في حكونة اسلامية جهورية وكلاهما أثم في حق المسلمين.

اكتشاف معطيات النص

بين يميز

20د

حوارية

ـ علام يدل اعتصام معاوية بالشام وجمعة لانصاره؟

* على تحضيره الشديد لملاقاة انصار علي ـ كرم الله وجهه ـ والقضاء على هيئته.

ـ ماذا يمثل كل من علي ومعاوية في نظر الخوارج؟ لماذا؟

* أثمين لانه حكم في دين الله واتخاذ حق ليس لهما.

ـ على ما تعاهد الخوارج؟

* على قتل كل من علي ومعاوية وعمرو بن العاص ولم بتم إلا أمر ابن ملجم الذي قتل عليا.

ـ ماعواقب هذا الصراع علي وحدة الامة الاسلامية؟

* تشتيت صفوف المسلمين بعد توحدهم.

* موت علي رم الله وجهه

ـ علقه على سبب هذا الصراع.

ـ كان أساس هذا الصراع هو اسعصب القبلي الذي قضى عليه الاسلام واحياءه معناه أحياء جذوة العصبية الجاهلية.

مناقشة معطيات النص

يعلل

يبين

يعلق

15د

حوارية

ـ ما الاحزاب السياسية التي ظهرت في العصر الاموي؟

* شعية علي, أنصار معاوية (الامويين) الخوارج.

ـ علام انبنت هذه الاحزاب؟

* على أساس تعصب قبلي.

ـ ما أثر صراع الاحزاب على الخلافة الاسلامية.

* انقسام صفوف المسلمين.

* موت علي كرم الله وجهه من آل البيت.

* احياء العصية الجاهلية بعد القضاء عليها وتوحيد المسلمين تحت كلمة واحدة.

* التهيد للانشهاق العربي.

استخلص واسجل

بين يعلل

5د

15د

إلقائية

حوارية

الفعل ودلالته الزمنية

عد الى النص ولاحظ

ـ وقفت الشام والعراق تتحاربان في سبيل الحكومة ..... لم يخل من ختل ودهاء تجده مفصلا في كتب التاريخ.

ـ قال عبد المطلب حين ولد الرسول صلي الله عليه وسلم "سوف يكون له شأن عظيم"

ـ قال تعالى "يا أبها المدثر قم فأنذر"

تعلمت: أن الفعل الماضي يدل عادة على حصول عمل في الزمن الماضي وأن الفعل المضارع يدل على وقوع الفعل في الزمن الحاضر أو المستقبل تأمل الامثلة واستخرج الافعال ودل على ومنها.

ـ الفعل تتحاربان فعل مضارع ماد لالته من حيث الزمن؟ لماذا؟

ـ لم يخل فعل مضارع سبقد ب"لم" ماتأثير ذلك على زمنه؟

ـ في قول عبد المطلب سبق الفعل ب"سوق" مادلا لته الزمنية؟

ـ في قوله تعالى ورد فعلين في أي زمن هما؟

الصغيرة.

ب- في مجال المعارف الفعلية

نشئ خمس جمل طلبية.

قواعد

اكتشاف احكام القاعدة

20د

إلقائية

أـ الاصل في الماضي أن يدل على وقوع الفعل أو على اتصاف بحالة في زمن مضي.

1ـ إذا سبقدب قد دل على وقوع الفعل في زمن مضي قريب من الحاضر.

2ـ قد يتغير زمن الماضي فيصبح دالا على المستقبل من ذلك: إذا كان للدعاء أو تضمن معني الشرط.

ب- الاصل في المضارع أن يدل على وقوع حدث أو على اتصاف بحالة في الزمن الحاضر أو المستقبل.

1ـ يقترف احيانا بأدوات تجعله بدل على المستقبل السن للمستقبل القريب وسوق للمستقبل البعيد.

2ـ تغيير زمن المضارع لبدل على الماضي ادا سبق بفعل ماضي أو اذا سبق ب لم ليدل على عدم وقوع الفعل في الماضي.

ح- الاصل في الامر أن يدل على طلب القيام بفعل أة على الاتصاف بحالة على وجه الالزام.

وقد يخرج عن أص معناه إلى معان أخرى.

الالتماس, الدعاء, التعجير

بناء احكام القاعدة

20د

5د

15د

20د

حوارية

إلقائية

أنواع الجملة الانشائية

عد إلى النص ولاحظ قول الكاتب.

ـ أيها الناس من كان معه مصحف فليرفعه.

ـ من لثغور العراق بعد أهل العراق؟

تعلمت أن البلاغة تهتم بدراسة الاساليب الانشائية الطلبية ذات الاغراض البلاغية.

ما نوع الاسلوب الذي بدئ به القول؟

كيف يسمى؟ وهل يوجد اسلوب انشائي آخر؟ دل عليه

لاحظ المثال الثاني: ما نوع الاسم الذي بدئ به القول؟

هل غرص السائل هو الاستجار عن شيئ يجهله؟

هل توجد أنواع أخرى للاساليب الانشائية؟

ينقسم الانشاء الى قسمين:

1ـ الانشاء الطبي: وهو أنواع هي

الامر: وهو الفعل على وجه الاستغلاء والالزام له اربع صيغ: فعل الامر, المضارع المقترن بلام الامر اسم فعل الامر, المصدر النائب عن فعل الامر.

ـ النهي: وهو طلب الكف عن الفعل أو الامتناع عنه على وجه الاستعلاء والالزام.

ـ النداء: هو طلب المتكلم اقبال المخاطب عليه بحرف من حروف النداء

ـ الاستفهام: هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما وله أدوات عديدة منها أين, من, الهمزة......

ـ التمني: وهو طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى لاستحالة الحصةل عليه.

مثل: ليت الكواكب تدنو فأنظمها

عقود مدح فما أرض لكم كلمي.

2ـ الانشاء غير الطلبي: وهو ما لاسيتدعي مطلوبا وله صيغ كثيرة منها, التعجب, المدح, الذم, القسم وأنعال الرجاء والعقود.

بلاغة

اكتشاف احكام الخلاصة

استنتاج الخلاصة

20د

تطبيقية

احكام موارد المتعلم وضبطها

أـ في مجال المعارف: حددأنواع الاساليب الإنشائية

- ياليث الظباء تستطيع أن تعلم السلاحف البطيئة السرعة والرشاقة.

إن الصالح لا يسأل العراة أين ثيابكم؟ ولا الغرباء أين متازلكم؟

ـ ايستطيع البليل أن يعكر صفوسكينة الليل أم الحباجب نور الكواكب؟

ـ لا تبالغوا في لوم من يستلذ التأمل من فوق رؤوس التلال, فإنه يراكم من علو شاهق وبعد شاسع على حقيقتكم الصغيرة.

ب- في مجال المعرف الفعلية

انشيء خمس جمل طلبية.

احكام موارد المتعلم

يحدد ينشيء

[نجمة المستقبل]

النص التواصلي / من آثار الاسلام على الفكر و اللغة / زكريا صيام

كتشاف معطيات النص :
1 - ما الأثر الذي كانت تتركه الآيات القرأنية في نفوس البلغاء؟
كان تفكير العربي في الجاهلية يدور في فلك محدود ، و قد شاهدنا صوره الشعرية و النثرية منتزعة من الظواهر الحسية المحيطة به ، و قلما نجد أثرا للفلسفة و المعاني الروحية . فلما نزل القرآن على الرسول صلى الله عليه و سلم ، أطلقت ألسنة الخطباء ، و تفتقت مواهبهم بما أضفته الأيات و أضافته من بلاغة و معان جديدة وسعت آفاق عقولهم ، فكم من جهباذ و أسطون وقفا مبهورين أمام هذه الفصاحة التي أعجزتهم بقوة بيانها .
2 - ما الذي جعل خطب الخطباء أكثر جلالا و بمن اقتدوا في ذلك ؟
حقا فبعد نزول القرآن على النبي صلى الله عليه و سلم ،إطلع العرب على أساليب و مفاهيم لم يكونوا ليبلغوها لولا فضل الاسلام الذي وجد فيه الخطباء المجال فسيحا للاستشهاد بقدر أكبر ن ألفاظ القرآن و الاقتباس من آيه الكريمات ، حيث كان صلى الله عليه و سلم يستمد أفكاره من لدن عظيم ، قال تعالى " و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى "
3 - فيم وظف أبو بكر و عمر رضي الله عنهما اقتباساتهما من القرأن الكريم و هل تحققت غاياتهما ؟
أما أبو بكر الصديق فحين رأى جزع الناس يوم وفاة الرسو لفحاول أن يهدأ منروعهم مستندا بقوله تعالى :
" و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفا إن مات او قتل إنقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجزي الله الشاكرين "
و في عام الرمادة عانى المسلمون الأمرين الجوع و الخوف ، فما كان من الفاروق إلا دعوة القوم إلى الصبر و التضرع إلا الله مستعينا بقوله تعالى " و إما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة ، و كان تحته كنز لهما و كان أبوهما صالحا فحفظتهما لصلاح أبيهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه "
ما الأسلوب البياني الذي كثر استعماله في القرآن الكريم ؟
لقد كان التصوير هو الأداة المفضلة في أسلوب القرآن فهو يعبر بالصورة المحسوسة المتخيلة عن المعنى الذهني و الحالة النفسية ، فيرقي بالصورة حين يمنحها الحياة الشاخصة و الحركة المتعددة . و لتحقيق ذلك يستعين بالبيان من تشبيه و استعارة و مجاز مرسل . وقد كان للنثر منه نصيب السد لأن الناثر أقدر على توظيف عدة صور متلاحقة ، فالكتاب النثرية تمنح القلم حرية التعدد و التوسع على عكس الشعر المقيد بضوابط عروضية تلزم الشاعر عدم الخروج عنها .
مناقشة معطيات النص :
1 - هات آيات قرآنية تبين بها تجسيد الماني بصور بيانية ؟
الآية الأولى : "و مثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله و تثبيتا من أنفسهم ، كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل " تصور هذه الآية الصدقات التي تنفق ابتغاء مرضاة الله كالجنة تقع فوق ربوة ينزل عليها وابل فيخصبها و يزهرها .و تخرج ثمارها ، و لو أن هذا الابل لم يصبها فإن لها من الخصب و الاستعداد للانباتما يعل القليل من المطر يحييها .
الأية الثانية " مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا و إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون " تجسم الآية ضعف العباد حين يجتمعون بالأولياء فهم عناكب ضئيلة واهنة تأوي إلى حمى هؤلاء الأولياء ، فحماهم كبيو ت العنكبوت بل أوهى و أضأل ، و لكنهم لا يعلمون حتى هذه البديهة فهم يضيفون إلى الضعف و الوهن الجهل و الغفلة حتى لا يعجزوا عن ادراك البديه المنظور .
بماذا تفسر تنفير القرآن من الشعر و دعوة الرسول شعراء المدينة إلى قوله و انشاده ؟
هل حارب الاسلام الشعر من حيث هو شعر و نهى الشعراء عن النظم مطلقا ؟ هل أيد الاسلام بعض الشعراء ووقف في سبيل الأخرين ؟
قبل أن نجيب عن السؤال الأول فلا بأس أن نبحث عن موقف الاسلام من الشعر و موقف الرسول عليه الصلاة و السلام من شعراء عصره ، لقد قرأ بعضهم كتاب الله العزيز و زعموا أن القرآن قد ذم الشعراء ذما مطلقا مستدلين بقول الحق " و الشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون و أنهم يقولون ما لا يفعلون " مغفلين أو متغافلين عن قوله تعالى " إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و ذكروا الله كثيرا و انتصروا من بعد ما ظلموا و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون "
فقد استثنى الحق عز و جل الشعراء المؤمنين من الحكم الذي أنزله على غيرهم . في هذا ترخيض للشعراء المؤمنين الذين يعملون الصالحات و يذكرون الله كثيرا لنظم الشعر الذي يساعد على نشر الدعوة الاسلامية و يخث على مكارم الأخلاق
فكيف تلائم الآن بين موقف الاسلام من الشعر و تنزيه القرآن الرسول من قول الشعر ؟
إن الرسول لم يكم شاعرا بل لم يرو عنه بيت شعر واحد لئلا يتخد الكافرون من شاعريته دريعة لهم في الاحتجاج بأن القرأن الكريم قول شاعر . و مع ذلك أبى صلف القوم إلا أن يزعوا بأنه قول شاعر فتصدى له عز و جل " و ما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون " اتهموه زورا و بهتانا بالشاعرية ، فيرد الله كيدهم نافيا ان يكون عليه الصلاة و السلام قد تعلم الشعر " و ما علمناه الشعر و ما ينبغي له إن هم إلا ذكر و قرآن مبين "

كتاب الله أسمى من أن يكون من لدن شاعر أو غير شاعر من البشر بل إن الانس و الجن أعجز من أن يأتوا بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا ، و في هذا الصدد يقول سبحانه و تعالى " قل لئن اجتمعت الانس و الجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا "
كما نستخلص من سيرة الرسول صلى الله عليه و سلم أنه كان يشجع الشعراء على نظم الشعر و لم يحجز عنهم ألسنتهم في الذود عن الاسلام و النيل من أعداء الله . فقد رد على حسان بن ثابت حين استأذنه في الرد على الشعراء المشركين "أهجهم وروح القدس معك"

[بن زرام]

نشأة الأحزاب السياسية في عهد بني أمية : د . أحمد الشايب

اكتشاف معطيات النص :
- يعتقد الأمويون أن مقتل عثمان بن عفان مرتبط بالهاشميين الذين خذلوه و لم يحموه من الثائرين عليه . فقد نصحه كثير من الصحابة لما رأوا فيه من مآخذ كثيرة أهمها : شدة ولائه لأشراف بني أمية الذين كانوا من ألد أعداء النبي في فجر الإسلام , كما كان شديد العطف على ذوي قرباه و مآخذ أخرى دفعت الصحابة إلى نصحه و لكنهم أخفقوا في الحد من سلطان بطانته مما دفعهم إلى تغذية سخط الساخطين عليه . فمن أبرز الذين عارضوا سياسته عبد الرحمن بن عوف و طلحة و علي و بن مسعود .............

- كانت بيعة علي معناها احتماله تبعة ثأره و أخذ قتلته به لذا أحجم الكثير عن بيعته وتفرق الصحابة من أهل الحل و العقد في شأن هذه البيعة و السبب في ذلك رفض علي تسليم قتلة عثمان للأخذ بثأره .

- لقد طعن معاوية في شرعية خلافة علي و رفض أن يعتزل عن إمارة الشام امتثالا لأمر علي حتى يجيبه إلى الثأر لعثمان .

- من هذا المنطلق استطاع معاوية أن يجمع حوله أشياعه المخلصين له مقتنعين أن دم عثمان في أعناقهم و أن الذين قتلوه أحدثوا في الإسلام حدثا خطيرا و استحلوا من دمه ما حرم الله .

- أما السيدة عائشة رضي الله عنها فهي الأخرى ترددت في بيعة علي لأنها تصورت ضلوعه في قتل عثمان لهذا كانت من الجماعة التي طالبت بمعاقبة قتلته إلى أن علي لم يذعن لطلبه .

- لم يكن الصراع بين علي و معاوية على أمر ينحسم فيه النزاع بظفر احدهما ولكنه كان بين نظامين متقابلين أحدهما ينشد الخلافة الدينية كما تمثلت في علي و صحبه و الآخر في الدولة الدنيوية كما تمثلت في معاوية و أشياعه فعلي منذ البداية أعلن الثورة على ما خلفه حكم عثمان راجعا إلى خطة أبي بكر و عمر في أمساك الصحابة عن الطموح إلى الإمارة و الافتتان بالدنيا .

- رأى الخوارج أن كلا من علي و معاوية آثم فعلي بإقراره بالتحكيم و إرساله أبا موسى الأشعري مفوضا من قبله قد خرج عن الإيمان و أصبح شأنه شأن معاوية سواء بسواء ، بل اتهموا الرجلين بالكفر و نادوا بقتالهما .

مناقشة معطيات النص :
- لم يكن في أقاليم الدولة الإسلامية أهدأ من الشام و هذا ما يفسر اعتصام معاوية بها فقد أخلصها عثمان لمعاوية ثم ضم إليه فلسطين و حمص و انشأ بذلك وحدة شامية بعيدة الأرجاء و جمع له قيادة الجندي فكان جند الشام أقوى جنود المسلمين . وقد طال عهده بالشام فأحب أهلها و أحبوه .

- قال الكاتب : " أما علي .... فلم يظفر بشيء و انصرف عنه الناس " : إن سبب هذا الانصراف يعود إلى سياسة علي الذي بادر كخطوة أولى إلى عزل ولاة عثمان بعد أن اختار ولا ته اختيارا حسنا . مما جر عليه سخط أشياع عثمان و معاوية المعزولين و أما معاوية فلم يمتثل لأمر العزل بل تعسكر في الشام مستعينا بقوة جنده و ثروة بلاده و حب أهلها له و قد رأى المؤرخون أن عليا تنقصه الحنكة السياسية في هذا العزل .
كما انصرف عن علي كلا من الصحابيين طلحة و الزبير بعد أن كانا من الأوائل الذين بايعوا عليا ثم ما لبثا أن انقلبا عليه متهمين إياه بتدبير مقتل عثمان للاستفادة من قتله ( تولي الخلافة )

- لكل من علي و معاوية اتجاه سياسي و منطلقات فكرية أما الخليفة علي بن أبي طالب فسياسته قائمة على أسس دينية حيث بدأ منذ أن استخلف عثمان بتجنيد قوى الخلافة الدينية بعزل الولاة السابقين و رد الممتلكات التي وزعها عثمان على أقربائه و بعبارة أخرى الرجوع إلى خطة أبي بكر و عمر في الحد من طموح الصحابة إلى الإمارة و الافتتان بالدنيا بدليل أنه رفض طلب طلحة و الزبير في إمارة العراق و اليمن ، و أما سياسة معاوية فدنيوية منفعية : إذا فالمسألة هي خلاف في المبادئ بين معسكرين متنافسين أحدهما يتمرد و لا يستقر و الآخر يقبل المستحذث و يميل إلى الاستقرار .

- هذا الصراع السياسي هو العلة الكبرى في الخلافة الإسلامية و منها تولدت جميع العلل حيث نجمت عن هذا الصراع عواقب وخيمة منها قضية التحكيم التي أدت إلى الإعلان الرسمي عن خروج زمام الأمر من علي و بني هاشم و عودة السلطان إلى أهل الدنيا من جديد إن مهزلة التحكيم يعدها بعض المؤرخين من أبشع المهازل و أسوئها إذ ترتب عنها انقسام العالم الإسلامي إلى قسمين خلافة الإمام علي في شرق الجزيرة العربية و العراق و فارس و الآخر الملك الأموي بزعامة معاوية في الشام و مصر .

- م ومن نتائج قضية التحكيم كذلك ظهور حزبين كبيرين متصارعين : حزب الشيعة و حزب الخوارج فالحزب الأول تشيع لعلي و ناصره و الحزب الثاني ثار ضده و رأى أن عليا بإقراره بالتحكيم و إرساله أبا موسى الأشعري قد خرج عن الإيمان و أصبح شأنه شأن معاوية لذا دعوا لجهاد الكفار و هو علي و شيعته و معاوية و صحبه .

- أهم الأحزاب التي ميزت هذا العهد : حزب بني أمية و هو الحزب الحاكم - حزب الشيعة و هم أنصار علي و أتباعه – حزب الخوارج و هم الغاضبون على الإمام الرافضون قضية التحكيم عرفوا ( بشعارهم لا حكم إلا لله ) – حزب الزبيريين نسبة إلى عبد الله بن الزبير نشأ نتيجة الفتنة التي أدت إلى قتل عثمان و خروج الزبير و طلحة و عائشة على علي بن أبي طالب .

أستخلص و أسجل :
- أي حزب - في نظرك - كان على صواب علل إجابتك .
- ما أثر صراع الأحزاب على الخلافة الإسلامية ؟

[Rima mimi25]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن زرام

النص التواصلي :نشأة الأحزاب السياسية في عهد بني أمية : د . أحمدالشايب
النص التواصلي :

نشأة الأحزاب السياسية في عهد بني أمية : د . أحمدالشايب


اكتشاف معطيات النص :
- يعتقد الأمويون أن مقتل عثمان بن عفان مرتبط بالهاشميينالذين خذلوه و لم يحموه من الثائرين عليه . فقد نصحه كثير من الصحابة لما رأوا فيهمن مآخذ كثيرة أهمها : شدة ولائه لأشراف بني أمية الذين كانوا من ألد أعداء النبيفي فجر الإسلام , كما كان شديد العطف على ذوي قرباه و مآخذ أخرى دفعت الصحابة إلىنصحه و لكنهم أخفقوا في الحد من سلطان بطانته مما دفعهم إلى تغذية سخط الساخطينعليه . فمن أبرز الذين عارضوا سياسته عبد الرحمن بن عوف و طلحة و علي و بن مسعود .............
- كانت بيعة علي معناها احتماله تبعة ثأره و أخذ قتلته بهلذا أحجم الكثير عن بيعته وتفرق الصحابة من أهل الحل و العقد في شأن هذه البيعة والسبب في ذلك رفض علي تسليم قتلة عثمان للأخذ بثأره .
- لقد طعن معاوية فيشرعية خلافة علي و رفض أن يعتزل عن إمارة الشام امتثالا لأمر علي حتى يجيبه إلىالثأر لعثمان .
- من هذا المنطلق استطاع معاوية أن يجمع حوله أشياعهالمخلصين له مقتنعين أن دم عثمان في أعناقهم و أن الذين قتلوه أحدثوا في الإسلامحدثا خطيرا و استحلوا من دمه ما حرم الله .
- أما السيدة عائشة رضي اللهعنها فهي الأخرى ترددت في بيعة علي لأنها تصورت ضلوعه في قتل عثمان لهذا كانت منالجماعة التي طالبت بمعاقبة قتلته إلى أن علي لم يذعن لطلبه .
- لم يكنالصراع بين علي و معاوية على أمر ينحسم فيه النزاع بظفر احدهما ولكنه كان بيننظامين متقابلين أحدهما ينشد الخلافة الدينية كما تمثلت في علي و صحبه و الآخر فيالدولة الدنيوية كما تمثلت في معاوية و أشياعه فعلي منذ البداية أعلن الثورة على ماخلفه حكم عثمان راجعا إلى خطة أبي بكر و عمر في أمساك الصحابة عن الطموح إلىالإمارة و الافتتان بالدنيا .
- رأى الخوارج أن كلا من علي و معاوية آثمفعلي بإقراره بالتحكيم و إرساله أبا موسى الأشعري مفوضا من قبله قد خرج عن الإيمانو أصبح شأنه شأن معاوية سواء بسواء ، بل اتهموا الرجلين بالكفر و نادوا بقتالهما .
مناقشة معطيات النص :
- لم يكنفي أقاليم الدولة الإسلامية أهدأ من الشام و هذا ما يفسر اعتصام معاوية بها فقدأخلصها عثمان لمعاوية ثم ضم إليه فلسطين و حمص و انشأ بذلك وحدة شامية بعيدةالأرجاء و جمع له قيادة الجندي فكان جند الشام أقوى جنود المسلمين . وقد طال عهدهبالشام فأحب أهلها و أحبوه .
- قال الكاتب : " أما علي .... فلم يظفر بشيء وانصرف عنه الناس " : إن سبب هذا الانصراف يعود إلى سياسة علي الذي بادر كخطوة أولىإلى عزل ولاة عثمان بعد أن اختار ولا ته اختيارا حسنا . مما جر عليه سخط أشياععثمان و معاوية المعزولين و أما معاوية فلم يمتثل لأمر العزل بل تعسكر في الشاممستعينا بقوة جنده و ثروة بلاده و حب أهلها له و قد رأى المؤرخون أن عليا تنقصهالحنكة السياسية في هذا العزل .
كما انصرف عن علي كلا من الصحابيين طلحة والزبير بعد أن كانا من الأوائل الذين بايعوا عليا ثم ما لبثا أن انقلبا عليه متهمينإياه بتدبير مقتل عثمان للاستفادة من قتله ( تولي الخلافة )
- لكل من علي ومعاوية اتجاه سياسي و منطلقات فكرية أما الخليفة علي بن أبي طالب فسياسته قائمة علىأسس دينية حيث بدأ منذ أن استخلف عثمان بتجنيد قوى الخلافة الدينية بعزل الولاةالسابقين و رد الممتلكات التي وزعها عثمان على أقربائه و بعبارة أخرى الرجوع إلىخطة أبي بكر و عمر في الحد من طموح الصحابة إلى الإمارة و الافتتان بالدنيا بدليلأنه رفض طلب طلحة و الزبير في إمارة العراق و اليمن ، و أما سياسة معاوية فدنيويةمنفعية : إذا فالمسألة هي خلاف في المبادئ بين معسكرين متنافسين أحدهما يتمرد و لايستقر و الآخر يقبل المستحذث و يميل إلى الاستقرار .
- هذا الصراع السياسيهو العلة الكبرى في الخلافة الإسلامية و منها تولدت جميع العلل حيث نجمت عن هذاالصراع عواقب وخيمة منها قضية التحكيم التي أدت إلى الإعلان الرسمي عن خروج زمامالأمر من علي و بني هاشم و عودة السلطان إلى أهل الدنيا من جديد إن مهزلة التحكيميعدها بعض المؤرخين من أبشع المهازل و أسوئها إذ ترتب عنها انقسام العالم الإسلاميإلى قسمين خلافة الإمام علي في شرق الجزيرة العربية و العراق و فارس و الآخر الملكالأموي بزعامة معاوية في الشام و مصر .
- م ومن نتائج قضية التحكيم كذلكظهور حزبين كبيرين متصارعين : حزب الشيعة و حزب الخوارج فالحزب الأول تشيع لعلي وناصره و الحزب الثاني ثار ضده و رأى أن عليا بإقراره بالتحكيم و إرساله أبا موسىالأشعري قد خرج عن الإيمان و أصبح شأنه شأن معاوية لذا دعوا لجهاد الكفار و هو عليو شيعته و معاوية و صحبه .
- أهم الأحزاب التي ميزت هذا العهد : حزب بنيأمية و هو الحزب الحاكم - حزب الشيعة و هم أنصار علي و أتباعه – حزب الخوارج و همالغاضبون على الإمام الرافضون قضية التحكيم عرفوا ( بشعارهم لا حكم إلا لله ) – حزبالزبيريين نسبة إلى عبد الله بن الزبير نشأ نتيجة الفتنة التي أدت إلى قتل عثمان وخروج الزبير و طلحة و عائشة على علي بن أبي طالب .
أستخلص و أ سجل :
- أي حزب - في نظرك - كان علىصواب علل إجابتك .
- ما أثر صراع الأحزاب على الخلافة الإسلامية ؟


أستخلص و أ سجل :
- أي حزب - في نظرك - كان علىصواب علل إجابتك .
-لا حزب في تلك الاحزاب على حق لان الاولى جعل الامر شورى بين المسلمين والتفكير في صالح الامة والابتعاد عن الاهواء والاطماع التي تحركها العصبية القبلية
ما أثر صراع الأحزاب على الخلافة الإسلامية ؟
ضهور العصبية القبلية من جديد وكان كل من الحزبين يعمل على افتكاك الخلافة

[Rima mimi25]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amina96

3د

إلقائية

نشأة الاحزاب السياسية في العصر الاموي لم يكن على اساس فكري وانما على أساس عصبي قبلي والنص التالي يوضع ذلك

تقديم النص

20د

حوارية

ـ ماسبب التزاع بين الشام والعراق؟

* بسبب منصب الخلافة

ـ من الاسرتين التنين تنازعنا على الخلافة؟

*الهاشمية والاموية

ـ ما نتيجة هذا النزاع؟

* تفرقة المسلمين واشتداد القتال بين صفوفهم.

ـ من الذي اوقف القتال؟ بأني حجة؟

* عمروين اسعاص نحجة رفع المصحف.

ـ ما الفرقة بين وقعتي الجمل وصفين؟

* في وقعة الجمل كانت فيه أصحاب الجمل فئة قليلة فتوقف القتال أما في وقعة الصفين فكانوا فئة مستعدة.

ـ ما هو راي الخوارج في على ومعاوية؟

* كانوا يبغضونها ويرغيون في حكونة اسلامية جهورية وكلاهما أثم في حق المسلمين.

اكتشاف معطيات النص

بين يميز

20د

حوارية

ـ علام يدل اعتصام معاوية بالشام وجمعة لانصاره؟

* على تحضيره الشديد لملاقاة انصار علي ـ كرم الله وجهه ـ والقضاء على هيئته.

ـ ماذا يمثل كل من علي ومعاوية في نظر الخوارج؟ لماذا؟

* أثمين لانه حكم في دين الله واتخاذ حق ليس لهما.

ـ على ما تعاهد الخوارج؟

* على قتل كل من علي ومعاوية وعمرو بن العاص ولم بتم إلا أمر ابن ملجم الذي قتل عليا.

ـ ماعواقب هذا الصراع علي وحدة الامة الاسلامية؟

* تشتيت صفوف المسلمين بعد توحدهم.

* موت علي رم الله وجهه

ـ علقه على سبب هذا الصراع.

ـ كان أساس هذا الصراع هو اسعصب القبلي الذي قضى عليه الاسلام واحياءه معناه أحياء جذوة العصبية الجاهلية.

مناقشة معطيات النص

يعلل

يبين

يعلق

15د

حوارية

ـ ما الاحزاب السياسية التي ظهرت في العصر الاموي؟

* شعية علي, أنصار معاوية (الامويين) الخوارج.

ـ علام انبنت هذه الاحزاب؟

* على أساس تعصب قبلي.

ـ ما أثر صراع الاحزاب على الخلافة الاسلامية.

* انقسام صفوف المسلمين.

* موت علي كرم الله وجهه من آل البيت.

* احياء العصية الجاهلية بعد القضاء عليها وتوحيد المسلمين تحت كلمة واحدة.

* التهيد للانشهاق العربي.

استخلص واسجل

بين يعلل

5د

15د

إلقائية

حوارية

الفعل ودلالته الزمنية

عد الى النص ولاحظ

ـ وقفت الشام والعراق تتحاربان في سبيل الحكومة ..... لم يخل من ختل ودهاء تجده مفصلا في كتب التاريخ.

ـ قال عبد المطلب حين ولد الرسول صلي الله عليه وسلم "سوف يكون له شأن عظيم"

ـ قال تعالى "يا أبها المدثر قم فأنذر"

تعلمت: أن الفعل الماضي يدل عادة على حصول عمل في الزمن الماضي وأن الفعل المضارع يدل على وقوع الفعل في الزمن الحاضر أو المستقبل تأمل الامثلة واستخرج الافعال ودل على ومنها.

ـ الفعل تتحاربان فعل مضارع ماد لالته من حيث الزمن؟ لماذا؟

ـ لم يخل فعل مضارع سبقد ب"لم" ماتأثير ذلك على زمنه؟

ـ في قول عبد المطلب سبق الفعل ب"سوق" مادلا لته الزمنية؟

ـ في قوله تعالى ورد فعلين في أي زمن هما؟

الصغيرة.

ب- في مجال المعارف الفعلية

نشئ خمس جمل طلبية.

قواعد

اكتشاف احكام القاعدة

20د

إلقائية

أـ الاصل في الماضي أن يدل على وقوع الفعل أو على اتصاف بحالة في زمن مضي.

1ـ إذا سبقدب قد دل على وقوع الفعل في زمن مضي قريب من الحاضر.

2ـ قد يتغير زمن الماضي فيصبح دالا على المستقبل من ذلك: إذا كان للدعاء أو تضمن معني الشرط.

ب- الاصل في المضارع أن يدل على وقوع حدث أو على اتصاف بحالة في الزمن الحاضر أو المستقبل.

1ـ يقترف احيانا بأدوات تجعله بدل على المستقبل السن للمستقبل القريب وسوق للمستقبل البعيد.

2ـ تغيير زمن المضارع لبدل على الماضي ادا سبق بفعل ماضي أو اذا سبق ب لم ليدل على عدم وقوع الفعل في الماضي.

ح- الاصل في الامر أن يدل على طلب القيام بفعل أة على الاتصاف بحالة على وجه الالزام.

وقد يخرج عن أص معناه إلى معان أخرى.

الالتماس, الدعاء, التعجير

بناء احكام القاعدة

20د

5د

15د

20د

حوارية

إلقائية

أنواع الجملة الانشائية

عد إلى النص ولاحظ قول الكاتب.

ـ أيها الناس من كان معه مصحف فليرفعه.

ـ من لثغور العراق بعد أهل العراق؟

تعلمت أن البلاغة تهتم بدراسة الاساليب الانشائية الطلبية ذات الاغراض البلاغية.

ما نوع الاسلوب الذي بدئ به القول؟

كيف يسمى؟ وهل يوجد اسلوب انشائي آخر؟ دل عليه

لاحظ المثال الثاني: ما نوع الاسم الذي بدئ به القول؟

هل غرص السائل هو الاستجار عن شيئ يجهله؟

هل توجد أنواع أخرى للاساليب الانشائية؟

ينقسم الانشاء الى قسمين:

1ـ الانشاء الطبي: وهو أنواع هي

الامر: وهو الفعل على وجه الاستغلاء والالزام له اربع صيغ: فعل الامر, المضارع المقترن بلام الامر اسم فعل الامر, المصدر النائب عن فعل الامر.

ـ النهي: وهو طلب الكف عن الفعل أو الامتناع عنه على وجه الاستعلاء والالزام.

ـ النداء: هو طلب المتكلم اقبال المخاطب عليه بحرف من حروف النداء

ـ الاستفهام: هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما وله أدوات عديدة منها أين, من, الهمزة......

ـ التمني: وهو طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى لاستحالة الحصةل عليه.

مثل: ليت الكواكب تدنو فأنظمها

عقود مدح فما أرض لكم كلمي.

2ـ الانشاء غير الطلبي: وهو ما لاسيتدعي مطلوبا وله صيغ كثيرة منها, التعجب, المدح, الذم, القسم وأنعال الرجاء والعقود.

بلاغة

اكتشاف احكام الخلاصة

استنتاج الخلاصة

20د

تطبيقية

احكام موارد المتعلم وضبطها

أـ في مجال المعارف: حددأنواع الاساليب الإنشائية

- ياليث الظباء تستطيع أن تعلم السلاحف البطيئة السرعة والرشاقة.

إن الصالح لا يسأل العراة أين ثيابكم؟ ولا الغرباء أين متازلكم؟

ـ ايستطيع البليل أن يعكر صفوسكينة الليل أم الحباجب نور الكواكب؟

ـ لا تبالغوا في لوم من يستلذ التأمل من فوق رؤوس التلال, فإنه يراكم من علو شاهق وبعد شاسع على حقيقتكم الصغيرة.

ب- في مجال المعرف الفعلية

انشيء خمس جمل طلبية.

احكام موارد المتعلم

يحدد ينشيء

[بن زرام]

لا شكر على واجب

[Rima mimi25]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجمة المستقبل

النص التواصلي / من آثار الاسلام على الفكر و اللغة / زكريا صيام

كتشاف معطيات النص :
1 - ما الأثر الذي كانت تتركه الآيات القرأنية في نفوس البلغاء؟
كان تفكير العربي في الجاهلية يدور في فلك محدود ، و قد شاهدنا صوره الشعرية و النثرية منتزعة من الظواهر الحسية المحيطة به ، و قلما نجد أثرا للفلسفة و المعاني الروحية . فلما نزل القرآن على الرسول صلى الله عليه و سلم ، أطلقت ألسنة الخطباء ، و تفتقت مواهبهم بما أضفته الأيات و أضافته من بلاغة و معان جديدة وسعت آفاق عقولهم ، فكم من جهباذ و أسطون وقفا مبهورين أمام هذه الفصاحة التي أعجزتهم بقوة بيانها .
2 - ما الذي جعل خطب الخطباء أكثر جلالا و بمن اقتدوا في ذلك ؟
حقا فبعد نزول القرآن على النبي صلى الله عليه و سلم ،إطلع العرب على أساليب و مفاهيم لم يكونوا ليبلغوها لولا فضل الاسلام الذي وجد فيه الخطباء المجال فسيحا للاستشهاد بقدر أكبر ن ألفاظ القرآن و الاقتباس من آيه الكريمات ، حيث كان صلى الله عليه و سلم يستمد أفكاره من لدن عظيم ، قال تعالى " و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى "
3 - فيم وظف أبو بكر و عمر رضي الله عنهما اقتباساتهما من القرأن الكريم و هل تحققت غاياتهما ؟
أما أبو بكر الصديق فحين رأى جزع الناس يوم وفاة الرسو لفحاول أن يهدأ منروعهم مستندا بقوله تعالى :
" و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفا إن مات او قتل إنقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجزي الله الشاكرين "
و في عام الرمادة عانى المسلمون الأمرين الجوع و الخوف ، فما كان من الفاروق إلا دعوة القوم إلى الصبر و التضرع إلا الله مستعينا بقوله تعالى " و إما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة ، و كان تحته كنز لهما و كان أبوهما صالحا فحفظتهما لصلاح أبيهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه "
ما الأسلوب البياني الذي كثر استعماله في القرآن الكريم ؟
لقد كان التصوير هو الأداة المفضلة في أسلوب القرآن فهو يعبر بالصورة المحسوسة المتخيلة عن المعنى الذهني و الحالة النفسية ، فيرقي بالصورة حين يمنحها الحياة الشاخصة و الحركة المتعددة . و لتحقيق ذلك يستعين بالبيان من تشبيه و استعارة و مجاز مرسل . وقد كان للنثر منه نصيب السد لأن الناثر أقدر على توظيف عدة صور متلاحقة ، فالكتاب النثرية تمنح القلم حرية التعدد و التوسع على عكس الشعر المقيد بضوابط عروضية تلزم الشاعر عدم الخروج عنها .
مناقشة معطيات النص :
1 - هات آيات قرآنية تبين بها تجسيد الماني بصور بيانية ؟
الآية الأولى : "و مثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله و تثبيتا من أنفسهم ، كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل " تصور هذه الآية الصدقات التي تنفق ابتغاء مرضاة الله كالجنة تقع فوق ربوة ينزل عليها وابل فيخصبها و يزهرها .و تخرج ثمارها ، و لو أن هذا الابل لم يصبها فإن لها من الخصب و الاستعداد للانباتما يعل القليل من المطر يحييها .
الأية الثانية " مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا و إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون " تجسم الآية ضعف العباد حين يجتمعون بالأولياء فهم عناكب ضئيلة واهنة تأوي إلى حمى هؤلاء الأولياء ، فحماهم كبيو ت العنكبوت بل أوهى و أضأل ، و لكنهم لا يعلمون حتى هذه البديهة فهم يضيفون إلى الضعف و الوهن الجهل و الغفلة حتى لا يعجزوا عن ادراك البديه المنظور .
بماذا تفسر تنفير القرآن من الشعر و دعوة الرسول شعراء المدينة إلى قوله و انشاده ؟
هل حارب الاسلام الشعر من حيث هو شعر و نهى الشعراء عن النظم مطلقا ؟ هل أيد الاسلام بعض الشعراء ووقف في سبيل الأخرين ؟
قبل أن نجيب عن السؤال الأول فلا بأس أن نبحث عن موقف الاسلام من الشعر و موقف الرسول عليه الصلاة و السلام من شعراء عصره ، لقد قرأ بعضهم كتاب الله العزيز و زعموا أن القرآن قد ذم الشعراء ذما مطلقا مستدلين بقول الحق " و الشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون و أنهم يقولون ما لا يفعلون " مغفلين أو متغافلين عن قوله تعالى " إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و ذكروا الله كثيرا و انتصروا من بعد ما ظلموا و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون "
فقد استثنى الحق عز و جل الشعراء المؤمنين من الحكم الذي أنزله على غيرهم . في هذا ترخيض للشعراء المؤمنين الذين يعملون الصالحات و يذكرون الله كثيرا لنظم الشعر الذي يساعد على نشر الدعوة الاسلامية و يخث على مكارم الأخلاق
فكيف تلائم الآن بين موقف الاسلام من الشعر و تنزيه القرآن الرسول من قول الشعر ؟
إن الرسول لم يكم شاعرا بل لم يرو عنه بيت شعر واحد لئلا يتخد الكافرون من شاعريته دريعة لهم في الاحتجاج بأن القرأن الكريم قول شاعر . و مع ذلك أبى صلف القوم إلا أن يزعوا بأنه قول شاعر فتصدى له عز و جل " و ما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون " اتهموه زورا و بهتانا بالشاعرية ، فيرد الله كيدهم نافيا ان يكون عليه الصلاة و السلام قد تعلم الشعر " و ما علمناه الشعر و ما ينبغي له إن هم إلا ذكر و قرآن مبين "

كتاب الله أسمى من أن يكون من لدن شاعر أو غير شاعر من البشر بل إن الانس و الجن أعجز من أن يأتوا بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا ، و في هذا الصدد يقول سبحانه و تعالى " قل لئن اجتمعت الانس و الجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا "
كما نستخلص من سيرة الرسول صلى الله عليه و سلم أنه كان يشجع الشعراء على نظم الشعر و لم يحجز عنهم ألسنتهم في الذود عن الاسلام و النيل من أعداء الله . فقد رد على حسان بن ثابت حين استأذنه في الرد على الشعراء المشركين "أهجهم وروح القدس معك"

أخطأت أختي نص نشأة الأزاب السياسية في عهد بني أمية

على العمووم

[amina96]

يبارك فيك أختي هذا واجبي

[noohae]

il vs a tt donner


donc ta pas besoin de mon aide



à la prochaine



NoOhà

[Rima mimi25]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة noohae

il vs a tt donner


donc ta pas besoin de mon aide



à la prochaine



NoOhà

[ahmed65]