رحاب الأدب - متجدد -

[miramer]

مختارات شعرية

6- الافتقار إلى الله

أرسل ابن تيمية رحمه الله في آخر عمره قاعدة في التفسير بخطه إلى تلميذه ابن القيم رحمه الله وعلى ظهرها أبيات بخطّه من نظمه يقول فيها:

أنا الفقـيرُ إلى ربِّ البَرِيـَّـاتِ أنا المسكينُ في مَجْمُـوعِ حـالاتِـي
أنا الظََلُومُ لنفسـي وهي ظالمتِي والخيرُ إن يَأْتِنـا مِنْ عِنْـدِهِ يَـاتِـي
لا أستطيع لنفسي جَلْبَ مَنْفـعةٍ ولا عَـنِ النفسِ لي دفع المضــرَّاتِ
وليس لي دونه مولى يدبِّرُنِـي ولا شـفـيعٌ إذا حــاطتْ خطيئـاتي
و الفقرُ وصْـفُ ذاتٍ لازمٌ أبدا كمـا الغنـى أبَـدا وصفٌ له ذاتـي

[«مدارج السالكين» لابن القيم: (1/ 524)]

قواعد وفوائد

5- أسلوب الإغراء

الإغراء: هو ترغيب المخاطب في أمر محمود يَجْدُرُ به لُزومُه، أو القيام به، أو تَشْوِيقُه إلى فعله، وذلك بنصب الاسم بِفِعْلِ الإِغْراء المحذوف مقدّر بما يناسب المقام: كالزم، واطلب، وافعل، نحو: العِلْمَ، أي: الْزَمِ العِلْمَ، واكتسبه.
ويَتَكوَّن أسلوب الإغراء مِنْ ثلاثة أمور:
ـ المُغْرِي: وهو المتكلِّم الذي يوجِّه التنبيه.
ـ المُغْرَى: وهو الذي يتَّجِه إليه التنبيه.
ـ المُغْرَى به: وهو الأمر المحمود.
ويكون الإغراء كما يلي:
1 ـ بذكر اسمٍ من منصوب معرّف ب "ال" نحو: المروءةَ.
تنبيه: يجوز ذكر العامل وحذفه في هذه الحالة.
2 ـ أو بتكرير اسم منصوب معرّف ب "ال" نحو : الاجتهادَ الاجتهادَ أيُّها الطلبة، ونحو: النجدةَ النجدةَ، ومنه قول الشاعر:

أخاك أخاك إنّ من لا أخــا له كساعٍ إلى الهيْجا بغيرِ سِلاحِ
وإنَّ ابْنَ عمِّ المرءِ فاعْلَمْ، جنَاحُه وهلْ ينهضُ البَازِي بغير جناحِ
ومـا طالب الحاجات إلا مغرّر وما نال شيئاً طـالبٌ كنجاحِ

تنبيه: يجب حذف العامل في هذه الحالة.
3 ـ أو بعطف اسم منصوب معرَّف ب "ال" على اسم آخر، ويكون هذا العطف بالواو نحو : الثباتَ، و الصبرَ، ونحو:الصِّدْقَ، وكرمَ الخُلُقِ، المروءة، والنجدةَ.
تنبيه: يجب حذف العامل في هذه الحالة.

[«جامع الدروس العربية» للغلاييني: (3/ 17)]

الملح والنوادر

4- الشغف بالكتاب

كتاب الجمهرة لابن دريد مرجع من مراجع أهل الأدب، أملاه بحلب تلميذه أبو عبد الله الحسين بن أحمد ابن خالويه المتوفى في سنة 370ﻫ على جهابذة مشاهير منهم أحمد بن عبد الرحمن بن قابوس، وكانت عند تلميذه أبي علي القالي بمنزلة الروح من الجسد، حتى إنه أعطِيَ فيها ثلاثمائة مثقال ذهبا فأبى! فلمَّا اشتدت حاجته إلى الإنفاق على عياله باعها بأربعين مثقالا!!!
وكتب عليها هذه الأبيات:

أنِسْتُ بها عِشرينَ عامًا وبِعْتُهَا وقد طَال وُجْدِي بَعْدَها وحَنِينِي
وما كان ظنِّي أنَّني سأبيعُهـا ولو خلَّدْتنِي في السُّجونِ ديونييوني
ولكن لِعَجزٍ وافتِقـارٍ وصِبيةٍ صِغـارٍ عليهـم تستهلُّ شؤوني
فقُلْتُ ولم أَمْلِكْ سوابِقَ عَبْرَتِي مَقالةَ مَكْوِيِّ الفـؤادِ حَـزينِ
وقد تُخرجُ الحاجاتُ يا أمَّ مالِكٍ كرائِـمَ مِنْ ربٍّ بهنَّ ضَنِيـنِ

فلما رأى الذي اشتراها هذه الأبيات كاد يذوب أسًى وعطْفًا على صاحبها، ثم أرسلها إليه ومعها أربعون مثقالا ذهبا أخرى، فلما وصلته كان كأنما رُدَّتْ إليه روحه.

[«شرح مقصورة بن دريد» لعبد الوصيف محمد: (9)]

اللـغة

3- في سياقة الأوائل

- الاسْتِهْلالُ: أوَّلُ صيَاحِ المولودِ إذا وُلِد.
- البَاكُورَةُ: أوَّلُ الفَاكِهَة.
- البِكْرُ: أوَّلُ الْوَلَدِ.
- تَبَاشِيرُ الصُّبْح: أَوائِلُهُ.
- حِدْثانُ الأمْرِ: أَوَّلُه.
- السُّلافُ: أوَّلُ العَصِيرِ.
- شَرْخُ الشَّبابِ ورَيْعَانُه وعُنْفُوانُهُ وغُلَوَاؤُهُ: أوَّلُهُ.
- الصُّبْحُ: أوَّلُ النَّهارِ.
- صَدْرُ كلِّ شيءٍ وغُرَّتُهُ: أوَّلُهُ.
- الطَّلِيعَة:ُ أوَّلُ الجَيْشِ.
- الغَسَقُ: أوَّلُ اللَّيْلِ.
- فاتِحَةُ الكِتاب: أوَّلُهُ.
- قَرْنُ الشَّمْسِ: أوَّلُها.
- النَّبَطُ: أوَّلُ ما يَظْهَرُ مِنْ ماءِ البئْرِ إذا حُفِرَتْ.
- النَّشْوَةُ: أوَّلُ السُّكْرِ.
- النُّعَاسُ: أوَّلُ النَّوْم.
- النّهَلُ: أوَّلُ الشُرْب.
- الوَخْطُ: أوَّلُ الشَّيْبِ.
- الْوَسْمِيُّ: أوَّلُ المَطرِ.

[«فقه اللغة وسر العربية» للثعالبي: (45)]

الحكم والأمثال

2- عند جهينة الخبر اليقين

أصل هذا المثل أن رجلا اسمه حصين بن عمرو خرج يطلب فُرْصة فاجتمع برجل من جهينة يُقال له الأخنس ابن كعب، فتعاقدا ألاَّ يلقيا أحدا إلا سلباه، وكلاهما فاتك يحذر صاحبه، فطلبا يوما اللخمي فوجداه نازلا في ظل شجرة فعرض عليهما الطعام فنزلا وأكلا وشربا ثم إنّ الأخنس ذهب لبعض شأنه فلما رجع وجد سيف صاحبه مسلولا، و اللخمي يَتشحَّط في دمه فسلّ سيفه، وقال: ويحك!قتلتَ رجلا تحرّمنا بطعامه وشرابه!فقال: اقعد يا أخا جهينة، فلهذا وشبهه خرجنا، ثم إن الجهني شغل صاحبه بشيء، ثم وثب عليه فقتله، وأخذ متاعه ومتاع اللخمي، ثم انصرف إلى قومه راجعا بماله، وكانت لحصين أخت تسمّى صخرة، فكانت تبكيه في المواسم وتسأل عنه فلا تجد من يخبرها بخبره، فقال الأخنس حين أبصرها:

وكَمْ مِنْ فارسٍ لا تَزْدََرِيـهِ
عَلَوتُ بياضَ مفرقهِ بِعَضْبٍ
يَذِلُّ له العزيزُ وكلُّ لَـيْثٍ
فأضحتْ عِرْسُهُ ولها عليهِ
كَصَخرةَ إذ تسائِلُ في مراحٍ
تُسائِلُ عن حصينِ كلَّ رَكْبٍ
فمَنْ يَكُ سائلا عنه فعـندي

إذا شخصتْ لرؤْيتهِ العيونُ
فأَضْحى في الفلاةِ له سكونُ
مِنَ العِقْبانِ مسْكنُه العـَرِين
بُعَيْدَ هُدوءِ رَقدتـِـها أَنينُ
وفي جرمٍ و عِلْمُهُما ظنونُ
وعند جُهَيْنةَ الخبَرُ اليَقِينُ
لسائِلِهِ الحديثُ المستَبِينُ
مراح وجرم :قبيلتان

[«شرح مقامات الحريري»: 2/ 138]

ملاحظة:
جاء في بعض الأحاديث: «آخر من يدخل الجنة رجل يقال له جهينة فيقول أهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين» ولكنه حديث موضوع انظر: (ضعيف الجامع للألباني رقم: 6).

البيان في نصوص الوحي

1- قطع علائق المشركين

قال الله تعالى:﴿ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظهير ولا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ﴾ [سبأ :22-23]
قال ابن القيم رحمه الله مبرزا وجه البيان في هذه الآية الكريمة:"فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما يعتقد أنه يحصل له به من النفع، والنفع لا يكون إلا ممن فيه خصلة من هذه الأربع:
- إما مالك لما يريد عابده منه.
- فإن لم يكن مالكا كان شريكا في الملك.
- فإن لم يكن شريكا له كان له معينا وظهيرا.
- فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده.
فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا مُتَرَتِّبًا، منتقلا من الأدنى إلى ما دونه، فنفى الملك، والشركة، والمظاهرة، والشفاعة التي يظنها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك، وهي الشفاعة بإذنه.
فكفى بهذه الآية نورا، وبرهانا ونجاة، وتجريدا للتوحيد، وقطعا لأصول الشرك وموادِّه لمن عقلها".

[«مدارج السالكين» لابن القيم: (1/ 343)]

نقلا من موقع الشيخ علي فركوس حفظه الله