الادب الشعبي

[طارق ايوب]

الحكاية الشعبية ....المرجوا المساعدة .....

[طالب المعالي]

ماذا تريد أخي بالضبط وإن شاء الله أساعدك

[طالب المعالي]

مادّة الأدب الشّعبيّ العامّ
السّنة الثّانية (تطبيق)
إعداد: الأستاذة شريفة جوادي

i-تحليل مورفولوجي( شكلاني) لنموذج من الحكايات الخرافية "الطامة أم سبعة روس"

خطاب الحكاية الوظائف
الوضعية الافتتاحية
كان واحد الراجل ماخذ زوج نساء جابولو في نهار واحد زوج ذراري تقول توام خلقة فريدة، يا ما تخلق
- ماتت أخرى، وبقات أخرى.
ترباوا هاذوك الذراري و كبروا
- كي كبرو عادو يصيدو مع بعضاهم
يلبسو كيف كيف، خيلهم كيف كيف
سلاقهم كيف كيف، سيوفهم كيف كيف
-المرا ما عادتش تعرف من بنها من بن المرا الميتة
- راحت للدبار، قاتلو:" ياالمدبر.. دبر علي ..
هاو ما صار.. هاو ماصار.. ابني و بن ضرتي
كيف كيف وما عرفتش من ابني ومن بن ضرتي
قال لها:" روحي كي توقتي عليهم موليين من الصيادة، كحلي عينك وحلي حزامك وارقدي وديري روحك مريضة راه ابنك يجي يجري ليك
وبن ضرتك يبقى لخر
- واسات واش قال لها الدبار. هما جاو وهي فرشت وكحلت وحلت حزامها ورقدت ودارت روحها مريضة جاء بنها يجري وبن ضرته بقى لخر علمت بنها.
- هي علماته وهي في صبحتها بدات توكل سلاق بنها الماكلة لمليحة
وهذاك تعطي لسلاقه النخالة وتعطي لعود بنها القورط والشعير ولعود لاخر التبن
بنها توكلو كسرة القمح والدهان ولاخر تعطيه المقلوبة ، الكسرة نتاع الشعير تعطي لبنها خير من بن ضرتها فهم بن ضرتها وحزن
- واحد النهار قال لخوه " أنا هاني رايح نرفد روحي من هذي البلاد هاك أدي العود والسلاق. حلله.. حلله.
- قالو أبدا خلاص ما بقالي قعاد في هذاالبلاد
- هاني نغرس مطرق في هذا المضرب كي تجيه إذا لقيتو خضر هاني حي وإذا لقيتو يبس هاني مت
-ودع خوه وراح هذاك الطفل نقل روحو مشى ، مشى. لهون، لهون.. لهون..
-حتى لحق عند وحد العجوز. قال لها:اعطيني الماء نشرب ونتوضأ".خششاتو وفرحت بيه. جابتلو الماء في الفنجال.قال لها:" لاه تجيبيلي الماء في الفنجال هذا نتوض بيه. قاتلو "يا ابني رانا نشربو غير
في الفنجال راه كاين طامة عندها سبع روس مغطيه العين وراه ما تفتحها حتى نعطوها طفلة تاكلها، وجفنة بربوشة واليوم راهي الدالة انتاع السلطان راه هو لي يدي بنته مكتفة وجفنة بربوشة"
قال لها:" يعني لو كان نقتل هذي الطامة السلطان يعطيني الطفلة هذي نزوج بيها
قاتلو:" يعطيها لك". قال لها وريهو لي وراتهولو
راح ليه لقاه مديها. قال له هذي لاه مكتفهاوهذي الجفنة وين مديها.
قال له راني ماديهم للطامة أم سبع روس باش تاكلهم وتخلينا الماء باش نشربو من العين
قال له " وكان نقتل هذي الطامة تعطيني هذاالطفلة نتزوج بيها؟ قال له:"نعطيهالك ونعطيك نص المحكمة
اداو الطفلة والجفنة للعين
- هو ولاوا وهو بقى مع الطفلة. طولت الطامة ما خرجتش جاء في حجرها ورقد هي حست بالطامة خارجه، وهي بكات طاحت دمعة من دمعاتها على خده، حرقاتو. ناض، شاف الطامة
قال لها:" ويناه لي يضرب لول يا طامة؟
قالتلو" اضرب انت لول" يضرب هويطيح لها راس، تضرب هي تطير لو قندورة
هو لابس سبع قنادر يضرب يطيح لها راس تضرب هي تطيرلو قندورة.حتى طيرلهاروسها السبعة.
-حل كتاف الطفلة تخلط الماء بدم الطامة
وزوجوه بهذيك الطفلة واعطاوه نص المحكمةونص البلاد وخوه الآخر كل ما يروح للمطرق يلقاه زايد غير يخضار.


رحيل

منع

استنطاق
اخبار
خدعة
تواطؤ

إساءة ونقص
وساطة
استهلال الفعل المعاكس
انطلاق
اتنقال بين مملكتين
نقص وإساءة
علامة
معركة
انتصار
اصلاح
زواج
المصدر: بوخالفة عزّي، الحكاية الشعبية في بيئتها الاجتماعية، مذكرة ماجستير، الملحق، مخطوط، معهد اللغة والأدب العربي، جامعة الجزائر، 1994.
تنبيه: لقد حدد " فلاديمير بروب" الوظائف بإحدى وثلاثين وظيفة لا نجدها كلها في هذه الحكاية
لأن هذه الأخيرة حكاية بسيطة وليست حكاية مركبة.إليكم جدول الوظائف:
-نأي(رحيل): أحد أفراد العائلة يغيب
-منع: إشعار البطل بوجود منع
-انتهاك(خرق): انتهاك المنع
-استنطاق: يحاول الخصم الحصول على معلومات
-اخبار:يتلقى الخصم أخبارا حول ضحيته
-خدعة: يحاول الخصم خداع ضحيته للسيطرة عليها، أو على ممتلكاتها
- تواطؤ: تقع الضحية في حبال الخدعة
-إساءةأونقص:يلحق الخصم ضررابأحد أفراد الأسرة أو بالبطل
- وساطة: خبر الإساءة أو النقص ينتشر، يتم التوجه للبطل بطلب أو بأمر
فيبعث أو يترك ليذهب بمحض إرادته
-استهلال الفعل المعاكس:يقبل البطل السعي أو يقرره بنفسه
-انطلاق: يغادر البطل منزله
-وظيفة الواهب الأولى:يتلقى البطل مساعدة سحرية بعد التعرض لاختبار
-رد فعل البطل: يرد البطل على أفعال الواهب
-استلام الأداة السحرية:توضع الأداة تحت تصرف البطل
-انتقال بين مملكتين: يقاد البطل إلى المكان الذي يوجد به موضوع بحثه
-معركة: يتبارز البطل وخصمه
-علامة: يتلقى البطل علامة
-انتصار: ينهزم الخصم.
-إصلاح: إصلاح الإساءة وتعويض النقص
- عودة: يعود البطل إلى موطنه
-مطاردة: يطارد البطل
-نجدة: يسعف البطل
-الوصول متنكرا:يصل البطل متنكرا إلى بيته أو إلى بلد آخر
-دعاوي كاذبة:يدعي بطل مزيف لنفسه دعاوي كاذبة
- مهمة صعبة:تقترح على البطل مهمة صعبة
-مهمة منجزة:إنجاز المهمة الصعبة
-تعرف: التعرف على البطل الحقيقي
-اكتشاف: يكتشف قناع البطل المزيف
- تغير الهيئة:يكتسي البطل مظهرا جديدا
-عقاب: يعاقب البطل المزيف
- زواج: يتزوج البطل ويرتقي إلى العرش.

[طالب المعالي]

التفسير النفسي لنموذج من الحكايات الشعبية الخرافية( بقرة اليتامى)
ملخص الحكاية: كان لامرأة طفلان؛ بنت وولد. قبل أن تتوفى حذرتهم من شرب الماء الراكد، كما أوصت زوجها أن لايبيع البقرة التي تملكها. تزوج الأب امرأة لها بنت. عرفت بأن الطفلين يتغذيان
من حليب البقرة ولذلك هما يتمتعان بالصحة والجمال. غارت منهما فدفعت بابنتها إلى الاقتراب من البقرة والرضاع من ضرعها، لكن البقرة رفستها وفقأت عينها، قامت زوجة الأب ببيع البقرة، ثم بحرق قبر الأم الذي يلتجئ إليه الطفلان فيوفر لهما بدوره الغذاء، ودفعت بهما إلى الرحيل من موطنهما الأصلي، أثناء الطريق شرب الولد من الماء الراكد فتحول إلى غزال بحث اليتيمان عن ملجأ، كبرت البنت وكانت فائقة الجمال عاشت مع أخيها عند عجوز، تزوجت البنت من شاب وأخذت عليه عهدا بأن لايذبح أخاها الغزال، تبعت زوجة الأب ربيبتها و التحقت بها، وظلت معها هي وابنتها العوراء، بايحاء من زوجة الأب قامت البنت العوراء باستدراج الفتاة اليتيمة نحو البئر ودفعتها فيه، وأخذت مكانها، وعندما استفسرها الشاب عن سبب قبحها، ذكرت له بأن ذلك بسبب طبيعة ماء بلاده، كان الشاب قد شاهد ما حصل فأنقذ زوجته الحقيقية وأخفاها عن الأعين في مكان أمين، عاقب الشاب البنت العوراء ،وبعد تكليفها بمهام شاقة ذبحها ووضعها في تليس وقدمها لأمها.فندبتها هذه الأخيرة. (المصدر: البطل الملحمي والبطلة الضحية في الأدب الشفوي الجزائري، الملحق، عبد الحميد بورايو، الديوان الوطني للمطبوعات، الجزائر، 1998).

إن الملاحظ لهذه الحكاية يستوقفه دور الأم فيها منذ أول وهلة. ويمثل هذا الدور الدليل الواضح على الحضور المكثف لنموذج"الأم" طيلة تطور أحداث القصة.إذن يمثل النمط الأصلي للأم الكبرى المدخل الواضح لدراسة هذه القصة وتحليلها من منظور علم النفس التحليلي اليونغي نسبة إلى "كارل غوستاف يونغ". يجد متلقي الرواية نفسه في مواجهة وجهين لهذا النمط الأصلي؛ الوجه السلبي الذي جسدته زوجة الأب الشريرة، والوجه الإيجابي الذي مثله دور الأم الضحية، التي تبدت في عدة صور خلال مراحل تطور الحكاية؛ في البداية تجلت في شكل نبعين من عسل وسكر يغذيان الطفلين المحرومين من الغذاء من طرف زوجة الأب الشريرة، ثم في شكل البقرة الحنون التي تسقيهما حليبا طيبا يساعد جسميهماعلى النمو، وقد ظل نفس الدور منوطا بضرع البقرة الملتصق بالجلد الذي حمله الأب من السوق إلى ولديه. يمثل توفير الغذاء للطفولة الملمح الأساسي الذي تتأكد من خلاله إيجابية النمط الأصلي. على العكس من ذلك يمثل التسبب في الحرمان من الغذاء الملمح السلبي لهذا النمط الأساسي.تتجسد إيجابية النمط أو سلبيته أيضا من خلال الثنائي: الجمال/ القبح، فالأثر السلبي لنمط الأم الكبرى يظهر من خلال التشوهات التي تصيب الأبناء؛ فمتن الحكاية يذكر بقبح ابنة زوجة الأب الشريرة، أما الولدان اللذان تمتعا بحماية النمط الأصلي في صورته الإيجابية فقد تغنت الرواية طويلا بتمتعهما بالجمال وحسن البناء الجسدي، مما أثار غيرة الزوجة الشريرة. أبرزت الحكاية ملمحا ثالثا على جانب كبير من الأهمية، ميز بدوره بين إيجابية النمط وسلبيته، هو التبعية المطلقة للأم ، وهو وجه سلبي طبع علاقة زوجة الأب الشريرة بابنتها وانعكس عليها، فظلت مسيرة من طرف أمها مما تسبب في هلاكها في نهاية القصة بينما تمتع الشقيقان باستقلال نسبي عن أمهما بعد وفاتها، وخاضا تجربة الحياة فتكونت شخصيتهما وحققا نضجا مرحليا خلال كل قسم من أقسام الحكاية.
جعلت الحكاية الشقيقين اليتيمين يمثلان فضاء الصراع الذي احتدم بين التوجهين السلبي والإيجابي للنمط الأصلي، وبالتالي فهما النموذجان الممثلان للشخصية البشرية في خوضها للصراع النفسي في علاقتها بالنموذج الأصلي الموروث للام الكبرى المستكن في أعماق اللاشعور. وقد قدمتهما الحكاية على أنهما النموذجان المثاليان الجديران بالإقتداء، وجعلت نهايتهما نهاية سعيدة مبشرة بالخلاص من عقدة الارتباط بالأم التي تولد معنا وتظل في أعماق لاشعورنا، تتحين الفرصة للبروز خلال مراحل العمر المختلفة. ومثلت البنت الشوهاء النموذج السيء لسيطرة عقدة الارتباط بالأم، والذي سرعان ما يتحول إلى عائق لنمو الشخصية، وسببا في اللاتوازن الذي عبرت عن مغزاه القصة في نهايتها عن طريق بيان النهاية الكارثية التي تعرضت لها بنت زوجة الأب الشريرة.
إلى جانب النمط الأصلي المتعلق بالأم، تبرز الحكاية نمطا أصليا آخر لا يقل أهمية عن النمط السابق، وهو "القرين" و" القرينة"؛ لقد مثل الشقيقان اليتيمان هذا النمط، كل منهما بالنسبة للآخر، بحيث جسدت الفتاة نمط" القرينة" بالنسبة للطفل، بينما جسد الولد نمط" القرين" بالنسبة للفتاة. وقد تميزت قرينة الفتى بالملمح الايجابي، فساعدته على اجتياز الصعوبات، ومكنته من النضج النفسي، وتغليب الشعور في النهاية، وتجاوز مرحلة اللاشعور بينما مثل القرين بالنسبة للفتاة القوى السلبية التي كانت تشدها للمرحلة اللاشعورية، فتكبح نموها النفسي وتعرضها للخطر، وتخلق عراقيل في سبيل تطور قواها النفسية تقول نبيلة إبراهيم عن هذا النمط:" ...القرين أو القرينة جزء خفي في الإنسان مرتبط به وملازم له فهو جزء من محتوى اللاشعور" ولعل التحول السحري إلى حيوان والذي أصاب الطفل(تحوله إلى غزال) يمثل سمة لاشعورية تؤكد ما ذهبنا إليه تقول الدكتورة نبيلة إبراهيم:" ومن المعروف أن الحيوان المسحور في الحكايات الخرافية يرمز إلى هذا الجزء البهيمي
أو الغريزي الذي يمكن أن يقود الإنسان إلى متاهات اللاشعور المظلمة.

[طالب المعالي]

دراسة نسق القرابة في أسطورة " النفس والعشق"
" لأبولي دومادورApule Demador
عرض النص:
تروي القصة أن امرأة بارعة الجمال"بسيشه"، ظهرت قديما في أرض اليونان، وجلبت انتباه الناس إليها إلى حد أنهم نسوا آلهة الجمال عندهم "فينوس"Venus" وأصبحوا لا يلهثون إلا باسم هذه المرأة التي تنتمي لعالم البشر، وقد تمادوا فقدموا لها قرابين الولاء، وأهملوا عبادة فينوس فلما بلغ الخبر مسامع فينوس غضبت وحرضت ولدها" كيوبيد" على الانتقام لها من هذه المرأة فكلفته بأن يزوج الفتاة بأقبح كائن على وجه الأرض، بلغ أهل بسيشه نبأ غضب الآلهة فتملكهم الرعب وقصد الأب المعبد ليتوسل للآلهة، فسمع هناك نبوة تتوقع شرا سيلحق بالفتاة الجميلة، وأمرته النبوءة بأن يحمل ابنته إلى جبل ليتركها للريح المأمورة فتحملها أينما رسمت لها الأقدار. نفذ الأهل الوصية، وحملوا ابنتهم إلى الجبل لتحملها الرياح، حيث وجدت نفسها زوجة لشخص خفي، امتنع عن البروز أمامها في ضوء النهار، كان دائم التحذير لها أن تسعى لمعرفة حقيقته وأن تتصل بأختيها، استقدمت أختيها اللتين حاولتا معرفة حقيقة زوجها، ووفرا لها قناديل لكي تستعملها أثناء الليل للتعرف عليه. نفذت اقتراحهما وحملت القناديل وكشفت عن وجهه وهو مستغرق في النوم، وجدته بارع الجمال فذهلت وأمالت القنديل فنزلت منه قطرة زيت تسببت في استيقاظه وإحراق موقع من وجهه، فغادرها غاضبا والتحق بأمه فينوس، عوقبت الفتاتان المتسببتان في ألم كيوبيد، كما سلط العقاب على بسيشه فظلت هائمة على وجهها تبحث عن زوجها الهارب، وقد ساعدتها بعض الآلهة في إرشادها إلى الطريق الذي سلكه.ولما وصلت إلى عالم الآلهة أين كانت تقيم فينوس كلفتها هذه الأخيرة بمجموعة من المهام الصعبة التي كادت تِؤدي إلى هلاكها.غير أنها أنجزتها بمساعدة كيوبيد وعدد من الآلهة المتعاطفة معها وفي النهاية رضيت عنها فينوس وعن كيوبيد، وتقررت مؤسسة علاقتهما فتزوجا من جديد وعاشا سعيدين وأنجبا ابنة. (المصدر: الحمار الذهبي، لوكيوس أبوليوس، ترجمة أبوالعيد دودو، منشورات الاختلاف، الجزائر، 2001.)

علاقة القرابة في الأسطورة
تطرح قصة الأسطورة قضية زواج الاله كيوبيد" اله العشق" من امرأة إنسية زواجا يبدو في بداية القصة غير مرغوب فيه من طرف الالهة" فينوس" وتعمل كل ما في وسعها لإبطاله ومعاقبة الفتاة. غير أن التحولات التي حدثت في القصة أنهت الصراع عن طريق دمج الفتاة في عالم الآلهة بعد نجاحها في مجموعة من الاختبارات ومن المهام الصعبة التي كلفتهابها" فينوس" وزواجها من كيوبيد.
إذا نظرنا في العلاقات الأسرية التي تبرزها القصة نلاحظ ما يأتي:
تعلن القصة منذ البداية عن علاقة تسلط الأم وولدها. إنها علاقة سلبية تضطر الابن أن يتزوج سرا من الفتاة الإنسية، مما يجعله عرضة لمؤامرات أخوات بسيشه فيصيبه الضرر ويضطر إلى الهرب، وهنا إشارة أيضا إلى تسلط المرأة في الأسرة الملكية التي تنتمي إلى العالم البشري، يؤكد ذلك ما نسبته الأسطورة للأب من موقف يتسم بالخضوع للقدروالقبول بالمصير الذي ينتظر ابنته خلافا لإرادته. يمكن أن نستنتج من ذلك بأن العلاقات الأسرية المعبر عنها في بداية القصة تنتمي للنظام الأسري الأموسيmatriarcal. وقد ربطت القصة بين تدهور مصائر الشخصيتين الرئيسيتين(بسيشه وكيوبيد) من ناحية وخضوعها لهذا النظام، وكشفت القصة في نهايتها، واثر التحولات التي حدثت عن تحسن مصير الشخصيتين المذكورتين، وهو تحسن مقرون بظهور سلطة" كيوبيد" التي كانت تخضع مظاهر الطبيعة من حيوان ونبات وطيور، وكذلك خضوع بسيشه لإرادته وتعليماته، ثم انتقالها إلى المكان الذي فيه مع أهله إلى جانب قيامها بوظيفتها المتعلقة بالأشغال المنزلية، ثم في الإنجاب في النهاية، وهي جميعا سمات تميز علاقات النظام الأسري الأبوسيpatriarcal، وهو النظام الذي يبدو أن القصة الأسطورية تبشر به وتقدمه على أنه هو الأفضل؛ فالأسطورة تميز بين الأفراد على أساس الدور الاجتماعي وهي محاولة تحديد الأشكال الأسرية الرئيسية في المجتمعات من أجل التقرب من القوانين الاجتماعية كما أنها تعكس النمط الاجتماعي الذي يضمن ثبات البناء من خلال الاستقرار الديناميكي القابل للتغير.

دراسة نسق القرابة في الحكاية الخرافية" عصفور المطر" ( من منطقة أزفون)

يروى عن فتاة أنها لم تخرج طول حياتها للعمل خارج البيت. ذات يوم مرت جماعة من الفتيات ونادينها للذهاب معهن للاحتطاب، فلبت الدعوة. لما وصلت إلى الغابة وجدت عصا جميلة مزركشة التقطتها وقالت:" سآخذها لأخي الصغير ليلعب بها، جمعت قليلا من الحطب وحاولت أن تحزمه كانت سرعان ما تنفرط لوحدها وظلت تكرر الحزم وينفك الرباط من جديد حتى جاء المساء قررت الفتيات العودة إلى منازلهن وبقيت الفتاة لوحدها تحاول جمع حطبها لكنه سرعان ما يتبعثر ولما أعياها الأمر رمت بالحطب جانبا واحتفظت بالعصا المزركشة فجأة نطقت العصا وقالت:" في يوم
ممطر سوف أرسل لك جمالا محملة بالهدايا كمهر لك سوف أتزوجك.
رجعت الفتاة إلى البيت وحكت لأمها ما جرى لها في الغابة. لما جاء اليوم الموعود تزوجها عصفور المطر وعاشت معه سعيدة ذات يوم قالت له:" أريد أن أزور أهلي" سمح لها بالذهاب ولكنه قدم لها كبشا وأوصاها بأن ترعاه وتحافظ عليه وأن يظل ملازما لها طوال غيبتها عن البيت الزوجي.
في بيت أهلها سألتها أخواتها عن زوجها فقالت" إنني سعيدة غير أنني لم أر وجه زوجي أبدا قلن لها، :" قد يكون وحشا" سوف نصنع لك سبعة مصابيح قومي بإشعالها قبل أن يعود إلى البيت إخفيها في قدر ولما ينام أخرجيها وانظري في وجهه لتتعرفي على حقيقته.
سمع الزوج كل شيء لأنه كان متخفيا في هيئة الكبش الذي يرافقها في طريق العودة ظل يحذرها مكررا قوله:" أيتها الشقية سوف تكون مصابيح أهلك سبب شقائك".كانت كلما سمعت تحذيره ترمي بأحد المصابيح ولما لم يبق معها سوى مصباح واحد أقسمت أن تحتفظ به، وتحمله معها إلى البيت وعندما وصلت إلى المنزل خبأته في القدر مشتعلا لما عاد الزوج ونام حملت المصباح نظرت إلى وجهه وإلى أصابع يديه العشرة فوجدتها تحمل جميعا خواتم ذهبية سحرية تلمع وجهت الحديث لكل خاتم قائلة:" لمن تعمل أنت؟ أحابها كل خاتم قائلا:" من أجلك ومن أجلي لو لم تكوني متهورة . ولما أطفأت المصباح سقطت قطرة من زيته على شاربه استيقظ وهرب.
لحقت به لكنه اختفى عن ناظريها. مشت ببطء تتبع آثاره غير أن الأثر اختفى، ولما وصلت إلى مرج نصفه أخضر ونصفه الآخر جاف. تعجبت وقالت:" سبحان الله. هذا مرج واحد نصفه مخضر ونصفه الآخر مصفر. نطقت الجهة اليابسة من المرج قائلة:" تلك الجهة المخضرة وقع فيها عصفور المطر ليستريح. فرحت لهذا الخبر لأنها تأكدت بأن زوجها مر من هنا.. تابعت طريقها إلى أن وصلت عند شجرة نصفها مخضر ونصفها مصفر يابس. تعجبت من المنظر. قالت لها الجهة اليابسة:" لقد قطع عصفور المطر غصنا من تلك الجهة ليستعمله مروحة فاخضرت. فرحت بهذا الخبر.. وتابعت طريقها إلى أن وجدت عينيين من الماء منبثقتين من نفس النبع كانت إحداهما تتفجر ماء عذبا. بينما جفت الأخرى. استغربت لما رأت. ردت عليها العين الجافة قائلة:" لقد مر من هنا عصفور المطر ولما أحس بالعطش شرب من تلك العين التي ترينها ممتلئة ماء . فرحت مرة أخرى وظلت تسير إلى أن شارفت على منزل أمه.
ترقبها زوجها عصفور المطر، ولما اقتربت اعترض طريقها وحذرها قائلا:" إن أمي غولة. ستجدينها متربعة على الأرض تطحن الحبوب وقد رمت بثدييها على زهرها خاتليها وارتمي على ظهرها وارضعي حليبها.. عند ذلك لن تفترسك. فعلت ذلك. قالت لها الغولة:" آه لو لم ترضعي مني لافترستك وافترست كل من يمشي على ثرى بلدك قال عصفور المطر لأمه:" إنها زوجتي يا أمي.. رحبت بها وبعد مرور أيام غاب عصفور المطر عن المنزل. قالت الغولة للزوجة:" سوف أخرج لقضاء حاجاتي ولما أعود إلى المنزل أجدك وقد غسلت البيت جيدا.. لو وجدت شيئا قليلا من الغبار سأفترسك في الحال.
خشيت المرأة على نفسها من الغولة وجلست تبكي . دخل عليها زوجها فجأة وسألها عما بها.. لما أخبرته قال لها:" هذا جزاؤك المناسب لأنك أطعت أخواتك ولم تعملي برأيي. أردف قائلا بعد ذلك:" اذهبي عند تلك الصخرة ونادي النهار قائلة:" أيتها الأنهار.. تعالي لتغسلي بيت عصفور ال مطر، الذي تزوج ويريد أن يقيم عرسا.. فعلت ملا قال لها، ولما عادت الغولة في المساء، تهيأت لتفترسها لأنها تعلم عجزها عن غسل البيت الكبير بمفردها. لكنها لما وجدت البيت نظيفا يلمع هدأت شيئا ما، لكنها ظلت تشك في قدرتها على القيام بمثل هذا الفعل لوحدها. في اليوم الموالي أفرغت الغولة كل ما تحتويه أكياس المؤونة من حبوب؛ قمح وشعير وعدس.. خلطتها ثم طلبت منها أن تفصل كل نوع على حدة، وهددتها بالافتراس إن لم تفعل ذلك.