إلى المتخاذلين عن الاضراب

[RAMIA]

كيف يهنئ لكم عيش ولا حركون ساكنا التقاعد المسبق حق مكتسب لا يمكن التراجع عليه خاصة وأن مهنة التعليم أصبحت مستحيلة لمن بلغه الكبر لأنها والله تحرق الأعصاب حرقا وتعب عضيم خاصة من كان يدرس 40 تلميذ في القسم والله نحن مازلنا شباب ولكن المهنة شاقة فعلا أنا أتحدث عن الذي يعمل بضمير خلقي لماذا لا يضرب المدراء وكأن الأمر لا يعنيهم وهل الاضراب عيب نحن مستعدون لتعويض ساعات العمل عادي المهم ينجح الاضراب ونسترجع حقوقنا المكتسبة التي ناظلنا عنعها غدا واصلوا الاضراب ولا تلفتوا الى الوراء وإن شاء الله يقتنع الناس بضرورة التعاون لاسترجاع الحقوق المهضومة وهذا الاضراب يشمل الموضفيين جميعا في جميع القطاعات أما قضية الصنف 12 في الابتدائي فيجب علينا مطالبة النقابات بأخذها بعين الاعتبار في إضراب آخر لاحق

[chaabane daoud]

رغم كوني مانيش استاذ الا اني موافقك 100 في 100

[ـ ابو احمد عبدالله ـ]

احسنت كفيت ووفيت وبارك الله فيك

[أبو عمارة]

ممكن تعطونا رابط نفهمو الموضوع بالتفصيل ؟

لان هناك من هو خارج النطاق

[موضوعي]

أخي ارضي الله قبل ان ترضي نفسك او غيرك لقد سالت الائمة وزرت المواقع الاسلامية لم اجد احدا قال بمشروعية الاضراب ولقد اتفق الجميع انه مظهر من مظاهر الخروج عن الحاكم فالواجب ان تنصح ولي الامر وادا لم يستجب فاصبر واحتسب ارجوكم اريد دليلا شرعيا عن الاضراب فالواجب أن نرجع كل شئ للشرع

[boukallaahmed]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موضوعي

أخي ارضي الله قبل ان ترضي نفسك او غيرك لقد سالت الائمة وزرت المواقع الاسلامية لم اجد احدا قال بمشروعية الاضراب ولقد اتفق الجميع انه مظهر من مظاهر الخروج عن الحاكم فالواجب ان تنصح ولي الامر وادا لم يستجب فاصبر واحتسب ارجوكم اريد دليلا شرعيا عن الاضراب فالواجب أن نرجع كل شئ للشرع

أخبرنا سفيان بن عيينة عن موسى بن أبي عيسى قال: أتى عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ مشربة ابن حارثة فوجد محمد بن مسلمة فقال عمر: كيف تراني يا محمد؟ فقال: أراك والله كما أحب، وكما يُحب من يحب لك الخير، أراك قوياً على جمع المال، عفيفاً عنه، عادلاً في قسمه، ولو ملت عدلناك كما يعدل السهم في الثقاف، فقال عمر: هاه، فقال: ولو ملت عدلناك كما يعدل السهم في الثقاف، فقال: الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني.

[عبد الرزاق1404]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة boukallaahmed

أخبرنا سفيان بن عيينة عن موسى بن أبي عيسى قال: أتى عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ مشربة ابن حارثة فوجد محمد بن مسلمة فقال عمر: كيف تراني يا محمد؟ فقال: أراك والله كما أحب، وكما يُحب من يحب لك الخير، أراك قوياً على جمع المال، عفيفاً عنه، عادلاً في قسمه، ولو ملت عدلناك كما يعدل السهم في الثقاف، فقال عمر: هاه، فقال: ولو ملت عدلناك كما يعدل السهم في الثقاف، فقال: الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني.

قال محقق سير أعلام النبلاء عن هذه الحديث : " رجاله ثقات، لكنه منقطع موسى بن أبي عيسى هو الحناط ثقة من رجال مسلم، لم يدرك عمر"اهـ([2]).
وكذا ما روي أنه قيل لعمر: "لو ملت لقومناك بالسيف"، فإنه أثر منكر، معناه مخالف للأحاديث التي فيها الصبر على جور الأئمة، ونبذ مخالفتهم، والخروج عليهم
فعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ r قَالَ : "خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ.

قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟

فَقَالَ : لَا مَا أَقَامُوا فِيكُمْ الصَّلَاةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ".

وعن ابْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ r قَالَ: "مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً"([6]).
فهذه القصة لا تثبت كما ترى.

قال ابن تيمية رحمه الله: "الصبر على جور الأئمة أصل من أصول أهل السنة والجماعة"اهـ([7]).

فإن صح هذا الأثر فإن معنى قوله: " فقال : [ لو ] ملت عدلناك كما يعدل السهم في الثقاف"؛ أي ناصحنا، وقدمنا النصيحة، التي هي من حق ولي الأمر على الرعية، ومعناها الصدق في لزوم بيعته، وتقديم العون له، وبذل ما يحقق منفعته ومنفعة المسلمين، بدون أن يكون هناك أي غرض أو مصلحة دنيوية.

[بوشريف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق1404

قال محقق سير أعلام النبلاء عن هذه الحديث : " رجاله ثقات، لكنه منقطع موسى بن أبي عيسى هو الحناط ثقة من رجال مسلم، لم يدرك عمر"اهـ([2]).
وكذا ما روي أنه قيل لعمر: "لو ملت لقومناك بالسيف"، فإنه أثر منكر، معناه مخالف للأحاديث التي فيها الصبر على جور الأئمة، ونبذ مخالفتهم، والخروج عليهم
فعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ r قَالَ : "خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ.

قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟

فَقَالَ : لَا مَا أَقَامُوا فِيكُمْ الصَّلَاةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ".

وعن ابْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ r قَالَ: "مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً"([6]).
فهذه القصة لا تثبت كما ترى.

قال ابن تيمية رحمه الله: "الصبر على جور الأئمة أصل من أصول أهل السنة والجماعة"اهـ([7]).

فإن صح هذا الأثر فإن معنى قوله: " فقال : [ لو ] ملت عدلناك كما يعدل السهم في الثقاف"؛ أي ناصحنا، وقدمنا النصيحة، التي هي من حق ولي الأمر على الرعية، ومعناها الصدق في لزوم بيعته، وتقديم العون له، وبذل ما يحقق منفعته ومنفعة المسلمين، بدون أن يكون هناك أي غرض أو مصلحة دنيوية.

حتى لا تخلط علينا بتنزيلاتك الخاطئة التي لم ينزل الله بها من سلطان .

الحاكم الجائر المسلم هو الحاكم الذي يحكم بما أنزل الله . و هو الذي تجب له السمع والطاعة في المنشط والمكره لأن الخليفة أو الحاكم هو سلطان الله في الأرض . فكيف يكون سلطان الله في الأرض وهو يحكم بغير ما أنزل الله . و يبدل الشرع المنزل . ويحكم وفق ما تمليه عليه الأغلبية ولو كانت كافرة .

لا تخلط الحابل بالنابل وتأتي إلى أحاديث قالها صلى الله عليه وسلم في الحاكم الذي يحكم بما أنزل الله و تسقطها على المبدلين لشرع الله . فبهذا أنت تكذب على رسول الله وأدعوك إلى أن تتوب .

وعلييك أن تعود إلى كلام أهل السنة المتأخرين كما المتقدمين عن الحكام المبدلين للشرع . وبن باز له فتوى بأنهم طواغيت . فكيف يكون الطاغوت ولي أمر للمسلمين ؟؟؟؟ وهو يحكم القوانين الوضعية و يبدل الشرع وكيف تجرؤ على تصنيفه في مقام الحلفاء الذين تجب طاعتهم لأنها من طاعة الله عز وجل في الحكم والتشريع وإن ظلموا ؟؟؟

أمرنا كمسلمين أن نصبر على جور الحكام لكن ليس كل الحكام . إنما الحكام الذين تتوفر فيهم شروط الولاية الشرعية والتي أولها الحكم بما أنزل الله وإقامة الحدود . و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
ولم نؤمر أن نطيع الحاكم المبدل للشرع والحاكم بالقوانين الوضعية . فإتق الله و تب إليه وإعلم أن كل كلمة تكتبها فهي تحسب في ميزان أعمالك .

[solta2007]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق1404

قال محقق سير أعلام النبلاء عن هذه الحديث : " رجاله ثقات، لكنه منقطع موسى بن أبي عيسى هو الحناط ثقة من رجال مسلم، لم يدرك عمر"اهـ([2]).
وكذا ما روي أنه قيل لعمر: "لو ملت لقومناك بالسيف"، فإنه أثر منكر، معناه مخالف للأحاديث التي فيها الصبر على جور الأئمة، ونبذ مخالفتهم، والخروج عليهم
فعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ r قَالَ : "خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ.

قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟

فَقَالَ : لَا مَا أَقَامُوا فِيكُمْ الصَّلَاةَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلَاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ وَلَا تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ".

وعن ابْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ r قَالَ: "مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً"([6]).
فهذه القصة لا تثبت كما ترى.

قال ابن تيمية رحمه الله: "الصبر على جور الأئمة أصل من أصول أهل السنة والجماعة"اهـ([7]).

فإن صح هذا الأثر فإن معنى قوله: " فقال : [ لو ] ملت عدلناك كما يعدل السهم في الثقاف"؛ أي ناصحنا، وقدمنا النصيحة، التي هي من حق ولي الأمر على الرعية، ومعناها الصدق في لزوم بيعته، وتقديم العون له، وبذل ما يحقق منفعته ومنفعة المسلمين، بدون أن يكون هناك أي غرض أو مصلحة دنيوية.

واش دخلنا في ولي الأمر والطاعة ، علاه تحبو تخرجو على الموضوع؟ يا أخي المشرع في مكان رب الارباب أقر بحق الإضراب

[ulacc]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موضوعي

أخي ارضي الله قبل ان ترضي نفسك او غيرك لقد سالت الائمة وزرت المواقع الاسلامية لم اجد احدا قال بمشروعية الاضراب ولقد اتفق الجميع انه مظهر من مظاهر الخروج عن الحاكم فالواجب ان تنصح ولي الامر وادا لم يستجب فاصبر واحتسب ارجوكم اريد دليلا شرعيا عن الاضراب فالواجب أن نرجع كل شئ للشرع

و الله أتقيأ و أنا أقرأ مثل هذه الردود
لسنا بحاجة إلى فتاوى الجهلاء
ساند إخوانك أو أصمت

[ayache1212]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موضوعي

أخي ارضي الله قبل ان ترضي نفسك او غيرك لقد سالت الائمة وزرت المواقع الاسلامية لم اجد احدا قال بمشروعية الاضراب ولقد اتفق الجميع انه مظهر من مظاهر الخروج عن الحاكم فالواجب ان تنصح ولي الامر وادا لم يستجب فاصبر واحتسب ارجوكم اريد دليلا شرعيا عن الاضراب فالواجب أن نرجع كل شئ للشرع

يا اخي وما دخل الاضراب العمالي بالدين والشرع ؟؟؟؟

ام تعرفون الشرع والدين فقط عندما يضرب الاستاذ من اجل لقمة العيش ؟؟؟؟؟

[المندس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موضوعي

أخي ارضي الله قبل ان ترضي نفسك او غيرك لقد سالت الائمة وزرت المواقع الاسلامية لم اجد احدا قال بمشروعية الاضراب ولقد اتفق الجميع انه مظهر من مظاهر الخروج عن الحاكم فالواجب ان تنصح ولي الامر وادا لم يستجب فاصبر واحتسب ارجوكم اريد دليلا شرعيا عن الاضراب فالواجب أن نرجع كل شئ للشرع

نت مكانك مش هنا انت مكانك فوق

[بوشريف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موضوعي

أخي ارضي الله قبل ان ترضي نفسك او غيرك لقد سالت الائمة وزرت المواقع الاسلامية لم اجد احدا قال بمشروعية الاضراب ولقد اتفق الجميع انه مظهر من مظاهر الخروج عن الحاكم فالواجب ان تنصح ولي الامر وادا لم يستجب فاصبر واحتسب ارجوكم اريد دليلا شرعيا عن الاضراب فالواجب أن نرجع كل شئ للشرع

- أسأل الله لك الهداية . قبل أن اسألها لحكام الدولة . فأنت طامتك كبرى وحالك يدعوا للشفقة فعلا .
ولو بحثت عن المشروعية فالأولى لك أن تسأل عن مشروعية أن يبقى في الحكم رجل ضرير . وقد جاء في الأحكام السلطانية للماوردي أن شروط الحاكم والإمام . الصحة العقلية والبدنية . بالإضافة إلى بلوغه درجة الإجتهاد في الفقه . و أن يحكم بما أنزل الله . ويقود الأمة للجهاد والفتوحات . و يأمر بالمعروف عن طريق الدواوين وينهى عن المنكر عن طريق الحسبة . ويأخذ الزكاة ويقسم الغنائم ويجبي الفيء .
فأي واحدة من ه\ه الشروط توفرت في ولي أمرك ؟؟؟؟

أما شروط الإضراب فهي متوفرة . بما توافق عليه وتعاهد صاحب عقد العمل مع العامل . ولو أنه كان في بنود الإتفاق بين المتعاهدين في عقد العمل على منع الإضراب لجاز إشتراطك للشرعية .
رجاء أستاذ لا تتحدث فيما لا علم لك به . فقد قيل أنه من تكلم في غير فنه أتى بالعجب .
أسأل الله لك الهداية

[EL MADJDOUB]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوشريف

- أسأل الله لك الهداية . قبل أن اسألها لحكام الدولة . فأنت طامتك كبرى وحالك يدعوا للشفقة فعلا .
ولو بحثت عن المشروعية فالأولى لك أن تسأل عن مشروعية أن يبقى في الحكم رجل ضرير . وقد جاء في الأحكام السلطانية للماوردي أن شروط الحاكم والإمام . الصحة العقلية والبدنية . بالإضافة إلى بلوغه درجة الإجتهاد في الفقه . و أن يحكم بما أنزل الله . ويقود الأمة للجهاد والفتوحات . و يأمر بالمعروف عن طريق الدواوين وينهى عن المنكر عن طريق الحسبة . ويأخذ الزكاة ويقسم الغنائم ويجبي الفيء .
فأي واحدة من ه\ه الشروط توفرت في ولي أمرك ؟؟؟؟

أما شروط الإضراب فهي متوفرة . بما توافق عليه وتعاهد صاحب عقد العمل مع العامل . ولو أنه كان في بنود الإتفاق بين المتعاهدين في عقد العمل على منع الإضراب لجاز إشتراطك للشرعية .
رجاء أستاذ لا تتحدث فيما لا علم لك به . فقد قيل أنه من تكلم في غير فنه أتى بالعجب .
أسأل الله لك الهداية

الحمد لله الذي أجرى الحق على لسانك . وحتى و إن أراد صاحبنا طاعة ولي الأمر فعليه بالإضراب معنا لأن ولي الأمر شرع لنا الإضراب في الدستور .

[عبد الرزاق1404]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوشريف

- أسأل الله لك الهداية . قبل أن اسألها لحكام الدولة . فأنت طامتك كبرى وحالك يدعوا للشفقة فعلا .
ولو بحثت عن المشروعية فالأولى لك أن تسأل عن مشروعية أن يبقى في الحكم رجل ضرير . وقد جاء في الأحكام السلطانية للماوردي أن شروط الحاكم والإمام . الصحة العقلية والبدنية . بالإضافة إلى بلوغه درجة الإجتهاد في الفقه . و أن يحكم بما أنزل الله . ويقود الأمة للجهاد والفتوحات . و يأمر بالمعروف عن طريق الدواوين وينهى عن المنكر عن طريق الحسبة . ويأخذ الزكاة ويقسم الغنائم ويجبي الفيء .
فأي واحدة من ه\ه الشروط توفرت في ولي أمرك ؟؟؟؟

أما شروط الإضراب فهي متوفرة . بما توافق عليه وتعاهد صاحب عقد العمل مع العامل . ولو أنه كان في بنود الإتفاق بين المتعاهدين في عقد العمل على منع الإضراب لجاز إشتراطك للشرعية .
رجاء أستاذ لا تتحدث فيما لا علم لك به . فقد قيل أنه من تكلم في غير فنه أتى بالعجب .
أسأل الله لك الهداية

أولا الماوردي أشعري، واتهم بالاعتزال، وهو صاحب تفسير النكت والعيون، طبع في الكويت ثم طبع في غيرها، واتهم بالاعتزال في مسائل كثيرة ............ وفي الجملة أخي بوشريف فهو أشعري المذهب. وكتابه الأحكام السلطانية الذي تستدل به من جهة الإمامة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير دقيق، وغير موافق لتفاصيل مذاهب السلف....وإليك بعض الأدلة..

جاء في كتاب : القول المختصر المبين في مناهج المفسرين للنجدي : ( عقيدته : مؤول أشعري ، شحن كتابه بالتأويل ، ويختار في بعض المواضع من كتابه قول المعتزلة ، وما بنوه على أصولهم الفاسدة ، ويوافقهم في القدر ؛ ولذا قال عنه الذهبي في " الميزان ": صدوق في نفسه ، لكنه معتزلي ) انتهى ص12