الفرق بين التعطيل والتحريف للشيخ فركوس

[اسماعيل 03]

السـؤال:
هلِ التّحريفُ مرادِفٌ للتّعطيلِ أم بينهما تباينٌ؟ وجزاكمُ اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فالتّعطيلُ يباين التّحريفَ ويخالفه مِنَ الوجهِ التّالي:
أنّ المرادَ بالتّعطيلِ: نفيُ دلالةِ نصوصِ الكتابِ والسّنّةِ على المقصودِ منهما: كتعطيلِ الكمالِ المقدَّسِ عنِ اللهِ تعالى أو نفيِ صفاتِه، أو تعطيلِ المصنوعِ عن صانعِه كدعوى قِدَمِ العالَمِ أوِ ادّعاءِ أنّ بعضَ الكائناتِ غيرُ مخلوقةٍ، أو تعطيلِ العبادةِ بالتّركِ أو صرفِها إلى غيرِ اللهِ تعالى، فالتّعطيلُ -إذن- هو نفيٌ للمعنى الحقِّ.
والمرادُ بالتّحريفِ: تغييرُ معاني الكتابِ والسّنّةِ بتأويلِهما إلى معانٍ أخرى تنتفي دلالتُهما عليها، سواء كان التّحريفُ في الآياتِ الشّرعيّةِ: في اللّفظِ كتبديلِ بني إسرائيلَ «حطّة» بـ«حنطة» في قولِه تعالى: ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ [البقرة: 58]، أو في المعنى كتحريفِ معنى «استوى» في قولِه تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: 5] بـ«استولى»، أو تأويلِ معنى «اليدِ» في قولِه تعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة: 64] بالقوّةِ، ومنه تأويلُ «خاتَم» في قولِه تعالى: ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: 40] بـ«الزّينةِ»، تفسيرًا لها على الوجهِ غيرِ الصّحيحِ.
ويدخل التّحريفُ -أيضًا- في الآياتِ الكونيّةِ: كمَنْ يؤوّل الملائكةَ بأنّها القُوى الرّوحيّةُ في الإنسانِ، والشّياطينَ بأنّها القُوى الشّرّيرةُ فيه، أو يفسّر «الطّيرَ» في قولِه تعالى: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾ [الفيل: 3] بجراثيمِ الطاعونِ، ونحوِ ذلك. فالتّحريفُ -إذن- هو تفسيرُ النّصوصِ وصرفُها عن معناها الحقِّ إلى المعنى الباطلِ.
ومِنْ هنا يظهر أنّ بين التّعطيلِ والتّحريفِ عمومًا وخصوصًا مطلَقَيْنِ، فالتّعطيلُ أعَمُّ مُطلقًا مِنَ التّحريفِ، والتّحريفُ أخصُّ مطلقًا مِنَ التّعطيلِ، فكلُّ محرِّفٍ معطِّلٌ، وليس كلُّ معطِّلٍ محرِّفًا، فالتّحريفُ يدور وجودًا مع التّعطيلِ دون العكسِ.
وعليه، فمَنْ نفى المعنى الحقَّ وفسّر النّصَّ الشّرعيَّ بالمعنى الباطلِ فهو معطِّلٌ ومحرِّفٌ. ومَنْ نفى المعنى الحقَّ دون التّعرّضِ إلى تفسيرِ النّصِّ بالوجهِ غيرِ الصّحيحِ، أو فوّض معنى النّصِّ إلى اللهِ تعالى فهو معطِّلٌ ولا يُوصَفُ بأنّه محرِّفٌ.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلّى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: 27 من ذي القعدة 1431ه
الموافق ل: 04 نـوفمـبـر 2010م

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حموزه

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أخي على النقل وجزاك خيرا ونضّرك
نعوذ بالله أن نكون من المحرفين المعطلين ونسأله أن يثبتنا على الإثبات لما أثبته الله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .
والسلام عليكم

جزاك الله خيرا أخي الكريم

[سميرالجزائري]

جزاك الله خيرا اخي اسماعيل اللهم ثبتنا ولا تجعلنا من المتّأولين المعطلين وحفظ الله الشيخ الجليل

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

جزاك الله خيرا اخي اسماعيل اللهم ثبتنا ولا تجعلنا من المتّأولين المعطلين وحفظ الله الشيخ الجليل

وإياك أخي الكريم

[ابوزيد الاثري]

بارك الله فيك

[توفيق43]

وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فوضعت له وضوءا فقالت له ميمونة: وضع لك عبدالله بن العباس وضوءا، فقال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي والعراقي والبوصيري والألباني.

هل معنى هذا أن الرسول صلى الله عليه و سلم دعا الله تعالى أن يعلم إبن عباس رضي الله عنه التحريف؟؟؟؟!!!!!!!!!!!

[توفيق43]

وسئل أَبو العباس أَحمد بن يحيى عن التأويل فقال:التأويل والمعنى والتفسير واحد.
عن عائشة، رضي الله عنها: كان النبي،صلى الله عليه وسلم، يكثر أَن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك يَتَأَوَّل القرآنَ، تعني أَنه مأْخوذ من قوله تعالى: فسبح بحمد ربك واستغفره

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فوضعت له وضوءا فقالت له ميمونة: وضع لك عبدالله بن العباس وضوءا، فقال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي والعراقي والبوصيري والألباني.

هل معنى هذا أن الرسول صلى الله عليه و سلم دعا الله تعالى أن يعلم إبن عباس رضي الله عنه التحريف؟؟؟؟!!!!!!!!!!!

الموضوع الفرق بين التعطيل والتحريف وليس التأويل بارك الله فيك

[سحر الكلمات]

جزاك الله خيراااااااااااااااااااااااااااا

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

وسئل أَبو العباس أَحمد بن يحيى عن التأويل فقال:التأويل والمعنى والتفسير واحد.
عن عائشة، رضي الله عنها: كان النبي،صلى الله عليه وسلم، يكثر أَن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك يَتَأَوَّل القرآنَ، تعني أَنه مأْخوذ من قوله تعالى: فسبح بحمد ربك واستغفره

في رواية للبخاري ومسلم : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثِر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي . يتأوّل القرآن .
ومعنى يتأوّل القرآن : أي يفعل ما أُمِرَ بِهِ في قول الله عز وجل : (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) . قاله النووي .

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

الموضوع الفرق بين التعطيل والتحريف وليس التأويل بارك الله فيك

الوهابيون يسمون التأويل تحريفا

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

الوهابيون يسمون التأويل تحريفا

تأويل في أمر غيبي لا نعلم كيفيته!!!!! إنه التحريف بعينه

و ماذا يفعلون لكم؟

يقول الله لكم أنه في السماء ............ تقولون لنا هو في كل مكان حتى في أماكن الحشوش والخلاء

يسأل النبي الجارية أين الله فتجيب في السماء فيقول أعتقها إنها مؤمنة.............. تقولون لا ليس في السماء

بربكم قولوا لنا ماذا نفعل لكي نقنعكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وليس يصح في الأذهان شيئ *** إذا إحتاج النهار إلى دليل

[اسماعيل 03]

قال الشيخ محمد أمين الشنقيطي في تفسيره: (أضواء البيان) ص 319 ج2 على تفسير آية استواء الله على عرشه: "اعلم أنه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين، فزعموا أن الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء، واليد مثلاً في الآيات القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث، وقالوا يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعاً"، قال: "ولا يخفي على أدنى عاقل أن حقيقة معنى هذا القول، أن الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله تعالى، والقول فيه بما لا يليق به، جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبين حرفاً واحداً من ذلك حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا أن الله أطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق به، والنبي صلى الله عليه وسلم كتم أن ذلك الظاهر كفر وضلال يجب صرف اللفظ عنه، وكل هذا من تلقاء أنفسهم من غير اعتماد على كتاب أو سنة سبحانك هذا بهتان عظيم. ولا يخفي أن هذا القول من أكبر الضلال ومن أعظم الافتراء على الله جل وعلا وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم"، إلى أن قال: "والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات لا يليق بالله، لأنه كفر وتشبيه، وإنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق، فأداه شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله جل وعلا وعدم الإيمان بها، مع أنه جل وعلا هو الذي وصف بها نفسه"، إلى أن قال: "ولو كان قلبه عارفاً بالله كما ينبغي معظما لله كما ينبغي طاهراً من أقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه أن وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين".أ.هـ.
فهذا كلام أهل العلم رحمهم الله تعالى في بيان ضلال من تأولوا نصوص صفات الله تعالى أو بعضها، وحرفوا فيها الكلم عن مواضعه بصرفها إلى معانٍ تخالف ظاهرها بلا دليل من الكتاب والسنة. ولكن لا يلزم من ضلال المتأول أن يستحق الوصف بالضلال المطلق الموجب للذم المطلق إذا علم منه حسن القصد والصدق في طلب الحق، لأن المجتهد إذا أصاب كان له أجران وإن أخطأ كان له أجر واحد، والخطأ مغفور.

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

تأويل في أمر غيبي لا نعلم كيفيته!!!!! إنه التحريف بعينه

و ماذا يفعلون لكم؟

يقول الله لكم أنه في السماء ............ تقولون لنا هو في كل مكان حتى في أماكن الحشوش والخلاء

يسأل النبي الجارية أين الله فتجيب في السماء فيقول أعتقها إنها مؤمنة.............. تقولون لا ليس في السماء

بربكم قولوا لنا ماذا نفعل لكي نقنعكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وليس يصح في الأذهان شيئ *** إذا إحتاج النهار إلى دليل

كلامك هذا يدل على عدم صدقك , بل عناد
التأويل لا يكون عن هوى بل إتباعا لأساليب العرب في كلامهم
لماذا لا يكون شرح "إستوى" ب"علا" أو" إستقر" تأويلا?
بما أن المعنى الأوّلى الذي يتبادر لذهن القارئ "الرحمان على العرش استوى" يستحيل على الله تعالى فعدل إلى معنى آخر من معان الفعل "إستوى" في اللغة العربية و هذا بالضبط ما يفعله أهل التأويل.

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

تأويل في أمر غيبي لا نعلم كيفيته!!!!! إنه التحريف بعينه

و ماذا يفعلون لكم؟

يقول الله لكم أنه في السماء ............ تقولون لنا هو في كل مكان حتى في أماكن الحشوش والخلاء

يسأل النبي الجارية أين الله فتجيب في السماء فيقول أعتقها إنها مؤمنة.............. تقولون لا ليس في السماء

بربكم قولوا لنا ماذا نفعل لكي نقنعكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وليس يصح في الأذهان شيئ *** إذا إحتاج النهار إلى دليل

وهل حديث الجارية يفهم بهذه السطحية ؟نحن نقول لايجب التكلم أصلا في موضوع كهذا وأنتم غارقون فيه بضلالكم.
من أنت حتى تفعل أو لاتفعل ...لا تحتكر الين وكفى....لا نريد منك أي شيئ