اهل الاهواء

~~mom147~~ · 2012-09-11, 10:42

ان اهل الاهواء ست فرق، وكل اثنين منها ضدان وهي : المشبهة والمعطلة، الجبر والقدر، الرفض والنصب، وكل واحدة منها تفرقت الى اثنتي عشر فرقة، فالمشبه والمعطلة ضدان، والجبر والقدر ضدان، والنصب والرفض ضدان، وكل اهل هؤلاء منحرفون عن الصراط المستقيم والفرقة الناجية الوسط وهم اهل السنة والجماعة، فاما فرقة المشبهة فانهم بالغوا في وغلو في اثبات الصفات حتى شبهوا وجوزوا الانتقال والحلول والاستقرار والجلوس وما اشبه ذلك، اما فرقة المعطلة: انهم بالغوا في نفي التشبيه حتى وقعوا في التعطيل، اما اهل السنةوالجماعة: فانهم سلكوا الطريق الوسط واثبتوا صفات الله كما وردت من غير تشبيه ولاتعطيل......... واما الجبرية والقدرية: فكل منهم بعيد عن الصراط المستقيم، فمن نفى المشيئة والكسب عن نفسه فهوجبري، ومن نسبها الى نفسه فهو قدري ، ومن نسب المشيئة لله و الكسبالى العبد فهو سني، اما الرافضة والناصبة:فكل منها بعيد عن الصراط المستقيم فالرافضي :ادعى محبة اهل البيت وبالغ في سب الصحابة وبغضهم، والناصبي:بالغ في التعصب منجهة الصحابه حتى وقعوا في عداوة ال البيت ونسب عليا رضي الله عنه الى الظلم والكفر اما اهل السنة والجماعة:فأحبوا ال البيت واحبوا الصحابة، وحفظ الله تعالى السنتهم من الوقيعة في احد منهم الا بالحمد والثناء عليهم، فالله الحمد والمنة والشكر.

((عن حجة الاسلام بتصرف))

فقير إلى الله · 2012-09-11, 13:18

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

ان اهل الاهواء ست فرق، وكل اثنين منها ضدان وهي : المشبهة والمعطلة، الجبر والقدر، الرفض والنصب، وكل واحدة منها تفرقت الى اثنتي عشر فرقة، فالمشبه والمعطلة ضدان، والجبر والقدر ضدان، والنصب والرفض ضدان، وكل اهل هؤلاء منحرفون عن الصراط المستقيم والفرقة الناجية الوسط وهم اهل السنة والجماعة، فاما فرقة المشبهة فانهم بالغوا في وغلو في اثبات الصفات حتى شبهوا وجوزوا الانتقال والحلول والاستقرار والجلوس وما اشبه ذلك، اما فرقة المعطلة: انهم بالغوا في نفي التشبيه حتى وقعوا في التعطيل، اما اهل السنةوالجماعة: فانهم سلكوا الطريق الوسط واثبتوا صفات الله كما وردت من غير تشبيه ولاتعطيل......... واما الجبرية والقدرية: فكل منهم بعيد عن الصراط المستقيم، فمن نفى المشيئة والكسب عن نفسه فهوجبري، ومن نسبها الى نفسه فهو قدري ، ومن نسب المشيئة لله و الكسبالى العبد فهو سني، اما الرافضة والناصبة:فكل منها بعيد عن الصراط المستقيم فالرافضي :ادعى محبة اهل البيت وبالغ في سب الصحابة وبغضهم، والناصبي:بالغ في التعصب منجهة الصحابه حتى وقعوا في عداوة ال البيت ونسب عليا رضي الله عنه الى الظلم والكفر اما اهل السنة والجماعة:فأحبوا ال البيت واحبوا الصحابة، وحفظ الله تعالى السنتهم من الوقيعة في احد منهم الا بالحمد والثناء عليهم، فالله الحمد والمنة والشكر.
((عن حجة الاسلام بتصرف))

لا حول ولا قوة إلا بالله الذي نراه يوم القيامة

ككل مرة تهربون إلى مواظع جديدة بعد أن تسلط عليكم حجج الكتاب و السنة وهيهات هيهات أن تردوا العلم النبوي المؤيد بالوحيين

بارك الله فيكم أدخلو من هنا لترو رأي العين

أدعو المنصفين ليدخلوا إلى هذه الرابط ليعرفوا صدق ما قلت:
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=16
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=17
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=18
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=19
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=20
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=21

إعلموا رحمني الله وإياكم أن الأشعرية من أهل البدع بلا خلاف

فقير إلى الله · 2012-09-11, 13:29

حماد بن زيـد
(98 – 179هـ)

إعداد: أم عبد الله الميساوي
لـ« موقع عقيدة السلف الصالح »

الاسم: حماد بن زيد بن درهم مولى آل جرير بن حازم الجهضمى.
كنيته: أبو إسماعيل
كان يُلقب بالأزرق (بفتح الألف وسكون الزاي وفتح الراء) (1).

كان من أهل البصرة، وكان جده درهم من سبي سجستان(2)، وكان أبوه زيد مملوكًا عند حازم أبو جرير، فلما مات حازم أعتقه يزيد وجرير ابنا حازم(3).

ولادته:
وُلد حماد بن زيد سنة ثمان وتسعين (98 هـ).
وعن أم حماد أنه وُلد في خلافة عمر بن عبد العزيز، وعن عمته أنه وُلد في آخر خلافة سليمان بن عبد الملك(4)؛ وولاية سليمان بن عبد الملك كانت سنتين وثمانية أشهر، أولها سنة 96هـ، وآخرها في صفر سنة 99هـ. وخلافة عمر بن عبد العزيز كانت سنتين وخمسة أشهر، أولها كان في اليوم الثامن من وفاة سليمان، وآخرها سنة 101 هـ(5).

شيوخه:
أدرك حمّاد معظم التابعين من البصريين وغيرهم(6)؛ منهم:

- أيوب السختياني؛ قال حماد بن زيد: «قدم علينا البصرة حماد بن أبي سليمان، فلم يأته أيوب فلم نأته؛ وكان إذا لم يأت أيوب أحدًا لم نأته»(7). قال يحيى بن معين: «كان حماد بن زيد عالما بأيوب»(8). مات أيوب ولحماد بن زيد أربع وثلاثون سنة(9).
- زيد بن درهم (أبوه)
- ثابت البناني
- عاصم بن أبي النجود، روى عنه الحروف في القراءات.
- عبد الله بن طاووس
- عطاء بن السائب
- عمرو بن دينار المكي
- أبو عمرو بن العلاء النحوي
وغيرهم كثير (10)

تلاميذه:
- الأشعث بن إسحاق السجستاني (والد أبي داود صاحب السنن)
- سفيان الثوري
- عبد الله بن المبارك
- سفيان بن عيينة
- عبد الرحمن بن مهدي
- علي بن المديني
- قتيبة بن سعيد
- وكيع بن الجراح
- شيبة بن عمرو المصيصي، روى عنه القراءة.
وغيرهم كثير (11)

سيرته وأقوال النقاد فيه:

قال عفان بن مسلم: «كان حماد بن زيد يلبس قلنسوة بيضاء طويلة لطيفة» (12)

قال ابن سعد: «حماد بن زيد ... كان ثقة ثبتا حجة كثير الحديث» (13)
وقال الإمام أحمد بن حنبل: «وحماد بن زيد من أئمة المسلمين من أهل الدين والإسلام» (14)
قال أبو يعلى الخليلي: «حماد بن زيد ... ثقة، متفق عليه، مخرج في الصحيحين، رضيه الأئمة ... وكان بينه وبين مالك بن أنس مكاتبة، وكان يعجبه رأي مالك، وأسباطه مالكيون قضاة»(15)
وقال عبد الرحمن بن مهدي: «أئمة الناس في زمانهم أربعة: حماد بن زيد بالبصرة، وسفيان بالكوفة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام». (16)
وقال: «لم أر أحدًا قط أعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد بن زيد» (17)
وقال: «ما رأيت بالبصرة أفقه من حماد بن زيد» (18)
سُئل يزيد بن زريع: ما تقول في حماد بن زيد وحماد بن سلمة، أيهما أثبت في الحديث؟ فقال: «حماد بن زيد، وكان الآخر رجلا صالحا» (19)
قال سليمان بن حرب: سمعت حماد بن زيد يحدث بالحديث فيقول: سمعته منذ خمسين سنة ولم أحدث به قبل اليوم. ولم يكن له كتاب إلا كتاب ليحيى بن سعيد الأنصاري. (20)
قال عبيد الله بن الحسن: (إنما هما الحمّادان، فإذا طلبتم العلم فاطلبوه من الحمادَين). (21) أي حماد بن زيد وحماد بن سلمة، وقد اشترك الحمادان في الرواية عن كثير من المشايخ، وروى عنهما جميعا جماعة من المحدثين. (22)
قال ابن المبارك:
أيها الطالب علمًا *** إيت حماد بن زيد
تقتبس حلمًا وعلمًا *** ثم قيده بقيد (23)
ودع البدعة من *** آثار عمرو بن عبيد(24) (25)

وقال محمد ابن الطباع: «قلما رأيت رجلا أعقل من حماد بن زيد» (27)
وقال ابن أبي حاتم الرازي: «ومن العلماء الجهابذة النقاد بالبصرة: حماد بن زيد بن درهم»(28).
قال ابن حبان: «كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين ممن كان يقرأ حديثه كله حفظا، وهو أعمى» (29)
قال ابن حجر: «حماد بن زيد ... ثقة ثبت فقيه، قيل إنه كان ضريرًا ولعله طرأ عليه؛ لأنه صح أنه كان يكتب» (30)

قال عبد الرحمن بن مهدي: «إذا رأيت بصريا يحب حماد بن زيد فهو صاحب سنة».(31)
قال الذهبي: «لا أعلم بين العلماء نزاعا، في أن حماد بن زيد من أئمة السلف، ومن أتقن الحفاظ وأعدلهم، وأعدمهم غلطا، على سعة ما روى - رحمه الله -.» (32)
قال يزيد بن زريع يوم مات حماد بن زيد: «مات اليوم سيد المسلمين». (34)

وفاته:
توفي حماد بن زيد يوم الجمعة لعشر ليال خلون من شهر رمضان، سنة تسع وسبعين ومائة (179 هـ)، وهو بن إحدى وثمانين سنة، وصلى عليه إسحاق بن سليمان بن علي الهاشمي وهو يومئذ وال على البصرة لهارون أمير المؤمنين.(35) وكانت وفاة الإمام مالك رحمه الله قبله بستة أشهر(36).

آل حماد بن زيد:

قال القاضي عياض في ترجمة ابن حفيد الإمام حماد بن زيد: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد:
«ولنبدأ قبل ذكره بشيء من خبر آل حماد بن زيد على الجملة، وجلالة أقدارهم، وقد ذكرنا قوما منهم في الطبقة الأولى. كانت هذه البيتة على كثرة رجالها، وشهرة أعلامها، من أجل بيوت العلم بالعراق، وأرفع مراتب السؤدد في الدين والدنيا، وهم نشروا هذا المذهب (أي المالكي) هناك، ومنهم اقتبس. فهمنهم من أئمة الفقه ومشيخة الحديث والسنن عدة، كلهم جلة، ورجال سنة.
روى عنهم في أقطار الأرض وانتشر ذكرهم ما بين المشرق والمغرب، وتردد العلم في طبقاتهم وبيتهم نحو ثلاثمائة عام، من زمن جدهم الإمام حماد بن زيد وأخيه سعيد –ومولدهما في نحو المائة- إلى وفاة آخر من وصف منهم بعلم، المعروف بابن أبي يعلى(37)، ووفاته قرب أربعمائة عام. قال أبومحمد الفرغاني التاريخي: لا نعلم أحدًا من أهل الدنيا بلغ ما بلغ آل حماد بن زيد.
قال أبو بكر المراغني: نال بنو حماد من الدنيا مزية ومنزلة رفيعة.
... وكان ابن الطيب، مؤدب المعتضد، يعظم أمر آل حماد، وقال: حسبك أن لهم ببادريا ستمائة بستان، وغير مالهم بالبصرة وسائر النواحي.
وكان فيهم على اتساع الدنيا لهم، رجال صدق وخير، وأئمة ورع وعلم وفضل.»(38)

بعض أقواله في مسائل العقيدة:

في علو الله عز وجل فوق خلقه:

قال حماد بن زيد رحمه الله –وذكر هؤلاء الجهمية-: «إنما يحاولون أن يقولوا : ليس في السماء شيء» (39)
قال الحافظ الذهبي مُعلقًا على كلام حماد بن زيد –رحمهم الله- : «مقالة السلف وأئمة السنة بل والصحابة والله ورسوله والمؤمنون أن الله عز وجل في السماء، وأن الله على العرش، وأن الله فوق سماواته وأنه ينزل إلى السماء الدنيا؛ وحجتهم على ذلك النصوص والآثار. ومقالة الجهمية أن الله تبارك وتعالى في جميع الأمكنة -تعالى الله عن قولهم-، بل هو معنا أينما كنا بعلمه. ومقال متأخري المتكلمين أن الله تعالى ليس في السماء، ولا على العرش، ولا على السموات، ولا في الأرض، ولا داخل العالم، ولا خارج العالم، ولا هو بائن عن خلقه، ولا متصل بهم، وقالوا: جميع هذه الأشياء صفات الأجسام والله تعالى منزه عن الجسم. قال لهم أهل السنة والأثر: نحن لا نخوض في ذلك ونقول ما ذكرناه إتباعا للنصوص وإن زعمتم، ولا نقول بقولكم؛ فإن هذه السلوب(26) نعوت المعدوم، تعالى الله جل جلاله عن العدم، بل هو موجود متميز عن خلقه موصوف بما وصف به نفسه من أنه فوق العرش بلا كيف.»(40)
معنى قوله: «أن الله عز وجل في السماء»؛ أي: فوق السماء، قال أحمد الصبغي الشافعي (ت 342 هـ) : (قد تضع العرب «في» بموضع «على» قال الله عز وجل: {فسيحوا في الأرض}، وقال: {أصلبنكم في جذوع النخل} ومعناه: على الأرض وعلى النخل، فكذلك قوله: {في السماء}؛ أي: على العرش فوق السماء، كما صحت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم.)(41)

في صفات الله عزوجل :

«مَثَلُ الجهمية مثل رجل قيل له: أفي دارك نخلة؟ قال: نعم.
قيل: فلها خوص؟ قال: لا. قيل: فلها سعف؟ قال: لا.
قيل: فلها كَرَب؟ قال: لا. قيل: فلها جذع؟ قال: لا.
قيل: فلها أصل؟ قال: لا. قيل: فلا نخلة في دارك. هؤلاء مِثل الجهمية قيل لهم:
لكم ربّ؟ قالوا: نعم. قيل: يتكلم؟ قالوا: لا. قيل: فله يد؟ قالوا: لا.
قيل: فله قدم؟ قالوا: لا. قيل: فله إصبع؟ قالوا: لا.
قيل: فيرضى ويغضب؟ قالوا: لا. قيل: فلا رب لكم.» إسناده صحيح. (42)

هذه الصفات التي ذكرها الإمام حماد بن زيد هي صفات وصف الله بها نفسه في كتابه، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته؛ فمن أدلة صفة اليد قوله تعالى: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } [ص : 75]، ودليل صفة القدم قول النبي صلى الله عليه وسلم: ”لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول: قط قط وعزتك. ويزوى بعضها إلى بعض.“ حديث صحيح مُتفق عليه(43)، ومن أدلة صفة الإصبع: حديث أنس بن مالك –رضي الله عنه- قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: ”اللهم ثبت قلبي على دينك“، فقال رجل: يا رسول الله، تخاف علينا وقد آمنا بك وصدقناك بما جئت به؟ فقال: ”إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يقلبها“ [حديث صحيح]، رواها الإمام الأعمش (ت. 148 هـ) ثم أشار بإصبعيه(44).
والواجب في هذه الصفات وغيرها من صفات الله: الإيمان بها واعتقاد أنها بصفة تليق بجلاله لا تشبه صفات المخلوقين، والله أعلم بكيفيتها.

في أن الإيمان يزيد:
عن يحيى بن المغيرة قال: « قرأت كتاب حماد بن زيد إلى جرير بن عبد الحميد: بلغني أنك تقول في الإيمان بالزيادة، وأهل الكوفة يقولون بغير ذلك، اثبت على رأيك ثبتك الله» (45)

في أن أفعال العباد مخلوقة:
قال حماد بن زيد: «من قال كلام العباد ليس بمخلوق فهو كافر» (46)

في الصحابة رضوان الله عليهم:
قال حماد بن زيد: « لئن قدمت عليا على عثمان ، لقد قلت إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد خانوا» (47)

(1) التاريخ الكبير للبخاري (ج3 ص25) دار الكتب العلمية - بيروت؛ الأنساب للسمعاني (ج1 ص121) تحقيق عبد الله البارودي / دار الجنان/ الطبعة الأولى 1408 هـ
(2) الثقات لابن حبان (ج6 ص218) تحقيق السيد شرف الدين أحمد / دار الفكر/ الطبعة الأولى 1395هـ - 1975م
(3) الطبقات الكبرى لابن سعد (ج9 ص287) تحقيق: علي محمد عمر/ مكتبة الخانجي/ الطبعة الأولى 1421هـ - 2001م
(4) الطبقات الكبرى (ج9 ص287)؛ والتاريخ الكبير للبخاري (ج3 ص25)
(5) "الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد الَّذين أخرج لهم البخاري في جامعه" للكلاباذي (ج1 ص200) تحقيق عبد الله الليثي/ دار المعرفة- بيروت/ الطبعة الأولى 1407هـ.
(6) حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني (ج6 ص260) دار الكتب العلمية- بيروت/ الطبعة الأولى 1409هـ - 1988م
(7) الطبقات الكبرى لابن سعد (ج9 ص287)
(8) التعديل والتجريح لأبي الوليد الباجي (ج1 ص524) تحقيق أحمد لبزار.
(9) الطبقات الكبرى (ج9 ص287)
(10) التاريخ الكبير للبخاري (ج3 ص25)؛ والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج3 ص137)؛ وغاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري (ج1 ص233) دار الكتب العلمية/ الطبعة الأولى 1427هـ؛ وتهذيب الكمال للمزي (ج7 ص240-242) تحقيق بشار عواد معروف/ مؤسسة الرسالة/ الطبعة الثانية 1405هـ - 1985 هـ
(11) تهذيب الكمال للمزي (ج7 ص242-245)
(12) الطبقات الكبرى لابن سعد (ج9 ص287)
(13) الطبقات الكبرى (ج9 ص287)
(14) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج1 ص177) الطبعة الاولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن - الهند سنة 1271هـ - 1952م / دار إحياء التراث العربي- بيروت.
(15) "الإرشاد في معرفة علماء الحديث" للحافظ خليل الخليلي (ج2 ص498) تحقيق: محمد إدريس/ مكتبة الرشد- الرياض/ الطبعة الأولى 1409هـ- 1989م
(16) أحاديث في ذم الكلام وأهله لأبي إسماعيل الهروي (ج5 ص169-170) تحقيق: ناصر الجديع/ دار أطلس للنشر/ الطبعة الأولى.
(17) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج1 ص177)؛ وحلية الأولياء (ج6 ص257)
(18) الجرح والتعديل (ج1 ص181)
(19) الجرح والتعديل (ج1 ص181)
(20) الجرح والتعديل (ج1 ص178)
(21) الجرح والتعديل (ج1 ص179)
(22) سير أعلام النبلاء للذهبي (ج7 ص464) مؤسسة الرسالة/ الطبعة التاسعة
(23) سير أعلام النبلاء للذهبي (ج7 ص459)؛ والتاريخ الكبير للبخاري (ج3 ص25)؛ والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج1 ص179)؛ وحلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني (ج6 ص258)؛ مع اختلاف في بعض ألفاظها.
(24) شيخ المبتدعة من المعتزلة في عصره، وكان يدعو إلى بدعته.
(25) أحاديث في ذم الكلام وأهله (ج5 ص219)؛ والكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (ج5 ص100)
(26) السلوب جمع سلب، والمراد بها الصفات المسلوبة عن الله؛ أي: المنفية على طريقة المتكلمين في النفي المفصل كقولهم: لا جوهر ولا عرض ولا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه ... إلخ، وهذا مُخالف لطريقة القران في الإثبات المفصل والنفي المجمل.
(27) الجرح والتعديل (ج1 ص182)
(28) الجرح والتعديل (ج1 ص176)
(29) مشاهير علماء الأمصار لابن حبان (ص248) تحقيق مرزوق علي إبراهيم/ دار الوفاء/ الطبعة الأولى
(30) تقريب التهذيب لابن حجر (ص268) تحقيق: أبو الأشبال صغير شاغف/ دار العاصمة
(31) الجرح والتعديل (ج1 ص183)
(32) سير أعلام النبلاء (ج7 ص461)
(34) حلية الأولياء (ج6 ص259)
(35) الطبقات الكبرى (ج9 ص287)
(36) سير أعلام النبلاء (ج7 ص462)
(37) هو أحمد بن عبد الوهاب بن الحسين بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد، يُكنى أبو علي. (انظر ترتيب المدارك للقاضي عياض 6/ 181)
(38) "ترتيب المدارك وتقريب المسالك" للقاضي عياض (ج4 ص276-278) تحقيق: محمد بن تاويت الطنجي/ الطبعة الثانية/ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية.
(39) رواه أبو بكر الخلال في "السنة" (ج5 ص91) تحقيق: عطية بن عتيق الزهراني/ دار الراية- الرياض/ الطبعة الثانية.
ورواه الإمام عبد الله في مسند أبيه الإمام أحمد بن حنبل: "مسند الإمام أحمد" (ج45 ص566-567) تحقيق: شعيب الأرنؤوط/ مؤسسة الرسالة/الطبعة الثانية؛ وقال شعيب: هذا أثر صحيح إلى حماد بن زيد.
ورواه الإمام عبد الله أيضا في "السنة" (ج1 ص117-118) تحقيق: محمد سعيد القحطاني/ دار ابن القيم/الطبعة الأولى.
ورواه أبو نعيم الأصبهاني في "حلية الأولياء" (ج6 ص258)؛ وغيرهم.
(40) "العلو للعلي الغفار" لشمس الدين الذهبي (ص143) تحقيق: أشرف عبد المقصود.
(41) الأسماء والصفات للبيهقي (ج2 ص324) تحقيق الحاشدي.
(42) رواه ابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة"، قال: "حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني، حدثنا أبي، عن سليمان بن حرب، قال: قال حماد بن زيد: ..." وذكره. شرح مذاهب أهل السنة (ص34-35) تحقيق: عادل بن محمد.
ورواه أبو يعلى في "إبطال التأويلات" عن أبي القاسم عبد الكريم (ج1 ص55)، وذكره أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني التيمي في "الحجة في بيان المحجة".
(43) صحيح البخاري ومسلم
(44) سنن ابن ماجه (ج5 ص9-10) طبعة دار الرسالة العالمية.
(45) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج1 ص177)؛ ورواه اللالكائي عن ابن أبي حاتم في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" (ج5 ص961) تحقيق: د. أحمد سعد حمدان/ الطبعة الثانية.
(46) كتاب "السنة" لأبي بكر الخلال (ج7 ص93)؛ و"خلق أفعال العباد" للبخاري (ج2 ص308-309) تحقيق: فهد الفهيد/ دار أطلس الأخضر/ الطبعة الأولى.
(47) "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" للالكائي (ج7 ص1343)؛ و"حلية الأولياء" لأبي نعيم الأصبهاني (ج6 ص259)

فقير إلى الله · 2012-09-11, 13:34

«اللهُ في السماء»
عقيدة فرعون أم عقيدة موسى عليه السلام؟

إعداد: أم عبد الله الميساوي
أُعِدّ لموقع: عقيدة السلف الصالح

موضوع ذات صلة:
معنى قولهم أن الله «في السماء»

قال الله تعالى:
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ} [القصص: 38]
وقال سبحانه:
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر: 36-37

كان فرعون يدَّعي الإلهية وينكر دعوة موسى عليه السلام بوجود إله غيره وهو الله عز وجل، فأراد أن يثبت ذلك للناس، فأمر وزيره هامان أن يبني صرحا، وهو البناء العالي المرتفع في السماء، لعله يبلغ أبواب السماء وطرقها فينظر إلى إله موسى الذي يدعيه. فهل كان اختيار الصعود للسماء لاعتقاده أن إله موسى عليه السلام في السماء، أو لأن موسى عليه السلام أخبره بأن ربه في السماء ؟

أما القول بأن اعتقاد أن الله عز وجل في السماء (أي فوقها) هو اعتقاد فرعون، وليس موسى عليه السلام، فإنها دعوى يبطلها الشرع والعقل.

فأما الشرع، فقوله تعالى: {أمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} [الملك : 16 و17]
وقد بيَّن أئمة السنة أن المقصود في الآية هو الله عز وجل.

وجاء في الحديث الصحيح أن معاوية بن الحكم قال:
وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ قُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟»
قَالَ: ”ائْتِنِي بِهَا“ فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: ”أَيْنَ اللَّهُ“، قَالَتْ: «فِي السَّمَاءِ.»
قَالَ: ”مَنْ أَنَا“ قَالَتْ: «أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ.»
قَالَ: ”أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ“ [صحيح مسلم]

فشَهِد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالإيمان بهذا الإعتقاد، ولو كان اعتقاد أن الله في السماء كفرًا لوجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يبُيِّن ذلك ولا يقرّها على الكفر.

وأما العقل، فإن فرعون قال للناس بأنه يعتقد كذب موسى بأن هناك إلها غيره وبنى الصرح ليثبت أن إله موسى ليس له وجود، فإذا كان فعل فرعون مبنيا على اعتقاده هو في مكان وجود الله عز وجل، فإن حجته تبطل، لأنه لا يصح أن يستدل على بطلان دعوى موسى باعتقاده هو ! بل يجب أن يكون مبنيا على اعتقاد موسى في الله عز وجل، وهو أن الله في السماء، فبنى الصرح حتى يبلغ أبواب السماء فيثبت للناس أن موسى كاذب في دعواه إلها غيره بزعمه.

وأيضا، فلو كان فعل فرعون مخالفا لعقيدة موسى عليه السلام لرد عليه بنفي كون إلهه في السماء، ولقال له إنه لا فائدة من فعله الذي يريد به إثبات عدم وجود إله موسى، لأنه لم يدَّعي قط أن إلهه في السماء، بل هو لا يعتقد ذلك. وحيث لم يقل موسى عليه السلام مثل هذا، فإنه معتقد أن الله في السماء.

من أقوال العلماء في الآية:

1. قال يحيى بن سلام (200 هـ) في تفسير الآية الثانية: ({لعلي أبلغ الأسباب} يعني الأبواب {فأطلع إلى إله موسى} الذي يزعم {وإني لأظنه كاذبا} ما في السماء أحدٌ تعمد الكذب.) (7)

2. قال الحارث المحاسبي (243 هـ) : (وإني لأظنه كاذبا فيما قال لي إنه في السماء، فطَلَبَه حيث قال له موسى مع الظن منه بموسى عليه السلام أنه كاذب، ولو أن موسى عليه السلام أخبره أنه في كل مكان بذاته لطلبَه في الأرض أو في بيته وبدنه ولم يتعز ببنيان الصرح) (1)

3. قال عثمان الدارمي (280 هـ) : (ففي هذه الآية بيان بَيِّن ودلالة ظاهرة أن موسى كان يدعو فرعون إلى معرفة الله بأنه فوق السماء، فمن أجل ذلك أمر ببناء الصرح، ورام الاطلاع إليه.) (2)

4. قال ابن جرير الطبري (310 هـ) : ({وَإِنِّي لأظُنُّهُ} فيما يقول من أن له معبودًا يعبده في السماء، وأنه هو الذي يؤيده وينصره، وهو الذي أرسله إلينا {من الكاذبين}.) (3)
وقال في تفسير الآية الثانية: (وقوله {وَإِنِّي لأظُنُّهُ كَاذِبًا} يقول: وإني لأظنّ موسى كاذبا فيما يقول ويدّعي من أن له في السماء ربا أرسله إلينا.) (4)

5. قال ابن خزيمة (311 هـ) : (وفي قوله وإني لأظنه كاذبا دلالة على أن موسى قد كان أعلمه أن ربه جلا وعلا أعلى وفوق.) (5)

6. قال أبو أحمد الكرجي (360 هـ) : ( قوله إخبارًا عن فرعون {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى}، حجة على من يزعم أن الله بنفسه في الأرض؛ حال في كل مكان، وينكر كينونته بنفسه في السماء وعلمه في الأرض. إذ محال أ، يقول فرعون هذا القول إلا وقد دلّـلَه موسى -صلى الله عليه- أن إلهه في السماء دون الأرض. فإن كان فرعون أنكر كينونته في السماء وثبته في الأرض فقد وافق القوم فرعون في قوله. وإن كان أنكره في السماء والأرض معًا فقد خالفوا موسى -صلى الله عليه - مع خلافهم لجميع الأنبياء والناس، وأهل الملل كافة سواهم. ولا أعلم في الأرض باطلا إلا وهذا أوحش منه، نعوذ بالله من الضلالة.) (14)

7. قال أبو الليث السمرقندي (375هـ) في تفسيره "بحر العلوم" : (قال تعالى: {وَإِنّى لاظُنُّهُ مِنَ الكاذبين} أي: أحسب موسى بما يقول أن في السماء إلهاً من الكاذبين.) (6)

8. قال أبو سليمان الخطابي (388 هـ) في كتابه "شعار الدين": (وقال حكاية عن فرعون أنه قال {يا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى} فوقع قصد الكافر إلى الجهة التي أخبره موسى عنها ولذلك لم يطلبه في طول الأرض ولا عرضها ولم ينزل إلى طبقات الأرض السفلى. فدل ما تلوناه من هذه الآي على أن الله سبحانه في السماء مستو على العرش، ولو كان بكل مكان لم يكن لهذا التخصيص معنى ولا فيه فائدة، *وقد جرت عادة المسلمين خاصتهم وعامتهم بأن يدعو ربهم عند الابتهال والرغبة إليه ويرفعوا أيديهم إلى السماء وذلك لاستفاضة العلم عندهم بأن ربهم المدعو في السماء سبحانه.* ) (15)

9. قال أبو عثمان الصابوني (449هـ) : (وأخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين أنه قال لهامان: {ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} . وإنما قال ذلك لأنه سمع موسى عليه السلام يذكر أن ربه في السماء، ألا ترى إلى قوله {وإني لأظنه كاذبا} يعني في قوله: إن في السماء إلهًا، وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في أن الله تعالى على عرشه، وعرشه فوق سماواته.) (8)

10. قال ابن عبد البر (463 هـ) : (فَدَلَّ على أن موسى عليه السلام كان يقول: إلهي في السماء، وفرعون يظنه كاذبا.) (9)

11. قال سعد بن علي الزنجاني (471 هـ) في شرح قصيدته في السنة: (وأخبر عن فرعون أنه قال: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} وكان فرعون قد فهِم عن موسى أنه يُثبت إلهًا فوق السماء حتى رام بصرحه أن يطلع إليه، واتهم موسى بالكذب في ذلك، ومُخالفنا ليس يعلم أن الله فوقه بوجود ذاته فهو أعجز فهمًا من فرعون.) (13)

12. قال أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني (535 هـ) : (وأخبر عن فرعون أنه قال : {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} فكان فرعون قد فهِم عن موسى أنه يثبت إلهًا فوق السماء حتى رام بصرحه أن يطلع إليه، واتّهم موسى بالكذب في ذلك.) (10)

13. قال موفق الدين ابن قدامة المقدسي (620هـ) في تفسير الآية الثانية:
(يعني أظن موسى كاذبا في أن الله إلهه في السماء، والمخالف في هذه المسألة قد أنكر هذا، يزعم أن موسى كاذب في هذا بطريق القطع واليقين، مع مخالفته لرب العالمين، وتخطئته لنبيه الصادق الأمين، وتركه منهج الصحابة والتابعين، والأئمة السابقين، وسائر الخلق أجمعين. ونسأل الله تعالى أن يعصمنا من البدع برحمته، ويوفقنا لاتباع سنته.) (11)

14. قال شمس الدين الذهبي (748 هـ) : (يعني: أظن موسى كاذبا أن إلهه في السماء، ولو لم يكن موسى عليه السلام يدعوه إلى إله في السماء لما قال هذا؛ إذ لو كان موسى قال له: إن الإله الذي أدعوك إليه، ليس في السماء/ لكان هذا القول من فرعون عبثًا، ولكان بناؤه القصر جنونًا.) (12)

للسـؤال أو التعليـق على المقـال

مواضيع ذات صلة:
- تفسير «في السماء» في آية سورة الملك وحديث الجارية.
- عقيدة السلف الصالح وأهل السنة في علو الله عز وجل

(1) فهم القرآن ومعانيه للمحاسبي، القسم الرابع/ باب ما لا يجوز فيه النسخ وما يجوز ذلك فيه.
(2) الرد على الجهمية - الدارمي (ص37)
(3) جامع البيان في تأويل القرآن - للطبري (ج19 ص581)
(4) جامع البيان (ج21 ص387)
(5) كتاب التوحيد – ابن خزيمة (ج1 ص264)
(6) بحر العلوم– أبو الليث السمرقندي (ج2 ص609)
(7) تفسير القرآن العزيز- ابن أبي زمنين (ج4 ص134)
(8) عقيدة السلف وأصحاب الحديث - أبو عثمان الصابوني- تحقيق: ناصر الجديع (ص176)
(9) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد – ابن عبد البر (ج7 ص133)
(10) الحجة في بيان المحجة - لإسماعيل الأصبهاني (ج2 ص115)
(11) إثبات صفة العلو لابن قدامة (ص65)
(12) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص17)
(13) اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن القيم الجوزية (ص197-198) تحقيق: عواد عبد الله المعتق - الطبعة الأولى.
(14) نكت القرآن لأبي أحمد الكرجي القصاب (ج3 ص567-568)
(15) نقله ابن القيم في حاشيته على سنن أبي داود - عون المعبود شرح سنن أبي داود مع شرح الحافظ ابن القيم الجوزية (ج13 ص35-36)، وكذلك ذكر الإمام القرطبي ما بين النجمتين ( * ) في كتابه "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته" (ص170) تحقيق العشاحسونة، وعزاه إلى الخطابي في "شعار الدين"؛ قال ابن الصلاح في "طبقات فقهاء الشافعية في ترجمة الخطابي: "منها كتابه الموسوم بـ: ' شعار الدين' في أصول الدين ، التزم فيه إيراد أوضح ما يعرفه من الدلائل من غير أن يجرد طريقة المتكلمين" إلى أن قال "وصرح بأنه سبحانه وتعالى في السماء".

فقير إلى الله · 2012-09-11, 13:48

محمد بن نصر المَرْوَزِي
(202 - 294 هـ)

اسمه: محمد بن نصر بن حجاج المروزي
كنيته: أبو عبد الله
المَرْوَزِي: فتح الميم والواو، بينهما الراء الساكنة، وفي آخرها الزاي، هذه النسبة إلى مرو الشاهجان، وإنما قيل لها الشاهجان يعني شاه جاء في موضع الملوك ومستقرهم.
خرج منها جماعة كثيرة قديما وحديثا من أهل العلم والحديث. وكان فتح مرو سنة ثلاثين من الهجرة على يدي حاتم بن النعمان الباهلي نفذه عبد الله بن عامر بن كريز من نيسابور إلى مرو حتى فتحها، وهو كان أمير خراسان وصاحب الجيوش بها زمن عثمان رضي الله عنه. (1)

مذهبه الفقهي: شافعي
قال ابن الصلاح: (أبو عبد الله الإمام المروزي ... أحد من استبحر في علمي الفقه والحديث ... وهو صاحب اختيار، وربما تذرع متذرع بكثرة اختياراته المخالفة لمذهب الشافعي إلى الإنكار على الجماعة العادين له في أصحابنا ، وليس الأمر كذلك، لأنه في هذا بمنزلة ابن خزيمة، والمزني، وأبي ثور قبله، وغيرهم. فلقد كثرت اختياراتهم المخالفة لمذهب الشافعي ، ثم لم يخرجهم ذلك عن أن يكونوا في قبيل أصحاب الشافعي معدودين، وبوصف الاعتزاء إليه موصوفين.) (2)

مولده: وُلد سنة اثنتين ومائتين (202 هـ) ببغداد.
قال محمد بن نصر: (ولدتُ سنة اثنتين ومائتين وتوفي الشافعي سنة أربع ومائتين وأنا ابن سنتين، وكان أبى مروزيا وولدت انا ببغداد ونشأت بنيسابور وانا اليوم بسمرقند ولا أدري ما يقضى الله في) (3)

شيوخه:
- يحيى بن يحيى
- إسحاق بن راهويه بخراسان
- يونس بن عبد الأعلى بمصر
- صدقة بن الفضل
- إبراهيم بن المنذر بالحجاز
وغيرهم من أهل خراسان والعراق والحجاز والشام ومصر. (4)

تلاميذه:
- ابنه إسماعيل
- ابن الأخرم محمد بن يعقوب
- أبو العباس السرَّاج
- أبو بكر الجارودي
- أبو علي عبد الله بن محمد البلخي
وغيرهم (5)

سيرته وقول النقاد فيه:

قال أبو عبد الله محمد بن يعقوب الأخرم: «انصرف أبو عبد الله محمد ابن نصر من الرحلة الثانية من العراق سنة ستين ومائتين فاستوطن بنيسابور وأقام على تجارة له فيها شريك مضارب وأبو عبد الله يشتغل بالعبادة والتصنيف فسكن بنيسابور إلى سنة سبع وخمسين ومائتين ثم خرج إلى سمرقند فأقام بها وشريكه بنيسابور ولم تزل تجارته بنيسابور وكان وقت مقامه هو المفتي والمقدم بعد وفاة محمد بن يحيى فإن حسكان ومن بعده اقروا له بالفضل والتقدم.» (6)
- قال محمد بن عبد الوهاب الثقفى: «كان إسماعيل بن أحمد والى خراسان يصل محمد بن نصر المروزي في كل سنة بأربعة آلاف درهم، ويصله أخوه إسحاق بن أحمد بأربعة آلاف درهم، ويصله أهل سمرقند بأربعة آلاف درهم، فكان ينفقها من السنة إلى السنة من غير أن يكون له عيال، فقيل له: لعل هؤلاء القوم الذين يصلونك يبدو لهم، فلو جمعت من هذا شيئا لنائبه. فقال: يا سبحان الله! أنا بقيت بمصر كذا وكذا سنة فكان قوتي وثيابي وكاغدي وحبري وجميع ما أنفقه على نفسي في السنة عشرين درهما فترى ان ذهب هذا لا يبقى ذاك.»
وقال أبو عبد الله المروزي عن نفسه: «خرجتُ من مصر ومعي جارية لي، فركبتُ البحر أريد مكة، فغرقتُ فذهب مني ألفا جزء، وصرتُ إلى جزيرة أنا وجاريتي، فما رأينا فيها أحدًا، وأخذني العطش فلم أقدر على الماء، وأجهدت فوضعت رأسي على فخذ جاريتي مستسلما للموت، فإذا رجل قد جاءني ومعه كوز، فقال لي: هاه. قال: فأخذتُ فشربت وسقيتُ الجارية، قال: ثم مضى فما أدري من أين جاء ولا من أين ذهب.» (7)

قال أبو عبد الله ابن الأخرم : «ما رأيت أحسن صلاة من أبي عبد الله محمد بن نصر، ثم بعده أبو عبد الله البوشنجي، وكان محمد بن نصر المروزي يضع ذقنه على صدره وقام كأنه رمح وكان محمد بن يحيى أحسنهم صلاة.» (8)
قال أبو بكر الصبغي : «أدركتُ إمامين من أئمة المسلمين لم أُرزَق السماع منهما، أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، وأبو عبد الله محمد بن نصر المروزي، فأما أبو عبد الله فما رأيتُ أحسنَ صلاة منه، ولقد بلغني أن زُنبورًا قعد على جبهته فسال الدم على وجهه ولم يتحرك.» (9)

قال ابن حبان : «كان أحد الأئمة في الدنيا ممن جمع وصنف، وكان أعلم أهل زمانه بالاختلاف وأكثرهم صيانة في العلم.» (10)
قال الخطيب البغدادي : «كان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام.» (11)
- قال محمد بن إسحاق الدبوسي: «دخلت سمرقند ورأيت بها محمد بن نصر المروزي وكان بحرًا في الحديث.»
قال أبو بكر الصيرفي: «لو لم يُصنف المروزي كتابا إلا كتاب القسامة، لكان من أفقه الناس، فكيف وقد صنَّف كُتبًا أُخر سواه.»
ال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : «كان محمد بن نصر المروزي عندنا إماما فكيف بخراسان.»
قال إسماعيل بن قتيبة: سمعت محمد بن يحيى غير مرة إذا سُئِل عن مسأله يقول: (سلوا أبا عبد الله المَروَزي.) (12)

ذكره أبو عبد الله الحاكم فقال: «إمام عصره بلا مدافعة في الحديث.» (13)
وقال في كتابه "معرفة علوم الحديث" : «فضائل أبي عبد الله المروزي ومناقبه كثيرة فإنه إمام الحديث بخراسان وأما كلامه في فقه الحديث فأكثر من أن يمكن ذكره ومصنفاته في بلاد المسلمين مشهورة ولعلها تزيد على ست مائة جزء عندنا نم المسموعات ما يزيد على مائة جزء .»

قال ابن حزم عنه في "الإحكام": «ولقد لقي أحمد وأخذ عنه وحوى علمه ولقي أصحاب مالك والشافعي وأصحاب أصحاب أبي حنيفة وأخذ علمهم وقد كان في الغاية التي لا وراء بعدها في سعة العلم بالقرآن والحديث والآثار والحجاج ودقة النظر مع الورع العظيم والدين المتين.»
- قال أبو ذر محمد بن محمد بن يوسف القاضي : «كان الصدر الأول من مشايخنا يقولون رجال خراسان أربعة: عبد الله بن المبارك ويحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي [ابن راهويه] وأبو عبد الله بن نصر المروزي» (14)

مؤلفاته:
- كتاب القسامة
- تعظيم قدر الصلاة
- كتاب الإيمان
- قيام الليل
- رفع اليدين في الصلاة
- كتاب الفرائض
وغيرها (15)

وفاته:
توفي في سمرقند سنة أربع وتسعين ومائتين (294 هـ). (16)

أقواله في مسائل العقيدة المنقولة في الموقع:

ما يتضمنه التوحيد :

قال رحمه الله: «الحمد لله الممتن على عباده المؤمنين بما دَلّهم عليه من معرفته، وشرح صدورهم للإيمان به، والإخلاص بالتوحيد لربوبيته، وخلع كل معبود سواه.»

وقال في موضع آخر عند حديثه عن الإسلام والإيمان:
«إلا أن له أصلا وفرعًا فأصله الإقرار بالقلب عن المعرفة، وهو الخضوع لله بالعبودية، والخضوع له بالربوبية، وكذلك خضوع اللسان بالإقرار بالإلهية بالإخلاص له من القلب، واللسان، أنه واحد لا شريك له، ثم فروع هذين الخضوع له بأداء الفرائض كلها» (17)

(1) الأنساب للسمعاني (ج5 ص265)
(2) طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح (ج1 ص277-278)
(3) تاريخ [بغداد] مدينة السلام للخطيب البغدادي (ج4 ص509)
(4) ثقات ابن حبان (ج9 ص153-154)؛ تاريخ مدينة السلام (ج4 ص508)؛ تاريخ دمشق لابن عساكر (ج56 ص107-108)
(5) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص508)؛ طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح (ج1 ص280)
(6) تاريخ دمشق لابن عساكر (ج56 ص110 - 111)
(7) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص510)
(8) تاريخ دمشق (ج56 ص114)
(9) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص510)؛ سير أعلام النبلاء (ج14 ص36)
(10) ثقات ابن حبان (ج9 ص154)
(11) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص508)
(12) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص509)
(13) سير أعلام النبلاء (ج14 ص33)
(14) تاريخ دمشق (ج56 ص112)
(15) طبقات الشافعية للقاضي شهبة (ج1 ص85)؛ الأعلام للزركلي (ج7 ص125)؛ تعظيم قدر الصلاة للمروزي (ج2 ص590)؛ سير أعلام النبلاء للذهبي (ج14 ص39)؛ المعجم المفهرس لابن حجر (ص71)
(16) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص511)؛ طبقات الفقهاء الشافعية (ج1 ص281)
(17) تعظيم قدر الصلاة لمحمد المروزي (ج1 ص85) و(ج2 ص702)

~~mom147~~ · 2012-09-11, 19:03

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zizou_setif

لا حول ولا قوة إلا بالله الذي نراه يوم القيامة

ككل مرة تهربون إلى مواظع جديدة بعد أن تسلط عليكم حجج الكتاب و السنة وهيهات هيهات أن تردوا العلم النبوي المؤيد بالوحيين

بارك الله فيكم أدخلو من هنا لترو رأي العين

أدعو المنصفين ليدخلوا إلى هذه الرابط ليعرفوا صدق ما قلت:
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=16
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=17
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=18
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=19
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=20
https://www.djelfa.info/vb/showthread...077125&page=21

إعلموا رحمني الله وإياكم أن الأشعرية من أهل البدع بلا خلاف

لا حول ولا قوة الا بالله ، لماذا تريد الجدل ، ، ماهو الشيء الذي لاتراه مناسبا في موضوعي، من اي الفرق انت؟؟؟ هل من اهل السنة والجماعة ، ام من المعطلة ام من المشبهة، ام انت ناصبي ام انت ىرافضي، لبم افهم لماذا ازعجك موضوعي هذا، ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فقير إلى الله · 2012-09-14, 00:54

أولا:أشكر إخواني المسلمين على غيرتهم على نبيهم عليه الصلاة و السلام و هذا حقه علينا يا معاشر المسلمين و من مستلزمات الإسلام.

و لكن أحبتي في الله لي معكم وقفات أحسن الله إليكم :

--و هل المظاهرات تجوز شرعا بارك الله فيكم

--لقد تكلمت كما تكلم غيري في موضوع فلم عمر رضي الله عنه و تكلمت في موضوع يوسف عليه السلام و موضوع داوود عليه السلام و أنكرت ذلك أشد الإنكار و لم نر من يرد هذه الأباطيل إلى من رحم الله بل قليل من دخل إلى تلك المواضيع و كثير منهم ليرد علينا بتجويزهم هذا لباطل ولو بتقية الشيعة وبمتعهم وسب للسلفيين و رميهم بالتخلف و غير ذلك.

أدخلو لترو صدق ما قلت

--و هل تمثيل الأنبياء الآخرين يجوز وتمثيل نبينا و حبيبنا محمد صلى الله عليو وسلم لا يجوز؟

--أردت بهذا السؤال:

أن أنبهكم أحبتي في الله أن هذه الفعلة المشينة خطط لها تدريجا من طرف أهل البدع و الظلال الشيعة الروافض و من نحى نحوهم ؟
لماذا أحبتي : ليستسيغ الناس التمثيل و سموه التمثيل الأسلامي؟
-فلم الرسالة-قبل 30 سنة تقريبا-: و إنكار العلماء له معروف مشهور

-أفلام الأنبياء: يوسف عيسى و ..

-أفلام أئمة الإسلام : أحمد وأبو

حنيفة والبخاري و ابن ماجة و..

-أفلام الصحابة: عمر و...

و الهدف ماهو

الإستهزاء من الأنبياء وإظهارهم في صور غير لائقة لماذ:

قصد نزع هيبة ومكانة الأنبياء من صدور الناس لظرب الإسلام

و المتأمل يعرف الخلل

أتدرون ما هو؟؟

عدم الرجوع إلى كلام العلماء و
الأخذ به؟
و المسلم
لا يلدغ
من
الجحر مرتين