علم التوحيد علم من العلوم الإسلامية المهمة، وقد دخله كثير من الإلباس، وأدخل فيه كثير مما ليس منه، فهو في الأصل لبيان ما يجب على المسلم اعتقاده، وذلك في أصله ينقسم إلى قسمين، إلى أصول لا يعذر مسلم بجهلها وهي التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل، هي أركان الإيمان الستة، فقد قال حين سأله عن الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره، فهذه الست لا يعذر أحد بجهلها بل يجب على كل مؤمن أن يتعلمها وأن يؤمن بها إجمالا، أما ما يتعلق بها من التفصيلات والمسائل الجزئية فهذه إنما تجب على من بلغته من طلبة العلم ومن المهتمين بذلك، ولا يجب على كل مسلم تعلمها بل قد يخفى بعضها على بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أفضل الأمة وأكملها إيمانا.
ومن هنا فليس كل مسائل العقائد مما يجب تعلمه على كل مسلم، بل إنما يجب تعلم هذه الست فقط ومن علمها وآمن بها ومات على ذلك ولم يتعلم غيره دخل الجنة، ولذلك صح في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال: يارسول الله أسلم ثم أقاتل أوأقاتل ثم أسلم ؟ فقال: أسلم ثم قاتل، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقاتل فقتل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ُ:لقد عمل هذا قليلا وأجر كثيرا.
والمسائل الجزئية قد تخفى على بعض علماء الصحابة بدليل ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: دخل علي عجوزان من اليهود، فذكرتا عذاب القبر فكذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما، فلما خرجتا دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال: عائذا بالله من عذاب القبر، ثم لم أزل بعد أسمعه يستعيذ بالله من عذاب القبر. فهذه أم المؤمنين وهي من أعلم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقربهم إليه لم تكن تعلم بعقيدة عذاب القبر مع أنها من كبريات المسائل في هذا التخصص، لكن لا يجب على كل مكلف معرفة ذلك إذا آمن بالإجمال والإطلاق.
وكذلك فإن كثيرا من تفصيلات المسائل الجزئية لم يكن يعرفها بعض خواص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن عرفها من سواهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجب عليه التبليغ إلى كل أحد، بل إذا بلغ إلى عدل فأكثر ممن سيروي عنه فذلك مجزئ في تبليغ رسالات ربه، ولا يلزمه أن يبلغ جميع الأمة ولا جميع الصحابة ولا كل من في المجلس، بل إذا بلغ من تقوم به الحجة كفى ذلك في امتثال قول الله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} وكثير من الناس يخلط بين هذين المفهومين بين المفهوم الأول الذي لا يعذر أحد بجهله، وبين المفهوم الثاني الذي يمكن أن يجهله أكمل الناس إيمانا كأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلة الصحابة، وقد قال الإمام البخاري رحمه الله: الامتحان في الاعتقاد ابتداع، فالأصل أن لا يمتحن مؤمن في الاعتقاد إلا في مسألتين أولاهما من قدم من دار الكفر واتهم بأنه يمكن أن يكون جاسوسا للعدو، فهذا يمتحن لقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن} والمسألة الثانية من كان رقيقا على الكفر أو من كان على الكفر فاسترق فأراد مسلم أن يعتقه حيث يشترط الإيمان في عتق الرقبة فحينئذ لا بد من امتحانه لأنه كان من أهل الكفر حتى يعلم هل دخل الإسلام لأنه لا يجزئ عتق رقبة غير مؤمنة في المواضع التي اشترط فيها الإيمان في الرقبة، ودليل ذلك حديث الأنصاري الذي كان عليه عتق رقبة فجاء بجارية له فعرضها على رسول صلى الله عليه وسلم الله فسألها فقال: أين الله فأشارت بإصبعها إلى السماء، ثم قال: من أنا؟ فقالت رسول الله، فقال: أعتقها فإنها مؤمنة، فهنا امتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصل التوحيد، وأراد بذلك أنها كانت على الكفر، وأن الأنصاري يجب عليه عتق رقبة مؤمنة كما شرط الله الإيمان فيها، وإنما يمكن التحقق من ذلك بهذا الامتحان، وقد خفي هذا على كثير من عوام المسلمين فأصبحوا يمتحنون من لا يريدون عتقه من المسلمين، يمتحنون كثيرا من الأحرار بسؤالهم أين الله؟ ولا يقولون: من أنا، فلذلك لا بد من التنبيه على هذه المسألة لشيوع الخطإ والغلط فيها.
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2012-08-01, 16:25
هل تعليم العقيدة ،كما وردت في الكتب، واجب للعوام
العرض العادي
