كتاب المواقف والأمير عبد القادر الجزائري

[أبو إدريس]

الأخ موسى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصح صيامكم.
يبدو أنّ ردي على الأستاذ عبد الباقي مفتاح يهمّك ، ولكن يبدو أن ما يهمك أكثر هو الطريقة الهبرية.
فأنت سجّلت في منتدانا بالأمس فقط لتشارك بهذه المشاركة.
وأريد أن أنبّهك إلى أشياء وردت في كلامك:
1ـ إن سماع كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو من أحبّ الأمور إليَّ، وتذكيري بكلام الله وبكلام رسوله عليه الصلاة والسلام، هو أبلغ وأوقع شيء في نفسي. وليس من الأدب مع رسول الله أن يستعمل كلامه بغرض الإيذاء!
فتعليقك على سؤالي للأستاذ مفتاح ليحدثنا عن طريقته الهبرية، مستشهدًا بحديث : ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه))
ليس من الأدب ولا النصيحة في شيء وهذا ظاهر كلَّ الظهور! فليس هذا محل الاستشهاد به ، ولا مسوّغ له ولا دافع إليه إلاّ الرغبة في الإساءة.
فأنا أسأل الأستاذ أن يحدثنا عن طريقته الهبرية ومعنى هذا أنه يعنيني.
ولو رددنا عليك كلامك وقلنا لك: إنّ سؤالنا موجّهٌ إلى الأستاذ مفتاح لا إليك! وإن تدخّلكَ في هذا الموضوع والمشاركة فيه إنما هو من الفضول والتطفل ومما لا يعنيك! وفي الحديث: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. فأحسِن إسلامك ولا تتدخل فيما لا يعنيك! لكان لتعليقنا وجه مقبول بخلاف تعليقك.
والسؤال : أكنتَ تقبل بهذا الكلام وتستسيغه؟
وأذكرك بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم الذي في الصحيحين : ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)).
وأنا لم أتوجه بالإساءة إليك أو إلى أي أحد ، ومع ذلك أجدكم تسيؤون إليّ لا لشيء، إلاّ لأنني أتيتكم بحقائق علمية لم تعجبكم ، وعجزتم عن الإجابة ، فرحتم تكتبون ما تكتبون، ولو كان عندكم علم لأخرجتموه لنا!
ولماذا كل هذا الكلام وأنا اسأل عن طريقتكم؟ فهل فيها ما لا يمكن البوح به، أو يُستحى منه ، حتى تقفون هذا الموقف!
2ـ تخطئتك لي بأنني قلت : "مغالطات عبد الباقي مفتاح" ، لم توفّق فيها أيضًا، لأنّك لو قرأت مقال عبد الباقي مفتاح وردّي عليه، بتجرّد ، لوجدتَ بكل وضوح أنني كنتُ مترفِّقَا جدًا مع الأستاذ، وهذه ألطف كلمة يمكن أن تُستعمل في التعبير عمّا فعله!
لقد حرّف في كلام الذين ينقل عنهم ، وادّعى أشياء ونسبها إلى علماء لم يقولوا بها، وأتى بأحداث تاريخية لا وجود لها إلا في مخيلته، ثمّ حرّف كلامي وقوّلني ما لم أقل ، فماذا تريد أن أصف أفعاله تلك؟؟
لو أردت أن أعامله وفقًا لعلم الجرح والتعديل : لقلت زوَّرَ ودلَّس وكَذَب.
ولكنني لم أفعل ذلك، واكتفيت بكلمة "مغالطات" رغبةً في الإبقاء على أواصر الأخوّة والابتعاد عما قد يُسبب النفور والشحناء بيننا . ولكنّكم مع ذلك لم تقنعوا ورحتم تلتفون على الموضوع بطريقة غير حميدة.
ألم تقرأ كل الأخطاء التي وقع فيها؟ ألم تر إلى كل الأحداث المغلوطة التي يروج لها؟
فأين تعليقكم على ذلك لو كنتم صادقين؟
أنت تقول إنك قرأت النقاش الدائر بيني وبين الأخ سعداني، فلماذا لم تتوقف عند الملاحظات التي ذكرتها له؟ وإنما رحت تتحدث عن الاجتهاد والمجتهدين وكلٌ مصيب!
ما هذا الكلام؟!
أبعد كل الحجج والحقائق التي ذكرتها وبينتُ من خلالها بطلان دعاوى عبد الباقي مفتاح، تقول إنه اجتهد!! التحوير والتزييف للحقائق لا يُسمّى اجتهادًا!! وإنما له اسم آخر.
وإذا كنتَ لا تقدّر العلم وأصوله ولوازمه فالأحرى بك ألا تخوض في الكلام! والله تعالى يقول : {ولا تقف ماليس لك به علم}

ملاحظة حديثية: قولك عن حديث (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) : حديث حسن رواه الترمذي وغيره.
فيه نظر!
فالحديث رواه الإمام مالك في موطّئه مرسلاً وهذا هو الصحيح! وما رواه الترمذي فإنه قال عنه :" هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه"
ثم قال :"وحدثنا قتيبة حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن علي بن حسين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) وهكذا روى غير واحد من أصحاب الزهري عن الزهري عن علي بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث مالك مرسلاً، وهذا عندنا أصح من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، وعلي بن حسين لم يدرك علي بن أبي طالب!".انتهى كلام الترمذي.
وكذلك قال الإمام الدارقطني :"والصَّحِيحُ قَولُ مَن أَرسَلَهُ عَن عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم".انتهى[انظر (علل الدارقطني) 3/110]
وللحديث قرائن وشواهد تدل على معناه.
فالصواب قول من قال عن الحديث : حسن لغيره!
وأعيد هنا ما أجبتُ به الأخ سعداني في موضوعه (كتاب المواقف للأمير مفخرة) حتى يكون الإخوة القرّاء على دراية بما نتكلم به:

الحمد لله وحده

الأخ سعداني السلام عليكم ورحمة الله

أسأل الله تعالى أن يستجيب دعاءك : فيريك الحق حقًا ويرزقك اتباعه ، ويريك الباطل باطلاً ويرزقك اجتنابه.

وحتى نكون جديين وبعيدين عن العبث،أريد منك كلامًا واضحًا صريحًا في خصوص ما قرأته! فأنت قرأت مقال الأستاذ مفتاح وكنتَ مقتنعًا به ورحتَ تنشره في الإنترنت وترد به على الآخرين وتصفهم بأنهم ينطلقون من الهوى!!

وأنا وعدتك بكتابة رد أبيّن فيه الأخطاء والمغالطات التي وقع فيها الأستاذ مفتاح، وقد وفّيت بوعدي! ولكنّك لم تجبني وتبيّن لي موقفك!

هل مازلت مقتنعًا بحجج الأستاذ مفتاح التي ظهر بكل جلاء ووضوح أنها لا تصح (وهذا بشهادةكل أهل العلم والقرّاء) أو أنك غيرت رأيك وعدلتَ إلى الصواب الذي بينتُه لك؟
وأنت دائمًا تتحدث عن الصدق والإخلاص، وهذا شيء حسن، ولكن نريد التطبيق العملي لهما وليس الاكتفاء بالحديث عنهما!
فإذا لم تبيّن لي موقفك فكيف سأعرف صدقك في التعامل مع المسألة؟
وإذا لم أجدك تنحاز إلى الحق وتترك الباطل فكيف أعرف إخلاصك؟
أمّا أنا فبيّنتُ موقفي وأنا مذعنٌ للحق دائمًا إن شاء الله، ولا أقول إلا الصدق بفضل الله، فهل وجدت في كلامي رواية لا تصح أو نقلاً كاذبًا أو استنتاجًا متعسِّفًا؟
وأمّا أنت فلم أفهم منك شيء سوى أنك وجدت حدّة في كلامي! فهل هذا كل ما في الأمر؟!
كل الأخطاء الفادحة والمخجلة التي وقع فيها أستاذك لم تتوقف عندها ولم تلاحظها وتوقفت عند حدّة كلامي؟! وأين هي هذه الحدّة؟وهذا طبعًا أمرٌ نسبي:
فعين الرضا عن كل عيبٍ كليلة *** ولكنَّ عين السخط تبدي المساويا
إن الصدق في طلب الحق والإخلاص لمرضاة الله يوجبان على المرء أن يتجاوز القضايا التي تمس شخصه الذاتي وينصرف بكليته إلى الإذعان للحق والاعتراف بالخطأ!
الأستاذ مفتاح قوَّلني ما لم أقل ونسب إلي ما أنا بريء منه كل ذلك بعبارة جارحة وبطعن ظاهروغمز مبطّن، ومع ذلك أنا لم أقف عند هذه الأمور وتجاوزتها إلى ما هو أهم ، وإذا كان في بياني المكتوب ما يشعرك بشيء من الحدّة، فإن الحدة في الحق محمودة كما هو معلوم! بخلاف الحدة التي في الباطل التي مورست تجاهي فإنها مذمومة! وأراك لم تتحسس لها فتنتقد أستاذك عليها.
أرجو أن تكون صادقًا مع نفسك وتملك الجرأة في بيان حقيقة موقفك، أمّا جوابك هذا فغير مقبول. والصوفي من صفت نفسه فهو لا يرى لنفسه على غيره مزيّة. وينصح نفسه قبل أن ينصح غيره.
وأمّا جواب أستاذكم مفتاح : ((موضوع كتاب المواقفوالأمير موضوع مفتوح للدارسين والباحثين)) تعليقًا على مقالي السابق ففيه إماعة للمسألة وهروب من التصريح بالحق!!
لم يكن موضوع مقالي كتاب المواقف! وقدصرَّحت بكل وضوح أنني لن أتعرّض لموضوع المواقف في مقالي هذا وإنما أرجئه إلى بحث مستقل خاص به!
فمامعنى كلام الأستاذ مفتاح السابق؟
كان حريًا به أن يجيب عن الأسئلة التي وجهتها إليه! وأن يعترف بالأخطاء الكثيرة التي وقع فيها، وخاصّة أنّ تلك الأخطاء إنما هي المرتكزات التي يعتمد عليها في دعواه.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم : ((كُلُّ بَني آدمَ خَطَّاءٌ، وَخيرُ الخطَّائينَالتَّوَّابون))

الأستاذ مفتاح بمايكتبه ويروج له يضلل الرأي العام للمسلمين، ويوهمهم بخلاف الحقيقة، فهل ما زال مصرًا على كلامه أم أنه سيعود إلى الحق ويعترف به، فيبرهن على الصدق والإخلاص الذين تدعو إليهما يا أخ سعداني!

وقد وضعت عنوانًا لردي وهو (الأمير عبد القادر والفتوحات المكية...)

وبينت أن ما يزعمه من أن الأمير هو أول من طبع الفتوحات وعلى نفقته هو زعم باطل ولا يصح وكل الأدلة بخلافه! فلماذا لم يجب على ذلك وعلى عشرات الأخطاء الأخرى؟

أنا إلى الآن لم أضع الأستاذ مفتاح ضمن تصنيف خاص ولم أحكم عليه. (كما هو مقرر في علم الرجال) وإنما أتريّث حتى يكون حكمي ونظري بعيدًا عن الظن والظلم.

ولكن إذا لم يصدرعنه رد واضح وصريح ، واكتفى بجوابه السابق، فهذا سيكون له دور كبير في نظرتي إليه.

وما دمت ياأخ سعداني مهما كنتُ هادئ في كلامي مترفِّقًا ، تجد فيه حدّة ، فإنني تعمدت اليومأن أغير طريقة الخطاب، وأجعل فيه شيئًا قليلاً من الحدة، حتى ترى الفرق الكبير بينهما. (مع أن مسألة الحدة في الخطاب يجب أن لا يكون لها أي تأثير في الحكم على الصواب والخطأ في الكلام والإذعان للحق. وخاصّة عند أهل التزكية)!
والحمدلله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الصادق الأمين.

[موسى العربي]

بسم الله الرحمان الرحيم

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين

الأخ خلدون السلام عليك ورحمة الله و بركاته

لاحول و لاقوة إلا بالله العلي العظيم.
و السلام عليك و رحمة الله و بركاته

[سعداني]

السلام عليكم: أخي يا أبا أدريس حفظك الله ورعاك.
بالنسبة للأسم بإمكانك الدخول للملف الشخصي وستجد معلومات أحسبها صارت كافية، رغم أن المعلومات التي في ملفك ليست أكثر وضوحا.
أما الذي دفعني لما قلت، فاتهامك الجارح لشخص أعرفه و أكن له المودّة والاحترام، اتهامه بالافتراء والمغالطة. واعلم أنني لست من أهل هذا النّوع من النّقاش. وأعلم أنّنا جميعا محل الخطأ الذي ادعيت، لكن نسأل الله أن لا نكون من أهل التّهور.
اللهم إنا نسألك و أنت القادر، أن تهدينا سواء السّبيل.

[أبو إدريس]

الأخ سعداني السلام عليكم ورحمة الله
كنت وعدتك بكتابة رد على مقال الأستاذ مفتاح
وقد كتبته إلاّ أن أحداث غزّة (أسطول الحرية)
ثم بعدها مونديال كرة القدم الذي أشغل الناس
جعلني أتأخّر في نشر الرد
واليوم قمت بنشر جوابي ومقالي ويمكنك أن تقرأه على هذا الرابط

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=3434499#post3434499

وأسأل الله تعالى أن يشرح صدرك للحق
وأتمنى أن تفهم كلامي وما أرمي إليه
وإذا كان هناك أي إشكال فأرجو أن لا تتردد في سؤالي عنه

وليتك توصل مقالي إلى الأستاذ مفتاح.

في أمان الله

[سعداني]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم: شكرا لك يا أخي يا أبا أدريس على وفائك بالرّد ولا يخلو أي تدخل من فائدة، إذا كان صاحبه مخلصا لله ،
وإني لأذكر قول محمد العيد آل خليفة رحمه الله: إذا بنيت على الصّدق المساعي فقد بنيت على الرّكن الرّكين
غير أني وجدت بعض الحدّة في ردّكم على الاستاذ عبد الباقي، أما هو فقد اطّلع على ردكم قبل أن اطّلع عليه، ولمّا سألته عن رأيه طلب مني أن اكتب ما يلي:
موضوع كتاب المواقف والأمير موضوع مفتوح للدارسين والباحثين.
ونسأل الله أن يرينا الحقّ حقّا ويرزقنا إتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، وصلى الله على سيدنا محمد الفاتح الخاتم.

[سبأ39]

موضوع ممتاز جدا

[jaouhar]

كتاب المواقف يشبه المواقف الواضحة للامير عبد القادر ولديا كتابه الاخر المقراض الحاد

[زهرة الجزائر 07]

السلام عليكم

بارك الله فيك أخي

جزاك الله كل خير

[يوسُف سُلطان]

.. جزاكم الله خيرا

[طهراوي ياسين]

[الكوثري]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

كثر الكلام عن كتاب (المواقف) بين ناف ومثبت ،فعلى هامش موضوعكم وجدت هذا النقل (لأحدهم) أعرف علمه وضبطه وامانته،هو :


قال العلامة الثقة عبد الحفيظ الفاسي رحمه الله في إجازته للشيخ محمد بن عبد الهادي المنوني في تعداد شيوخه ما نصه:
((ومنهم العالم الصوفي السيد محيي الدين بن أحمد صنو الأمير عبد القادر الجزائري, له رواية عن عمه المذكور, وخصوصا كتابه (المواقف الكبير) وهو على نمط الفتوحات للإمام الشيخ الأكبر الحاتمي قدس الله روحه, أخبرني أنه هو الذي كتبه من إملائه عليه)).


فكيف تفهمون هذا النص ،بارك الله فيكم.


والسلام ختام.

[سعداني]

السلام عليكم:
أخي الكوثري، تحية طيبة، أشكرك على الاهتمام بالموضوع، واتأسف عن عدم الردّ سابقا كوني كنت غائبا عن المنتدى لفترة، وبمجرد ما رأيت استفساركم، اتصلت بالاستاذ مفتاح صاحب المقال، وطرحت عليه تساءلكم، فقال:
هذا النّص مهم وهو يزيد من إثبات نسبة كتاب ( المواقف ) لصاحبه، والذي أفهمه،"أن محيي الدين ابن أحمد صنو الأمير - صنوه أي أخوه- قد كتب كتاب المواقف عن عمّه أي الأمير عبد القادر، املاء.

[هاشميغزاوي]

السلام عليكم
المشكل يدور حول العقيدة التي بني عليها كتاب المواقف.
لنفرض أن كتاب المواقف مجهول النسبة البشرية.
الكتاب يحوم حول مبدأ العبودية و الربوبية، المألوه و الإلة.
و الكل يصب في حديث صحيح و آيات قرآنية:
...و لا زال عبدي يتقرت إلي حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه و بصره و يده و رجله، و لإن دعاني لأعطينه....
... إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله، يد الله فوق أيديهم...
... و الله و الرسول أحق أن يرضوه....
... فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم و ما رميت إذ رميت ولكن الله رمى...
...سألتك و لم تعطني، مرضت ولم تزرني...
... إنه لقول رسول كريم...
...إني جاغل في الأرض خليفة...
.... إن تنصروا الله ينصركم...
... إحفظ الله يحفظك
... سوره الإخلاص : قل هو الله أحد : حيث أن الذي يقول هو العبد و الكل يدور على ضمير الغائب فالذي يقول هو يكون الغائب عن المستمع حاضرا عند القائل و إلا كبف يمكن التكلم على الغائب إذا لم تستحضره ، ولا يكون الإخلاص إلا إذا خلص الذي يكون في مقام من يقول قل هو الله أحد.
... سورة الفاتحة : حيث أن الإمام يعترف أمام الله أن كل التصورات الربانية صحيحة في مستواياتها المختلفة : إياك نعبد
... بسم الله: إذا أدركت أن الاسم هو ما يدل على المسمى فإن خير دليل على مسمى الله هو سيدنا محمد و كل صالح و ربما أنت إذا كنت في وقتك طائعا لمولاك، و ما هذا إلا إثبات للواسطة
... إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا : كل إنسان سميع بصير، و لما يصبح الله سمعه و بصره ما ذا يكون: يكون هو السميع البصير.
... و لا خلط بين العبد و الرب: وجودو صفات العبد نسبية مجازية تستمد من مولى العبد و إلا لا يكون العبد عبدا لذاك المولى.
... المشكل يكمن في اعتقاد العبد أن له وجود مستقل عن وجود الله، و صفات مستقلة عن صفات الله غير مستمدة منها فيصبح في موقع الشريك و هذا هو عين ما يحاربه التصوف بإفناء وهم الغير بالمعنى المستقل.
"فالكل دون الله إن حققته عدم على التفصيل والإجمال"
"من لا وجود لذاته من ذاته فوجوده لولاه عين محال"
"فالعارفون فنوا ولما يشهدوا سوى فعل من الأفعال"
" و رأوا سواه على الحقيقة هالكا في الحال والماضي والاتقبال"...
أبيات لسيدي إبي مدين الغوث دفين العباد بتلمسان

[سعداني]

السلام عليكم:
بارك الله فيك أخي هاشم، كلامك ناتج عن ذوق، ورؤية صوفية جمالية، وكأني بك تريد أن تقول أن المهم هو نص الكتاب، وأنا أرى رأيك ، وفي الواقع هذه الرؤية انتهجها دارسو اللسانيات الحديثة بقولهم ( موت المؤلف ) وهي نظرة بنيوية فيها من السلب ما فيها من الايجاب، لكن في مقامنا هذا كان ينبغي أن نكتفي بما قلت أنت " لنفرض أن كتاب المواقف مجهول النسبة البشرية.
الكتاب يحوم حول مبدأ العبودية و الربوبية، المألوه و الإلة.
و الكل يصب في حديث صحيح و آيات قرآنية". لكن يرى غيرنا غير ما رأينا، وأنّ هذا الكتاب لا ينبغي أن ينسب لشخصية عظيمة مثل الأمير عبد القادر بدعوى أن هذا يقدح في شخصيته، ونحن نعلم علم اليقين أن الكتاب له، وهو يرفع من مقامه وشخصه، وما سبق كتابته الاّ لإظهار الحق للقارئ، ونحن في كل حين نتبرأ من حولنا وقتنا إلى حول الله وقوته، سائلين الله الهداية لنا ولجميع خلقة.

[أبو إدريس]

أيها الإخوة السلام عليكم

ما رواه الشيخ عبد الحفيظ الفاسي عن السيد محيي الدين بن أحمد الحسني فيه نظر ولا يمكن قبوله لأسباب منها :
1ـ ليس للسيد أحمد (الأخ الأصغر للأمير) ولد اسمه محيي الدين!!!
وإنما له ابن وحيد اسمه محمد بدر الدين!
2ـ بفرض أنّ الشيخ الفاسي يقصد بدر الدين ويقول إنه من شيوخه فمن الخلل الكبير ألا يعرف اسم شيخه الصحيح! ويسميه بغير اسمه! ولا يمكن أن يكون السيد محمد بدر الدين قد أجازه بشيء ويكتب عليه اسمًا آخر غير اسمه!!!
3ـ إن السيد بدر الدين ليس من العلماء ولا من أهل العلم باتفاق وهذا معروف ولا مرية فيه، فوصف الشيخ الفاسي له بأنه من علماء الصوفية شيء فيه مجازفة لا يُقرّ عليها.
4ـ إنّ السيد بدر الدين ولد تقريبًا سنة 1870هـ والأمير توفي سنة 1883هـ أي كان بدر الدين في الثالثة عشر من العمر! فمتى أملى عليه الأمير كتاب المواقف؟!
5ـ إن السيد بدر الدين رحمه الله رجل مُعمَّر عاش قرابة مئة سنة في بلاد الشام ولم يذكر أحد من علماء أو طلبة العلم في الشام أن له إجازة أو رواية عنه.
6ـ إن السيد بدر الدين توفي سنة 1967 وقد أدركه معظم رجال الأسرة، وكلهم متّفقون على أنه رجل طيب بسيط ويروي عن عمّه الأمير بعض الأحداث والأقوال التي سمعها منه ووعاها، ولم يذكر قط أنه قرأ عليه أو أملى عليه الأمير شيئًا.
7ـ إن ابن عمّنا السيد الأستاذ ظافر الحسني حفيد السيد بدر الدين ، قد أدرك جدَّه وسمع منه ، وقد سألته عن هذا الكلام فأنكره وقال لي ليس لجدي أي رواية أو إجازة من الأمير.
8ـ إنّ معظم آثار السيد أحمد وابنه بدر الدين (مخطوطات وكتب...) ، موجودة لدي في مكتبتي الخاصّة ، وليس فيها أي شيء للسيد بدر الدين. بخلاف والده الذي ترك الكثير من الرسائل والمؤلّفات والإجازات. وفي جميع إجازاته لا أثر لإجازة بكتاب المواقف.
وللفائدة: فإنه لا يوجد ولا أثر لأي إجازة بكتاب المواقف عند أحد من مشايخ وعلماء الشام حتى المهتمين بالحصول على الإجازات والأسانيد والمرويات، وهذه حقيقة لا يمكن دفعها، إلاّ بإبراز إجازة من الأمير بكتاب المواقف لأحد الشيوخ أو المهتمين! وإذا رجعتم إلى كتاب فهرس الفهارس للكتاني وهو أشهر شخص اهتم بجمع الإجازات ، فلن تجدوا أي ذكر لإجازة بكتاب المواقف عند أحد من الناس.
وبالنتيجة : ما ذكره الشيخ عبد الحفيظ ضعيف ولا يصح.

وأمّا بالنسبة لمقال الأستاذ عبد الباقي مفتاح فإليكم ردّي عليه في هذا الرابط
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=3434499#post3434499


والسلام عليكم