هل نحرق ظلال ومعالم سيد قطب؟!

[*Jugurtha*]

الأخ الكريم العنبلي الأصيلْ :

أولا :

لمّا تأتيني بتفسير يقول أن الأرض ثابتة لا تدور و الشمس هي من تدور حولها وتجعل هذا من عقيدة المسلمين فهنا نعم من حقي أن اقول لك : أنت تضر الاسلام من حيث لا تعلم ما عليك سوى الذهاب باعتقادك هذا ودعوة أحد علماء الغرب للدخول في الاسلام وسترى ردة فعله بعد حينها ستعلم جيّدًا مقصد قولي (( وأرى أنكم بهذه التفاسير تضرون الاسلام كثيرا من حيث لا تعلمون )).

ثانيا :

ثقافة تكديس الاقوال وضحتها من قبل وهي بمعنى الحشو الذي لا فائدة منه وأعطيتك مثالا عليها وسأزيدك حتى يتضح لك وللقارئ :

جاء في تفسير الطبري في تأويل قوله تعالى :
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ;10203380

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد : "واتل"، يا محمد، على قومك = "نبأ الذي آتيناه آياتنا"، يعني خبره وقصته.

وكانت آيات الله للذي آتاه الله إياها فيما يقال: اسم الله الأعظم = وقيل: النبوّة.
واختلف أهل التأويل فيه.
فقال بعضهم: هو رجل من بني إسرائيل.
* ذكر من قال ذلك:
15381 - حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن المفضل قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله في هذه الآيةواتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو بَلْعَم.
15382 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، مثله.
15383 - .... قال: حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله قال: هو بلعم بن أَبَر.
15384 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود، في قولهواتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) قال: رجل من بني إسرائيل يقال له: بَلْعَم بن أَبَر.
15385 - حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر وابن مهدي وابن أبي عدي، قالوا: حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله: أنه قال في هذه الآية، فذكر مثله =ولم يقل: "بن أبر".
15386 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعودواتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: رجل من بني إسرائيل يقال له: بلعم بن أَبَر.
15387 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا عمران بن عيينة، عن حصين، عن عمران بن الحارث، عن ابن عباس قال: هو بلعم بن باعر.
15388 - حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود، في قولهواتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) إلى(فكان من الغاوين)، هو بلعم بن أبَر.
15389 - حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري، عن الأعمش، عن منصور عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود، مثله =إلا أنه قال ابن أَبُر، بضم "الباء".
15390 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قولهواتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو رجل من مدينة الجبارين يقال له: بلعم.
15391 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهدفانسلخ منها) قال: بلعام بن باعر، من بني إسرائيل.
15392 - حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا أبو سعد قال: سمعت مجاهدًا يقول، فذكر مثله.
15393 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: ثني حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن كثير، أنه سمع مجاهدًا يقول، فذكر مثله.
15394 - حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن وابن أبي عدي، عن شعبة، عن حصين، عن عكرمة قال في الذي(آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو بلعام.
15395 - وحدثنا ابن وكيع قال: حدثنا غندر، عن شعبة، عن حصين، عن عكرمة قال: هو بلعم.
15396 - .... قال: حدثنا عمران بن عيينة، عن حصين، عن عكرمة قال: هو بلعم.
15397 - حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر قال: حدثنا شعبة، عن حصين قال: سمعت عكرمة يقول: هو بلعام.
15398 - حدثنا الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل، عن حصين، عن مجاهد قال: هو بلعم.
- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل، عن مغيرة، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: هو بلعم. =
وقالت ثقيف: هو أمية بن أبي الصلت.
* * *
وقال آخرون: كان بلعم هذا من أهل اليمن.
* ذكر من قال ذلك:
15400 - حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قولهواتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو رجل يدعى بلعم، من أهل اليمن.
* * *
وقال آخرون: كان من الكنعانيين.
* ذكر من قال ذلك:
15401 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قولهواتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو رجل من مدينة الجبارين يقال له: بلعم.
* * *
وقال آخرون: هو أمية بن أبي الصلت.
* ذكر من قال ذلك:
15402 - حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سعيد بن السائب، عن غطيف بن أبي سفيان، عن يعقوب ونافع بن عاصم، عن عبد الله بن عمرو قال في هذه الآيةالذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو أمية بن أبي الصلت.

- حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا ابن أبي عدي قال: أنبأنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن نافع بن عاصم قال: قال عبد الله بن عمرو: هو صاحبُكم أمية بن أبي الصلت.
15404 - حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن ووهب بن جرير قالا حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن نافع بن عاصم، عن عبد الله بن عمرو، بمثله.
15405 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن رجل، عن عبد الله بن عمروولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه) قال: هو أمية بن أبي الصلت.
15406 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا غندر، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء قال: سمعت نافع بن عاصم بن عروة بن مسعود قال: سمعت عبد الله بن عمرو قال في هذه الآيةالذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو صاحبكم = يعني أمية بن أبي الصلت.
15407 - .... قال: حدثنا أبي، عن سفيان عن حبيب، عن رجل، عن عبد الله بن عمرو قال: هو أمية بن أبي الصلت.
- .... قال: حدثنا يزيد، عن شريك، عن عبد الملك، عن فضالة =أو ابن فضالة= عن عبد الله بن عمرو قال: هو أمية.
15409 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن عبد الملك بن عمير قال: تذاكروا في جامع دمشق هذه الآيةفانسلخ منها)، فقال بعضهم: نزلت في بلعم بن باعوراء، وقال بعضهم: نزلت في الراهب. (1) = فخرج عليهم عبد الله بن عمرو بن العاص، فقالوا: فيمن نزلت هذه؟ قال: نزلت في أمية بن أبي الصلت الثقفي.
15410 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الكلبيالذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: هو أمية بن أبي الصلت، وقال قتادةُ: يشكّ فيه، يقول بعضهم: بلعم، ويقول بعضهم: أمية بن أبي الصلت.

* * *
قال أبو جعفر: واختلف أهل التأويل في الآيات التي كان أوتيها، التي قال جل ثناؤهآتيناه آياتنا) .
فقال بعضهم: كانت اسمَ الله الأعظم.
* ذكر من قال ذلك:
15411 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط، عن السدي قال: إن الله لما انقضت الأربعون سنة = يعني التي قال الله فيها فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً )، [سورة المائدة: 26] بعث يوشع بن نون نبيًّا، فدعا بني إسرائيل، فأخبرهم أنه نبيٌّ، وأن الله قد أمره أن يقاتل الجبَّارين، فبايعوه وصدَّقوه. وانطلق رجل من بني إسرائيل يقال له: "بلعم" وكان عالمًا يعلم الاسم الأعظم المكتوم، فكفر، وأتى الجبارين، فقال: لا ترهبوا بني إسرائيل، فإني إذا خرجتم تقاتلونهم أدعو عليهم دعوةً فيهلكون ! وكان عندهم فيما شاء من الدنيا، غير أنه كان لا يستطيع أن يأتي النساءَ من عِظَمهنّ، فكان ينكح أتانًا له، وهو الذي يقول اللهواتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها)، : أي تبصَّر، فانسلخ منها، إلى قولهولكنه أخلد إلى الأرض) .
15412 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباسواتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) قال: هو رجل يقال له: "بلعم"، وكان يعلم اسم الله الأعظم.
15413 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قولهواتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) قال: كان لا يسأل الله شيئًا إلا أعطاه.
* * *
وقال آخرون: بل الآيات التي كان أوتيها كتابٌ من كتب الله.
* ذكر من قال ذلك:
15414 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثنا أبو تميلة، عن أبي حمزة، عن جابر، عن مجاهد، وعكرمة، عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل بلعام بن باعر أوتي كتابًا.

وقال آخرون: بل كان أوتي النبوّة.
* ذكر من قال ذلك:
15415 - حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا أبو سعد، عن غيره = قال: الحارث: قال عبد العزيز: يعني: عن غير نفسه=، عن مجاهد قال: هو نبي في بني إسرائيل، يعني بلعم، أوتي النبوّة، فرشاه قومه على أن يسكت، ففعل وتركهم على ما هُمْ عليه.
15416 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، أنه سُئل عن الآيةواتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها)، فحدّث عن سَيَّار أنه كان رجلا يقال له "بلعام"، وكان قد أوتي النبوّة، وكان مجابَ الدعوة.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أمرَ نبيه أن يتلو على قومه خبرَ رجلٍ كان الله آتاه حُجَجه وأدلته، وهي "الآيات".
وقد دللنا على أن معنى "الآيات": الأدلة والأعلام، فيما مضى، بما أغنى عن إعادته.
وجائز أن يكونَ الذي كان الله آتاه ذلك "بلعم" وجائز أن يكون أمية. وكذلك "الآيات" إن كانت بمعنى الحجة التي هي بعض كتب الله التي أنزلها على بعض أنبيائه، فتعلمها الذي ذكره الله في هذه الآية، وعناه بها; فجائز أن يكون الذي كان أوتيها "بلعم" =وجائز أن يكون "أمية"، لأن "أمية" كان، فيما يقال، قد قرأ من كتب أهل الكتاب.

وإن كانت بمعنى كتاب أنزله الله على مَنْ أمر نبيَّ الله عليه الصلاة والسلام أن يتلوَ على قومه نبأه =أو بمعنى اسم الله الأعظم= أو بمعنى النبوّة =، فغير جائز أن يكون معنيًّا به "أمية"; لأن "أمية" لا تختلف الأمة في أنه لم يكن أوتي شيئًا من ذلك، ولا خبرَ بأيِّ ذلك المراد، وأيّ الرجلين المعنيّ ، يوجب الحجة، ولا في العقل دلالة على أيِّ ذلك المعنيُّ به من أيٍّ. فالصواب أن يقال فيه ما قال الله، ونُقِرّ بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي من الله."

أقول: انظروا كيف عاد الطبري تعالى بعد هذه الرحلة الطويلة من النقول والتي لا شك أنها قد أشغلت الكثير عن الهدف ، انظروا كيف عاد إلى القول الذي يجب أن يفهم من الآيات والذي انشغل عنه الناس بما لا طائل تحته:
"فالصواب أن يقال فيه ما قال الله، ونُقِرّ بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي من الله."

وأزيدك آخر يا أخانا الحبيب العنبلي :

جاء في تفسير ابن كثير ل ’’ ن’’ في بداية سورة القلم :

" ن " حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع كَمَا قَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان هُوَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : أَوَّل مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَم قَالَ اُكْتُبْ قَالَ وَمَاذَا أَكْتَب ؟ قَالَ اُكْتُبْ الْقَدَر فَجَرَى بِمَا يَكُون مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم إِلَى قِيَام السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون وَرَفَعَ بُخَار الْمَاء فَفُتِقَتْ مِنْهُ السَّمَاء وَبُسِطَتْ الْأَرْض عَلَى ظَهْر النُّون فَاضْطَرَبَ النُّون فَمَادَتْ الْأَرْض فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ فَإِنَّهَا لَتَفْخَر عَلَى الْأَرْض وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مِنْ أَحْمَد بْن سِنَان عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَهَكَذَا رَوَاهُ شُعْبَة وَمُحَمَّد بْن فُضَيْل وَوَكِيع عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَزَادَ شُعْبَة فِي رِوَايَته ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " وَقَدْ رَوَاهُ شَرِيك عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان أَوْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس فَذَكَرَ نَحْوه وَرَوَاهُ مَعْمَر عَنْ الْأَعْمَش أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَالَ فَذَكَرَهُ ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " ثُمَّ قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد حَدَّثَنَا جَرِير عَنْ عَطَاء عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : إِنَّ أَوَّل شَيْء خَلَقَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ الْقَلَم ثُمَّ قَالَ لَهُ اُكْتُبْ فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِن إِلَى أَنْ تَقُوم السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون فَوْق الْمَاء ثُمَّ كَبَسَ الْأَرْض عَلَيْهِ .


أقولُ كما قلتُ سابقًا : بالله عليك كيف تريد لمسلم يعيش في القرن 21 أن يأخد بهذا التفسير الذي يقول : " ن "هو حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع .!!!!

أتمنى أن مفهوم (( تكديس الاقوال )) قد اتضح لك وان كان هناك لبسٌ فمازال في جعبتي الكثير والكثير يا عنبلي !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

هذا المقطع مقتبس من كلام بن كثير رحمه الله وسؤالي الموجه إلى العقاب ويوغرطه :
ما هو ال "هو" المذكور في الاقتباس ؟

ظاهر كلام ابن كثير رحمه الله يوحي الى أنها الشمس أما ان كان يقصد به العرش فهذه مشكلة أكبر فأين محل تفسيره هذا من علم الفلك الحديث ؟؟ كيف توفق بين قوله أن العرش هو سقف الشمس وبين ما توصل اليه علم الفلك الحديث ؟؟ علم الفلك يا أخي الحبيب ينقض كل ما سطره ابن كثير رحمه الله في تفسيره للشمس والظواهر الطبيعية.

[العنبلي الأصيل]

أقولُ كما قلتُ سابقًا : بالله عليك كيف تريد لمسلم يعيش في القرن 21 أن يأخد بهذا التفسير الذي يقول : " ن "هو حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع .!!!!

حينما كان التّفسير على عهدهم- أقصد السلف- كانت الأمة الإسلامية في أوجها وقوتها وسطوتها .
وحين صار تفسيرهم "محشوا" ولنا تفاسير "القرن "21 فأنت تعلم بحال المسلمين اليوم!!!!
ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

حينما كان التّفسير على عهدهم- أقصد السلف- كانت الأمة الإسلامية في أوجها وقوتها وسطوتها .
وحين صار تفسيرهم "محشوا" ولنا تفاسير "القرن "21 فأنت تعلم بحال المسلمين اليوم!!!!
ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.

أضحك الله سنّك أخي الحبيب وهل التقدم والتطور مرهون بتفسير ابن كثير والقرطبي ؟!

السلف الصالح أخدوا بأسباب التقدم من عدل وعمل واخلاص نيّة لهذا كانوا قادة الأمم واليوم انقلبت الموازين فأخد الكفار الملحدون بأسباب التقدم فهاهم اليوم في أوج القوة والسطوة !! ولم يقيموا تطورهم على تفسير ابن كثير والقرطبي !! فالتقدم له أسباب من أخد بها تقدم كمن جد وجد !!!

السعودية مازلت تدرس تفاسير ابن كثير والقرطبي في جامعاتها فهل هي في أوج قوتها وسطوتها ؟! الواقع يقول أنها عالة على الغرب الكافر وأمريكا الملحدة !!!!!!

[العنبلي الأصيل]

أحاديث الآحاد التي هي ظنية الثبوت وليست بقطعية الدلالة

مع أنّ بضاعتي في علم الحديث قليلة، إلّا أنّك زللت زلّة أخرى ، حيث لم تفرّق بين الدّلالة والثّبوت،و إلا لعرفت أنّ من أحاديث الآحاد ما هو ظني الثبوت قطعي الدلالة .
أم تريد أمثلة على ذلك.

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

مع أنّ بضاعتي في علم الحديث قليلة، إلّا أنّك زللت زلّة أخرى ، حيث لم تفرّق بين الدّلالة والثّبوت،و إلا لعرفت أنّ من أحاديث الآحاد ما هو ظني الثبوت قطعي الدلالة .
أم تريد أمثلة على ذلك.

لنوضح قليلاً معنى قطعي الدلالة وظنّي الثبوت :

المقصود بالدلالة هي ما يفهم من النص ، أي الذي يدل عليه النص (سواء من الكتاب أو السنة).

والمقصود بالثبوت هو طريق وصول النص إلينا.

مثلا قوله تعالى : ( أقيموا الصلاة)
نفهم من النص وجوب إقامة الصلاة ولا مجال لتفسيره بأي معنى آخر ، فهذا الذي فهمناه من النص (الدلالة) قطعي لا مجال للخلاف فيه .

طيب ؟

أما من حيث الثبوت فالقرآن كله قطعي الثبوت
لأنه جاءنا عن طريق التواتر فلا مجال للطعن في صحة ثبوت نسبة هذه الآية

وبناء على هذا يكون قوله تعالى : (أقيموا الصلاة)
قطعي الدلالة قطعي الثبوت

أما قطعي الدلالة ظني الثبوت
فهو أن يأتي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتكون دلالته قطعية ، أي لا يفهم منه إلا معنى واحد لا مجال لتفسيره بغيره كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا (من أدرك ركعة مع الجماعة فقد أدرك الجماعة) فلا يخالطك وهم في فهم معنى هذا الحديث ودلالته.
أما من حيث ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يثبت بدليل متواتر بحيث تقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نطق بكل حرف منه ، بل هو حديث آحاد لا يصل في درجة ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتبة المتواتر
فمن هنا يقولون بأن هذا حديث قطعي الدلالة ظني الثبوت.
وهناك ما يكون ظني الثبوت ظني الدلالة ، كقوله صلى الله عليه وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا)
فهو حديث آحاد ، فيكون ظني الثبوت
وهو قد اختلف في تفسيره فهو ظني الدلالة أيضا

أما من ناحية الأخد به في العقائد فقد نقلت لك أقوال الفقهاء وعلماء المذاهب الأربعة وجمهور الاصوليين مجمعون على أنه يفيد العمل تحسينا للظن ولا يوجب علم اليقين .


بارك الله فيك أخي الحبيب وزادك الله علمًا وفضلاً ووفقني وايّاك

لما فيه الخيرُ والرَّشادُ .

[العنبلي الأصيل]

ظاهر كلام ابن كثير رحمه الله يوحي الى أنها الشمس أما ان كان يقصد به العرش فهذه مشكلة أكبر فأين محل تفسيره هذا من علم الفلك الحديث ؟؟ كيف توفق بين قوله أن العرش هو سقف الشمس وبين ما توصل اليه علم الفلك الحديث ؟؟ علم الفلك يا أخي الحبيب ينقض كل ما سطره ابن كثير رحمه الله في تفسيره للشمس والظواهر الطبيعية.

قد تجلى أنك لم تفهم أصلا تفسير بن كثير وعليه لا يحق لك البتة الحكم عليه.
كيف بالله عليك تفهم أن المقصود ب"هو" الشمس ؟ كيف خفي على بن كثير أن الشمس "هي"وليست "هو"؟
أعد التامل جيدا لتفهم-ولا تتسرع في الحكم- :

وَقَوْله جَلَّ جَلَاله " وَالشَّمْس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم " فِي مَعْنَى قَوْله " لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا " قَوْلَانِ أَحَدهمَا أَنَّ الْمُرَاد مُسْتَقَرّهَا الْمَكَانِيّ وَهُوَ تَحْت الْعَرْش مِمَّا يَلِي الْأَرْض فِي ذَلِكَ الْجَانِب وَهِيَ أَيْنَمَا كَانَتْ فَهِيَ تَحْت الْعَرْش وَجَمِيع الْمَخْلُوقَات لِأَنَّهُ سَقْفهَا وَلَيْسَ بِكُرَةٍ كَمَا يَزْعُمهُ كَثِير مِنْ أَرْبَاب الْهَيْئَة وَإِنَّمَا هُوَ قُبَّة ذَات قَوَائِم تَحْمِلهُ الْمَلَائِكَة وَهُوَ فَوْق الْعَالَم مِمَّا يَلِي رُءُوس النَّاس فَالشَّمْس إِذَا كَانَتْ فِي قُبَّة الْفَلَك وَقْت الظَّهِيرَة تَكُون أَقْرَب مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَإِذَا اِسْتَدَارَتْ فِي فَلَكهَا الرَّابِع إِلَى مُقَابَلَة هَذَا الْمَقَام وَهُوَ وَقْت نِصْف اللَّيْل صَارَتْ أَبْعَد مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَحِينَئِذٍ تَسْجُد وَتَسْتَأْذِن فِي الطُّلُوع.

وستعلم مما لونته لك ما"هو" وما"هي"!

أما ان كان يقصد به العرش فهذه مشكلة أكبر فأين محل تفسيره هذا من علم الفلك الحديث ؟؟

ترى ما هو العرش وأين هو -حسب العلم الحديث- الذي ناقضه بن كثير ؟

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

قد تجلى أنك لم تفهم أصلا تفسير بن كثير وعليه لا يحق لك البتة الحكم عليه.
كيف بالله عليك تفهم أن المقصود ب"هو" الشمس ؟ كيف خفي على بن كثير أن الشمس "هي"وليست "هو"؟
أعد التامل جيدا لتفهم-ولا تتسرع في الحكم- :

وستعلم مما لونته لك ما"هو" وما"هي"!

ترى ما هو العرش وأين هو -حسب العلم الحديث- الذي ناقضه بن كثير ؟

بارك الله فيكَ أخي الحبيب و أدامك ناصحًا لاخوانكَ

ما فهمته من كلام ابن كثير رحمه الله أنه يرى بدوران الشمس حول الأرض وهذا ما كنت أعنيه وأدندن حوله وكلامي كان عن ربطه لدوران الشمس مع العرش.

فانظر كلامه هنا :

فَالشَّمْس إِذَا كَانَتْ فِي قُبَّة الْفَلَك وَقْت الظَّهِيرَة تَكُون أَقْرَب مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَإِذَا اِسْتَدَارَتْ فِي فَلَكهَا الرَّابِع إِلَى مُقَابَلَة هَذَا الْمَقَام وَهُوَ وَقْت نِصْف اللَّيْل صَارَتْ أَبْعَد مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَحِينَئِذٍ تَسْجُد وَتَسْتَأْذِن فِي الطُّلُوع.


فهو بنى كلامه هذا على اعتقاده بدوران الشمس حول الأرض

و العلم الحديث يقول أن الشمس هي مركز المجموعة الشمسية وتدور حولها الكواكب من بينها كوكبنا الأرض هذه أمور بديهية أخي الحبيب وهذا ما كنت أقصده بتناقض تفسير ابن كثير مع العلم الحديث فعلم الفلك أثبت لنا أن الأرض هي من تدور حول الشمس وليس العكس وهو رحمه الله حاول الربط بين دوران الشمس والعرش والعلم الحديث بيّن خطأه هذا لذا فانّه من الضرر الأخد بتفسيره لدوران الشمس وربطه مع العرش.

علم الفلك الحديث يؤكد أن الشمس لا تجري في القبة السماوية كما كان يعتقد القدماء بل إن الأرض هي التي تدور حول نفسها ؟! الفلك الحديث يؤكد أن الشمس لا تغيب من الأصل بل ينتقل نورها على مساحات محددة من الأرض بفعل دوران الأرض حول محورها.


أما سؤالك عن ماهو العرش وأين فقد سألت عن عظيم يا أخي الحبيب ولكن اعلم أن علماء الأمة قد اختلفوا كثيرًا حول مفهومه وأرى أن الكلام حوله سيدخلنا في دوامة الاقوال والمذاهب فمنهم من يقول أن العرش كناية عن الملك وهناك من قال أنه فلك مستدير على العالم وهناك من يقول أنه مخلوق عظيم فوق العالم وجميع المخلوقات تحته والذي أراه أسلم وأغنم هو التسليم والايمان بما جاءنا في القرآن عن العرش و نفوض كيفيته وماهيته لربّ العالمين فهو من أمور الغيب فما علينا الا التسليم فالأقوال حوله كثيرة والنّاس فيه مختلفون وفوق كلّ ذي علمٍ عليمْ.

[متبع السلف]

كما أنّه لا يوجد أشد ضررًا بدينه ممن يدافع عن تفسير يقولْ : النّون في سورة القلم هو حوت عظيم يحمل الأرضين السبع !! رُغم أنّه يعيش في القرن 21 !!!!!!

عش رجبا ترى عجبا !!

[*Jugurtha*]

[quote=متبع السلف;10205107]

كما أنّه لا يوجد أشد ضررًا بدينه ممن يدافع عن تفسير يقولْ : النّون في سورة القلم هو حوت عظيم يحمل الأرضين السبع !! رُغم أنّه يعيش في القرن 21 !!!!!!

[ /quote]

عش رجبا ترى عجبا !!

لما تنسب لدينك الخرافات والاسرائيليات وتجعلها من المسلمات فهذا و الله عين العجب !!

اليك مثالا للتفسير الذي تدافع عنه دفاع المُستميت :

"وقال وهب بن منبه: لما كثر الشر وشهادات الزور في بني إسرائيل أعطي داود سلسلة لفصل القضاء. فكانت ممدودة من السماء إلى صخرة بيت المقدس، وكانت من ذهب، فإذا تشاجر الرجلان في حق فأيهما كان محقاً نالها والآخر لا يصل إليها. فلم تزل كذلك حتى أودع رجل لؤلؤة فجحدها منه وأخذ عكازاً وأودعها فيه، فلما حضرا عند الصخرة تناولها المدعي، فلما قيل للأخر: خذها بيدك عمد إلى العكاز، فأعطاه المدعى، وفيه تلك اللؤلؤة، وقال: اللهم إنك تعلم أني دفعتها إليه، ثم تناول السلسة فنالها. فأشكل أمرها على بني إسرائيل. ثم رفعت سريعاً من بينهم.
ذكره بمعناه غير واحد من المفسرين. وقد رواه إسحاق بن بشر عن إدريس بن سنان عن وهب به بمعناه"

اقرأ واعتبرْ :


" ن " حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع كَمَا قَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان هُوَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : أَوَّل مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَم قَالَ اُكْتُبْ قَالَ وَمَاذَا أَكْتَب ؟ قَالَ اُكْتُبْ الْقَدَر فَجَرَى بِمَا يَكُون مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم إِلَى قِيَام السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون وَرَفَعَ بُخَار الْمَاء فَفُتِقَتْ مِنْهُ السَّمَاء وَبُسِطَتْ الْأَرْض عَلَى ظَهْر النُّون فَاضْطَرَبَ النُّون فَمَادَتْ الْأَرْض فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ فَإِنَّهَا لَتَفْخَر عَلَى الْأَرْض وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مِنْ أَحْمَد بْن سِنَان عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَهَكَذَا رَوَاهُ شُعْبَة وَمُحَمَّد بْن فُضَيْل وَوَكِيع عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَزَادَ شُعْبَة فِي رِوَايَته ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " وَقَدْ رَوَاهُ شَرِيك عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان أَوْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس فَذَكَرَ نَحْوه وَرَوَاهُ مَعْمَر عَنْ الْأَعْمَش أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَالَ فَذَكَرَهُ ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " ثُمَّ قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد حَدَّثَنَا جَرِير عَنْ عَطَاء عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : إِنَّ أَوَّل شَيْء خَلَقَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ الْقَلَم ثُمَّ قَالَ لَهُ اُكْتُبْ فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِن إِلَى أَنْ تَقُوم السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون فَوْق الْمَاء ثُمَّ كَبَسَ الْأَرْض عَلَيْهِ .


مع هذا نحترم مستوى عقلك اذا كنت تؤمن بمثل هذه التفاسير !!

وبمثل هذه التفاسير سننشر الاسلام في العالم ويدخل علماء الغرب الفيزيائيين والرياضيين الى الاسلام أفواجا !!

[متبع السلف]

يا رجل تهرف بما لا تعرف اعلم أن للتفسير أصولا وقواعد يحكم بها ، ولا تترك للفيزيائيين الذين ترتعد منهم هلعا ، فما صح سنده لقائله نظرنا لمن قاله وحكمنا عليه بمقتضى العلم الشرعي وليس بمقتضى النظريات الفيزيائية التي تتحدث عنها، والنبي عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) فهل أنت أعلم منه بما يصلح أمته؟
من جهل قواعد السلف في التفسير سيظل يخبط خبط عشواء ولن يجد سبيلا للحق، وما تلقته الأمة بالقبول طيلة قرون من الزمن لايرد لراي رآه رجل ملحد أو فيزيائي يسعى للتشكيك في الدين، واي تعارض يظهر لك بين العلم والشرع فهو من قصور عقلك أنت وليس للشرع فيه مدخل

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

يا رجل تهرف بما لا تعرف اعلم أن للتفسير أصولا وقواعد يحكم بها ، ولا تترك للفيزيائيين الذين ترتعد منهم هلعا ، فما صح سنده لقائله نظرنا لمن قاله وحكمنا عليه بمقتضى العلم الشرعي وليس بمقتضى النظريات الفيزيائية التي تتحدث عنها، والنبي عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) فهل أنت أعلم منه بما يصلح أمته؟
من جهل قواعد السلف في التفسير سيظل يخبط خبط عشواء ولن يجد سبيلا للحق، وما تلقته الأمة بالقبول طيلة قرون من الزمن لايرد لراي رآه رجل ملحد أو فيزيائي يسعى للتشكيك في الدين، واي تعارض يظهر لك بين العلم والشرع فهو من قصور عقلك أنت وليس للشرع فيه مدخل

ما تتكلم عنه عن اسناد وحديث قد سبق الاشارة اليه مع الأخ الحبيب العنبلي الأصيل راجع المشاركة

113

120

على كل الله وهبنا عقولاً نميز بها بين ما هو حق وبين ماهو محض سخافة وخرافة.

ولا أعتقد أن تفاسير كهذه تحتاج لدراسة سنوات في قواعد السلف لتمييز صحيحها وضعيفها :

" ن " حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع كَمَا قَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان هُوَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : أَوَّل مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَم قَالَ اُكْتُبْ قَالَ وَمَاذَا أَكْتَب ؟ قَالَ اُكْتُبْ الْقَدَر فَجَرَى بِمَا يَكُون مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم إِلَى قِيَام السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون وَرَفَعَ بُخَار الْمَاء فَفُتِقَتْ مِنْهُ السَّمَاء وَبُسِطَتْ الْأَرْض عَلَى ظَهْر النُّون فَاضْطَرَبَ النُّون فَمَادَتْ الْأَرْض فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ فَإِنَّهَا لَتَفْخَر عَلَى الْأَرْض وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مِنْ أَحْمَد بْن سِنَان عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَهَكَذَا رَوَاهُ شُعْبَة وَمُحَمَّد بْن فُضَيْل وَوَكِيع عَنْ الْأَعْمَش بِهِ




طفلُ الابتدائي يعرف أن لا وجود لحوتٍ عظيم يحمل الأرضين السبع ولو قلته له لقال لك هذا محض خرافة وأشبه بقصص جدتي عن الغول !! أما السلفي فيعض بالنّواجد على هذا التفسير ويرى أنّ صلاح أمته بالرجوع لهذه التفاسير !! !! فالسلفي في القرن 21 مازال يعتقد أن الأرض تقف على قرني ثور و جسم حوت وحجته البليغة في هذا كلام المفسرين !!

قال الثعلبي: لما خلق الله تعالى الأرض بعث إليها ملكا من تحت العرش فدخل من تحت الأرضين السبع وأخرج احدى يديه من المشرق والأخرى من المغرب وقبض على أطراف الأرض فلم يكن لقدميه قرار فأهبط الله تعالى ثورا من الجنة اسمه نون له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة من القرن إلى القرن خمسمائة عام فاستقر قدم ذلك الثور على الياقوتة الخضراء ثم خلق الله تعالى الصخرة التي قال لقمان لابنه "انها إن تك مثقال حبة فتكن في صخرة"الآية واسم الصخرة صيخور وروي أن في هذه الصخرة تسعة آلاف ثقب في كل ثقب منها بحر لا يعلمه إلا الله فاستقرت تلك الياقوتة الخضراء غليها ولما لم يكن للصخرة قرار أهبط الله تعالى إليها حوتا عظيما من البحر السابع الذي تحت العرش ويقال اسم الحوت بهموت وقيل بلهوت فاستقرت تلك الصخرة على ظهر الحوت وقيل لا يقدر أحد أن ينظر إلى ذلك الحوت من بريق عينيه ولو وضعت بحار الدنيا كلها في إحدى منخريه لكانت كالخردلة في أرض الفلاة فاستقر الحوت على الماء وصار واقفا مكانه لا يتحرك فقال اللهم لك الحمد بك قويت وبحولك استطعت ولولا ذلك لما كان لي قوة على حمل ما استحملتني إياه فائذن لي يا رب بالسجود شكرا لك على ذلك فأذن الله له أن يسجد فأدخل رأسه في الماء ثم غاب ثم أخرجه من الماء فهو يسجد في كل يوم إلى يوم القيامة ثم جعل الله تعالى تحت الماء الهواء وتحت الهواء الظلمة ومن هناك ينقطع علم الخلائق ويروى في بعض الأخبار أن الله تعالى وكل بذلك الحوت ملائكة يأتونه بغذائه في كل يوم وعلى قدر شبعه فيأتونه ن البحر المسجور بألف حوت كل حوت طوله مسيرة يوم وليلة (أما) الثور فوكل الله تعالى ملائكة بغذائه في كل يوم بألف شجرة من بساتين القدرة طول كل شجرة مسيرة يوم وليلة فسبحان القادر على كل شيء .

[متبع السلف]

لم نكن نعلم أنك أفقه من ابن عباس رضي الله تعالى عنه ولا أدرى بمصلحة الأمة منه فعذرا يا فقيه الزمان.
الإسرائيليات موجودة في كتب التفسير لكن لا تناقش بعقول السخفاء بل على اصول السلف، ومن لايدري أين ربه لايمكنه أن يفهم ذلك

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

لم نكن نعلم أنك أفقه من ابن عباس رضي الله تعالى عنه ولا أدرى بمصلحة الأمة منه فعذرا يا فقيه الزمان.


الإسرائيليات موجودة في كتب التفسير لكن لا تناقش بعقول السخفاء بل على اصول السلف، ومن لايدري أين ربه لايمكنه أن يفهم ذلك

الله في السماء مستو على عرشه كما وصف نفسه في كتابه هو مستو على عرشه وليس كما يزعم بعض السلفية أنه جالسٌ على كرسيّه !!!!

الاسرائيليات لا تحتاج منك دراسة لقواعد السلف وأصول الحديث حتى تميز بين صحيحها وسقيمها !!

" ن " حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع كَمَا قَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان هُوَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : أَوَّل مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَم قَالَ اُكْتُبْ قَالَ وَمَاذَا أَكْتَب ؟ قَالَ اُكْتُبْ الْقَدَر فَجَرَى بِمَا يَكُون مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم إِلَى قِيَام السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون وَرَفَعَ بُخَار الْمَاء فَفُتِقَتْ مِنْهُ السَّمَاء وَبُسِطَتْ الْأَرْض عَلَى ظَهْر النُّون فَاضْطَرَبَ النُّون فَمَادَتْ الْأَرْض فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ فَإِنَّهَا لَتَفْخَر عَلَى الْأَرْض وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مِنْ أَحْمَد بْن سِنَان عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَهَكَذَا رَوَاهُ شُعْبَة وَمُحَمَّد بْن فُضَيْل وَوَكِيع عَنْ الْأَعْمَش بِهِ

أتحتاج حقا لدراسة قواعد السلف حتى تبطل تفسيرا يقول : النون

هو حوت يحمل الأرضين السبع ؟؟!!

أين عقلك الذي وهبه الله لك ؟؟

[متبع السلف]

ما تتكلم عنه عن اسناد وحديث قد سبق الاشارة اليه مع الأخ الحبيب العنبلي الأصيل راجع المشاركة

مسائل الحديث والإسناد ليست لأمثالك يا غلام، وما أقصده ليس ما فهمته أنت، فصحة الإسناد بشروطه المعتبرة عند أهله تجعل الحديث صحيحا يجب العمل به ، ويفيد العلم لا الظن ، فدعك من تخاليط الفلاسفة والمعتزلة .

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

مسائل الحديث والإسناد ليست لأمثالك يا غلام، وما أقصده ليس ما فهمته أنت، فصحة الإسناد بشروطه المعتبرة عند أهله تجعل الحديث صحيحا يجب العمل به ، ويفيد العلم لا الظن ، فدعك من تخاليط الفلاسفة والمعتزلة .

الحديث يصنف الى متواتر و خبر آحاد وهذا لا يخفى على أدنى طالب لعلم الحديث !!

وكلّ متواتر صحيح وليس كل صحيح متواتر !!

وخبر الآحاد يفيد الظنّ لا يفيد العلم واليقين!!

وهذا مذهب المالكية والشافعية والأحناف !!

قال شيخ الشافعية النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب ( 4/342): ( ومتى خالف خبر الآحاد نص القرآن أو إجماعا وجب ترك ظاهره). وانظر مقدمة صحيح مسلم...وقال امام المالكية ابن عبد البر في التمهيد ( 1/7):
( اختلف أصحابنا وغيرهم في خبر الواحد هل يوجب العلم والعمل جميعا أم يوجب العمل دون العلم؟ والذي عليه أكثر أهل العلم منهم أنه يوجب العمل دون العلم، وهو قول الشافعي وجمهور أهل الفقه والنظر، ولا يوجب العلم عندهم إلا ما شهد به على الله وقطع العذر بمجيئه قطعا ولا خلاف فيه، وقال قوم كثير من أهل الأثر وبعض أهل النظر: إنه يوجب العلم الظاهر والعمل جميعا، منهم الحسين الكرابيسي وغيره، وذكر ابن خويز منداد أن هذا القول يخرج على مذهب مالك. قال أبو عمر: الذي نقول به إنه يوجب العمل دون العلم كشهادة الشاهدين والأربعة سواء، وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والأثر) وذكر ذلك أيضا في عدة مواضع فانظر مثلا ( 9 / 285)، حيث قال هناك: ( لأن أخبار الآحاد لا يقطع على عينها وإنما توجب العمل فقط) اهـ.

ولا أظنُّ أنّ النّوويّ والامام اِبن عبد البر يعدّان من الزنادقة

والمعتزلة !!