مذاهب و فرق

[*عبدالرحمن*]

المتعة غفارة ذنوب



وصية اغرب من الخيال



جواز التزوج بالمتزوجة



في اللواط والمتعة (ما لا يصدق)



جعفر بن محمدبن الحسين يكشف عورته



و مازال لاديا الكثير ... قريبا سيكون بين ايديكم

[علي الواسطي]

ط§ظ„ط*ظ…ط¯ ظ„ظ„ظ‡ ظˆط*ط¯ظ‡ -

ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ط¹ظ„ظٹظƒظ… ..........

ط£ظٹظ‡ط§ ط§ظ„ط£ط®ظˆط© ط§ظ„ظ…طھط§ط¨ط¹ظٹظ† ط§ظ„ظƒط±ط§ظ… ... ط£ط³ط£ظ„ظƒظ… ط¨ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ظˆط§ط*ط¯ ط§ظ„ط£ط*ط¯- ظ‡ظ„ ط·ط±ظ‚طھ ط¹ظ„ظ‰ ط£ظٹظŒ ظ…ظ† ط§ط¹ط¶ط§ط، ط§ظ„ظ…ظ†طھط¯ظ‰ ط¨ط§ط¨ط§ظ‹ ظپط´ظƒظƒطھظ‡ ط¨ط¯ظٹظ†ظ‡ ط£ظˆ ط¶ط¹ظپ ظ…ط°ظ‡ط¨ظ‡ ...

ظپط£ط®ط§ظ†ط§ طµط§ط*ط¨ ط§ظ„ظپظ‡ظ… ظˆط§ظ„ط*ظƒظ…ط© ظٹطھظ‡ظ…ظ†ط§ ط¨ط§ظ„ظپطھظ†ط© -ط¥ظ†ظ…ط§ ط±ط£ظٹطھ ط¨ط§ط·ظ„ط§ظ‹ ظپط±ط¯ط¯ظ†ط§ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ -ظ‚ط§ظ„ ط¥ظ† ط§ظ„ط±ط§ظپط¶ط© طھط´ظƒ ط¨طµط*ط© ط§ظ„ظ‚ط±ط£ظ† ظ…ط¹ط§ط° ط§ظ„ظ„ظ‡ طھط¹ط§ظ„ظ‰ ظˆظ‡ظˆ ط§ظ„ط*ط§ظپط¸ ظƒطھط§ط¨ظ‡

ظˆط°ظƒط± ط¯ظ„ظٹظ„ط§ظ‹ -ظپط¹ظ†ط¯ظ…ط§ ط£ط¬ط¨ظ†ط§ظ‡ ط¨ظ…ط§ ظ„ط§ظٹظ‚ظ„ ط¹ظ† ط¹ط´ط±ط© ظ…طµط§ط¯ط± طھط«ط¨طھ ط¥ظ† ظ…ظ† ظƒط¨ط§ط± ط§ظ„ط§طµط*ط§ط¨ ظ…ظ† ط´ظƒ ظپظٹ ط¹ط¯ط¯ ظˆطµط*ط© ط§ظ„ظ‚ط±ط§ظ†-ظ‚ط§ظ„ ط¹ظ†ظ‡ط§ ط¥ظ†ظ‡ط§ ظ…ظƒط°ظˆط¨ط©

ظˆظ‡ظƒط°ط§ ظƒظ„ ظƒطھط§ط¨ ظ†ط°ظƒط±ظ‡ ظ„ظ‡ ط¥ظ„ط§ ظˆظ‚ط§ظ„ ط¹ظ†ظ‡ط§ ظˆط¹ظ†ظٹ ط¥ظ†ظ‡ط§ ظ…ظƒط°ظˆط¨ط© ط¶ط¹ظٹظپط© ظˆط£ظ†ط§ ظ‚ظ„ظٹظ„ ط§ظ„ظپظ‡ظ… ظˆط§ظ„ط*ظƒظ…ط© -ظپظ„ط§ ط¨ط£ط³ ط¹ظ†ط¯ظٹ ط£ظ† طھط±ظ…ظٹ ظƒظ„ ظƒطھط§ط¨ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط§ط±ط¶

ظ„ط£ظ† ظپظٹظ‡ ط¹ظ„ط© ظˆط³ظ‚ظ… ط§ظ„ظƒط°ط¨ ظپظ…ط°ظ‡ط¨ ظƒظ„ ظƒطھط¨ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ„ط© -ظٹط¬ط¨ ط§ظ† ظ†ط¨ط*ط« ط¹ظ† ط§ظ„ط£طµط¯ظ‚ ط*طھظ‰ ظ†ظپظˆط² ط¨ط§ظ„ط¸ظپط± ط¨ط§ظ„ظپط±ظ‚ط© ط§ظ„ظ†ط§ط¬ظٹط© ظ…ظ† ط§ظ„ 73 ظپط±ظ‚ط©...!

ظ…ط§ط°ط§ ط¬ط±ظ‰ طھط؛ط¶ط¨ ط¹ظ„ظٹظ†ط§ ظپظٹ ظƒظ„ ظ…ط±ط© -ط*طھظ‰ ط¹ظ†ط¯ظ…ط§ ظ†ط®ط§ط·ط¨ظƒ ط¨ظ…ط§ طھط*ط¨ -ظ†ط¹ظ… ظپط±ط¨ظ†ط§ ظٹظ‚ظˆظ„ ظˆظ…ط§ط£ظˆطھظٹطھظ… ظ…ظ† ط§ظ„ط¹ظ„ظ… ط¥ظ„ط§ ظ‚ظ„ظٹظ„ط§ -ظپظ…ط¹ط§ط° ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ† ط§ط¯ط¹ظٹ ظ…ط§ظ„ظٹط³ ظ„ظٹ

-ظ…ظ† ط§ظ„ظپظ‡ظ… ظˆط§ظ„ط¹ظ„ظ… ظˆط§ظ„ط*ظƒظ…ط© -ظ„ظƒظ†ظ…ط§ ط§طµط§ط¨ظƒ ط§ظ„ط؛ط±ظˆط± ط*طھظ‰ طھط¨ط¬ط*طھ ط¹ظ„ظٹظ†ط§ ظˆط¥ظ† ظƒط§ظ† ط¹ظ† ط·ط±ظٹظ‚ ط§ظ„ط§ظپطھط±ط§ط، طھط§ط±ط© ظˆط®ط²ط¹ط¨ظ„ط§طھ طھط¶ط*ظƒ ط§ظ„ط«ظƒظ„ظ‰

ظƒط´ظپ ط§ظ„ط¹ظˆط±ط© -ط*طھظ‰ ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ط*ظٹظˆط§ظ†ط§طھ طھطھط¹ظپظپ ظ…ط«ظ„ ط§ظ„ط؛ط±ط§ط¨ ظپظٹ ط³ظپط§ط¯ظ‡ ظ„ط§ظٹظ‚ط¨ظ„ ط§ظ† ظٹط±ط§ظ‡ ط§ط*ط¯ -ظپظ„ظ…ط§ ظٹط§طھط±ظ‰ ظ„طھط¨ط±ظٹط¯ ط§ظ„ط¬ط³ظ… ط§ط«ظ†ط§ط، ط§ظ„طµظٹظپ ظˆط§ظ„ط*ط±

ظٹط§طµط§ط*ط¨ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ظ„ظٹ ظˆط§ظ„ظپظ‡ظ… ظ„ظ…ط§ ظ‚ظ„ط¨ظƒ ظ‚ط¯ ط®ظ„ط§ ظ…ظ† ظ†ظˆط± ظ…ط*ظ…ط¯ -طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ… -ظˆط®ظ„ظ‚ظ‡ -ط¹ط¬ط¨ط§ظ‹ ظ‡ط°ط§ ظˆط£ظ†طھ ط§ظ„ط¹ط§ظ„ظ… ظپظٹ ط§ظ„ط¯ط±ط§ط³ط§طھ ط§ظ„ط§ط³ظ„ط§ظ…ظٹط©

ط£ظٹ ط±ط¬ظ„ ط¯ظٹظ† ظˆظ‡ط°ط§ ظ…ظ†ط·ظ‚ظ‡ ظˆط®ظ„ظ‚ظ‡-ظپظ…ط§ط°ط§ ظٹظƒظˆظ† ط§ظ„ط±ط¬ظ„ ط§ظ„ط¹ط§ط¯ظٹ ط§ظ„ط¨ظ‚ط§ظ„ ظˆط؛ظٹط±ظ‡ ظپظٹ ظ…ط°ظ‡ط¨ظƒظ… -ظ…ط¹ ط¥ط*طھط±ط§ظ…ظ†ط§ ظ„ظ„ظ…ظ‡ظ† ط§ظ„ط´ط±ظٹظپط© ط§ظ„ط¹ظپظٹظپط©....!

طµط§ط*ط¨ ط§ظ„ظ…ط¹ط§ظ„ظٹ ظˆط§ظ„ظ„ط³ط§ظ† ط§ظ„ط°ظٹ ظٹظ‚ط·ط± ظ…ط³ط¨ط© ظˆط´طھظ…ط§ظ‹ -ظƒظ… ظ…ظ† ظ…ط±ط© ط±ط¬ظˆظ†ط§ظƒ ط§ظ† طھط¨ظ‚ظ‰ ظپظٹ ظ…ظˆط¶ظˆط¹ ظˆط§ط*ط¯ -ط*طھظ‰ ظ†ط³طھظپظٹط¯ ظˆظٹط³طھظپظٹط¯ ط؛ظٹط±ظ†ط§ ظˆظٹط*ظƒظ…ظˆظ† ....!

ظ„ظƒظ†ظƒ ظ…ط§طھظپطھط£ طھط°ظƒط± ظƒظ„ ط³ظٹط¦ط© ظ…ظ† ط§ظ„ط¨ظ‡ط±ط© ظˆط§ظ„ط²ظٹط¯ظٹط© ظˆط§ظ„ط§ط³ظ…ط§ط¹ظٹظ„ظٹط© ظˆط§ظ„ط؛ظ„ط§ط© ظپطھظ†ط³ط¨ظ‡ط§ ظپظٹ ط؛ظٹط± ظ…ظƒط§ظ†ظ‡ط§ -

ط*ط³ظ†ط§ ط§ظ†طھ ظ‚ظ„طھ ظ„ظٹط³ ط¹ظٹط¨ط§ظ‹ ط£ظ† طھطھط¹ظ„ظ… ظ„ظƒظ†ظ…ط§ ط§ظ„ط¹ظٹط¨ ط§ظ† طھظ†ط³ظ‰ ظ…ط§طھط¹ظ„ظ…طھ -ظپظ‡ظ„ط§ طھط¹ظ„ظ…طھ ط£ظ† طھظƒظˆظ† ط«ظ‚ظٹظ„ط§ظ‹ ط؛ظٹط± ط®ظپظٹظپط§ظ‹ طھظ‚ظپط² ظ…ظ† ظ…ظˆط¶ظˆط¹ ظ„ط£ط®ط± طھط´طھطھ ط§ظ„ظپظƒط±ط© ظˆطھط¶ظٹط¹

ط§ظ„ط¨ط*ط« -ظ„ط¹ظ„ظ†ط§ ظ†ط³طھظپط§ط¯ ظ…ظ† ط؛ط²ظٹط± ط¹ظ„ظˆظ…ظƒ ظ„ظƒظ†ظ…ط§ ط´ط±ط· ط§ظ† طھظ†طµظپ -ظپط£ط³ط£ظ„ظƒ ط¨ط§ظ„ظ‚ط±ط£ظ† ظˆظ…ط§ظپظٹظ‡ -ط£ظ„ظٹط³ ظپظٹ ط¹ظ‚ظٹط¯ط© ط§ظ„ط´ظٹط¹ط© ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ…ظٹط© -ط£ظ†ظ‡ ظ…ظ† ط´ظƒ

ظ…ط§ط¨ظٹظ† ظ„ظˆط*ظٹ ط§ظ„ظ‚ط±ط§ظ† ظٹظƒظˆظ† ط®ط§ط±ط¬ط§ظ‹ ط¹ظ† ط§ظ„ظ…ظ„ط© - ط£ظٹ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ظƒظپط± -ظپظ‡ظ„ طھظ†ظƒط± ط°ظ„ظƒ

ظٹط§طµط§ط*ط¨ ط§ظ„ظپظ‡ظ… ظˆط§ظ„ط*ظƒظ…ط© ط§ظ„ط§ طھط±ظٹط¯ ط§ظ† طھط±ظ…ظٹ ط§ظ„ظ…ط²ظٹط¯ ظ…ظ† ظƒطھط¨ ط§ظ„ط³ظ†ط© ط§ظ„ظ…ط¹طھط¨ط±ط© ط¨ط£ط*ط§ط¯ظٹط«ظ‡ط§ ط§ظ„ظ…ظƒط°ظˆط¨ط© ظپط£ظ† ط¹ظ†ط¯ظٹ ظ…ظ†ظ‡ط§ ظˆظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ط*ظ…ط¯ ط§ظ„ظƒط«ظٹط±

ظˆط£ط¸ظ† ط§ظ„ظ…ظˆط¶ظˆط¹ ط§ظ„ط°ظٹ ظٹط«ظٹط± ط*ظپظٹط¸ط© ظˆط*ط³ط§ط³ظٹط© ط§ظ„ط§ط®ظˆط© ظ‡ظˆ ظ…ظˆط¶ظˆط¹ ط§ظ… ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ†ظٹظ† ط¹ط§ط¦ط´ط©-ط±ط¶-

ظ…ظ† ط£ط³ط§ط، ط¥ظ„ظٹظ‡ط§ ...! ظˆظ…ط§ط°ط§ ظ‚ط§ظ„طھ ط¹ظ† ط§ظ„ط®ظ„ظٹظپط© ط§ظ„ط«ط§ظ„ط« ط¹ط«ظ…ط§ظ† ظ„ظ„ظ†ط§ط³...! ظˆط*ط±ط¨ظ‡ط§ ظ…ط¹ ط§ظ…ظٹط± ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ†ظٹظ†

ط¹ظ„ظٹ - ظˆظ…ظ† ظ‚طھظ„ ط®ط§ظ„ ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ†ظٹظ† ط§ظ„ط*ظ‚ظٹظ‚ظٹ -ظ…ط*ظ…ط¯ ط¨ظ† ط§ط¨ظٹ ط¨ظƒط± ط§ظ„طµط¯ظٹظ‚ -ط§ط®ظˆ ط§ظ… ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ†ظٹظ† ط¹ط§ط¦ط´ط©- ط±ط¶ظˆط§ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡ طھط¹ط§ظ„ظ‰ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ط³ظƒظ†ظ‡ ظپط³ظٹط* ط¬ظ†ط§طھظ‡

ط£ظ‚طµط¯ ظˆط£ط*ط±ظ‚ ط¬ط«طھظ‡ -ظپظ‡ظ„ط§ ط°ظƒط±طھ ظ„ظ†ط§ ط*طھظ‰ ظٹط³طھظپظٹط¯ ط¬ظ…ظٹط¹ ط§ظ„ط§ط®ظˆط© ظˆظٹط¹ظ„ظ…ظˆط§ ط*ظ‚ظٹظ‚ط© ط§ظ„ط§ظ…ط± -ظˆط§ظ„طھظٹ ظٹط®ظپظٹظ‡ط§ ط¹ظ„ظ…ط§ط، ظ…ط°ظ‡ط¨ظƒظ…

ظ†ط¹ظ… ط¨ط*ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ…طµط§ط¯ط±ظ†ط§ ظ…ظˆط¬ظˆط¯ط© ط¨ط¹ط¯ ط§ظ† ظ†ط³ظ…ط¹ ط¥ظ†طµط§ظپظƒ ظپظٹ ط§ظ„ط¬ظˆط§ط¨

ظˆط§ظ„ط³ط¤ط§ظ„ ط§ظ„ط«ط§ظ†ظٹ -ط§ظ„ط°ظٹ ط·ط±ط*طھظ‡ ظ„ط؛ط±ط¶ ط§ظ„طھط*ط±ظٹط¶ ظˆط§ظ„ظپطھظ†ط© ط§ظ„ط¹ظ…ظٹط§ط، ظ…ظ† ظ‚ط¨ظ„ظƒظ… -ظ‡ظˆ-ط§ظ„ط£ظ…ط§ظ…ط© ط§ط´ط±ظپ ظ…ظ† ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط©...............................!

ظپط¸ط§ظ‡ط± ط§ظ„ط³ط¤ط§ظ„ -ظ‡ظˆ ط¥طھظ‡ط§ظ… ط§ظ„ط؛ظٹط± ط¨ط§ظ„ط؛ظ„ظˆ ط§ظ„ط¹ط¸ظٹظ… ط§ظ„ظ…ظ†ظƒط±....... ظپظƒظ„ط§ ظˆط£ظ„ظپ ظƒظ„ط§ ظٹط§طµط§ط*ط¨ ط§ظ„ظپظ‡ظ… ظپظ„ظٹط³ ط§ظ„ظ…ط¹ظ†ظ‰ ط¥ظ† ط¹ظ„ظٹط§ظ‹ ط£ظپط¶ظ„ ظ…ظ† ط³ظٹط¯ ط§ظ„ط®ظ„ظ‚ ط§ط¬ظ…ط¹ظٹظ†

ظ…ط*ظ…ط¯ط§ظ‹ طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ… ...!

ظپظ‡ظƒط°ط§ ظٹظƒظˆظ† ط§ظ„طھظپط³ظٹط± -(ظˆط¥ط° ط§ط¨طھظ„ظ‰ ط§ط¨ط±ط§ظ‡ظٹظ… ط±ط¨ظ‡ ط¨ظƒظ„ظ…ط§طھ ظپط£طھظ…ظ‡ظ† ظ‚ط§ظ„ ط¥ظ†ظٹ ط¬ط§ط¹ظ„ظƒ ظ„ظ„ظ†ط§ط³ ط¥ظ…ط§ظ…ط§ظ‹)

ظ†ط¹ظ… ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط£ظٹط© طھط«ط¨طھ ط¥ظ† ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ…ط© ط§ط¹ظ„ط§ ظ…ظ† ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط© ظˆظ…ظ† ط³ط§ط¦ط± ط§ظ„ظ…ط±ط§طھط¨ ط§ظ„طھظٹ ظ†ط§ظ„ظ‡ط§ ط§ط¨ط±ط§ظ‡ظٹظ… -ط¹ظ„ظٹظ‡ ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ…

ظ„ظƒظ† ظ„ظٹط³طھ ظ†ط¨ظˆط© ظ…ط*ظ…ط¯ -طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ… -ظ„ط£ظ†ظ‡ ظپظٹ ظ…ط±طھط¨ط© ط§ظ„ظ†ظˆط© ط§ظ„ط®ط§طµط© ظˆط§ظ„ط§ظ…ط§ظ…ط© ط§ط¹ظ„ط§ ط±طھط¨ط© ظ…ظ† ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط© ط§ظ„ط¹ط§ظ…ط©

ط£ظ…ط§ ظƒظٹظپ ط°ظ„ظƒ ...! ظˆظ…ط§ظ…ط¹ظ†ظ‰ ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ظƒظ„ط§ظ…

ظپظ†ظ‚ظˆظ„ ظ‡ظ„ ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ ط§ظ„ظ…ط¨ط¹ظˆط« ط§ظ„ظ‰ ط§ظ„ظپ ظ†ظپط± ظٹط³ط§ظˆظٹ ظ…ظ‚ط§ظ…ظ‡ ظ…ظ‚ط§ظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ ط§ظ„ط°ظٹ ط¨ظڈط¹ط« ط§ظ„ظ‰ ظ…ط§ط¦ط© ط§ظ„ظپ ....! ظˆظ‡ظ„ ظ‡ط°ط§ ظٹط³ط§ظˆظٹ ظ…ظ‚ط§ظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ ط§ظ„ط°ظٹ ط§ط±ط³ظ„ ظ„ظ„ظ†ط§ط³ ظƒط§ظپط©

ظ†ط¹ظ… ط§ظ„ط§ظ†ط¨ظٹط§ط، ط¹ظ„ظٹظ‡ظ… ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ظ…طھط³ط§ظˆظˆظ† ط*ظٹط« ط£ظ†ظ‡ظ… ظ…ط¨ط¹ظˆط«ظˆظ† ظ…ظ† ط¹ظ†ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ طھط¹ط§ظ„ظ‰ ظ„ظ‡ط¯ط§ظٹط© ط¹ط¨ط§ط¯ط© -ظپظƒظ„ظ‡ظ… ط±ط³ظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظˆظ„ط§ظپط±ظ‚ ط¨ظٹظ†ظ‡ظ… ظ…ظ† ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط¬ظ‡ط© ظˆظ„ظƒظ† ظ…ظ† ظ†ط§ط*ظٹط© ط§ظ„ط¹ظ„ظ…

ظˆط§ظ„ظپط¶ظ„ -ظ‚ط§ظ„ طھط¹ط§ظ„ظ‰(ظˆطھظ„ظƒ ط§ظ„ط±ط³ظ„ ظپط¶ظ„ظ†ط§ ط¨ط¹ط¶ظ‡ظ… ط¹ظ„ظ‰ ط¨ط¹ط¶ ظ…ظ†ظ‡ظ… ظ…ظ† ظƒظ„ظ… ط§ظ„ظ„ظ‡ ظˆط±ظپط¹ ط¨ط¹ط¶ظ‡ظ… ط¯ط±ط¬ط§طھ)

ظ‚ط§ظ„ ط§ظ„ط²ظ…ط®ط´ط±ظٹ -ظپظٹ ط§ظ„ظƒط´ط§ظپ ط§ظ„ظ…ط±ط§ط¯ ظˆط±ظپط¹ ط¨ط¹ط¶ظ‡ظ… ط¯ط±ط¬ط§طھ ظ‡ظˆ ظ†ط¨ظٹظ†ط§ ظ…ط*ظ…ط¯-ط¹ظ„ظٹظ‡ -طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ…-ط§ظ„ط°ظٹ ظپط¶ظ„ظ‡ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظ‰ ط¬ظ…ظٹط¹ ط§ظ„ط§ظ†ط¨ظٹط§ط، ط¹ظ„ظٹظ‡ظ… ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ط¨ط®طµط§ط¦طµ ظƒط«ظٹط±ط©

ظˆط£ظ‡ظ…ظ‡ط§ ط®ط§طھظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط©- ظپظ…ظ‚ط§ظ… ط®ط§طھظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظٹظ† ظپظˆظ‚ ظƒظ„ ط§ظ„ظ…ط±ط§طھط¨ ط§ظ„ظ…ظ‚ط±ط±ط© ظ„ظ…ظ…ظƒظ† ط§ظ„ظˆط¬ظˆط¯ ظˆط¯ظˆظ† ظ…ط±طھط¨ط© ظˆط§ط¬ط¨ ط§ظ„ظˆط¬ظˆط¯

ظˆظ…ط±طھط¨ط© ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ… ظپظˆظ‚ ظ…ط±ط§طھط¨ ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط© ظˆط¯ظˆظ† ظ…ط±طھط¨ط© ط§ظ„ط®ط§طھظ…ظٹط© ط¨ط¯ط±ط¬ط© -ظˆط§ظ„ط§ظ…ط§ظ… ط¹ظ„ظٹ ظˆطµظ„ ط§ظ„ظ‰ ظ…ط±طھط¨ط© ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط© ظˆظ‡ط°ط§ ظ…ط§ظٹط¯ظ„ ط¹ظ„ظٹظ‡ط§ ط§ظ„ط§ط*ط§ط¯ظٹط« ط§ظ„ط´ط±ظٹظپط© ظˆظ‡ظٹ ط®ظٹط± ط¯ظ„ظٹظ„ ط¹ظ„ظ‰

ط°ظ„ظƒ ظˆظ…ظ†ظ‡ط§ ط*ط¯ظٹط« ط§ظ„ظ…ظ†ط²ظ„ط© ظˆط§ظ„طھظٹ طھظ†ظ‚ظ„ظ‡ط§ ط§ظ„ظƒطھط¨ ط§ظ„ظ…ط¹طھط¨ط±ط© -ظپط¹ظ† ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ -طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ…- ظ‚ط§ظ„ ظ„ط¹ظ„ظٹ-ط¹ظ„ظٹظ‡ ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ…:

(ط£ظ…ط§طھط±ط¶ظ‰ ط§ظ† طھظƒظˆظ† ظ…ظ†ظٹ ط¨ظ…ظ†ط²ظ„ط© ظ‡ط§ط±ظˆظ† ظ…ظ† ظ…ظˆط³ظ‰ ط¥ظ„ط§ ط§ظ†ظ‡ ظ„ط§ظ†ط¨ظٹ ط¨ط¹ط¯ظٹ)

ظˆظ…ظ† ظƒط§ظ† ظپظٹ ظ‚ظ„ط¨ظ‡ ط´ط¦ ظ…ظ† ط§ظ„ط´ظƒ ظپط±ط§ط¬ط¹ظˆط§ ظ…ط§ط±ظˆط§ظ‡ ظƒط¨ط§ط± ط¹ظ„ظ…ط§ط، ط§ظ„ط³ظ†ط© ظ…ظ† ط§طµط*ط§ط¨ ط§ظ„ط§طµط*ط§ط* ظƒط§ظ„ط¨ط®ط§ط±ظٹ ظˆظ…ط³ظ„ظ… ظپط£ط*ط¯ظ‡ظ… ظٹظڈط¹ط¯ ط¨ط£ظ„ظپ

ظ†ط¹ظ… ط£ط®ظˆط© ط§ظ„ط§ط³ظ„ط§ظ… -ط³ط£ط°ظƒط± ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ظ…طµط§ط¯ط± ط§ظ„طھظٹ ظ†ظ‚ظ„طھ ط*ظٹط« ط§ظ„ظ…ظ†ط²ظ„ط© ظˆظ…ظ†ظ‡ط§

1- طµط*ظٹط* ط§ظ„ط¨ط®ط§ط±ظٹ -ط¬3 ظ…ظ† ظƒطھط§ط¨ ط§ظ„ظ…ط؛ط§ط²ظٹ ط¨ط§ط¨ ط؛ط²ظˆط© طھط¨ظˆظƒ

2-ظپظٹ ط§ظ„طµط*ظٹط* ط§ظٹط¶ط§ ظپظٹ ظƒطھط§ط¨ ط¨ط¯ط، ط§ظ„ط®ظ„ظ‚ ط¨ط§ط¨ ظ…ظ†ط§ظ‚ط¨ ط¹ظ„ظٹ ط¨ظ† ط§ط¨ظٹ ط·ط§ظ„ط¨

3-طµط*ظٹط* ظ…ط³ظ„ظ… -ط¬2\236ظˆ237 ط·ظ…طµط± ط³ظ†ط© 1290

4- ظˆظپظٹظ‡ ط§ظٹط¶ط§ ظپظٹ ظƒطھط§ط¨ ظپط¶ظ„ ط§ظ„طµط*ط§ط¨ظ‡ ط¨ط§ط¨ ط¹ظ„ظٹ ط¨ظ† ط§ط¨ظٹ ط·ط§ظ„ط¨

5-ظ…ط³ظ†ط¯ ط§ظ„ط§ظ…ط§ظ… ط§ط*ظ…ط¯ ط¬1-طµ 98 -118 -119 ظپظٹ ظˆط¬ظ‡ طھط³ظ…ظٹط© ط§ظ„ط*ط³ظ†ظٹظ† -ط¹ظ„ظٹظ‡ظ… ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ…-

ظپط¥ط°ظ† ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ط*ط¯ظٹط« ظٹط«ط¨طھ ط§ظ„ط®طµط§ط¦طµ ط§ظ„طھط§ظ„ظٹط©:

1- ظ…ظ‚ط§ظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظˆط©-ط£ظٹ ظ„ظˆ ظƒط§ظ† ظ†ط¨ظٹ ط¨ط¹ط¯ ط§ظ„ط*ط¨ظٹط¨ ط§ظ„ظ…طµط·ظپظ‰ -طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ… -ظ„ظƒط§ظ† ط¹ظ„ظٹ ظ†ط¨ظٹط§ظ‹

2- ظ…ظ‚ط§ظ… ظˆط²ط§ط±ط© ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ-طµظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط§ظ„ظ‡ ظˆط³ظ„ظ… -ط§ط° ط¬ط¹ظ„ ط¹ظ„ظٹط§ظ‹ ط¹ظ„ظٹظ‡ ط§ظ„ط³ظ„ط§ظ… ظ…ظ†ظ‡ ط¨ظ…ظ†ط²ظ„ط© ظ‡ط§ط±ظˆظ† ظ…ظ† ظ…ظˆط³ظ‰ ظˆظƒط§ظ† ظˆط²ظٹط± ط§ط®ظٹظ‡ ظ…ظˆط³ظ‰ ظˆط®ظ„ظٹظپطھظ‡ ظپظٹ ط¨ظ†ظٹ ط§ط³ط±ط§ط¦ظٹظ„ ظˆظƒط§ظ† ط§ظپط¶ظ„ظ‡ظ…

ط·ط§ظ„ ط§ظ„ظ…ظ‚ط§ظ„ ظˆظ…ط§ط²ط§ظ„ ط¹ظ†ط¯ظ†ط§ ط¨ظپط¶ظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ظ…ط²ظٹط¯ ظ…ظ† ط§ظ„طھظپط³ظٹط± - ظ„ظƒظ†ظ…ط§ ظ†ط³ظ…ط¹ ط¬ظˆط§ط¨ ط§ط®ظٹظ†ط§ ظˆط¹ط³ظ‰ ظ„ط³ط§ظ†ظ‡ ظ…ظ† ط¹ط³ظ„ ظ„ط§ ظ…ظ† ط®ظ„ظچ ظٹظ‚ط·ط±

[علي الواسطي]

الحمد لله وحده -

السلام عليكم ..........

أيها الأخوة المتابعين الكرام ... أسألكم بالله الواحد الأحد- هل طرقت على أيٌ من اعضاء المنتدى باباً فشككته بدينه أو ضعف مذهبه ...

فأخانا صاحب الفهم والحكمة يتهمنا بالفتنة -إنما رأيت باطلاً فرددناه عليه -قال إن الرافضة تشك بصحة القرأن معاذ الله تعالى وهو الحافظ كتابه

وذكر دليلاً -فعندما أجبناه بما لايقل عن عشرة مصادر تثبت إن من كبار الاصحاب من شك في عدد وصحة القران-قال عنها إنها مكذوبة

وهكذا كل كتاب نذكره له إلا وقال عنها وعني إنها مكذوبة ضعيفة وأنا قليل الفهم والحكمة -فلا بأس عندي أن ترمي كل كتاب على الارض

لأن فيه علة وسقم الكذب فمذهب كل كتبه عليلة -يجب ان نبحث عن الأصدق حتى نفوز بالظفر بالفرقة الناجية من ال 73 فرقة...!

ماذا جرى تغضب علينا في كل مرة -حتى عندما نخاطبك بما تحب -نعم فربنا يقول وماأوتيتم من العلم إلا قليلا -فمعاذ الله ان ادعي ماليس لي

-من الفهم والعلم والحكمة -لكنما اصابك الغرور حتى تبجحت علينا وإن كان عن طريق الافتراء تارة وخزعبلات تضحك الثكلى

كشف العورة -حتى بعض الحيوانات تتعفف مثل الغراب في سفاده لايقبل ان يراه احد -فلما ياترى لتبريد الجسم اثناء الصيف والحر

ياصاحب المعالي والفهم لما قلبك قد خلا من نور محمد -صل الله عليه واله وسلم -وخلقه -عجباً هذا وأنت العالم في الدراسات الاسلامية

أي رجل دين وهذا منطقه وخلقه-فماذا يكون الرجل العادي البقال وغيره في مذهبكم -مع إحترامنا للمهن الشريفة العفيفة....!

صاحب المعالي واللسان الذي يقطر مسبة وشتماً -كم من مرة رجوناك ان تبقى في موضوع واحد -حتى نستفيد ويستفيد غيرنا ويحكمون ....!

لكنك ماتفتأ تذكر كل سيئة من البهرة والزيدية والاسماعيلية والغلاة فتنسبها في غير مكانها -

حسنا انت قلت ليس عيباً أن تتعلم لكنما العيب ان تنسى ماتعلمت -فهلا تعلمت أن تكون ثقيلاً غير خفيفاً تقفز من موضوع لأخر تشتت الفكرة وتضيع

البحث -لعلنا نستفاد من غزير علومك لكنما شرط ان تنصف -فأسألك بالقرأن ومافيه -أليس في عقيدة الشيعة الامامية -أنه من شك

مابين لوحي القران يكون خارجاً عن الملة - أي إلى الكفر -فهل تنكر ذلك

ياصاحب الفهم والحكمة الا تريد ان ترمي المزيد من كتب السنة المعتبرة بأحاديثها المكذوبة فأن عندي منها ولله الحمد الكثير

وأظن الموضوع الذي يثير حفيظة وحساسية الاخوة هو موضوع ام المؤمنين عائشة-رض-

من أساء إليها ...! وماذا قالت عن الخليفة الثالث عثمان للناس...! وحربها مع امير المؤمنين

علي - ومن قتل خال المؤمنين الحقيقي -محمد بن ابي بكر الصديق -اخو ام المؤمنين عائشة- رضوان الله تعالى عليه واسكنه فسيح جناته

أقصد وأحرق جثته -فهلا ذكرت لنا حتى يستفيد جميع الاخوة ويعلموا حقيقة الامر -والتي يخفيها علماء مذهبكم

نعم بحول الله مصادرنا موجودة بعد ان نسمع إنصافك في الجواب

والسؤال الثاني -الذي طرحته لغرض التحريض والفتنة العمياء من قبلكم -هو-الأمامة اشرف من النبوة...............................!

فظاهر السؤال -هو إتهام الغير بالغلو العظيم المنكر....... فكلا وألف كلا ياصاحب الفهم فليس المعنى إن علياً أفضل من سيد الخلق اجمعين

محمداً صل الله عليه واله وسلم ...!

فهكذا يكون التفسير -(وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماماً)

نعم هذه الأية تثبت إن الامامة اعلا من النبوة ومن سائر المراتب التي نالها ابراهيم -عليه السلام

لكن ليست نبوة محمد -صل الله عليه واله وسلم -لأنه في مرتبة النوة الخاصة والامامة اعلا رتبة من النبوة العامة

أما كيف ذلك ...! ومامعنى هذا الكلام

فنقول هل النبي المبعوث الى الف نفر يساوي مقامه مقام النبي الذي بُعث الى مائة الف ....! وهل هذا يساوي مقام النبي الذي ارسل للناس كافة

نعم الانبياء عليهم السلام متساوون حيث أنهم مبعوثون من عند الله تعالى لهداية عبادة -فكلهم رسل الله ولافرق بينهم من هذه الجهة ولكن من ناحية العلم

والفضل -قال تعالى(وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات)

قال الزمخشري -في الكشاف المراد ورفع بعضهم درجات هو نبينا محمد-عليه -صل الله عليه واله وسلم-الذي فضله الله على جميع الانبياء عليهم السلام بخصائص كثيرة

وأهمها خاتم النبوة- فمقام خاتم النبين فوق كل المراتب المقررة لممكن الوجود ودون مرتبة واجب الوجود

ومرتبة الامام فوق مراتب النبوة ودون مرتبة الخاتمية بدرجة -والامام علي وصل الى مرتبة النبوة وهذا مايدل عليها الاحاديث الشريفة وهي خير دليل على

ذلك ومنها حديث المنزلة والتي تنقلها الكتب المعتبرة -فعن رسول الله -صل الله عليه واله وسلم- قال لعلي-عليه السلام:

(أماترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لانبي بعدي)

ومن كان في قلبه شئ من الشك فراجعوا مارواه كبار علماء السنة من اصحاب الاصحاح كالبخاري ومسلم فأحدهم يُعد بألف

نعم أخوة الاسلام -سأذكر بعض المصادر التي نقلت حيث المنزلة ومنها

1- صحيح البخاري -ج3 من كتاب المغازي باب غزوة تبوك

2-في الصحيح ايضا في كتاب بدء الخلق باب مناقب علي بن ابي طالب

3-صحيح مسلم -ج2\236و237 طمصر سنة 1290

4- وفيه ايضا في كتاب فضل الصحابه باب علي بن ابي طالب

5-مسند الامام احمد ج1-ص 98 -118 -119 في وجه تسمية الحسنين -عليهم السلام-

فإذن هذا الحديث يثبت الخصائص التالية:

1- مقام النبوة-أي لو كان نبي بعد الحبيب المصطفى -صل الله عليه واله وسلم -لكان علي نبياً

2- مقام وزارة النبي-صل الله عليه واله وسلم -اذ جعل علياً عليه السلام منه بمنزلة هارون من موسى وكان وزير اخيه موسى وخليفته في بني اسرائيل وكان افضلهم

طال المقال ومازال عندنا بفضل الله المزيد من التفسير - لكنما نسمع جواب اخينا وعسى لسانه من عسل لا من خلٍ يقطر

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الواسطي

ا
فأخانا صاحب الفهم والحكمة يتهمنا بالفتنة -إنما رأيت باطلاً فرددناه عليه -قال إن الرافضة تشك بصحة القرأن معاذ الله تعالى وهو الحافظ كتابه

وذكر دليلاً -فعندما أجبناه بما لايقل عن عشرة مصادر تثبت إن من كبار الاصحاب من شك في عدد وصحة القران-قال عنها إنها مكذوبة

وهكذا كل كتاب نذكره له إلا وقال عنها وعني إنها مكذوبة ضعيفة وأنا قليل الفهم والحكمة -فلا بأس عندي أن ترمي كل كتاب على الارض

لأن فيه علة وسقم الكذب فمذهب كل كتبه عليلة -يجب ان نبحث عن الأصدق حتى نفوز بالظفر بالفرقة الناجية من ال 73 فرقة...!

و الله عجبا منكم و من افعالكم

اتريدون ان تثبتوا صدق فرقتكم ب احاديث موضوعه و ضعيفه عند عدوكم

اوصل بكم الضعف الي هذه الدرجه فالما اذن تصرون علي الضلال

هو عندما تحافظوا علي بعض الصور في القران الكريم بعد قولكم ان القران ناقص فلا يكفيكم ذلك تغيروا في معاني القران و تثبتوا هذا باحاديث موضوعه في كتب السنه اكثر واضعوها من فرقتكم اظهروا حينها غير الحقيقة للبعض و كشفهم الاكثريه من علماء السنه

و الدليل علي فهمكم الضرير تقولوا عني صاحب الفهم و الحكمه فانا لم اقولها علي نفسي

فانتم لا تعلموا معني دراسه اسلامية و كيف تعرفوها و انتم لم تجربوها فهذا قد يكون عذر لكم

فانا لم اقول اني عالم او فهيم و لم اقول في احد المواضيع المنشورة في هذا المنتدي انها مني

بل استند الي قول العلماء مع ذكر المصدر ك عنوان كتاب او رقم فتاوي او غير ذلك ان امكن

و لم اجبر احد علي اتباعه و هذا الامر مشروع في ديننا الحنيف

قال الرسول صلي الله عليه و سلم الدال علي الخير ك فعله

ففي البدايه درست و تعلمت و تكونت عقيدتي علي بصيرة و اقتناع مع ثقافات متعدده اكدت ما تعلمت و درست واكرر لم افرضها علي احد

فكل لبيب بالاشارة يفهم

وقلت في سيرتي الشخصية في صفحتي الخاصه مع دراستي الاسلامية فانا احب الجميع

لكن علي منهاج اهل السنه و الجماعه

وهذا الامر يجب ان يكون واضح لان هذا المنتدي يسير علي نفس المنهج

و ان كان المنتدي غير ذلك ما تقدمت للالتحاق ك عضو في هذا المنتدي

و اخيرا اقول

قد اكثرتم الجدال دون منفعه

علي اقل تقدير تردوا بما يقنع المتابع علي ما نشر من صور ووثائق ما تخص عقيدتكم ان كنتم فعلا تريدون ذلك و قريبا سوف انشر غيرها لعل نجد عندكم ردود عليها تخاطبوا فيها العقل لا تخاطبوا فيها مفاهيم تخرج عن المعني العام لطالب العلم

[علي الواسطي]

الحمد لله المنعم المتفضل

السلام عليكم -ياأهل لاإله إلا الله -محمدٌ رسول اله

كعادتك مشحونٌ بالغضب -وكأن الله تعالى خلقك من نار السموم -رجوناك ان لاتقفز من شجرةٍ الى شجرة -عذراً أقصد من موضوعٍ الى موضوع

حتى نستفيد ونفيد غيرنا فيحاججنا ربنا عند ساعةٌ لاينفع معها الندم (قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا ) ..(قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى )

فقلنا نبقى في موضوعٍ واحد حتى نستوفيه ونعطيه حقهُ ونترك المتابع يحكم والله تعالى حاضرٌ شاهد .

نعم..انت لم تقل مباشرةً أنك صاحب الفهم والحكمة -ولكن وصفتنا بقلة الفهم والحكمة -فمن خلقنا أن نرد عليك بما تحب-فقلنا رداً عليك أنت صاحب

الفهم والحكمة والتي وربي لاأتمنى أو أحسدك على فهمك وحكمتك هذه ..

فيا صاحب الفهم والحكمة -أليس عجيباً قولك لنا: - اتريدون ان تثبتوا صدق فرقتكم ب احاديث موضوعه و ضعيفه عند عدوكم ..........!

بل هي حجة قوية عندما يكون الشاهد من الجانب الاخر -لأنه لو جأنا لك بكتب الشيعة الأمامية فقطعاً سترفظها -وكيف لا وكتب مذهبك هي نفسها لم

تسلم من تسقيطها من قبلك خصوصاً إذا علمنا إن علماء السنة وكتاب حديثها سبقوا علماء الشيعة في التدوين -فمن أين جائها الضعف....!


والمتابع للمصادر التي نذكر اسمائها وصفحاتها يجد في حاشيتها سندها صحيحٌ او متواتر....!

لكن ارمها لاشلت يمناك هذه الكتب وضعفها حتى تكون خاضعة مقرةٌ بصدق غيرها من اخبار أل البيت عليهم السلام في كتبٌ سندها كانه سلسلةٌ

من الذهب إذا قالوا حديثاُ كان سندهُ : عن جدنا رسول الله -صل الله عليه واله وسلم عن جبريل عن الباري)

معاذ الله من قال إن السنةانجاس لكن إن لم تستحي من الله ففعل ماشئت...!

فسأل شيوخ السنة في العراق كيف أنهم مع شيوخ الشيعة يتبادلون الزيارات وإقامة الولائم والاشعار -أظن أيها النافخ في نار التفرقة - -قد راحت عليك

اعتذر من هذا الاسلوب واستغفر الله ربي -ولكن أسأل المتابعين -إن وجدتم شيعياً إمامياً فقدموا له من طعامكم وشربكم -فسترون بأم أعينكم أينا

من الله لايستحي ولايتحرج من الكذب .................!

رجوناك ان تبقى في موضوع ام المؤمنين عائشة -وأخيها الشهيد المظلوم المحروق جثته الخال الحقيقي والشرعي للمؤمنين -وعن من رفع قميص رسول

الله صل الله عليه واله وسلم ليحرض الناس على الخليفة عثمان....!

طبعا بمصادر سنية من مذهبك اريد ايضا ان تضعفها وتقول عنها انها مكذوبة فلا أظن يبقى كتاباً واحداً إلا ورميته إنه مكذوب ........!

نعم - ياصاحب الفهم والحكمة -إنشر مابدى لك فأن لأخواننا علينا حق أن يطلعوا عما خَفيه عنهم.....!

ويسمعوا ردنا فيشدوا الرحال للبحث عن مزيد من التدقيق والتمحيص -فالله سبحانه لم يترك لنا عذراً كقوله تعالى:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَمَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )

اليوم نراك ذكرت الامام الحسين سبط رسول الله -صل الله عليه واله وريحانته من الدنيا -سلام الله عليه- من قتله العراقيون الشيعة....!

فياصاحب الفهم والحكمة - اين اولاد الانصار والمهاجرين لماذا لم ينصروه - هل كان يزيد بن معاوية -عليه ماعليه من جبار السماء والارض- شيعياً -ام

كان عمر بن سعد ام الشمر ام ابن زياد عليهم اللعنة -والمصيبة بعض من ذكرنا للأن يقال عنه تابعي ثقة وهم قتلة اولاد النبي الاكرم

ياصاحب الفهم والحكمة عندما هلك معاوية وإستتب الامر ليزيد عليه اللعنة - امر والي الحجاز ان يأخذ من الناس البعة عامة ومن الامام الحسين البيعة خاصة

فأرسل اليه ليلاً واخبره الخبر وكان من صحب الامام للقاء الوالي اخوه العباس بن امير المؤمنين -وماأدراكم مالعباس -عليه السلام الذي ورث

الشجاعة الحيدرية-( اي شجاعة ابيه الامام علي -ع-كانت امه فاطمة بنت اسد اسمته حيدر -لكن ابيه ابوطالب-رض -سمع مناديا وهوفي الكعبة ان يسمي المولود

علي- وقد تحديناك سابقاً أن تأتي بأسم علي سبق تسمية الامام علي-اي لايوجد قبله احد بهذا الاسم)

فعندما حضر الامام الحسين وطلب من الوالي البيعة -قال عليه السلام :مثلي لايبايع مثله-نصبح وتصبح الناس اي دع هذا الامر علنا امام الناس -واعلن الامام

للناس فسق يزيد وانه ان تسلم الخلافة فعلى الاسلام السلام -فهنا اعلن الامام مواجهة يزيد -السؤال المهم ياصاحب الفهم والحكمة

-جاء الامر من يزيد للوالي بأخذ البيعة من الحسين عليه السلام -فكيف تركه يخرج من المدينة -لاتقل خرج متخفياً ليلاً لأنه عليه السلام خرج ومعه

أطفاله ونساءه واغلب أهل بيته -لماذا خرج من مدينة جده -صل الله عليه واله وسلم-نعم خرج معه اكثر من 100000 -اي لديه قوة عسكرية

كما ترى هائلة -ولكن اخبرهم الامام الحسين في الطريق انه مقتول -فتفرقوا عنه جماعة جماعة عند هبوط الليل -ولما ترك المدينةلما لايتحصن بالكعبة -فمن

دخل الحرم كان امناً -أليس كذلك ياصاحب الفهم والحكمة ....!

ببساطة لأنه عليه السلام خشيَ على المدينة من ظلم وبطش يزيد عليه اللعنة -بالمناسبة صدق الامام الحسن-عليه السلام في الخوف على المدينة وإن

لايكون هو عليه السلام بسببه تنتهك حرمة الكعبة -أما كيف هذا....! -فخذ منا هذا المثال والتي ينقلها اهل السير والاخبار

عندما أعلن عبدالله بن الزبير الخلافة في الحجاز ارسل يزيد بشر بن ارطئة في حملة عسكرية حاصرت عبدالله بن الزبير في مكة وتم رمي الكعبة بيت

الله -بالمنجنيق وإحراقها- ليس هذا وحده فقط أباح المدينة للجند وعلى مدى ثلاثة ايام -فهل تعلم كم قتل وكم فتاة اغتصبت -اكثر من الف فتاة تم اغتصابها

نعم مصادرنا حاضرة-ووعد منا لك ياصاحب الفهم والحكمة نأتيك بكل كتاب حتى ترمية بالكذب والضعف - لكنها والله كتب السنة المعتبرة -فليس

ذنب الشيعة الامامية ان علماؤكم تحرم عليكم الخوض في الحروب والمصائب التي حدثت على ال البيت بعد النبي الاكرم عليه الصلاة والسلام

ويستشهدون بأيه (تلك أمة قد خلت من قبلكم ) رغم أن الاية تتحدث عن اليهود -المهم نعود للتكملة.....

علم يزيد عن طريق جواسيسه بخروج الامام الحسين -عليه السلام للعراق فأرسل الى ابن زياد عليه اللعنةوكان والياً على البصرة -ليقمع كل مناصر للأمام الحسين -

فدخل مسجد الكوفة وخوف الناس من الجيش القادم من قبل يزيد فكانت نتيجتها قتل سفير الامام الحسين مسلم بن عقيل -عليه السلام -وكذا هاني احد كبار زعماء

الشيعة -واخذوا يسحبونهم من ارجلهم في اسواق وازقة المدينة كما وأرسل ابن زياد جيشاً بقيادة الحر بن زياد الرياحي لأعتراض الحسين وزعزعته الى

صحراء كربلاء -حيث وقعة معركة الطف الكبرى- بعيدا عن انصاره فقد كان في سجن الكوفة وحدها اكثر من 18000 الفاً وفي مقدمتهم المختاربن يوسف الثقفي -

والذي ما أن خرج من السجن حتى أخذ بثأر الامام الحسين وإقتصى من قتلة الامام -هذا بأختصار فلهذا انت تصعب علينا الامور -فكل هذا الوقت والجهد

لم نستطع إلا ان نجيب على مانراه اهم ماتتناوله من أسألة كثيرة -نعم نعرف قصدك التشكيك والطعن -والله انشر مابدى لك حتى نعطي للموضوع حقه قدر الأمكان

والعجيب علماء الوهابية تقول ولاأظنك ياصاحب الفهم والحكمة تختلف عنهم يقولون ان بيعة يزيد شرعية- فالذي يخرج عن بيعة الامام ماذا يكون......!

اي خروج الامام الحسين على مايسميه علماء الوهابية بالخليفة الشرعي -يكون سيد شباب اهل الجنة بنظرهم خارجياً كافراً

فالسلام على الحسين وعلى اولاد الحسين -وعلى اصحاب الحسين -نشهد انك قد اقمت الصلاة واتيت الزكاة وجاهدت في الله حق جهاده

حتى اتاك اليقين-

ملاحظة -اجوبة سريعة -قال تعالى :-( من كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ )

بعد هذه الاية هل يحتاج منا احد ان نفسر او نرد على من لايستحي من الله ورسوله....

القران الكريم-قلنا من شك مابين لوحي القرأن فهو خارجٌ عن الملة -أي ملة الاسلام-فعجباً لما تعيد وتكرر -فأي بذرة حقد زرعت في رأسك ...!


اللهم نسألك بوجهك الكريم وبمحمدٍ الحبيب وأله الأطهار أن تحشرنا مع الأبرار الأخيار -وصل الله على محمد واله الطاهرين

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

هل المهدي المنتظر عند الشيعة هو المسيح الدجال ؟

السؤال:

هل صحيح أن المهدي لدى الشيعة هو المسيح الدجال ؟

الجواب :

الحمد لله

أولا :

المهدي المنتظر لدى الطائفة الشيعية ليس هو نفسه المسيح الدجال الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ، بكامل أوصافه ، وتفاصيل صورته التي وردت في السنة .

ولا يجوز أن يغلو المسلم فينسب للطوائف المخالفة ما ليس صحيحاً من أقوالهم ، بل لا بد من الصدق والالتزام بالموضوعية والأمانة في نسبة الأقوال

كما قال الله عز وجل : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) المائدة/ 8

وقال سبحانه : ( وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) الأنعام/152.

فالمهدي المنتظر لدى الشيعة :

هو شخص معين معروف النسب

اسمه محمد بن الحسن العسكري

ابن الإمام الحادي عشر من أئمتهم

من نسل الحسين بن علي رضي الله عنه

ولد سنة (256هـ) ، ودخل السرداب بعد موت أبيه وعمره سنتان ، أو ثلاث ، أو خمس ، على اختلاف رواياتهم .

يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله :

" وأما الرافضة الإمامية : فالمهدي [عندهم] هو : محمد بن الحسن العسكري المنتظر

من ولد الحسين بن علي

لا من ولد الحسن

الحاضر في الأمصار

الغائب عن الأبصار

الذي يورث العصا , ويختم الفضا

دخل سرداب سامراء طفلاً صغيراً من أكثر من خمس مئة سنَة

فلم تره بعد ذلك عينٌ

ولم يحسَّ فيه بخبر , ولا أثر

وهم ينتظرونه كل يوم ! يقفون بالخيل على باب السرداب ,

ويصيحون به أن يخرج إليهم :

" اخرج يا مولانا "

ثم يرجعون بالخيبة والحرمان

فهذا دأبهم ودأبه ..

ولقد أصبح هؤلاء عارا على بني آدم

وضحكة يسخر منها كل عاقل "

انتهى من " المنار المنيف " (ص/152) .

وللتوسع ينظر " أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية – عرض ونقد "

للدكتور ناصر القفاري ، (2/823-911) .

وفي المقابل : فإن المسيح الدجال يختلف بصفاته الثابتة في السنة عن المهدي المنتظر عند الشيعة

فالدجال ليس من نسل الحسن ولا الحسين

ويكون فتنة على البشرية

يدعي النبوة ثم الألوهية

ومكتوب بين عينيه " كافر "

وقد سبق تفصيل الحديث عنه في الفتوى

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2135032

[*عبدالرحمن*]

ثانيا :

ورغم ما هو ثابت من الفرق بين الشخصيتين ، إلا أن بعض الباحثين درسوا أوجه التشابه بين المهدي المنتظر لدى الرافضة ، وبين المسيح المخلص المنتظر عند اليهود ، الذي يظهر في آخر الزمان ، وتواطأت عليه كتبهم .

فوجدوا نحوا من عشرة أوجه من التشابه بين هذين المنتظرين ، منها أمور مجملة لا بأس بالتشابه بها

ولكن منها أمور تفصيلية يتعجب القارئ من وقوع التشابه فيها

الأمر الذي يحتاج إلى وقفة تحليلية في تأثر فكرة "المنتظر"

عند هذه الطائفة خاصة ، بما في العقائد السابقة .

يقول الدكتور عبد الله الجميلي :

" إن المتأمل لصفات المسيح المنتظر عند اليهود ، وصفات المهدي المنتظر عند الرافضة ، يجد أن هناك تشابها كبيرا بين صفات مسيح اليهود ، ومهدي الرافضة ، يمكن أن نلخص أوجه التشابه بينهما فيما يلي :

أولا :

عندما يعود مسيح اليهود : يضم مشتتي اليهود من كل أنحاء الأرض ، ويكون مكان اجتماعهم مدينة اليهود المقدسة ، وهي ( القدس ).

وعندما يخرج مهدي الرافضة ، يجتمع إليه الرافضة من كل مكان ، ويكون مكان اجتماعهم المدينة المقدسة عند الرافضة ، وهي ( الكوفة ) .

التوثيق :

[ يقول السموأل بن يحيى المغربي (ت570هـ)

وقد كان يهوديا فأسلم - : "يعتقدون أيضا أن هذا المنتظر متى جاءهم يجمعهم بأسرهم إلى القدس ، وتصير لهم الدولة ، ويخلو العالم من سواهم ، ويحجم الموت عن جنابهم المدة الطويلة "

انتهى من "بذل المجهود في إفحام اليهود" (ص/127) .

وجاء في "بحار الأنوار" (52/291) من كتب الشيعة :

"عن مولى لأبي الحسن قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن قوله : ( أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا ) قال: وذلك والله أن لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان"]

ثانيا :

عند خروج مسيح اليهود يحيا الأموات من اليهود

ويخرجون من قبورهم لينضموا إلى جيش المسيح .

وعندما يرجع مهدي الرافضة يحيا الأموات من الرافضة

ويخرجون من قبورهم لينضموا إلى معسكر المهدي .

التوثيق :

[جاء في " سفر حزقيال "، الإصحاح (37)، (الفقرات/12) :

" قال السيد الرب : هأنذا أفتح قبوركم وأصعدكم من قبوركم يا شعبي ، وآتي بكم إلى أرض إسرائيل " .

وجاء في " بحار الأنوار " (52/337) من كتب الشيعة

: " إذا آن قيامه ، مطر الناس جمادى الآخرة ، وعشرة أيام من رجب ، مطرا لم تر الخلائق مثله ، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم

وكأني أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب "]

ثالثا :

عندما يأتي مسيح اليهود : تخرج جثث العصاة ليشاهد اليهود تعذيبهم .

وعندما يأتي مهدي الرافضة : يخرج أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قبورهم فيعذبهم .

التوثيق :

[جاء في " سفر يوئيل "، الأصحاح الثالث ، (الفقرة/1-2):

" في تلك الأيام ، وفي ذلك الوقت ، عندما أرد سبي يهوذا وأورشليم . أجمع كل الأمم ، وأنزلهم إلى وادي يهوشافاط ، وأحاكمهم هناك على شعبي وميراثي إسرائيل الذين بددوهم بين الأمم ، وقسموا أرضي"

وجاء في " بحار الأنوار " (53/12) من كتب الشيعة :

" ثم يسير المهدي إلى مدينة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ، يرد إلى قبر جده صلى الله عليه وآله . فيقول : ومن معه في القبر ؟

فيقولون : صاحباه وضجيعاه أبو بكر وعمر . فيقول : من أبو بكر وعمر ! وكيف دفنا من بين الخلق مع جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعسى المدفون غيرهما .

فيقول للخلق بعد ثلاث : أخرجوهما من قبريهما ، فيخرجان غضين طريين لم يتغير خلقهما ، ولم يشحب لونهما "]

رابعا :

يحاكم مهدي اليهود كل من ظلم اليهود ويقتص منهم ، ويحاكم مهدي الرافضة كل من ظلم الرافضة ويقتص منهم .

التوثيق :

[جاء في " بحار الأنوار " (52/355) من كتب الشيعة:

" عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف "

خامسا :

يقتل مهدي اليهود ثلثي العالم ، ويقتل مهدي الرافضة ثلثي العالم .

التوثيق :

[جاء في " سفر زكريا "، الأصحاح الثالث عشر، (فقرة/8):

" يقول الرب أن ثلثين منها يقطعان ويموتان ، والثلث يبقى فيها "

وجاء في " بحار الأنوار " (52/113) من كتب الشيعة :

" سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول : لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس . فقلنا : إذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقى ؟ فقال : أما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي "]

سادسا :

عندما يخرج مسيح اليهود تتغير أجسام اليهود ، فتبلغ قامة الرجل منهم مائتي ذراع ، وكذلك تطول أعمارهم .

وعندما يخرج مهدي الرافضة تتغير أجسام الرافضة ، فتصير للرجل منهم قوة أربعين رجلا ، ويطأ الناس بقدميه

وكذلك يمد الله لهم في أسماعهم وأبصارهم .

التوثيق :

[جاء في " التلمود ": " إن حياة الناس حينئذ ستطول قرونا ، والطفل يموت في سن المائة ، قامة الرجل ستكون مائتي ذراع "

انتهى نقلا عن ظفر الإسلام خان ، التلمود تاريخه وتعاليمه ، ص60 .

وجاء في " بحار الأنوار " (52/317) من كتب الشيعة :

" عن علي بن الحسين عليهما السلام قال : إذا قام قائمنا أذهب الله عز وجل عن شيعتنا العاهة ، وجعل قلوبهم كزبر الحديد ، وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلا ، ويكونون حكام الأرض وسنامها "]

سابعا :

في عهد مهدي اليهود تكثر الخيرات عند اليهود ، فتنبع الجبال لبنا وعسلا ، وتطرح الأرض فطيرا وملابس من الصوف ، وفي عهد مهدي الرافضة تكثر الخيرات عند الرافضة

وينبع من الكوفة نهران من الماء واللبن يشرب منهما الرافضة .

التوثيق :

[جاء في " سفر يوئيل "، الإصحاح الثالث، (فقرة/18):

" يكون في ذلك اليوم أن الجبال تقطر عصيرا ، والتلال تفيض لبنا ، وجميع ينابيع يهوذا تفيض ماء ، ومن بيت الرب يخرج ينبوع ويسقي وادي السنط "
.
وجاء في " الكافي " للكليني (1/341) :

" قال أبو جعفر عليه السلام : إن القائم إذا قام بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه : ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا

ويحمل حجر موسى بن عمران ، وهو وقْر بعير ، فلا ينزل منزلا إلا انبعث عين منه ، فمن كان جائعا شبع ، ومن كان ظامئا روى ، فهو زادهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة " .

ثامنا :

مهدي اليهود معدوم لا وجود له ، وكذلك مهدي الرافضة .

ومما يؤكد أيضا صلة مهدي الرافضة باليهود ما صرح به الرافضة أنفسهم من الأمور التالية :

1. أنه عندما يخرج المهدي ينادي الله باسمه العبراني .

2. أنه يستفتح المدن بتابوت اليهود .

3. أنه يحكم بحكم آل داود عليه السلام .

التوثيق :

[جاء في " الغيبة " للنعماني ، بسنده ،

قال أبو عبد الله عليه السلام : إذا أذن الإمام دعا الله باسمه العبراني " .

وجاء في " الرجعة " للأحسائي (ص/156) – في حديث يصف ما يكون مع المهدي -:

" يخرج الله التابوت الذي أمر به أرميا أن يرميه في بحر طبرية ، فيه بقية مما ترك آل موسى وآل
هارون

ورضاضة اللوح ، وعصا موسى ، وقبا هارون ، وعشرة آصاع من المن ، وشرائح السلوى التي ادخرها بنو إسرائيل لمن بعدهم

فيستفتح بالتابوت المدن كما استفتح به من كان قبله ، وينشر الإسلام في المشرق والمغرب والجنوب والقبلة " .

وجاء في " الكافي " للكليني (1/588)

في باب " في الأئمة عليهم السلام أنهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود وآل داود " وذكر فيه بعض الروايات ] " . انتهى

من كتاب " بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود " (ص/225-275)

أما التوثيقات ففيها تصرف وإضافة .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

العلاقة بين اليهود وفرق الباطنية

السؤال:

لقد سمعت إشاعات تدعي بأن :

1) مؤسس الرافضة أسس هذا "المذهب" ليكون انشقاقات بين المسلمين مستغلا خلافاتهم في إمامة علي رضي الله عنه

. 2) أنه يهودي أو من أصول يهودية ، أو حتى إنه له علاقات "بمنظمات سرية ". هل هذه الإشاعات أو الادعاءات صحيحة ؟

الجواب :

الحمد لله

ذهب كثيرٌ من العلماء القدماء والمعاصِرين إلى أنَّ التشيُّع لعليِّ رضي الله عنه بدأ بمقتل عثمان رضي الله عنه

وأنَّ الذي بدأ غرسَ بذرة التشيُّع هو عبد الله بن سبأ اليهودي

في أواخر عهد عثمان رضي الله عنه ، وهذا باعتراف كتب الشِّيعة أنفسهم .

ينظر مثلاً : " المقالات والفرق " للقمي (ص 20)

و" فرق الشيعة " للنوبختي (ص 22)

و" رجال الكشي " (ص 108).

وعبد الله بن سبأ من غلاة الزنادقة

وهو رأس الطائفة السبتيَّة التي كانت تقول بألوهيَّة عليِّ رضي الله عنه .

وهو أول مَن قال بالنَّصّ على إمامة علي رضي الله عنه

وقال برجعته قبل يوم القيامة

وأول من أظهر الطعن في الخلفاء الثلاثة والصحابة

وكل هذه الاعتقادات من أصول المذهب الرافضي
.
وعبد الله بن سبأ كان يهوديًّا يتظاهر بالإسلام ، وأصله من اليمن .

وقد رحلَ لنشر فتنته إلى الحجاز، ثم البصرة ، فالكوفة ، ودخل دمشق في أيام عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فأخرجه أهلها ، فانصرف إلى مصر وجهر ببدعته .

وقد تناقل العلماء قديمًا وحديثًا أخبارَ فتنته وسعيَه في التآمر ودبّ الشقاقات بين المسلمين ، هو وطائفته ، وهذا مبسوط في كتب الفِرَق والتاريخ والرجال ، عند أهل السنة والشِّيعة أيضًا.

ينظر مثلاً: " مقالات الإسلاميِّين " لأبي الحسن الأشعري (1/ 32)

" الملل والنِّحَل " للشهرستاني (1/ 174)

" تاريخ الطبري " (4/ 340)

" المقالات والفرق " للقمي الشيعي (ص 20)

و" فرق الشيعة " للنوبختي (ص 22).

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

"وأول من ابتدع القول بالعصمة لعلي وبالنص عليه في الخلافة : هو رأس هؤلاء المنافقين عبد الله بن سبأ ، الذي كان يهوديا فأظهر الإسلام وأراد إفساد دين الإسلام كما أفسد بولص دين النصارى "

انتهى من "مجموع الفتاوى" (4 /518).

فالقول بأن عبد الله بن سبأ اليهودي هو مؤسس المذهب الرافضي

وأنه أسَّسه للسعي في التآمر على المسلمين

وتوسيع الشقاقات بينهم : قول صحيحٌ معتبرٌ

امتلأت به كتب التاريخ والفرق والمِلَل

ولا ينكره الرافضة أنفسُهم.

وأما محاولة إنكار بعضهم لوجود شخصيَّة عبد الله بن سبأ

فهي مجرَّد دعوى

يحاولون بها الرَّد على ما انتشرَ عند خصومهم من تأسيس هذا اليهودي لمذهبهم .

وقد اتفق القدماء من أهل السنة والشِّيعة على السواء على أنَّ ابن سبأ شخصيَّة تاريخيَّة واقعيَّة؛ فكيف يمكن نفي ما اتفق عليه الفريقان ؟!

وللمزيد من الفائدة يمكن مراجعة رسالة " عبد الله بن سبأ وأثره في إحداث الفتنة في صدر الإسلام "

للدكتور سليمان بن حمد العودة ، وهي من أهمِّ الدراسات في هذا الباب.

وينظر لمزيد من الفائدة كتاب:

" أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية: عرض ونقد"

للدكتور ناصر بن عبد الله القفاري (1/ 71، 82).

والله أعلم.

[*عبدالرحمن*]

تسمية أئمة آل البيت أولادهم بأسماء أبي بكر وعمر وعائشة يدل على كذب الروافض

السؤال:

هل هذه السلالة من آل البيت صحيحة ؟

إذا سمعت شخصاً يلعن عمر، فقل له : أي عمر تقصد ؟ أهوَ : عمر بن علي بن ابي طالب ؟

أم عمر بن الحسن بن علي ؟

أم عمر بن الحسين بن علي ؟

أم عمر بن علي زين العابدين بن الحسين ؟

أو عمر بن موسى الكاظم ؟

فحدد أيَّ عمر تقصد ؟

وإذا سمعت أحدهم يهتف عائشة في النار ** عائشة في النار فاسأله : أي عائشة تقصد ؟

أهيَ عائشة بنت جعفر الصادق ؟

أم عائشة بنت موسى الكاظم ؟

أم عائشة بنت علي الرضا ؟

أو عائشة بنت علي الهادي ؟

فحدد أيَّ عائشة تقصد ؟

وإذا سمعت شخصاً يسب أبا بكر و ينعته بـ ( الزنديق ) فقل له : من هو الشخص المقصود بهذه الصفة ؟

أهوَ : أبو بكر بن علي بن أبي طالب ؟ أم أبو بكر بن الحسن بن علي ؟

أم أبو بكر بن الحسين بن علي ؟

أو أبو بكر بن موسى الكاظم ؟

فحدد أيَّ أبا بكر تقصد ؟

الجواب :

الحمد لله

أولاً:

نعم ؛ كلُّ هذه السلالة من آل البيت صحيحة ؛ كما يُعلَم بمراجعة كتب التراجم والسِّيَر والتواريخ.

بل أكثر هذه السلالة مُثبَت في كتب الشِّيعة أنفسهم :

فيُنظَر في اسم أبي بكر رضي الله عنه: " الإرشاد للمفيد " (ص 186 - 248)

و" بحار الأنوار" للمجلسي (42/120)

و "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب " لابن عنبة (ص 107).

ويُنظَر في اسم عمر رضي الله عنه : " بحار الأنوار " (42/120)

و " تاريخ اليعقوبي " (2/213).

ويُنظَر في اسم عائشة رضي الله عنها: " الأنوار النعمانية " لنعمة الله الجزائري (1/380)

و " الإرشاد " (ص 334)

و "تواريخ النبي والآل " للتستري (ص 128).

ولمزيد من التفصيل والتوسُّع يمكن مراجعة الكتب الآتية:

1- " الشجرة الزكيَّة في الأنساب وسيرة آل بيت النبوة " للواء الركن السيد يوسف الليل، طبعة مكتبة التوبة بالرياض.

2-" الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة " لأبي معاذ السيد بن أحمد بن إبراهيم، طبعة مبرة الآل والأصحاب بالكويت .

ثانياً :

تسمية هؤلاء الأسمة من آل البيت أولادهم بأسماء أبي بكر وعمر وعائشة يدل على محبتهم لمن يحمل هذه الأسماء ، فهو دليل على كذب الشيعة الروافض في دعواهم عداء الصحابة الكرام رضي الله عنهم لآل البيت

فإن الإنسان لا يسمي ولده باسم أعدائه ، وإنما يسميه باسم من يحبه ، ويحب أن يسمع اسمه يتردد في بيته ، ويرجو أن يكون ولده مثل صاحب هذا الاسم .

وهذا هو الذي نعتقده في حال هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عهنهم ، وهو الحق ، أن هؤلاء الصحابة كأبي بكر وعمر وعائشة وسائر أمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين كانوا يحبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

وينزلونهم منزلتهم اللائقة بهم ، وأن آل البيت كانوا أيضا يحبون هؤلاء الصحابة الكرام ويحفظون لهم حقهم وحرمتهم أيضا .

ويكفي هذا الحديث الذي رواه البخاري (4241) ، ومسلم (1759) للدلالة على ذلك .

فعن عائشة رضي الله عنها : " أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ

فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا نُورَثُ ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ)، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ

وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا ، فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا

وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ ، وَصَلَّى عَلَيْهَا ، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ

فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ : أَنْ ائْتِنَا ، وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ ، كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ ، فَقَالَ عُمَرُ : لَا وَاللَّهِ ، لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي ؟ وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ

فَقَالَ : إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ ، وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ ، وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا ، حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ

فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي ، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ

وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ ، فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ : مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ ، فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ

وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ ، وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ

وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ " .

نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" (7/495)

عن القرطبي رحمه الله قوله :

"مَنْ تَأَمَّلَ مَا دَار بَيْنَ أَبِي بَكْر وَعَلِيٍّ مِنْ الْمُعَاتَبَةِ وَمِنْ الِاعْتِذَارِ وَمَا تَضَمَّنَ ذَلِكَ مِنْ الْإِنْصَافِ عَرَفَ أَنَّ بَعْضَهُمْ كَانَ يَعْتَرِفُ بِفَضْلِ الْآخَرِ , وَأَنَّ قُلُوبَهُمْ كَانَتْ مُتَّفِقَة عَلَى الِاحْتِرَام وَالْمَحَبَّة

وَإِنْ كَانَ الطَّبْع الْبَشَرِيّ قَدْ يَغْلِب أَحْيَانًا لَكِنَّ الدِّيَانَة تَرُدُّ ذَلِكَ . وَاَللَّهُ الْمُوَفِّقُ" انتهى .

والله أعلم .

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الرد على الرافضة في اشتراطهم السجود على أرض أو تراب أو مشتقاته !

السؤال :

أتساءل ما إذا كان بوسعكم تقديم دليل ، أو إلقاء الضوء على إدعاء الشيعة بأنه يجب علينا أن نصلي على الأرض ، وهم يحملون حجراً معهم ويسجدون عليه ؟

كما أن هناك أحاديث بالبخاري تشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى على الأرض ، ويقول الشيعة : إنه لا تجوز الصلاة إلا على التربة – الأرض -

بينما لا تجوز الصلاة على السجاد ، فهل بوسعكم - رجاء - إلقاء الضوء على هذا الأمر.

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

مما لا شك فيه أنه ليس في هذه الشريعة المباركة العنت والمشقة والعسر

وقد قال ربنا تبارك وتعالى : ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) البقرة/من الآية185

وقال : ( مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ ) المائدة/من الآية6

وقال : ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) الحج/من الآية78

ومن هذا الباب – في أحكام الصلاة - : تشريع الصلاة على أي بقعة طاهرة في الأرض ، وعلى أي ثوب أو شيء طاهر يقيه حرَّ الأرض ، أو حجارتها ، أو طينها

وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو إجماع أهل السنة ، خلافاً للرافضة الذين اشترطوا أن يكون السجود على التراب ، أو على شيء مصنوع منه ، أو على أرض طاهرة

ولا يجيزون الصلاة على مصنوعات دخلتها مواد صناعية ! وهم يجعلون للسجود على تربة " كربلاء " الأجر العظيم ! افتراء على الله ، وعلى دينه .

والعجيب في حمق هؤلاء وجهلهم أنهم خصوا السجود فقط دون باقي هيئات الصلاة ، فيمكن – عندهم – أن تكون اليدان ، والركبتان ، والقدمان على أي شيء ، إلا أنه لا بدَّ في السجود أن يكون على تراب

أو ما هو مشتق منه ! .

وخير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، والمهم في شرعنا المطهر أن تكون صلاتك في بقعة طاهرة ، وعلى ثياب ، أو حصير ، أو سجاد طاهر .

1. عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي : نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ

وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ ، وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً ، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ ) .

رواه البخاري ( 427 ) ومسلم ( 521 ) .

2. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ : سَمِعْتُ خَالَتِي مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ تَكُونُ حَائِضًا لَا تُصَلِّي وَهِيَ مُفْتَرِشَةٌ بِحِذَاءِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى خُمْرَتِهِ إِذَا سَجَدَ أَصَابَنِي بَعْضُ ثَوْبِهِ .

رواه البخاري ( 326 ) ومسلم ( 513 ) .

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :

والخُمرة : بضم الخاء والمعجمة وسكون الميم ، قال الطبري : هو مصلى صغير يُعمل من سعف النخل , سمِّيت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها , فإن كانت كبيرة سميت حصيراً ,

وكذا قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم , وزاد في النهاية : ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار , قال : وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها

وقال الخطابي : هي السجادة يسجد عليها المصلي .

" فتح الباري " ( 1 / 430 ) .

وقال النووي – رحمه الله - :

فيه : جواز الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض , وهذا مجمع عليه , وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض

. وفيه : أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة , وأن حكم الطهارة مستمر حتى تتحقق نجاسته .

" شرح مسلم " ( 5 / 163 ) وبوَّب عليه : " باب جواز الجماعة في النافلة ، والصلاة على حصير ، وخمرة ، وثوب " .
وما روي عن عمر بن عبد العزيز هو أنه كان يأتي بتراب ، فيوضع على الخمرة ، فيسجد عليه .

3. عَنْ أَنَسٍ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا ، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ " أَبُو عُمَيْرٍ " ، قَالَ : أَحْسِبُهُ فَطِيمًا

وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ : ( يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ ) - نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ - فَرُبَّمَا حَضَرَ الصَّلَاةَ ، وَهُوَ فِي بَيْتِنَا ، فَيَأْمُرُ بِالْبِسَاطِ الَّذِي تَحْتَهُ فَيُكْنَسُ ، وَيُنْضَحُ ، ثُمَّ يَقُومُ ، وَنَقُومُ خَلْفَهُ ، فَيُصَلِّي بِنَا .

رواه البخاري ( 5850 ) .

4. عنْ جَابِرٍ قال : حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حَصِيرٍ يَسْجُدُ عَلَيْهِ.

قَالَ : وَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ .

رواه مسلم ( 519 ) .

قال النووي – رحمه الله - :

قوله : " فرأيته يصلي على حصير يسجد " فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه وبين الأرض من ثوب ، وحصير ، وصوف ، وشعر ، وغير ذلك , وسواء نبت من الأرض أم لا

وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور , وقال القاضي رحمه الله تعالى : أما ما نبت من الأرض فلا كراهة فيه , وأما البُسُط ، واللُّبود ، وغيرها

مما ليس من نبات الأرض : فتصح الصلاة فيه بالإجماع , لكن الأرض أفضل منه ، إلا لحاجة حر ، أو برد ، أو نحوهما ؛ لأن الصلاة سرها التواضع والخضوع ، والله عز وجل أعلم .

" شرح مسلم " ( 4 / 233 ، 234 ) .

5. وقال البخاري – رحمه الله - :

باب السجود على الثوب في شدة الحر ، وقال الحسن : كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه .
وروى تحته :

عن أنس بن مالك قال : كنَّا نُصلِّي مع النَّبي صلى الله عليه وسلم فَيَضعُ أحدُنا طرفَ الثوبِ من شدَّة الحرِّ في مكان السجود .

رواه البخاري ( 378 ) ومسلم ( 620 ) .

وليتحر المصلي في كل ما يصلي عليه : أن يكون طاهراً ، وليس عليه زخارف ، وألوان تشغله في صلاته .

ثانياً:

أما تفضيل الرافضة للصلاة على شيء تراب " كربلاء " : فهو من اختراع أئمتهم ، وليس له أصل في دين الله تعالى .
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - :

فائدة :

ليس في شيء من هذه الأحاديث ما يدل على قداسة " كربلاء " ، وفضل السجود على أرضها ، واستحباب اتخاذ قرص منها للسجود عليه عند الصلاة

كما عليه الشيعة اليوم ، ولو كان ذلك مستحبّاً : لكان أحرى به أن يُتخذ من أرض المسجدين الشريفين المكي والمدني ، ولكنه من بدع الشيعة ، وغلوهم في تعظيم أهل البيت ، وآثارهم

ومن عجائبهم : أنهم يرون أن العقل من مصادر التشريع عندهم ، ولذلك فهم يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين ، ومع ذلك فإنهم يروون في فضل السجود على أرض كربلاء من الأحاديث ما يشهد العقل السليم ببطلانه بداهة

فقد وقفت على رسالة لبعضهم , وهو المدعو السيد عبد الرضا (!!) المرعشي الشهرستاني بعنوان " السجود على التربة الحسينية " ومما جاء فيها ص ( 15 ) :

وورد أن السجود عليها أفضل , لشرفها وقداستها وطهارة من دفن فيها . فقد ورد الحديث عن أئمة العترة الطاهرة عليهم السلام , ينور إلى الأرض السابعة , وفي آخر : أنه يخرق الحجب السبعة ,

وفي آخر : يقبل الله صلاة من يسجد عليها ما لم يقبله من غيرها , وفي آخر أن السجود على طين قبر الحسين ينوّر الأرضين .

ومثل هذه الأحاديث ظاهر البطلان عندنا , وأئمة أهل البيت رضي الله عنهم براء منها , وليس لها أسانيد عندهم ليمكن نقدها على نهج علم الحديث وأصوله ,

وإنما هي مراسيل ومعضلات !! ولم يكتف مؤلف الرسالة بتسويدها بمثل هذه النقول المزعومة عن أئمة أهل البيت , حتى راح يوهم القّراء أنها مروية في كتبنا نحن أهل السنة ,

فها هو يقول : وليست أحاديث فضل هذه التربة الحسينية وقداستها منحصرة بأحاديث الأئمة عليهم السلام , إذ أن أمثال هذه الأحاديث لها شهرة وافرة في أمهات كتب بقية الفرق الإسلامية

, عن طريق علمائهم ورواتهم , ومنها ما رواه السيوطي في كتابه " الخصائص الكبرى " في باب " إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الحسين عليه السلام " وروى فيه ما يناهز العشرين حديثاً عن أكابر ثقاتهم ,

كالحاكم والبيهقي وأبي نعيم والطبراني والهيثمي في " المجمع " وأمثالهم من مشاهير رواتهم .

فاعلم أيها المسلم أنه ليس عند السيوطي ولا الهيثمي ولو حديث واحد يدل على فضل التربة الحسينية وقداستها , وكل ما فيها مما اتفقت عليه مفرداتها

إنما هو إخباره صلى الله عليه وسلم بقتله فيها - أي الحسين رضي الله عنه - فهل ترى فيها ما ادعاه الشيعي في رسالته على السيوطي والهيثمي !! اللهم لا ,

ولكن الشيعة في سبيل تأييد ضلالاتهم وبدعهم يتعلقون بما هو أوهى من بيت العنكبوت !!

ولم يقف أمره عن هذا التدليس على القّراء , بل تعداه إلى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فهو يقول : " وأوّل من اتخذ لوحة من الأرض للسجود عليها هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في السنة الثالثة من الهجرة ,

لما وقعت الحرب الهائلة بين المسلمين وقريش في أحد , وانهدم فيها أعظم ركن للإسلام (!!) وهو حمزة بن عبد المطلب , عم رسول الله صلى الله عليه وسلم , أمر النبي صلى الله عليه وسلم نساء المسلمين بالنياحة (!!)

عليه في كل مأتم , واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره فيتبركون به (!!) ويسجدون عليه لله تعالى , ويعملون المسبحات منه

, كما جاء في كتاب " الأرض والتربة الحسينية " وعليه أصحابه ومنهم الفقيه ..

" السجود على التربة الحسينية ص ( 13 ).

والكتاب المذكور هو من كتب الشيعة - أي كتاب " الأرض والتربة الحسينية "

- فتأمل أيها القارئ الكريم كيف كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فادعى أنه أوّل من اتخذ قرصاً للسجود عليه , ثم لم يسق لدعم دعواه إلا أكذوبة أخرى ,

وهي أمره صلى الله عليه وسلم النساء بالنياحة على حمزة في كل مأتم , ومع أنه لا ارتباط بين هذا وبين اتخاذ القرص كما هو ظاهر , فإنه لا يصح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم , كيف

وهو قد صح عنه أنه أخذ على النساء في مبايعته إياهن ألا ينحن , كما رواه الشيخان وغيرهما عن أم عطية .

ويبدو لي أنه بنى الأكذوبتين السابقتين على أكذوبة ثالثة , وهي قوله في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : " واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره ,

فيتبركون به ويسجدون عليه لله تعالى " !! فهذا كذب على الصحابة رضي الله عنهم وحشاهم من أن يقارفوا مثل هذه الوثنيّة ,

وحسب القراء دليلاً على افتراء هذا الشيعي على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنه لم يستطع أن يعزوا ذلك لمصدر معروف من مصادر المسلمين سوى كتاب " الأرض والتربة الحسينية "

وهو من كتب بعض متأخريهم , ولمؤلف مغمور منهم , ولأمر ما لم يجرؤ الشيعي على تسميته والكشف عن هويته , حتى لا يفتضح أمره بذكره إياه مصدراً لأكاذيبه !!

ولم يكتف حضرته !! بما سبق من الكذب على السلف الأول بل تعداه إلى الكذب على من بعدهم , فاسمع إلى تمام كلامه السابق :

" أنّ التابعي الفقيه مسروق بن الأجدع (ت 62هـ ) كان يصحب في أسفاره لبنة من المدينة يسجد عليها ، كما أخرجه ابن أبي شيبة في كتابه " المصنّف " ، باب من كان حمل في السفينة شيئاً يسجد عليه

فأخرج بإسنادين أنّ مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها " المرجع السابق .

قلت ( الألباني ) وفي هذا الكلام عديد من الكذبات :

الأولى : قوله " كان يأخذ في أسفاره " فإنه بإطلاقه يشمل السفر براً , وهو خلاف الأثر الذي ذكره !! .

الثانية : جزمه بأنه كان يفعل ذلك , يعطي أنه ثابت عنه , وليس كذلك , بل ضعيف منقطع كما يأتي بيانه .

الثالثة : قوله " .. بإسنادين " كذب , وإنما هو إسناد واحد , مداره على محمد بن سيرين ,

اختلف عليه فيه , فرواه ابن أبي شيبة في " المصنف ( 2 / 43 / 1 )

" من طريق يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين قال : نبئت أن مسروقاً كان يحمل معه لبنة في السفينة , يعني يسجد عليها .
ومن طريق ابن عون عن محمد : أن مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها .

فأنت ترى أن الإسناد الأول من طريق ابن سيرين , والأخر من طريق محمد , وهو ابن سيرين , فهو في الحقيقة إسناد واحد , ولكن يزيد بن إبراهيم قال عنه : " نبئت "

فأثبت أن ابن سيرين أخذ بذلك بالواسطة عن مسروق , ولم يثبت ذلك ابن عون وكل منها ثقة فيما روى , إلا أن يزيد بن إبراهيم قد جاء بزيادة في السند , فيجب أن تقبل كما هو مقرر في " المصطلح "

لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ , وبناء عليه فالإسناد بذلك إلى مسروق ضعيف , لا تقوم به حجة ؛ لأن مداره على راوٍ لم يسم مجهول , فلا يجوز الجزم بنسبة ذلك إلى مسروق رضي الله عنه ورحمه كما صنع الشيعي .

الرابعة : لقد أدخل الشيعي في هذا الأثر زيادة , ليس فيها أصل في " المصنف " وهي قوله : " من تربة المدينة المنورة " ! فليس لها ذكر في كل من الروايتين عنده

, كما رأيت , فهل تدري لم افتعل الشيعي هذه الزيادة في هذا الأثر ؟ .

لقد تبيّن له أنه ليس فيه دليل مطلقاً على اتخاذ القرص من الأرض المباركة ( المدينة المنورة ) للسجود عليه , إذا ما تركه على ما رواه ابن أبي شيبة ,

ولذلك ألحق به هذه الزيادة , ليوهم القراء أن مسروقاً رحمه الله اتخذ القرص من المدينة للسجود عليه تبركاً , فإذا ثبت له ذلك , ألحق به جواز اتخاذ القرص من أرض كربلاء , بجامع اشتراك الأرضين في القداسة !!

وإذا علمت أن المقيس عليه باطل لا أصل له , وإنما هو من اختلاق الشيعي ,

عرفت أن المقيس باطل أيضاً , لأنه كما قيل : وهل يستقيم الظل والعود أعوج ؟

! فتأمل أيها القارئ الكريم مبلغ جرأة الشيعة على الكذب , حتى على النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل تأييد ما هم عليه من الضلال , يتبين لك صدق من وصفهم من الأئمة " أكذب الطوائف الرافضة "

سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 3 / 162 - 166 ) .

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

ما هي التقية ؟

وهل يستخدمها أهل السنة ؟

السؤال :

ما هي التقية ؟

ومن هم الذين يمارسونها ؟

ففي الفتوى قلتم أنها مصطلح خاص بالشيعة وهم وحدهم مَن يمارسها ، لكني تناقشت مع بعض الأشخاص فقالوا : إن أهل السنة أيضاً يمارسونها. فهل هذا صحيح ؟

الجواب :

الحمد لله

أولا :

" التقية " بمعناها المعروف المشهور من أصول الرافضة الاثني عشرية التي يخالفون بها أهل السنة والجماعة ويخرجون بها عن صراط الله المستقيم .

فالتقية في دين هؤلاء هي أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن تديّنا ؛ فينسبون الكذب والخداع لدين الله ظلما وعدوا .
وليست هذه العقيدة الفاسدة من عقيدة أهل السنة في شيء

فالكذب عند أهل السنة من صفات المنافقين

ولا يزال الإنسان يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

وهؤلاء يكذبون ويتحرون الكذب في كل شيء

ثم يجعلون من ذلك اعتقادا ودينا !!

ومنهج أهل السنة والجماعة قائم على الصدق والعدل ، وليس الكذب من دينهم بحمد الله .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الرَّافِضَة أَجْهَلُ الطَّوَائِفِ وَأَكْذَبُهَا وَأَبْعَدُهَا عَنْ مَعْرِفَةِ الْمَنْقُولِ وَالْمَعْقُولِ وَهُمْ يَجْعَلُونَ التَّقِيَّةَ مِنْ أُصُولِ دِينِهِمْ ، وَيَكْذِبُونَ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ كَذِبًا لَا يُحْصِيهِ إلَّا اللَّهُ ، حَتَّى يَرْوُوا عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ أَنَّهُ قَالَ

: التَّقِيَّةُ دِينِي وَدِينُ آبَائِي ، و " التَّقِيَّةُ " هِيَ شِعَارُ النِّفَاقِ ؛ فَإِنَّ حَقِيقَتَهَا عِنْدَهُمْ أَنْ يَقُولُوا بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَهَذَا حَقِيقَةُ النِّفَاقِ " .

انتهى من "مجموع الفتاوى" (13 /263) .

وقال أيضا :

" وأما الرافضة فأصل بدعتهم عن زندقة وإلحاد وتعمد الكذب كثير فيهم ، وهم يقرون بذلك حيث يقولون : ديننا التقية ، وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق

ويدعون مع هذا أنهم هم المؤمنون دون غيرهم من أهل الملة ، ويصفون السابقين الأولين بالردة والنفاق ! فهم في ذلك كما قيل : رمتني بدائها وانسلّت

إذ ليس في المظهرين للإسلام أقرب إلى النفاق والردة منهم ، ولا يوجد المرتدون والمنافقون في طائفة أكثر مما يوجد فيهم " .

انتهى من "منهاج السنة النبوية" (1 /30) .

جاء في "الموسوعة الميسرة" في بيان أصول الشيعة (1/ 54) :

" التقية : وهم – يعني الشيعة الإمامية - يعدونها أصلاً من أصول الدين، ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة ، وهي واجبة لا يجوز رفعها حتى يخرج القائم

فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية " انتهى .

وقال الدكتور ناصر بن عبد الله القفاري :

" يعرف المفيد التقية عندهم بقوله: " التقية كتمان الحق ، وستر الاعتقاد فيه ، وكتمان المخالفين ، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررًا في الدين أو الدنيا " .

فالمفيد يعرف التقية بأنها الكتمان للاعتقاد خشية الضرر من المخالفين - وهم أهلُ السنة كما هو الغالب في إطلاق هذا اللفظ عندهم - أي هي إظهار مذهب أهل السنة (الذي يرونه باطلاً)

وكتمان مذهب الرافضة الذي يرونه هو الحق ، من هنا يرى بعض أهل السنة : أن أصحاب هذه العقيدة هم شر من المنافقين ؛ لأن المنافقين يعتقدون أن ما يبطنون من كفر هو باطل

ويتظاهرون بالإسلام خوفًا، وأما هؤلاء فيرون أن ما يبطنون هو الحق ، وأن طريقتهم هي منهج الرسل والأئمة " ا

نتهى من "أصول مذهب الشيعة الإمامية" (2/ 805) .

ثانيا :

توجد التقية - كفكرة طارئة ، أو رخصة عارضة- عند أهل السنة ، ولكنها تختلف عن التقية عند الرافضة جملا وتفصيلا ؛ فهي عند أهل السنة حالة اضطرارية خلاف الأصل ألجأت إليها الضرورة والحاجة الشديدة .

قال ابن القيم رحمه الله :

" التقية أن يقول العبد خلاف ما يعتقده لاتقاء مكروه يقع به لو لم يتكلم بالتقية " .

انتهى من "أحكام أهل الذمة" (2 /1038) .

وأصل جوازها قول الله تعالى : ( لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) آل عمران/ 28.

قال ابن كثير رحمه الله :

" قوله: ( إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) أي: إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهم ، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته ؛ كما حكاه البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: " إنَّا لَنَكْشرُ فِي وُجُوهِ أقْوَامٍ وَقُلُوبُنَا تَلْعَنُهُمْ "

انتهى من "تفسير ابن كثير" (2 /30) .

وجاء في "الموسوعة الفقهية" (13/186-187) :

" مَذْهَبُ جُمْهُورُ عُلَمَاءِ أَهْل السُّنَّةِ أَنَّ الأْصْل فِي التَّقِيَّةِ هُوَ الْحَظْرُ ، وَجَوَازُهَا ضَرُورَةٌ ، فَتُبَاحُ بِقَدْرِ الضَّرُورَةِ ، قَال الْقُرْطُبِيُّ : وَالتَّقِيَّةُ لاَ تَحِل إِلاَّ مَعَ خَوْفِ الْقَتْل أَوِ الْقَطْعِ أَوِ الإْيذَاءِ الْعَظِيمِ

وَلَمْ يُنْقَل مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ فِيمَا نَعْلَمُ إِلاَّ مَا رُوِيَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَمُجَاهِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ " انتهى
.
ويُشْتَرَطُ لِجَوَازِ التَّقِيَّةِ عندَ أهلِ السنّةِ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ خَوْفٌ مِنْ مَكْرُوهٍ ، وأَنْ لاَ يَكُونَ لِلْمُكَلَّفِ مُخَلِّصٌ مِنَ الأْذَى إِلاَّ بِالتَّقِيَّةِ ، وَيُشْتَرَطُ أيْضا أَنْ يَكُونَ الأْذَى الْمَخُوفُ وُقُوعُهُ مِمَّا يَشُقُّ احْتِمَالُهُ.

كما يَنْبَغِي لِمَنْ يَأْخُذُ بِالتَّقِيَّةِ أَنْ يُلاَحِظَ أَنَّهُ إِنْ كَانَ لَهُ مُخَلِّصٌ غَيْرُ ارْتِكَابِ الْحَرَامِ ، فَيَجِبُ أَنْ يَلْجَأَ إِلَيْهِ ، وأَنْ يُلاَحِظَ عَدَمَ الاِنْسِيَاقِ مَعَ الرُّخْصَةِ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ حَدِّ التَّقِيَّةِ إِلَى حَدِّ الاِنْحِلاَل بِارْتِكَابِ الْمُحَرَّمِ بَعْدَ انْقِضَاءِ الضَّرُورَةِ

وَأَصْل ذَلِكَ مَا قَال اللَّهُ تَعَالَى فِي شَأْنِ الْمُضْطَرِّ : ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .

وَقَدْ نَبَّهَ اللَّهُ تَعَالَى فِي شَأْنِ التَّقِيَّةِ عَلَى ذَلِكَ حَيْثُ قَال : ( لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَل ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ) فَحَذَّرَ تَعَالَى مِنْ نَفْسِهِ لِئَلاَّ يَغْتَرَّ الْمُتَّقِي

وَيَتَمَادَى .

وَأَنْ يُلاَحِظَ النِّيَّةَ ، فَيَنْوِيَ أَنَّهُ إِنَّمَا يَفْعَل الْحَرَامَ لِلضَّرُورَةِ ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ حَرَامٌ إِلاَّ أَنَّهُ يَأْخُذُ بِرُخْصَةِ اللَّهِ ، فَإِنْ فَعَلَهُ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ سَهْلٌ وَلاَ بَأْسَ بِهِ فَإِنَّهُ يَقَعُ فِي الإْثْمِ ".

راجع : "الموسوعة الفقهية" (191-200) .

وقال الدكتور ناصر القفاري :

" التقية في الإسلام غالبًا إنما هي مع الكفار، قال تعالى: ( إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ) ، قال ابن جرير الطبري : "التقية التي ذكرها الله في هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا من غيرهم"

ولهذا يرى بعض السلف أنه لا تقية بعد أن أعز الله الإسلام ، قال معاذ بن جبل، ومجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين ، أما اليوم فقد أعز الله المسلمين أن يتقوا منهم تقاة .

ولكن تقية الشيعة هي مع المسلمين ، ولاسيما أهل السنة ، حتى إنهم يرون عصر القرون المفضلة عهد تقية كما قرره شيخهم المفيد ، وكما تلحظ ذلك في نصوصهم التي ينسبونها للأئمة

لأنهم يرون أهل السنة أشد كفرًا من اليهود والنصارى ؛ لأن مُنكِر إمامة الاثني عشر أشد من منكر النبوة .

والتقية – يعني عند أهل السنة - رخصة في حالة الاضطرار، ولذلك استثناها الله - سبحانه - من مبدأ النهي عن موالاة الكفار

فقال - سبحانه -: ( لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ ) .

فنهى الله - سبحانه - عن موالاة الكفار

وتوعد على ذلك أبلغ الوعيد فقال: ( وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ )

أي ومن يرتكب نهي الله في هذا ، فقد برئ من الله

ثم قال - سبحانه -: ( إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ) أي: إلا من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته.

وأجمع أهل العلم على أن التقية رخصة في حال الضرورة

قال ابن المنذر:

"أجمعوا على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل ، فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان : أنه لا يحكم عليه بالكفر".

ولكن من اختار العزيمة في هذا المقام فهو أفضل ، قال ابن بطال: "وأجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل : أنه أعظم أجرًا عند الله ".

ولكن التقية التي عند الشيعة خلاف ذلك ، فهي عندهم ليست رخصة ، بل هي ركن من أركان دينهم ، كالصلاة أو أعظم "

انتهى من "أصول مذهب الشيعة الإمامية" (2/ 806-807) .

والخلاصة :

أن هناك فرقا كبيرا بين التقية في دين الله وبين التقية في دين الرافضة , فهي في الإسلام رخصة عند الضرورة ، وعند الرافضة تسعة أعشار الدين ولا دين لمن لا تقية له عندهم .

قال ابن بابويه : " اعتقادنا في التقية أنها واجبة ، من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة " .

انتهى من "الاعتقادات" ( ص114) .

وقال الصادق : " لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقًا " .

"جامع الأخبار" (ص110) ، "بحار الأنوار" (75/412،414) .

فشتان ما بين الأمرين !!

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

دعاء مختلق مكذوب منسوب إلى نبي الله موسى عليه السلام لما دخل على فرعون

السؤال:

دعاء سيدنا موسى عليه السلام لما وقف على فرعون : اللهم بديع السموات والأرضين اللهم بديع السموات والأرضين ، يا ذا الجلال والإكرام ، نواصي العباد بين يديك ، فإن فرعون وجميع أهل السموات وأهل الأرضين وما بينهما عبيدك

نواصيهم بيدك ، وأنت تصرف القلوب حيث شئت ، اللهم إني أعوذ بخيرك من شره ، وأسألك بخيرك من خيره ، عز جارك ، وجل ثناؤك ، ولا إله غيرك ، كن لي جارا من فرعون وجنوده .

الجواب :

الحمد لله

هذا الدعاء المذكور لا نعلم أحدا من أهل السنة والجماعة رواه بسنده ولا ذكره في كتاب من كتبه ، بل لا نعلم أحدا رواه عن اليهود الذين لهم عناية برواية مثل ذلك

وإنما انفرد بذكره الشيعي الرافضي رضي الدين علي بن طاوس الحلي ، المتوفى سنة 664 ،

في كتابه " مهج الدعوات " حيث جاء فيه (ص 309)

: " وَمِنْ ذَلكَ دُعَاءُ مُوسَى ( عَ ) لَمّا وَقَفَ عَلَى فِرْعَوْنَ‏ : ( اللَّهُمَّ بَدِيعَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ الَّذِي نَوَاصِي الْعِبَادِ بِيَدِكَ ، فَإِنَّ فِرْعَوْنَ وَجَمِيعَ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَأَهْلِ الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا عَبِيدُكَ نَوَاصِيهِمْ بِيَدِكَ

وَأَنْتَ تَصْرِفُ الْقُلُوبَ حَيْثُ شِئْتَ ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِخَيْرِكَ مِنْ شَرِّهِ وَأَسْأَلُكَ بِخَيْرِكَ مِنْ خَيْرِهِ ، عَزَّ جَارُكَ وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ ، كُنْ لَنَا جَاراً مِنْ فِرْعَوْنَ وَجُنُودِهِ ) .

ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ وَقَدْ أَلْبَسَهُ اللَّهُ جُنَّةً مِنْ سُلْطَانِهِ أَنْ يَصِلَ عَلَيْهِ بِعَوْنِ اللَّهِ‏ " انتهى .

وهذا الكتاب ، كشأن كتب الرافضة عموما ، مليء بالبواطيل والأخبار المنكرة والأحراز والدعوات المكذوبة على أهل البيت رضي الله عنهم

والتي لا أصل لها في دين الله ، وهؤلاء الرافضة لا يتورعون عن الكذب والاختلاق ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الرَّافِضَة أَجْهَلُ الطَّوَائِفِ وَأَكْذَبُهَا وَأَبْعَدُهَا عَنْ مَعْرِفَةِ الْمَنْقُولِ وَالْمَعْقُولِ وَهُمْ يَجْعَلُونَ التَّقِيَّةَ مِنْ أُصُولِ دِينِهِمْ وَيَكْذِبُونَ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ كَذِبًا لَا يُحْصِيهِ إلَّا اللَّهُ " .

انتهى من"مجموع الفتاوى" (13 /263) .

ثم إن قوله في هذا الدعاء المكذوب " وأسألك بخيرك من خيره " عجب من العجب !! وهل لفرعون خير يحسن بموسى عليه السلام أن يسأل الله منه ؟! وأي خير عند عدو الله الذي قال ( أنا ربكم الأعلى ) ؟!

راجع للفائدة جواب سابق بعنوان

منزلة أئمة الشيعة الاثني عشرية

والله تعالى أعلم .

[*عبدالرحمن*]

الدعاء للكفار بالهداية

السؤال

سمعت دعاء الشيخ بأن يهدي الله الرافضة ، فهل هذا يليق ؟

فاهل الدعاء للمشركين يجوز . .

الجواب

الحمد لله

أولاً : نشكر للأخ السائل هذا الاهتمام وسؤاله عما يستشكله في بعض الإجابات .

ثانياً : للوقوف على حكم الرافضة وبعض أقوالهم يراجع كل ما سبق و ما هو قادم باذن الله

ثالثاً : الاستغفار للمشركين لا شك أنه محرم ، وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة .

قال الله تعالى : ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ) التوبة / 113-114 .

قال السعدي رحمه الله :

يعني : ما يليق ولا يحسن بالنبي والمؤمنين به " أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ " أي : لمن كفر بهُ وعبد معه غيره " وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ" . . .

ولئن وجد الاستغفار من خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام لأبيه فإنه "عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ " في قوله "سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا" وذلك قبل أن يعلم عاقبة أبيه.

فلما تبين لإبراهيم أن أباه عدو للّهُ سيموت على الكفر ولم ينفع فيه الوعظ والتذكير "تَبَرَّأَ مِنْهُ" موافقة لربه وتأدبا معه.

"إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ" أي: رجَّاع إلى اللّه في جميع الأمور كثير الذكر والدعاء والاستغفار والإنابة إلى ربه.

"حَلِيمٌ" أي: ذو رحمة بالخلق وصفح عما يصدر منهم إليه من الزلات لا يستفزه جهل الجاهلين ولا يقابل الجاني عليه بجرمه فأبوه قال له: "لَأَرْجُمَنَّكَ" وهو يقول له: "سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي" اهـ .

وروى البخاري (3884) أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عرض الإسلام على عمه أبي طالب وهو يموت، فأبى ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ . فَنَزَلَتْ :

( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) وَنَزَلَتْ : ( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ) .

قال الحافظ :

( مَا لَمْ أَنَّهُ عَنْهُ ) أَيْ : الاسْتِغْفَار , وَفِي رِوَايَة : (عَنْك) اهـ .

وروى مسلم (976) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي .

قال النووي رحمه الله :

فِيهِ : النَّهْي عَنْ الاسْتِغْفَار لِلْكُفَّارِ اهـ .

وواضح من هذين الحديثين أن النهي إنما هو عن الاستغفار لهم وهو طلب المغفرة ، ومثله الدعاء لهم بدخول الجنة أو النجاة من العذاب .

والحكمة من هذا النهي :

"أن الاستغفار لهم في هذه الحال ( أي في حال تبين أنهم أصحاب الجحيم ) غلط غير مفيد فلا يليق بالنبي والمؤمنين لأنهم إذا ماتوا على الشرك أو علم أنهم يموتون عليه

فقد حقت عليهم كلمة العذاب ووجب عليهم الخلود في النار ولم تنفع فيهم شفاعة الشافعين ولا استغفار المستغفرين .

وأيضا : فإن النبي صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معهُ عليهم أن يوافقوا ربهم في رضاه وغضبهُ ويوالوا من والاه اللّهُ ويعادوا من عاداه اللّهُ والاستغفار

منهم لمن تبين أنه من أصحاب النار مناف لذلك مناقض له" اهـ . قاله السعدي رحمه الله .

وليس الدعاء للكفار بالهداية مما يشمله النهي عن الاستغفار لهم .

وقد ثبت دعاء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبعض الكفار بالهداية .

قال البخاري رحمه الله في "الصحيح" : بَابُ الدُّعَاءِ لِلْمُشْرِكِينَ بِالْهُدَى لِيَتَأَلَّفَهُمْ . ثم ذكر حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : جَاءَ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَقَالَ : إِنَّ دَوْسًا قَدْ عَصَتْ وَأَبَتْ ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَأْتِ بِهِمْ . رواه البخاري (2937) ومسلم (2524) .

قال الحافظ في "فتح الباري" :

ذَكَرَ البخاري حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة فِي قُدُومِ الطُّفَيْلِ بْنِ عَمْرو الدَّوسِيِّ وَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "اللَّهُمَّ اِهْدِ دَوسًا" وَهُوَ ظَاهِرٌ فِيمَا تَرْجَمَ لَهُ . وَقَوْلُه : "لِيَتَأَلَّفَهُمْ" مِنْ تَفَقُّهِ الْمُصَنِّفَ إِشَارَة مِنْهُ إِلَى الْفَرْقِ بَيْنَ الْمَقَامَيْنِ

وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ تَارَةً يَدْعُو عَلَيْهِمْ ، وَتَارَةً يَدْعُو لَهُمْ ، فَالْحَالَة الأُولَى حَيْثُ تَشْتَدُّ شَوْكَتُهُمْ ، وَيَكْثُرُ أَذَاهُمْ ، وَالْحَالَةُ الثَّانِيَةُ حَيْثُ تُؤْمَنُ غَائِلَتُهُمْ ، وَيُرْجَى تَأَلُّفُهُمْ كَمَا فِي قِصَّةِ دَوْسٍ اهـ .

وروى الترمذي (2739) عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري قَالَ : كَانَ الْيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُونَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ : يَرْحَمُكُمْ اللَّهُ ، فَيَقُولُ : يَهْدِيكُمُ اللَّهُ ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ . صححه الألباني في صحيح الترمذي .

قال الحافظ :

حَدِيث أَبِي مُوسَى دَالّ عَلَى أَنَّهُمْ (يعني : الكفار) يَدْخُلُونَ فِي مُطْلَق الأَمْر بِالتَّشْمِيتِ , لَكِنْ لَهُمْ تَشْمِيت مَخْصُوص وَهُوَ الدُّعَاء لَهُمْ بِالْهِدَايَةِ وَإِصْلاح الْبَال وَهُوَ الشَّأْن وَلا مَانِع مِنْ ذَلِكَ ,

بِخِلافِ تَشْمِيت الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُمْ أَهْل الدُّعَاء بِالرَّحْمَةِ بِخِلافِ الْكُفَّار اهـ .

والله تعالى أعلم .

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

الحمد لله منذرُ خلقهِ ومتوعدهم

(ويلٌ لكلِ أفاكٍ أثيم )

السلام عليكم -

أسمح لي أن نبدأ ردنا بطرفة - حيث تقول إن شيخاً صعدَ المنبر ليخطب للناس وكان الناس أميون لايحسنون القراءة ولاالكتابة في ذلك الوقت

وكانت محاضرته عن -الهيدروجين والأوكسجين وكيف تتحد ذرات الهيدروجين مع ذرة الاوكسجين وينتج عنها الماء -المهم بعد نصف ساعة من الشرح

ناداه شخص شيخنا -الاوكسجين والهيدروجين -من المسلمين أم من الكفار..........................!

فياصاحب الفهم والحكمة واللسان الذي يقطر قيحاً لبهتانه -أتتصور حقاً إن الناس هنا سذج لاتفهم فنحن في زمن النت والتطور حتى البعيد اصبح سهل المنال

اليوم نراك تذكر سرداب سامراء وهي غرفة تكاد تكون في كل بيت ليلتجأ إليها أهلها من حر الصيف -وقد ولد الامام المفترض الطاعة فيها وليس ليختفي فيها

والاعداء حوروا المسألة فقالوا عنهم يحملوا نذورهم إليها وخيلاً وينادون ان اخرج-

باالله عليكم على مدى اكثر من الف سنة - ألا يمتلأ هذا السرداب ام انه سرداب عجب...!

وماذا يقول أيضاً أهل البهتان والفتنة يحضرون خيلاً -لماذا خيل -حتى يقاتل امريكا واليهود برفسة حصان ويرعبهم بصوت فرس -بالله عليكم الا تجدون هذا

مضحكاً

إنما حوروا قول إمامٌ -هو باب علم رسول الله -صل الله عليه وأله وسلم- علياً والقائل-إسألوني قبل أن تفقدوني -فأني بطرق السماء اعلم بها من طرق الارض -

والله ماقالها احد بعده إلا اخزاه الله وفضح كذبه - فقال عليه السلام : من خطبةٍ له-إن لقائمنا خيولٌ مسرجةٌ في السماء -والامام بقوله هذا إنما يخاطب الناس

على قدرِ عقولهم -فليس من المعقول أن يقول لهم طائرات ومركبات -أما الامام الصادق -وهو إستاذ أئمة المذاهب الاربعة الذين اخذوا علومهم منه (هل تنكر ذلك يا

صاحب الفهم والحكمة ) -ردها عليَ إن إستطعت - مصادرنا جاهزة ولا يهمني بل يسعدني ان ترميها ايضا بالضعف والكذب -لأننا وعدناك نأتيك بكل كتاب ..)

ماذا قال صادق الأ البيت -عليهم السلام -بعد ان تطور الزمن -زمن بني العباس -إن لقائمنا سبع قباقب من نور تطير في السماء ...!

ياصاحب الفهم والحكمة -ألا -هلا -عسى - أ فلا -تعلمت أن تبقى في موضوع واحد -(ماتقول في حديث النبي المصطفى-صل الله عليه وأله وسلم- الخلفاء بعدي


إثنى عشرخليفة -) فأن حسبنا الخلفاء الاربعة مع خلفاء بني امية تجاوز العدد وإن حسبنا خلفاء بني امية مع بني العباس كان العدد ليس المطلوب ) -نعم -مصادرنا

حاضرة بل جيش من المصادر يسعدني أن ترميها بأنها مكذوبة -فأي مذهب هذا ماجأنا له بكتاب من كتبهم الا وقال عنها - مكذوبة وضعيفة

- التربة الحسينية ......................!

أختصر بالجواب بدليل عقلي ومن شك باليجعلها عقلي وعيني بمعنى الحمد لله الذي جعل الماء طهورا لنا والارض مسجداً -نعم يجوز السجود على التربة وأنباتها

عدا المأكول منها -تعلمون ان الله تعالى ماامر عبده بشئ إلا وله حكمة ومنفعة لخلقه فهو سبحانه الغني عن عباده-فمسألة تعرض الانسان لموجات النيترونات

والأيونات بسبب اجهزة الاتصال وغيرها -فسبحان المعبود تتفرغ هذه الشحنات وتتسرب إلى الارض بمجرد السجود الى الارض وعلى شرط ان يكون اتجاه

سجود الانسان بأتجاه مكة المكرمة -وأسألوا أهل الفيزياء عن الاجسام العازلة والموصلة -فمثلاً السجاد والمفروشات عازلة ام موصلة..........!

نعم تبقى التربة لها انواع ومزايا -فلا شك ان التربة التي لامست جسد النبي- عليه الصلاة والسلام -هي خير من بقيتها وأفضلها -وعلى هذا الاساس تكون التربة

الحسينية افضل من غيرها -لانقول لايصح السجود على غيرها -ولكنا افضل لأن الحسين إبن الرسول الآكرم -صل الله عليه واله وسلم -

اظن ياصاحب الفهم والحكمة اراك تفتح فاك على مصراعيه-وتقول في نفسك- هذا غلوا وإفتراء- فهل تعلم ان الدليل على مانقول ان الحسين ابن خاتم النبيين محمد

صل الله عليه واله وسلم -موجود في القران الذي بين يديك- لكن سبحان القائل -وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا...!

فهل تنكر ذلك.....!

- التقية نعم التقية تكون واجبة عند تعرض الانسان لخطر يهدد حياته - -كقوله تعالى:

(مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَظ°كِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )

فعن ابن عباس-قالحدثني عليّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله ( إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ ) فأخبر الله سبحانه أنه من كفر من بعد إيمانه، فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم ، فأما من أكره فتكلم به لسانه وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوّه، فلا حرج عليه، لأن الله سبحانه إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم.

بل التقية سنة نبوية تبقى مستمرة لمن يقع في خطر وكما ينقل أيضاً:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري ، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فعذّبوه حتى باراهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: كَيْفَ تَجدُ قَلْبَكَ؟ قال: مطمئنا بالإيمان. قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " فإنْ عادُوا فَعُدْ".

وكذا قال تعالى عن مؤمن ال فرعون-

(وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ غ– وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ غ– وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ غ– إِنَّ اللَّهَ

لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ)

وكذلك فعلها ابو طالب -رضوان الله عليه-عم النبي-صل الله عليه واله وسلم-من اجل توفير الحماية لأبن اخيه -ياصاحب الفهم والحكمة قل لي -أين توفي ابوطالب -اليس في

شعاب مكة عندما حاصر المشركين بني هاشم -اراك تبسس وتقول لأنه هاشمي فشمله القرار من الكفار -طيب عندما جاء الامر الألاهي - لاينبغي لمؤمن او مؤمنة ان تتزوج

مشرك -او العكس -فرق النبي بين المؤمنات عن رجالهن المشركين -فالسؤال لما لم يفرق النبي-عليه الصلاة والسلام بين فاطمة بنت اسد عن زوجها ابو طالب-....!

المشكلة عندكم لاتدرسون التاريخ الحقيقي -فهل يجامل النبي على حساب دينه ويستسلم للعاطفة -حاشاه النبي عليه الصلاة والسلام-من ذلك -ولكن اعداء الامام علي

لايطيقون ذلك- البحر الزاخر -على ماأذكر لمحمد امين ماذا يقول فيه -نحن لانتكلم بسوء على امية بن حرب -إحتراماً لخالد بن الوليد

فلا ادري لما لايحترمون علي بن ابي طالب في شأن أبيه- راجع وتأكد -والمصيبة العظمى والطامة الكبرى رمي امنة بنت وهب وعبد الله والدي الحبيب المصطفى

-عليه الصلاة والسلام - كذلك بالكفر والله يقول عن اباء النبي-( وتقلبك في الساجدين )
1-الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - كتاب التفسير

سورة طسم الشعراء : 219 - قوله تعالى : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ }

الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 86 )



11247 - عن ابن عباس : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } قال : من صلب نبي إلى نبي حتى صرت نبيا ، رواه البزار والطبراني ، ورجالهما رجال الصحيح ، غير شبيب بن بشر وهو ثقة‏.



الرابط:

https://www.islamweb.net/newlibrary/...d=87&startno=5

2-الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

كتاب علامات النبوة - باب في كرامة أصله (ص)

الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 214 )



13819 - عن ابن عباس ‏: { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } قال ‏:‏ من صلب نبي إلى نبي حتى صرت نبيا ، رواه البزار ، ورجاله ثقات‏.‏
ابن كثير - البداية والنهاية

كتاب سيرة رسول الله (ص) - باب ذكر نسبه الشريف

الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 364 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... ثم أورد ابن عساكر من حديث أبي عاصم ، عن شبيب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله تعالى : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } قال : من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبيا ، ورواه عن عطاء.



الرابط:

https://www.islamweb.net/newlibrary/...k_no=59&ID=180

4-بن كثير - تفسير ابن كثير = تفسير القرآن العظيم - تفسير سورة الشعراء : 213

تفسير قوله تعالى : { فَلَا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَظ°هًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ }

الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 171 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... وقوله : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } .... وروى البزار ، وابن أبي حاتم من طريقين ، عن ابن عباس ، أنه قال في هذه الآية : يعني تقلبه من صلب نبي إلى صلب نبي حتى أخرجه نبيا.



الرابط:

https://library.islamweb.net/newlibr...ID=1367الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد

5-جماع أبواب نسبه الشريف (ص) - الباب الرابع : في شرح أسماء آبائه (ص)

وبعض أحوالهم على وجه الاختصار - تفسير الغريب

الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 255 / 256 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... المسلك الثاني : أنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم (ص) ، كما كان زيد بن عمرو بن نفيل وأضرابه في الجاهلية ، ومال إلى هذا المسلك الامام فخر الدين الرازي (ر) ، وزاد أن آباءه (ص) كلهم إلى آدم كانوا على التوحيد ، كما قال في كتابه ( أسرار التنزيل ) ما نصه : قيل إن آزر لم يكن والد إبراهيم بل كان عمه ، واحتجوا عليه بوجوه منها : أن آباء الأنبياء ما كانوا كفارا ، ويدل عليه وجوه ، أحدهما : قوله تعالى : { الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ @ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 218 - 219 ) } قيل معناه : أنه كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد ، قال : وبهذا التقدير فالآية دالة على أن جميع آباء محمد (ص) كانوا مسلمين ، وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم ما كان من الكافرين إنما ذاك عمه ، أقصى ما في الباب أن يحمل قوله : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } على وجوه أخرى ، وإذا وردت الروايات بالكل ولا منافاة بينها وجب حمل الآية على الكل ، ومتى صح ذلك ثبت أن والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان ، قال : ومما يدل على أن آباء محمد (ص) ما كانوا مشركين قوله (ع) : لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ، وقال تعالى : { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ( التوبة : 28 ) } فوجب أن لا يكون أحد من أجداده (ص) مشركا.



الرابط:

https://shamela.ws/browse.php/book-1693#page-295

https://shamela.ws/browse.php/book-1693#page-296

والله ربي -مازالت بقية من المصادر التي تثبت مانقول -

فالسلام على رسول الله وإمه وأبيه فاللهم بحق من مدحتهم بالقرأن إحشرنا مع محمدٍ وأل محمد -ونسألك ربنا المغفرة والتوبة

[*عبدالرحمن*]

و عليكم السلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الواسطي

أسمح لي أن نبدأ ردنا بطرفة - حيث تقول إن شيخاً صعدَ المنبر ليخطب للناس وكان الناس أميون لايحسنون القراءة ولاالكتابة في ذلك الوقت

وكانت محاضرته عن -الهيدروجين والأوكسجين وكيف تتحد ذرات الهيدروجين مع ذرة الاوكسجين وينتج عنها الماء -المهم بعد نصف ساعة من الشرح

ناداه شخص شيخنا -الاوكسجين والهيدروجين -من المسلمين أم من الكفار..........................!

طالما بتحب الضحك فانا عندي هنا من اليوم استراحه

تسمي استراحه للضحك علي بعض مرويات الشيعة الرافضة

بحار الأنوار – مجلد 5

من لا ينجبون من الناس ، ومحاسن الخلقة وعيوبها اللتين تؤثران في الخلق

- 1- ل : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن أبيه ، عن سعيد بن جناح ( 2 ) يرفعه إلى أبي عبدالله عليه السلام قال : ستة لا ينجبون: السندي ، والزنجي ، والتركي ، و الكردي ، والخوزي ، ونبك الري . " ج 1 ص 159 " بيان : الخوزي : أهل خوزستنان

- 2 - ل : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن أحمد ، عن سهل ، عن منصور ، ( 1 ) عن نصر الكوسج ، ( 2 ) عن مطرف مولى معن ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لا يدخل حلاوة الايمان قلب سندي ، ولا زنجي ، ولا خوزي ، ولا كردى ، ولا بربري ، ولا نبك الري ، ولا من حملته امه من الزنا . ( ج 2 ص 7)


4 - ل : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن علي الهمداني ( 5 ) رفعه إلى داود بن فرقد ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام قال : ثلاثة لا ينجبون : أعور يمين ، وأزرق كالفص ، ومولد السند ( ج 1 ص 54)

5 - ل : أبي ، عن سعد ، عن البرقي ، عن عدة من أصحابنا ، عن ابن أسباط ، عن بعض أصحابه عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ما ابتلى الله به شيعتنا فلن يبتليهم بأربع : أن يكونوا لغير رشدة ، أو أن يسألوا بأكفهم ، ( 6 ) أو يؤتوا في أدبارهم ، أو أن يكون فيهم أزرق أخضر . ج 1 ص 107

- 13 - ما : محمد بن علي بن حشيش ، عن محمد بن أحمد بن عبدالوهاب ، عن محمد بن محمد بن يحيى ، عن الحسن بن علي ، عن اللؤلؤئي ، عن شعبة ، عن توبة العنبري ، عن أنس ابن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : عليكم بالوجه الملاح والحدق السود فإن الله يستحيي أن يعذب الوجه المليح بالنار " ص 197

......

اخوة الاسلام

اترك لكم التعليق كما تحبون

و بعد اذنكم اعلق علي اخر بيان

قال الله تعالى : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات/13

جاء في الصحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُم ْ ) رواه مسلم ( البر والصلة/4651 )