(التعدد) و(الضرة) تحت مجهر الواقع (الأصيل) للعقول الواعية، والقلوب المؤمنة الصافية

[rafik73]

ربي يغفر لنا ويهدينا الي طريق الخير

[أم سمية الأثرية]

أحيلكم على هذا الرابط فهو شاف كاف باذن الله

شبـهات
حــول الإسـلام
الحلقة التاسعة:
تعـدد الزوجـات
كتبه:
أبو عمار علي الحذيفي


https://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=105373


واقول للذي يقولني ما لم أقل اتق الله

[sunshine2013]

نعم اختي ام سمية يقول العالم الذي اقتبست كلامه, يقول اذا كان التعدد برضا الزوجة فاين الظلم و يقول ايضا و اين الظلم و هي تدخل باب التعدد برضاها و اختيارها
و لم يقل مثلما ذكرت انت من لا يقبل فهو مرتد عن الدين و متحجر العقل و الزوجة التي ترفض التعدد تشن الحرب على زوجها المظلوم المسكين و مؤشر الغيرة لديها يتعدى الخط الاحمر اي عليها ان تقبل و ترضى
كلام العالم منطقي اما كلامك. فهو مستفز و الغريب انك. تقتبسين منه و تناقضيه في نفس الوقت
و انا متيقنة ايما تيقن انك. اختي ام سمية تتحدثين عن تجربة شخصية
اثرت فيك. لانك. منحازة كثيرا للزوج و زوجته الثانية و لم تنصفي و لو لمرة الزوجة الاولى
ساترك المجال للبقية و لن ادخل موضوع التعدد ثانية
دمتم في رعاية الله

[أم سمية الأثرية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا يوجد تناقض أبدا بين ما ذكر في الموضوع أو ما اضيف من كلام أهل العلم

فأنا في الموضوع المطروح ألقينا الضوء على نقطة أو ظاهرة و لا ينكرها الا الاعمى,ففي هذا الموضوع لم أتطرق الى الترغيب في التعدد و لو كنت كذلك لسقت الايات و الاحاديث وأقوال أهل العلم

*والى التي تنبزني هنا و هناك و تتفرنس علينا اتق الله

*سبحان الله اتعجب والله

*من قال انها تجربة شخصية و لا ادري ماذا انتم مخطئون

[زينب 83]

هذا تفصيل مفيد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

قال رحمه الله في أول كتاب النكاح من شرح زاد المستقنع :
قول المؤلف : «ويسن نكاح واحدة»
يعني لا أكثر، وهذه المسألة اختلف فيها أهل العلم، فمن العلماء من قال: إنه ينبغي أن يتزوج أكثر من واحدة، ما دام عنده قدرة مالية وطاقة بدنية، بحيث يقوم بواجبهن فإن الأفضل أن يتزوج أكثر؛ تحصيلاً لمصالح النكاح، والمفاسد التي تتوقع تنغمر في جانب المصالح، ولأن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان عنده عدة نساء، وقال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: خير هذه الأمة أكثرها نساء[(6)].
لكن من المعلوم أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لم يعدد الزوجات من أجل قضاء الوطر، وإنما من أجل المصلحة العامة؛ حتى يكون له في كل قبيلة صلة، فتكون كل قبائل العرب لها صلة بالنبي صلّى الله عليه وسلّم؛ لأن المصاهرة قسيم النسب، وعديل النسب، عَادَلَ الله بينهما في قوله:
{{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ المَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا}} [الفرقان: 54] ، ومن جهة أخرى أن رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ أراد أن يكثر الأخذ عنه في الأعمال الخفية التي لا تكون إلا في البيوت، فزوجاته تأخذن عنه، ولهذا كان كثير من السنن التي لا يعلنها
الرسول صلّى الله عليه وسلّم تؤخذ من زوجاته ـ رضي الله عنهن ـ، وكذلك تحصين فروجهن، وجبر قلوبهن، كقضية صفية بنت حيي ـ رضي الله عنها ـ، وكانت أسيرة في غزوة خيبر، وأبوها سيد بني النضير، ومعلوم أن امرأة بنتاً لسيد بني النضير تؤخذ أسيرة سوف ينكسر قلبها، فأراد النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يجبر قلبها فتزوجها[(7)]،
ولو كان يريد أن يقضي الوطر، ما كانت زوجاته كلهن ثيبات إلا واحدة؛ لأن البكر بدون شك أحسن من الثيب، حتى قال صلّى الله عليه وسلّم لجابر رضي الله عنه: «هلا بكراً تلاعبك وتلاعبها» [(8)]، فعلى كل حال نقول: التعدد خير لما فيه من المصالح، ولكن بالشرط الذي ذكره الله عزّ وجل، وهو أن يكون الإنسان قادراً على العدل.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن أن يقتصر على واحدة، وعلل ذلك بأنه أسلم للذمة من الجَوْرِ؛ لأنه إذا تزوج اثنتين أو أكثر فقد لا يستطيع العدل بينهما، ولأنه أقرب إلى منع تشتت الأسرة، فإنه إذا كان له أكثر من امرأة تشتت الأسرة، فيكون أولاد لهذه المرأة، وأولاد لهذه المرأة، وربما يحصل بينهم تنافر بناء على التنافر الذي بين الأمهات، كما هو مشاهد في بعض الأحيان، ولأنه أقرب إلى القيام بواجبها من النفقة وغيرها، وأهون على المرء من مراعاة العدل، فإن مراعاة العدل أمر عظيم، يحتاج إلى معاناة، وهذا هو المشهور من المذهب.
فإن قال قائل: قوله تعالى: {{فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ}} [النساء: 3] ألا يرجح قولَ من يقول بأن التعدد أفضل؟ لأنه قال: {{فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً}}، فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل، وهذا يقتضي أنه إذا كان يتمكن من العدل فإن الأفضل أن ينكح أربعاً؟
قلنا: نعم، قد استدل بهذه الآية من يرى التعدد، وقال: وجه الدلالة أن الله تعالى يقول: {{فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً}} [النساء: 3] فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل.
ولكن عند التأمل لا نجد فيها دلالة على هذا؛ لأن الله يقول: {{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ}} [النساء: 3] كأنه يقول: إن خفتم ألا تعدلوا في اليتامى اللاتي عندكم، فإن الباب مفتوح أمامكم إلى أربع، وقد كان الرجل تكون عنده اليتيمة بنت عمه أو نحو ذلك، فيجور عليها، ويجعلها لنفسه، ويخطبها الناس ولا يزوجها، فقال الله تعالى: {{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}}[(9)]، أي: اتركوهن والباب أمامكم مفتوح لكم، إلا أنه لا يمكن أن تتزوجوا أكثر من واحدة إذا كان في حال خوف عدم العدل، فيكون المعنى هنا بيان الإباحة لا الترغيب في التعدد.
وعلى هذا فنقول: الاقتصار على الواحدة أسلم، ولكن مع ذلك إذا كان الإنسان يرى من نفسه أن الواحدة لا تكفيه ولا تعفه، فإننا نأمره بأن يتزوج ثانية وثالثة ورابعة، حتى يحصل له الطمأنينة، وغض البصر، وراحة النفس.

[أم سمية الأثرية]

أحكام الله سبحانه وتعالى كلّها مبنية على مصالح ومنافع وحكم, علمها من علمها وجهلها من جهلها، ولا يكون الاحتياط للدّين وابتغاء السبيل المنجية التي تبرأ بها ذمة العبد إلا بالامتثال لأمر الله بالفعل، وامتثال نهيه بالاجتناب، وامتثال خبرهِ بالتصديق، سواء ظهرت الحكمة أو لم تظهر، فإن ظهرت الحكمة بنص أو إجماع فبها ونعمت كانت نور على نور وإن لم تظهر فلست مكلفًا بمعرفة الحكمة أنت مخاطب بالتسليم للحكم هذا هو تمام الانقياد


وهنا بعض الأمثلة:

-كراهة ما أنزل الله ليست مقصورة على الواجبات بل هي شاملة لكل شرع الله عزّ وجل ، كما قدّمنا المسلم مخاطبٌ بمحبة هذه الشرائع والشعائر كما أنّه مخاطب باستعمالها وقد مضى أنّ الأمر يُعفى عن المرء ما عجز عنه ، أمّا النهي فلا بدّ من الاجتناب...
·وممّا شرعه الله سبحانه وتعالى التعدد في النّكاح بل جعله الأصل والاكتفاء بواحدة رخصة، قال تعالى: ﴿ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً﴾ هذا نص صريح وقد منّ الله علينا بذكر ما تيسر من حكم التعدد في شرحنا لكتاب التفسير من صحيح البخاري في تفسير سورة النساء فليراجعها من أحبّ ذلك، وها هنا وقفتان مع نساء المسلمات:

الوقفة الأولى : إذا كانت المرأة تكره الشعيرة وتكره الأمر بها فقد ركبت شعبة من شُعب الكفر فعليها التوبة والتبرؤ من هذا لأنه ردّة، وإن كانت تكره أن يتزوج زوجها بأُخرى لأن الأخرى فيها مضّرة لها وأخذ بعض ما كانت تنالهُ من زوجها حينما كانت مخلية، فهذا أمر فطرت عليه الغيرة، لكن يُعاب عليها وتُذم وتمقت وتركب فسقا حينما تؤذيه في نفسه أو في ماله بالتبذير والإسراف، أو في أولاده تغيظهم فيها أو تستعدي عليه أهله أو أهلها تسلّط عليه ، هذا فسق فيجب عليه التوبة إلى الله عزّ وجل من ذلك وأُذكر بناتنا بأمر أظنّه خافيا على أكثرهن ، صحّ عن النبي - صلّى الله عليه وسلّم - ، ( أن نسوته رضي الله عنهن يعني أزواجه أمهاتكن يا مسلمات يجتمعن عند صاحبة الليلة فيتسامر الجميع ثمّ تذهب كلّ إلى بيتها ويبقى - صلّى الله عليه وسلّم - عند صاحبة الليلة ) وبهذا العرض تعلمون أنّ من ينبري للتعدد بعبارات تهّون شرعيته وأنّه من سنن الله المحكمة مثل ما يطلقه بعض الكتّاب المثقفين العارين عن العلم بشرع الله والفقه في دين الله إلا القليل من أنّ التعدد فكرة فتجب محاربتها والكتابة ضدها إلى غير ذلك ، وكذلك ما تعمد إليه بعض الوسائل المغرضة لإظهار هذه الشريعة في مظهر الظلم والتعدي فيجب التفريق أيّها المسلمون والمسلمات بين أمرين في هذه المسألة:

الأمر الأول: يجب اعتقادكم أنّ هذه من شرائع الله ومن سننه المحكمة فيجب التسليم لشرعيتها والرضا به.
الثاني: كون الإنسان لا يرغب في التعدد لعدم قدرته على العدل فهذا أمر فيه مندوحة.
وثمّة أمر ثالث: وهو أنّه لا يجوز اعتبار بعضِ الظلمة من الأزواج محسوبا على التّعدد نفسه، فمن كان هذا اعتقاده فقد أخطأ واتّهم الله – عزّوجل - واتّهم شرعه واتهم نبيه - صلّى الله عليه وسلّم - بالظلم والحيد والجور وهذه شعبة من شعب الكفر، نعم التطبيق العملي لهذه الشعيرة يُسيء فيه كثير من الأزواج لا يُحصون، لكن هذا له دوافع إمّا الجهل أو الغلبة فيميل مع جانب إلى آخر، هذه قد بسطت يعني العدل بين الزوجات في كتب الاحكام فيُستغنى بما ذكر هناك وبسط عن إعادته هنا، والمقصود أيّها المسلمون أنّ المسلم يجب عليه أن يعتقد من أصول دينه محبة كل ما شرعه الله - سبحانه وتعالى - للنفس فرضا أو نفلًا ، حتّى لو كره التراويح كره شرعيّتها أو كره ركعتي الضحى أو كره صوم الإثنين والخميس ، يقع في شعب من الكفر، هذا الذي يسلم به دينه وتبرأ به ذمته ويُصبح منقادا لله ولرسوله وتام الاستجابة لله ولرسوله - صلّى الله عليه وسلّم - ، ثمّ العمل قد يكون واجبا وقد يكون سنّة وقد يحول بينه وبين الواجب عجز لا يستطيع معه فعل الواجبات كلّها، فهذا هو في مندوحة كما قال - عزّ وجل - : ﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ﴾ ، وقال تعالى : ﴿ فَاتَّقُوا اللَّـهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾، وقال صلّى الله عليه وسلّم ((إِذَا أَمَرْتُكُمْ بالأمر فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ)).


المصدر: شرح نواقض الإسلام لفضيلة الشيخ عبيد بن عبدالله الجابري –حفظه الله – الدرس الثالث.

[باهي جمال]

انا فقط لم افهم لماذا استشكل الكثير منا تقييد التعدد وهو من الحلال المشروع المباح ولكنهم لم يستشكلوا ابدا تقييد مباحات اخرى في الزواج والاكل والشرب والحرث والصيد كنت قد فصلتها في مشاركات سابقة لهذه المشاركة انا اريد ان افهم وان اعرف ما عرفتم وكيف قبلتم هذا وانكرتم ذاك

[ام نور الهدى 2014]

السلام عليكم
اختي زينب شكرا لكي راهي دكرت كلشي
صاحبة الموضوع ارى انه انتي راكي كش نورمال احنا مجمع النساء ماكاش لي تحب راجلها يتزوج عليها هاد الطبيعي و المعروف من الازل اما انتي راكي دافعي باه تزيد تزوجي الرجال و الله رااكي مش نومال راكي حالة خاصة و تزيد قالك الغيرة غير الطبيعية سبجان الله
حقيقة موض ع في طريقة طرحه مستفز جدا
و ربي يهدينا جميعا لما يحبه و يرضاه

[أم سمية الأثرية]

سؤالكم غير واضح بالنسبة لي هلا بينتم ما تريدون منه

خصوصا انا اريد ان افهم وان اعرف ما عرفتم وكيف قبلتم هذا وانكرتم ذاك

[باهي جمال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سمية الأثرية

سؤالكم غير واضح بالنسبة لي هلا بينتم ما تريدون منه

خصوصا انا اريد ان افهم وان اعرف ما عرفتم وكيف قبلتم هذا وانكرتم ذاك

اجبت عن تساؤلك بالمشاركة رقم 92

[أم سمية الأثرية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هناك الغيرة الطبيعية و هذه لا ننكرها فكانت أمنا عائشة رضي الله عنها تغار ولكن الذي ينكر و الحالة هذه تبعات غضب و جهل المرأة في هذه المسألة بالذات فقد تجرها للكفر والعياذ بالله رب كلمة لا تلقي لها بالآ تهوي بك سبعين خريفا في نار جهنم أو
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

[ام نور الهدى 2014]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سمية الأثرية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هناك الغيرة الطبيعية و هذه لا ننكرها فكانت أمنا عائشة رضي الله عنها تغار ولكن الذي ينكر و الحالة هذه تبعات غضب و جهل المرأة في هذه المسألة بالذات فقد تجرها للكفر والعياذ بالله رب كلمة لا تلقي لها بالآ تهوي بك سبعين خريفا في نار جهنم أو
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

؟؟؟؟؟
مانجاوبكش لانه راح نبقاو في مد و جزر اختي بركاي ما تضخمي في الامور راكي قريب تخرجينا من الملة
ﻻ حول و ﻻ قوة اﻻ بالله

[غربة أهل السنّة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أختي أمّ سميّة الأثريّة وجزى الله الشّيخ محمّد بازمول خير الجزاء
موضوع ماتع،، هكذا تكون المرأة المسلمة مطيعة لربّها ومستجيبة لأوامره
رغم أنّ هذا الموضوع صعب على الكثيرات من النّساء
ولكن أوّلا وآخرا لابد أن تفارق المرأة زوجها أو أن يفارق الرجل امرأته وذلك بالموت
والله وحده يعلم إن كانت كلّامرأة ستجتمع بزوجها يوم القيامة
فـعلى كلّ امرأة أن لا تجعل مودّتها لزوجها أكبر من طاعة الله، التّعدّد موجود في الإسلام
وعلينا أن نستسلم لما جاء في القرآن حتى يرضى الله تعالى عنّا
نسأل الله أن يهدي نساء المسلمين ويشرح صدورهنّ لتقبّل الحق و الإستسلام له و العمل بهِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين
أرجو عدم اقتباس مشاركتي هذه -بارك الله فيكم-

[باهي جمال]

بمعنى وجدتم العذر لالاف الحالات من تقييد المباح وفقط التعدد هو الذي استشكل عليكم

الحرث حلال لكن ولي الامر يمنع هذا الحلال بالمناطق الرعوية ولا احد قال له لم تحرم ما احل الله

اكل لحوم الظان حلال لكن ولي الامر يمنع اكل لحوم النعاج ويسمح فقط بالذكور من الخرفان والكباش ولا احد قال له لم تحرم ما احل الله

الزواج من الكتابيات حلال وامير المؤمنين عمر بن الخطاب منع كبار الصحابة من هذا الزواج ولا احد من الصحابة قال له يا عمر انت تحرم ما احل الله

فاذا قلنا ان ولي الامر يمكنه تقييد التعدد بشروط مناسبة للمجتمع ثارت ثائرة الجميع لماذا تحرم ما احل الله

ورغم ذلك ما تفضلت به اخي عداء المتاهة شرح قوي ومستفيض رغم اني لم اقتنع به ولم اجد اجابة كافية الى الان وبارك الله فيك


ولا زلت اعتقد ان السبب الرئيس في الاشكال انكم تقولون باباحة التعدد لكنكم تعتقدون وجوبه ولو اعتقدتم باباحة التعدد لزال الاشكال ووصلنا
الى الاجابة النهائية

[أم سمية الأثرية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا لا أفقه فيما ذكرتم و لا أعلم عنه شيئا -التقييد وتلكم القوانين-

و لكن ما اعرفه

أن مما ذكرتم لم يوجب زوبعة من الاتهامات و الاقوال الباطلة و الظالمة فما نقوله الا دفاعا عن الدين و رأفة بتلك المرأة التي لا تدري ما يخرج من فمها ان أصابتها هذه المصيبة أو أصابت غيرها

ألم تسمعوا لتلك التي تسب و تتسخط على الله و تنكر أنه من الدين و لا ترضى به وتسيء الادب

ألم يبلغكم كره الكثير من النساء الشديد للتعدد بذاته- حكم الله-

فمن هذا الباب لا غير فليس بمجرد وضع موضوع عن التعدد يعني أننا ندعو أو نوجب على كل زوج أو رجل التعدد, كلا فكل شخص ادرى بحاله فهناك شروط و أظن أن القليل من تتوفر فيه

فالمرأة التقية العاقلة كيف تتعامل ان أصابها ذلك أبالتسخط و السب و وووو

أم بالرضى بقضاء الله و الصبر والاحتساب

وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب اليك