|
|
|
|||||||
| قسم العقيدة و التوحيد تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
2013-03-19, 20:54
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
نقاش تافه و تخلفي
هذه قائمة صغير لبعض من علماء الأشاعرة, و الغريب هاؤلاء أفنوا حياتهم خدمة للإسلام و إعلاءا لكلمة الله, لكن حسب بني سلفون الله يكافؤهم بالضلالة ثم ينالون أشد العقاب و يدا بيد مع إبليس و فرعون إلى جهنم و في المقابل السلفون الجزائري لا يعرف الإستنجاء دينه المراة و العورة هو وبكل بساطة إكتشف الإسلام الأصيل و فهمه و الأروع من هذا أنهم فصلوا في امر الفرقة الناجية !!!!!!!!!!! و بالطبع زمرتهم الوحيدة التي ستنعم بالجنان مع رسول الله ملاحظة: أغلب سلفية الجزائر هم من المثقفين و العلماء من أصحاب شهادة السادسة إبتدائي و بحول الله سيقودون سفينة الجزائر إلى برالنجاة من خلا إقتصاد قوي و نظرة ثاقبة عموده تجارة العصافير و الزرابي الفاخرة الشيعية المصنوعة في إيران قال الشاعر في بيت يصدق على ما يحصل اليوم في بلاد الإسلام أغايَةُ الدِّينِ أن تُحْفُوا شَوَارِبَكُمْ * يا أُمَّةً ضَحِكَتْ مِن جَهْلِهَا الأُمَمُ . أبو إسحاق الإسفرايينيّ أبو نُعَيم الأصبهانيّ الشيخ أبو محمد الجوينيّ عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ أبو منصور التماميّ الإسماعيليّ البيهقيّ الدارقطنيّ الخطيب البغداديّ أبو القاسم القشيريّ وابنه أبو النصر أبو إسحاق الشيرازيّ نصر المقدسيّ الإمام الغزاليّ الفراوي أبو الوفاء ابن عقيل الحنبليّ الدمغانيّ الإمام أبو الوليد الباجيّ أحمد الرفاعيّ أبو القاسم ابن عساكر السِّلافيّ القاضي عياض المالكيّ الإمام النوويّ الإمام فخر الدين الرازيّ القرطبيّ عزُّ الدين ابن عبد السّلام أبو عمروِ ابن الحاجب القاضي ابن دقيق العيد الإمام علاء الدين الباجيّ تقي الدين السّبكيّ العلائيّ زين الدين العراقيّ ابن حجر العسقلانيّ الإمام مرتضى الزبديّ زكريا الأنصاريّ بهاء الدين الرواس وليّ الله الدهلويّ محمّد عليش المالكيّ الشيخ عبد الله الشرقاويّ أبو المحاسن القاوقجيّ الإمام حسين الجسر الطرابلسيّ
|
||||
|
2013-03-19, 22:02
|
رقم المشاركة : 2 | ||||
|
اقتباس:
الأولى : " قائمة صغير" خطأ فالصّفة تتبع الموصوف وعليه تقول " صغيرة" الثّانية : "هاؤلاء" تكتب "هؤلاء" وتسمى بالألف اللّيّنة. وإن استزدتني زدتك ! ولست أدري بأي مستوى تناقشنا إن كنت لا تحسن اللغة العربية أصلا وهي لغة القرآن. وإني لأعجب ممّن يتكلّم عن المجاز في القرآن ومعاني الصّفات لغةً وأيّها أكثر "تنزيها" !! وهو لا يعلم أبسطَ أبسطِ قواعد اللّغة . وأما العقيدة فلله الحمد قد علمتُ من سلفي أهل السّنة ومن سلفك الأشاعرة -إقرارا منهم -أن عقيدة السلف من القرون الأولى المفضلة هي الإيمان بأسماء الله وصفاته التي وردت في الكتاب والسنة كلّها دون تأويل . على عكس الأشاعرة وسلفهم من المعتزلة والجهميّة المعطّلة ! https://www.djelfa.info/vb/showthread...2#post13349992 أفيسعني أن أترك عقيدة السّلف واتّبع الخلف ؟ هل تلومني أنْ شربت من المنبع لا من السّاقية؟ |
||||
|
2013-03-19, 23:03
|
رقم المشاركة : 3 | |||||
|
اقتباس:
رحم الله والديك يا عنبلي  هذا لا يعلم أن الإسلام في غربة فهو يظن كثرة العلماء المخالفين لمنهج الحق يجعل الباطل حقا والحق باطل ؟! أين أنت من غربة الإسلام يا حبي يا عنبلي والله أعجبني قولك : اقتباس:
|
|||||
|
2013-03-20, 11:12
|
رقم المشاركة : 4 | ||||
|
اقتباس:
ولكن لا بأس سنستخدم أسلوبك أسلوب الأغبياء و سنناقشك بمستوى التحضيري بالنسبة لهاؤلاء بالفعل تكتب هؤلاء قال أهل اللغة تحذف ألف هاء التنبيه من ها وهي من الكلمات التي تحذف ألفها في الخط دون اللفظ لكثرة الاستعمال ... أما أنت يا صدر العلماء : وأما العقيدة فلله الحمد قد علمتُ من سلفي أهل السّنة... يبدو واضحا أنك أهملت تشديد اللام في لفظ الجلالة, يقول سبحانه و تعالى: فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿٣٦﴾ سورة الجاثية الآية 36 ... و هذا كاف لوصفك ب.... لكنني لست أحمقا مثلك ... و بالمناسبة أنا لست أشعري بل أنا هنا أعترض على التكفير و فقط و السلام عليكم و رحمة الله |
||||
|
2013-03-20, 23:25
|
رقم المشاركة : 5 | |||||
|
اقتباس:
لست ا شعري" وطالما أنك لست أشعريا فالمذهب الأشعري باطل عندك ! ومن "عددتهم" من الاشاعرة كانوا على باطل ! فلو كان حقا لاعتنقته ! فلله الحمد الذي أظهر الحق على لسانك من حيث لا تدري (ايها الاشعري ) |
|||||
|
2013-03-20, 12:11
|
رقم المشاركة : 6 | ||||
|
اقتباس:
اتدري لماذا لانهم عموا عن الاشتغال بعيوبهم وتطهير نفوسهم والرقي بها الى فضاء القرب من الله هم اصلا ينكرون مسلك التقرب والتحبب الى الله ارايت سلفيا يكتب عن الشوق عن القرب والتقرب عن التبسم في وجه الاخوان عن الايثار عن الاخلاص عن الصدق عن مجاهدة النفس عن اولياء الله وكراماتهم عن البكاء عن المرائي الحسنة كلما نظرت في كتبهم لا اكاد اجد الا الشرك الكفر البدعة انظر لحديث الاعمى قال رسول الله توضا صلي ركعتان ثم ادع الله وقل .......... ................حتى قال قل يا محمد وقارن بين اقوال علمائهم كيف اولوه وهم من ينكرون التاويل على كل حال حسبنا الله |
||||
|
2013-03-20, 22:24
|
رقم المشاركة : 7 | ||||
|
اقتباس:
إذا كان الحديث الذي ذكرته هو دليل قاطع أن التوسل بالني صلىالله عليه و سلم - و معنى التوسل هنا هو التوسل بالموتى - فاشرح لي من فضلك لماذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما قحط المطر " اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون " وطلب من العباس رضي الله عنه أن يدعو الله عز وجل بالسقيا فدعا فسقوا .. فهل كان يقصد أنهم توسلوا بالنبي صلى الله عليه و سلم بعد وفاته و لم يستجب الله تعالى فلجؤوا الى عمه ؟ و لماذا أصلا يتوسلون بعمه و النبي هو خير خلق الله ؟ أم أنهم كانوا لا يتوسلون بالموتى ؟ يا أخي هذه الشريعة علم .. و مقاصد الشريعة لا نستنبطها من حديث واحد أو آية .. بل نستنبطها من جميع الآحاديث و الآيات المتعلقة بالمسألة و من فهم السلف الصالح من الصحابة و التابعين .. فما خالف فهم الصحابة هو باطل لأنهم فهموا الدين على وجهه الصحيح أما فهمنا فهو تابع لفهمهم و قد يكون مكمل في حالات لكنه ليس مصحح باي شكل من الأشكال ... الآن نعود إلى الحديث .. أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال : يا نبي الله ادع الله أن يعافيني . فقال : إن شئت أخرت ذلك فهو أفضل لآخرتك ، وإن شئت دعوت لك قال : لا بل ادع الله لي . فأمره أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى , وتشفعني فيه وتشفعه في . قال : فكان يقول هذا مرارا , ثم قال بعد – أحسب أن فيها : أن تشفعني فيه – قال : ففعل الرجل فبرأ . ما معنى قوله .. وإن شئت دعوت لك و ما معنى قوله .. وتشفعني فيه وتشفعه في ... فإذا علمنا شفاعة النبي صلى الله عليه و سلم في الرجل فما هي شفاعة الرجل في النبي صلى الله عليه و سلم ؟ الحديث لا يحتاج إلى تأويل الاشاعرة .. لأن تأويلكم هو إحداث معنى من فهمكم الخاص فقط و من غير دليل لا من اللغة و لا من الدين .. بل التأويل الصحيح يكون بدليل أما غيره فهو تحريف للمعنى ... فبتأويلكم المحرف للمعنىوصلتم الى القول أن الحديث يدل على جواز التوسل بالموتى .. أما التأويل الصحيح هو أن التوسل هنا هو طلب الدعاء و الدليل هو قول النبي صلى الله عليه و سلم " وإن شئت دعوت لك " و قول الرجل " و تشفعني فيه و تشفعه في " أي تقبل دعائي فيه و تقبل دعائه في " و الوضوء و الركعتين و الدعاء ليكون صادقا في طلب شفاعة النبي صلى الله عليه و سلم ... قبل أن تتهمنا بالجهل و الكذب كان عليك أن تعرض ما في جعبتك لتسمع رأينا فيه ثم تنتقد و ليس العكس ... |
||||
|
2013-03-19, 23:16
|
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
اقتباس:
لكن اضيف يا رجل لن أرد بمثل وقاحتك ان كان هذا مستواك في الشهادة فلا حول ولاقوة الا بالله اكتفي بهذا ان كان عندك تافه ............ قالَ تعالى: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان .قالَ جلَّ ثناؤه: (كنتم خيرَ أُمّةٍ أُخرجت للنّاسِ تأمرونَ بالمعروفِ وتنهونَ عن المنكرِ وتُؤمنونَ باللهِ ]آل عمران: 110[. لقد أثبَت اللهُ لهم الأفضليّةَ على سائرِ الأممِ، وذلكَ يَقتضي استقامتُهم على كلَّ حالٍ؛ لأنَّهم لن يَزيغوا عن البيضاءِ، فقد شهدَ اللهُ لهم أنَّهم يأمرونَ بكلَّ معروفٍ، وينهونَ عن كلَّ منكرٍ، وذلكَ يستلزمُ أنَّ فهمَهم حجةٌ على من بعدِهم حتّى يرثَ اللهُ الأرضَ ومن عليها. فإن قيلَ: هذا عامٌّ في الأمةِ لا يَختصُّ بجيل الصحابةِ دونَ من بعدَهم. قلتُ: هم المخاطبونَ ابتداءً، ولا يدخلُ من تبعهم بإحسانٍ إلاّ بقياسٍ، أو بدليلٍ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خيرُ النّاسِ قرني، ثمّ الّذينَ يَلونَهم، ثمَّ الّذينَ يَلونَهم، ثمَّ يجيءُ قومٌ تسبقُ شاهدةُ أحدِهم يمينه، ويمنينُه شهادتَه . هل الخيريّةُ المُثبتةُ لجيلِ الصحابةِ في ألوانِهم أو أجسامِهم أو أموالهِم أو ...إلخ ؟ لا يشكُّ عاقلٌ فَقِه الكتابَ والسنّة أنَّ شيئاً من ذلكَ غيرُ مقصودٍ؛ ألبتَّة، لأنَّ الخيريّةَ في الإسلام مقياسُها تقوى القُلوبِ، والعملُ الصالحُ ، قالَ تعالى: (إنَّ أكرمَكم عندَ اللهِ أتقاكم) ]الحجرات: 13 وقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إنَّ اللهَ لا يَنظرُ إلى صورِكم وأموالِكم ولكن يَنظرُ إلى قلوبِكم وأعمالِكم ( ولقد نَظرَ اللهُ إلى قُلوبِ صحابةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فوجدها خيرَ قلوبِ العبادِ بعدَ قلب محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فآتاهم فهماً لا يُدركه اللاحقون، ولذلكَ فما رآه الصحابةُ حسناً فهو عند الله حسنٌ، وما رآه الصحابةُ سيّئاً فهو عندَ اللهِ سيّىءٌ. قالَ عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ رضي اللهُ عنه: ( إنَّ اللهَ نَظَرَ إلى قلوبِ العبادِ؛ فوجدَ قلبَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم خيرَ قُلوبِ العبادِ فاصطفاه لنفسِه، فابتعثَه برسالتِه، ثمَّ نَظرَ في قُلوبِ العبادِ بعدَ قلبِ محمدٍ، فوجدَ قلوبَ أصحابِه خيرَ قُلوبِ العبادِ فجعلَهم وزراءَ نبيِّه، يُقاتلونَ على دينِه، فما رآه المسلمونَ حسناً فهو عندَ اللهِ حسنٌ، وما رأوه سيّئاً فهو عندَ اللهِ سيىءٌ ) وعن أبي جُحيفة قالَ: قلتُ لعليّ: هل عندكم كتابٌ؟ قالَ: ( لا إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه رجلٌ مسلمٌ، أو ما في هذه الصحيفةِ ) (.قولُه عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ عضّوا عليها بالنواجذِ ) . |
||||
|
2013-03-20, 11:29
|
رقم المشاركة : 9 | |||
|
محنة إمام المفسرين ابن جرير الطبري مع حمير المذهب الحنبلي : |
|||
|
2013-03-20, 20:31
|
رقم المشاركة : 10 | |||
|
|
|||
|
2013-03-20, 23:12
|
رقم المشاركة : 11 | |||||
|
اقتباس:
اقتباس:
كيف اصبحت متؤولا و اصبح متكلما الآن ظهر جليا ؟ فلا عجباان تسمع اهل التأويل بأن تنسلخ من فطرة الله وتعتنق فطرة أرسطو ..نسخنا لكم أدلة وحجج القول الفاصل قوبلنا بالكلام الزائد والتأويل الجاهل ..تنسخون تأويل الخلف الذي كله خلل ..وتتركون كلام الله ورسول كما هو دون تأويل يا اهل التأويل .. لما البعض يقول انا لست اشعري ويستميت في الدفاع عنها ..انها التقية هناك من قال .. اشاعرة يدرسون في جامعات أهل السنة كاتمين عقيدتهم الاشعرية ! ويقدمون رسائل ينقدون فيها مذهبهم ! ((الشيخ الدكتور محمد محمدي النورستاني أعرفه من قرابة الثمانية عشرة عاما وأحسبه والله حسيبه من خيرة طلاب العلم سلوكا وأدبا ومعتقدا ورسالته رسالة رجل سلفيأما رسالة الملا* فرسالته كتبت بنفس المتكلمين وهو يهون كل خلاف مع الاشاعرة وقد سألت أحد المناقشين عنها فقال كان يخبأ عقيدته ولم أكن أعرفه ولو قرر العقيدة صراحة لما تهاون معه اهل العلم بجامعة ام القرى)) *" التفتازاني و موقفه من الإلهيات : عرض و نقد " ، إعداد الأستاذ : عبدالله بن علي الملا ؛ بإشراف الدكتور : بركات عبدالفتاح دويدار . ( 4 مجلدات ) ، رسالة دكتوراة ، بجامعة أم القرى .طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل . |
|||||
|
2013-03-20, 20:40
|
رقم المشاركة : 12 | |||
|
حتى نكشف من هو المدلس والمتاجر بعقيدة المسلمين
والاكثر ضررا في اخطائه والذي كان ولائه دائما للاعداء الامة وسيفا قاطعا على رقاب ابناء الامة نستعرض هذه المشاركة المنقولة للاخ جازاه الله خيرا في اجتهاده وبعدها نحكم بالحق ان شاء الله |
|||
|
2013-03-20, 20:44
|
رقم المشاركة : 13 | |||
|
الإنصاف بين بعض غلاة الحنابلة وبعض غلاة الأشاعرة
 *مقال مستقل غير منقول*فمما ظهر من الغلو الشديد في الرد على المخالف ردود السبكي الأب – رحمه الله - على ما قال ابن القيم - رحمه الله – في نونيته: ولو ذهبنا نفتش عن حال السبكيين لألفيناهم قد تعصبوا لبعض الأعيان، وانظر إن شئت في شرح السبكي الابن على البردة تجده قد أغضى على مناكير في القصيدة لم ينكرها. فعلم مما ذكرنا أن الحق ليس تبعًا للرجال ولكن الرجال تبع للحق يوقفون على عتبة قضائه ويُنزلون عند حكمه. وقابلهم ناس قد تعصبوا لابن تيمية أشد التعصب ونسبوا مذهب الحق إليه بدلا من أن ينسبوه إلى مذهب الحق، واستعجلوا في دفع نكارات وقعت له بالغالي والثمين، والحق أنه يغلط كغيره وإن كان إمامًا وعلمًا وإخاذًا يصدر عنه الناس. *الغلو في النقل: وبلغ بكثير من الأشعرية أن أوردوا أقوال الفلاسفة ومن لا اعتماد عليه في الفروع. فكيف بأصول الدين؟ قال الرازي – رحمه الله - في أساس التقديس: " ونختم هذا الباب : بما روي عن أرسطاطاليس أنه كتب في أول كتابه في الإلهيات : "من أراد أن يشرع في المعارف الإلهية ، فليستحدث لنفسه فطرة أخرى" .قال الشيخ - رضي الله عنه - : "وهذا الكلام موافق للوحي والنبوة . فإنه ذكر مراتب تكون الجسد في قوله تعالى : " ولقد خلفنا الإنسان من سلالة من طين " فلما آل الأمر إلى تعلق الروح بالبدن . قلت: يريد بالشيخ ابن سينا الفيلسوف، وبقطع النظر عن مسألة زندقة ابن سينا أو عدمها فإن الاحتجاج بأقوال الفلاسفة في مقام التوحيد من أعظم ما جاء من غلو النقول في إثبات المذهب في كتب الأشعرية. *الغلو في تضعيف الأحاديث الصحاح: [font=Arial] وذكر الرازي حديث القدم : قال رسول الله |
|||
|
2013-03-20, 21:14
|
رقم المشاركة : 14 | |||
|
راح نطرح سؤال مهم جدا وجوهري
وانتبهوا جيدا اخواني الاعضاء الخلاف الذي كان قائما قديما كان مابين هؤلاء الغلات كان محصورا دائما في معارك الكتب والمؤلفات والمساجلات الكلامية لكن الخلاف الحاصل الان في قتنا الحاضر تعداه لتدخل اعداء الامة اكرر تدخل اعداء الامة واستغلال الظرف وهنا الغرض من طرحنا لسؤالنا من هو الطرف الذي استغله اعداء الامة احسن استغلال في ختراق العالم الاسلامي بغية السيطرة عليه أي الطرفين اذا عرفنا الاحداث الاخيرة التي مرت بها امتنا في القرنين الاخيرين وخاصة بعد انهيار الخلافة الاسلامية العثمانية وتطويع المقدسات الاسلامية في الجزيرة العربية الحجاز و فلسطين في الشام راح نعرف الاجابة على سؤال اي الطرفين استغله العدو الصهيويهودي الصليبي ضد امة الاسلامية والعربية |
|||
|
2013-03-20, 20:52
|
رقم المشاركة : 15 | |||
|
[align=right]من ذلك أن عثمان بن سعيد الدارمي لما رد على المريسي في كتابه المشهور (نقض الدارمي على المريسي) ركب في الإثبات صهوة الغلو حتى ذم طريقته جمع من أهل العلم. على أنه قد امتدحه قوم آخرون. قال فيه ابن القيم: "إنه من أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها" عزاه إليه الشيخ سفر الحوالي في موقعه. *الغلو في الإثبات والقياسات والتوفيقات: ومما قاله في كتابه في معرض الاحتجاج للإثبات: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبو عوانة عن عطاء بن السائب عن ميسرة قال: إن الله لم يمس شيئا من خلقه غير ثلاث خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده . حدثنا عبد الله بن أبي شيبة ويحيى الحماني عن وكيع عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدره إلا الله. عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: قام رسول الله في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال: إني سأقول لكم قولا لم يقله نبي لقومه تعلمن أنه أعور وأن الله ليس بأعور. فأخبرني أبو اليمان أن شعيبا أخبره به ففي تأويل قول رسول الله أن الله ليس بأعور بيان أنه بصير ذو عينين خلاف الأعور قلت:جمعه بين العينين والبصر تشبيه عظيم. وهل يقول الدارمي صراحة بإثبات الأعضاء والجوارح لله تعالى ؟! قال في كتابه المذكور يخاطب المريسي "وأما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله تعالى المؤمنين بما قال الله أنهم يتوهمون فيها جوارح وأعضاء فقد ادعيت عليهم في ذلك زورا باطلا وأنت من أعلم الناس بما يريدون بها إنما يثبتون منها ما أنت له معطل وبه مكذب ولا يتوهمون فيها إلا ما عنى الله تعالى ورسوله ولا يدعون جوارح ولا أعضاء كما تقولت عليهم غير أنك لا تألو في التشنيع عليهم بالكذب ليكون أروج لضلالتك عند الجهال.. قلت: فمن نسب الدارمي إلى التجسيم قلنا له إنما فر من التجسيم بصريح قوله كما رأيت وإن كان هذا منه نقضًا شديدًا لما يسوقه من التشبيه والتجسيم، أو أن ما يسوقه منهما نقض شديد لقوله إنه لا يقول بالتجسيم ولا التشبيه. وقال القحطاني في نونيته في حق الأشعرية: [poem=font="simplified Arabic,6,white,bold,normal" Bkcolor="black" Bkimage="" Border="none,4,gray" Type=0 Line=0 Align=center Use=ex Num="0,black"] عطلتم السبع السموات العلا = والعرش اخليتم من الرحمن لله وجه لا يحد بصورة = ولربنا عينان ناظرتان[/poem] قلت: قوله (أخليتم) عكس (ملأتم)، وهذا يوحي بالتشبيه. يقول: (لربنا عينان ناظرتان)، وإنما أوقعه في ذلك التوفيق بين صفة البصر ولفظ (العين) و (الأعين) المضافين إلى الله تعالى في نصوص القرآن، فجمع بينها بأن الإبصار يكون بالعينين. وهو تشبيه صريح، ولم يأت الجمع بين الأعين وصفة البصر في قرآن أو سنة. وكذا يقال في الجزم بتثنية العينين. لكن يقال لمن يكفر من وقع في كلامه مثل ذا: إن هؤلاء لا يقرون بإلزاماتكم التي تلزمونهموها، ألا ترى أن القحطاني نفسه هو القائل: [poem=font="simplified Arabic,6,white,bold,normal" Bkcolor="black" Bkimage="" Border="none,4,gray" Type=0 Line=0 Align=center Use=ex Num="0,black"] لسنا نشبه ربنا بعباده = رب وعبد كيف يشتبهان[/poem] *الغلو في إثبات ما ورد في الضعاف والمناكير: قال الدارمي:عبد الله بن خليفة قال أتت امرأة إلى النبي فقالت ادع الله أن يدخلني الجنة فعظم الرب فقال: "إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الأربع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله." فهاك أيها المريسي خذها مشهورة مأثورة فصرها وضعها بجنب تأويلك الذي خالفت فيه أمة محمد ثم أنشأت أيها المريسي واعظا لمن اتعظ قبلك بمواعظ الله وقبلها عن الله وصدق فيها رسول الله وانتهى فيها إلى ما أمر الله فانزجر عما نهى الله قلت: انظر غضبه على المريسي ماذا صنع به ؟ أتاه بحديث يقف منه شعر الرأس ثم أعقبه باستشعار الغلبة والفلج، كأن الحديث قد كان سلاحًا ماضيًا كفاه في صرع خصمه. فهذا هو الذي أحققته لك في بداية مقالتي من أن ردة الفعل لها ما لها في الاشتطاط بالرجال. قال الدارمي: وروى المعارض عن شاذان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال دخلت على ربي في جنة عدن شاب جعد في ثوبين أخضرين وليس هذا من الأحاديث التي يجب على العلماء نشره وإذاعته في أيدي الصبيان فإن كان منكرا عند المعارض فكيف يستنكره مرة ثم يثبته أخرى فيفسره تفسيرا أنكر من الحديث والله أعلم بهذا الحديث وبعلته غير أني استنكرته جدا لأنه يعارضه حديث أبي ذر أنه قال لرسول الله رأيت ربك فقال نور أنى أراه ويعارضه قول عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية وتلت لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار فهذا هو الوجه عندنا فيه والتأويل والله أعلم.. قلت: فأنت ترى أن رده للحديث ليس من باب التشبيه بل من باب ورود أحاديث صحاح منعت الرؤية. والحديث لا يصح مطلقًا كما هو معلوم للمشتغلين بالحديث والعقائد. * التساهل في قبول الآثار: وقال القحطاني – رحمه الله - في نونيته التي رد فيها على الأشاعرة في حق الله تعالى، ونونيته أثنى عليها كثير من السلفية واستشرحوها ولحنوها بألحان كثيرة. قال: [poem=font="simplified Arabic,6,white,bold,normal" Bkcolor="black" Bkimage="" Border="none,4,gray" Type=0 Line=0 Align=center Use=ex Num="0,black"] لله وجه لا يحد بصورة = ولربنا عينان ناظرتان كرسيه وسع السموات العلا = والأرض وهو يعمه القدمان[/poem] قلت: لعله يشير إلى حديث ابن عباس: ((الكرسي موضع القدمين))، والحديث ورد في السنة لابن أبي عاصم وذكره الذهبي في (العلو) وصححه، لكنه ليس بمرفوع ولا بثابت قطعي الثبوت فضلاً عن إيهامه التشبيه الصريح. فلو أعرضوا عنه لما نقص الدين ولا اختلت العقيدة. * الغلو في الرد على المخالفين: ووصف القحطاني الأشعرية فأفحش فيهم القول إذ قال: [poem=font="simplified Arabic,6,white,bold,normal" Bkcolor="black" Bkimage="" Border="none,4,gray" Type=0 Line=0 Align=center Use=ex Num="0,black"] والآن أهجو الاشعري وحزبه = وأذيع ما كتموا من البهتان قراؤكم قد أشبهوا فقهاءكم = فئتان للرحمن عاصيتان يتكالبان على الحرام وأهله = فعل الكلاب بجيفة اللحمان أنا في كبود الأشعرية قرحة = اربو فأقتل كل من يشناني عمري لقد فتشتكم فوجدتكم = حمرا بلا عن ولا أرسان عطلتم السبع السموات العلا = والعرش اخليتم من الرحمن[/poem][/align] |
|||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| لأهل, الأشاعرة, السنة.., تكفير |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض المتطور
