(ما ينبغي أن نقول مثل هذا الكلام كان قرآنا يمشى على الأرض) للشيخ ربيع المدخلى حفظه الله تعالى

[التوحيد الخالص]

اللهم هو اعلم

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التوحيد الخالص

اللهم هو اعلم

بارك الله فيك...
ألديك رأي في مثل هذه الأقوال ؟؟؟؟

[التوحيد الخالص]

منها الكفري ومنها المعصية
انا اقول الكلام كفر ولست اقول بتكفير قائلها
ان تكفير المعين لا بد من انتفاء الموانع وتوفر الشروط
والله اعلم

[التوحيد الخالص]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا اعلم ان الادلة اصبحت من الشعر لا تعليق

[التوحيد الخالص]

وقد امر على اللئيم يسبني *** قأمر ثم ثلت لا يعنيني

[aboumoadh]

1-إعتمد على قوله على الظن و لا يغني من الحق شيئا

ولكنكم أردتم أن يكون هو الحق الذي لا نقاش فيه.

2-قال الشيخ :أرى ..

فجعلتم ما رآه قرآنا لا يصح العدول عنه.

3-جمهور العلماء و النحاة يقولون بوجود المجاز في الغة العربية و في القرآن و لكنكم تعنتم و قلتم لا يوجد مجاز في القرآن لأن شيخكم قال ذلك

أصبحتم مثل المريد بين يدي شيخه و كالميت بين يدي غاسله

[التوحيد الخالص]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

1-إعتمد على قوله على الظن و لا يغني من الحق شيئا
ولكنكم أردتم أن يكون هو الحق الذي لا نقاش فيه.
2-قال الشيخ :أرى ..
فجعلتم ما رآه قرآنا لا يصح العدول عنه.
3-جمهور العلماء و النحاة يقولون بوجود المجاز في الغة العربية و في القرآن و لكنكم تعنتم و قلتم لا يوجد مجاز في القرآن لأن شيخكم قال ذلك

أصبحتم مثل المريد بين يدي شيخه و كالميت بين يدي غاسله

ألا تعلم أن الذين قالوا بوقوع المجاز في القران جعلوه ذريعة لنفي صفات الله
والمجاز كما هو معلوم لا بد له من قرينة ولا قرينة في صفات له فان تعتقد انت وجودها فانبأنا بها ... وما قال بالمجاز الا المعتزلة اخزاهم الله ومن وافقهم وقد قال به بعض اهل السنة لكن الراجح والله اعلم بعدم وجوده لا في القران ولا السنة
اما ما يستدلون به كقوله تعالى{ واسال القراية} فان العرب يطلقون القرية على الجماعة
وقوله { يريد أن ينقض فأقامه} فهذا مردود عليهم فأهل السنة يثبتون الارادة للجمادات
..والله أعلم

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التوحيد الخالص

ألا تعلم أن الذين قالوا بوقوع المجاز في القران جعلوه ذريعة لنفي صفات الله
والمجاز كما هو معلوم لا بد له من قرينة ولا قرينة في صفات له فان تعتقد انت وجودها فانبأنا بها ... وما قال بالمجاز الا المعتزلة اخزاهم الله ومن وافقهم وقد قال به بعض اهل السنة لكن الراجح والله اعلم بعدم وجوده لا في القران ولا السنة
اما ما يستدلون به كقوله تعالى{ واسال القراية} فان العرب يطلقون القرية على الجماعة
وقوله { يريد أن ينقض فأقامه} فهذا مردود عليهم فأهل السنة يثبتون الارادة للجمادات
..والله أعلم

أعطيت مثلا واضحا في المجاز
لماذا لا تقبلون أن يكون أمر خلافي؟ .

[التوحيد الخالص]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

أعطيت مثلا واضحا في المجاز
لماذا لا تقبلون أن يكون أمر خلافي؟ .

ساقول لك لماذا رده العلما
انا قلت لانه ذريعة لنفي صفات الله تعالى
فاولوا جاء ربك قالوا مجاز معناه جاء امر ربك .................. وغيرها كثير فاقرأ كلام ابن القيم في الصواعق المرسلة ففيه من الادلة الشيئ العجيييييييييييييييييب اكثر- والله اعلم لاني قراته منذ مدة طويلة جدا
من 70 دليلا على رده وساراجع الكتاب واقول لك كم من دليل على رده
انتظرني

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التوحيد الخالص

ساقول لك لماذا رده العلما
انا قلت لانه ذريعة لنفي صفات الله تعالى
فاولوا جاء ربك قالوا مجاز معناه جاء امر ربك .................. وغيرها كثير فاقرأ كلام ابن القيم في الصواعق المرسلة ففيه من الادلة الشيئ العجيييييييييييييييييب اكثر- والله اعلم لاني قراته منذ مدة طويلة جدا
من 70 دليلا على رده وساراجع الكتاب واقول لك كم من دليل على رده
انتظرني

عندما أتكلم عن المجاز أتكلم عنه بهذا المعنى
تعريف المجازأنه: "اللفظ المستعمل في غير ما وضع له على وجه يصح"
ففي الآية
( ومن كان في هذه اعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيلا * )
" فإن حملنا هذه الآية على ظاهرها ، وهو عمى العين ، فيكون المعنى من كان في الحياة الدنيا أعمى فهو في الآخرة أعمى العين ، بل وأضل سبيلا !!
وفي هذا نسبة عين الظلم له تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، فما هو ذنب من خلقه أعمى في الدنيا أن يحشره أعمى في الآخرة ؟ وما هو المراد حينئذ بـ : أضل سبيلا ، فهل هذا مكافأة على عماه البصري في الدنيا ، فإن حملنا هذا على الظاهر فالأعمى في الدنيا ضال عن السبيل ، وهو أضل له في الآخرة ، ولا ملازمة بين العمى البصري وبين الضلال عن الدين على الاطلاق ، إذن لا بد من حمل العمى على الاستعمال المجازي في الموردين ، ليناسب مع الضلال ، فيستقيم المعنى القرآني ، وينزه الله تعالى ، فيكون المعنى الثانوي هو المراد ، وهو ـ والله العالم ـ من كان في حياته الدنيا ضالا عن الحق ، متعاميا عن الصراط المستقيم ، زائغا عن سنن رب العالمين ، مكذبا لأنبيائه ورسله ، مستهزئا بتعليماته وتشريعاته ، فقد كتب له الضلال في الدنيا نتيجة تصرفه وسلوكه ، فهو كالأعمى الذي لا يبصر ما حوله ، وأبصار الدين بين واضح ولكنه تعامى عنه ، وإذا كانت هذه حالة في الدنيا ، فهو في الآخرة أضل سبيلا"

منقول

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التوحيد الخالص

ألا تعلم أن الذين قالوا بوقوع المجاز في القران جعلوه ذريعة لنفي صفات الله
والمجاز كما هو معلوم لا بد له من قرينة ولا قرينة في صفات له فان تعتقد انت وجودها فانبأنا بها ... وما قال بالمجاز الا المعتزلة اخزاهم الله ومن وافقهم وقد قال به بعض اهل السنة لكن الراجح والله اعلم بعدم وجوده لا في القران ولا السنة
اما ما يستدلون به كقوله تعالى{ واسال القراية} فان العرب يطلقون القرية على الجماعة
وقوله { يريد أن ينقض فأقامه} فهذا مردود عليهم فأهل السنة يثبتون الارادة للجمادات
..والله أعلم

ألا تعلم أن الذين قالوا بوقوع المجاز في القران جعلوه ذريعة لنفي صفات الله

واش دانا لهاذوا

[التوحيد الخالص]

February 2012 - 08:45 AM

كتاب مهم جداً
لإثبات أن القرآن كله حقائق وليس فيه مجاز
والرد على من يقول بخلاف ذلك

التحميل

من هنا

[التوحيد الخالص]

هل في القرآن مجاز؟
العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله


سائل من القصيم بعث إلي رسالة يقول فيها:
كثيرا ما أقرأ في كتب التفاسير وغيرها بأن هذا الحرف زائد كما في قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ فيقولون: بأن الكاف في كمثله زائدة، وقد قال لي أحد المدرسين بأنه ليس في القرآن شيء اسمه زائد أو ناقص أو مجاز، فإذا كان الأمر كذلك فما القول في قوله تعالى: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ، وقوله تعالى: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ.



الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة وكل ما فيه فهو حقيقة في محله ومعنى قول بعض المفسرين أن هذا الحرف زائد يعني من جهة قواعد الإعراب وليس زائدا من جهة المعنى، بل له معناه المعروف عند المتخاطبين باللغة العربية؛ لأن القرآن الكريم نزل بلغتهم كقوله سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ[1] يفيد المبالغة في نفي المثل، وهو أبلغ من قولك: (ليس مثله شيء)، وهكذا قوله سبحانه: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا[2].
فإن المراد بذلك سكان القرية وأصحاب العير، وعادة العرب تطلق القرية على أهلها والعير على أصحابها، وذلك من سعة اللغة العربية وكثرة تصرفها في الكلام، وليس من باب المجاز المعروف في اصطلاح أهل البلاغة ولكن ذلك من مجاز اللغة أي مما يجوز فيها ولا يمتنع، فهو مصدر ميمي كـ المقام والمقال وهكذا قوله سبحانه: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ[3] يعني حبه، وأطلق ذلك لأن هذا اللفظ يفيد المعنى عند أهل اللغة المتخاطبين بها، وهو من باب الإيجاز والاختصار لظهور المعنى. والله ولي التوفيق. [1] سورة الشورى الآية 11.
[2] سورة النساء الآية 82.
[3] سورة البقرة الآية 93.





https://www.ibnbaz.org.sa/mat/129

[التوحيد الخالص]

اذهب الى كتاب مختصر الصواعق المرسلة ص -213 _360دار الكتب العلمية بيروت لبنان
وفيه البيان الشافي

[التوحيد الخالص]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قرات كلام ابن القيم