أسئلة وأجوبة في مسائل الإيمان والكفر لفضيلة الشيخ الدكتور صالح الفوزان

[جرح أليم]

السلام عليكم ورحمة الله
الصفحات كثيرة
هل لي أن اعرف موضع نقاش

[تامر كرم]

بارك الله فيك

[ouhab hamza]

جزاكم الله خير وشكر الله لكم

[ابو الحارث مهدي]

رابعا :اذا تأولت بعض النقول فما جوابك عن النقول التي فيها لفظة الكفر بالألف و اللام و فيها من السياق ما يدل على أن المراد هوالكفر الأكبر
خامسا:لا أظنه يخفى عليك أنه قد جرى عرف كثير من العلماء على استعمال لفظة الكفر في الكفر الأكبرو لفظة الفسق في الكفر الأصغر كما يظهر من مراجعة أبواب الردة في كتب الفقه وغيرها فلماذا تخرج كلامهم عن ظاهره من دون مقتض لذلك

إن قيل :الأصل عند الإطلاق انصراف الكفر للكفر الأكبر .

فالجواب :هذا الإطلاق لا يُسلّم به، لأن هذا الإيراد لا ثمرة منه ؛ فقد جاءت النصوص عن السلف الأولين
مما يجعل المراد بالكفر المعرّف بالألف واللام :
منه ما هو كفر أصغر

هاكها ولتقَرَّ عينك بها.

1- ساق ابن جرير بسنده عن علقمة ومسروق أنهم سألا ابن مسعود عن الرشوة فقال: من السُّحت.

... فقالا: وفى الحكم؟ قال: ذاك الكفر ثم تلا ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾.

2- وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في "شعب الإيمان" عن ابن مسعود قال :
من شفع لرجل ليدفع عنه مظلمته أو يرد عليه حقا فاهدي له هدية فقبلها فذلك السحت

فقيل : يا أبا عبد الرحمن إنا كنا نعد السحت الرشوة في الحكم فقال عبد الله [ابن مسعود]:
ذلك الكفر ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾

3- وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس أنه سئل عن السحت فقال :
الرشا، قيل : في الحكم ؟ قال : ذلك الكفر ثم قرأ ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾.

4- قال عبد: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه:

(أن رجلا سأل ابن عباس عن إتيان المرأة في دبرها، قال : تسألني عن الكفر! )

قال الحافظ ابن كثير:[إسناد صحيح] كذا رواه النسائي، من طريق ابن المبارك، عن معمر -به نحوه.

تفسير القرآن العظيم(1/593)

فهل الرشوة وإتيان المرأة في غير المأتى من الكفر المخرج من الملة ، أم هو من كبائر الذنوب ؟
وهل إذا سَاءَتْ معاملة المرأة لزوجها أو نشزت عنه، خرجت من ملة الإسلام، كما في هذا الحديث الآتي ؟

(نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

5- وعن ابن عباس - رضي الله عنهما- أن امرأة ثابت بن قيس - رضي الله عنهما-
أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله:
ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام،
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتردين عليه حديقته"؟ فقالت: نعم.
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقبل الحديقة وطلقها تطليقة"

رواه البخاري (5273) وغيره.

وهذا الحديث النبوي العظيم الذي يورده فقهاء الأمة وعلماؤها في باب الخُلع، جاء فيه لفظ الكفر معرفاً بـــ ( ال )،

وكان ذلك على مسمع من النبي - وإقرار منه - صلى الله عليه و سلم

فتنبه لهذه النصوص فإنها من الأهمية بمكان

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الى تَحَيُّن فرصة من الوقت

[ابو الحارث مهدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد هذا الانقطاع نواصل المشوار والحوار

ومن الله نستمد العون

وأتقدم بالشكر الجزيل للمشرفة الشريفة

الماسة الزرقاء - حفظها الله وبارك فيها وفي أمثالها ومثيلاتها-

ولا أنسى تجاوبا وجواباً لأخي أسامة الفرجيوي

أنّ موضوع البحث: هو أن تارك أعمال الجوارح مع وجود أصل الإيمان في قلبه ومع تلفظه بالشهادتين

هل يُعدَّ كافراً مع الكفار الخُلص من المخلدين في نار جهنم وبئس المصير ؟

أم هو ناج من الخلود في النار بعد دخوله إياها - ما شاء الله له -

والله المستعان

والى لقاء آخر -إن شاء الله-

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ابو الحارث مهدي]

قلت أن العمل فرع والاعتقاد أصل فلا يكفر إلا من انتفى لديه الأصل و إن انتفى الفرع !!! ،
نقول : والقول أيضا فرع.!!!

مُنذُ متى كانت شهادة الحق و كلمة التوحيد فرع !!؟

ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
« اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة »

وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة أنه قال: قيل يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه).

وفي الصحيحين عن عتبان بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه).

وفي البخاري عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال: (يا معاذ بن جبل) قال:

لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: (يا معاذ) قال: لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثاً. قال:

(ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار).

قال: يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال:

(إذا يتكلوا). وأخبر بها معاذ عند موته تأثماً.

وفي صحيح مسلم عن عثمان قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة »

المراد بقول العلماء : الإيمان قول وعمل؛ (قول اللسان= يعني شهادة "أن لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله "

وليس المقصود الأذكار الأخرى أو ما يجري على جارحة اللسان من طاعات

لأن القول باللسان –كما نص ابن القيم و غيره- هو التكلم بكلمة الإسلام فحسب .

فإن قيل : كيف يكون الذكر من عمل الجوارح و هو ناتج عن جارحة اللسان ؟

فيقال : قد ذكر ابن القيم- و غيره- أن العمل يطلق على القول و الفعل ، فلا تعارض إذن ،

ثم انه قد ثبت عن رسول الله -صلى الله عليه و سلم-

أنه قال : "ألا أنبئكم بخير أعمالكم و أزكاها عند مليككم..."

إلى أن قال "ذكر الله تعالى"

صحيح[ابن ماجه(2/316)،والترمذي(3/139)]

فَسَمَّى الذِّكرَ عَمَلاً .

إذن فلا تعارض من كون الذكر من تسبيح و تهليل و نحو ذلك داخلا في عمل الجوارح .

النقول التي نقلتها في ترك العمل واضحة لاتحتاج إلى أن نسلط عليها طاغوت التأويل و طاغوت المجاز من دون قرينة قوية إلا الهوى

.

الهوى مع المتمسك بأحاديث المعصوم - صلى الله عليه و سلم- أم مع من
[يسلط عليها طاغوت التأويل و طاغوت المجاز من دون قرينة قوية إلا الهوى] .

كما هو الحال مع حديث الشفاعة العظيم - وغيره -

أَحَرَامٌ عَلَى بَلاَبِلِهِ الدَّوْحُ * حِلٌ لِلطَيْرِ مِنْ كُلِّ جِنْسِ

أما النقول عن العلماء السابقين فقد سبق الجواب عنها بلا مزيد

وقديما قيل: (رمتني بدائها و انسلَّت)

وإلى الله المشتكى

[ابو الحارث مهدي]

... من الأخطاء التي أوقعت القائلين بأن تارك (العمل ) - مطلقاً ـ كافر - ،
مما أدى إلى اتهام المخالفين - ظلماً - بالإرجاء ـ ما يلي:

عدم ضبط تعريف (الإيمان )، ثم معاملة (أقسامه ) بدرجة واحدة

ومنه عدمُ فهمِهم كلامَ ابن القيم ـ رحمه الله ـ في «عِدَة الصابرين» (ص111 ):
«إن الإيمان قولٌ وعملٌ، والقولُ: قول القلب واللسان، والعمل: عمل القلب والجوارح، وبيان ذلك : أن من عرف الله بقلبه لم يكن مؤمناً.
فهؤلاء حصل لهم قول القلب وهو (المعرفة والعلم ) ولم يكونوا بذلك مؤمنين، وكذلك من قال بلسانه ما ليس في قلبه لم يكن بذلك مؤمناً؛ بل كان من المنافقين، وكذلك من عرف بقلبه وأقرَّ بلسانه لم يكن بذلك مؤمناً حتى يعمل القلب من الحب والبغض والموالاة والمعاداة

فيحب الله ورسوله ويوالى أولياء الله ويعادى أعداءه ويستسلم بقلبه لله وحده وينقاد لمتابعةرسوله وطاعته والتزام شريعته ظاهرا وباطنا، وإذا فعل ذلك لم يَكْفِ في (كمال إيمانه) حتى يفعل ما أمر به.

فهذه (الأركان الأربعة ) هي (أركان الإيمان ) التي قام عليها بناؤه، وهي ترجع إلى علم وعمل...».

فعندما قرأ (أُولئك ) هذا الكلام، لم يضبطوا معنى لفظ (الأركان ) - الوارد في كلامه - وفهموه حسب المعنى الفقهي - في العبادة الواحدة - الذي يلزم من زوالهِ البطلانُ!

ولم يُمْعِنوا النظر في صنيع ابن القيم ـ الدقيق ـ، وكيف ميّز بين الأركان الثلاثة الأولى : ( قول القلب واللسان وعمل القلب )؛ حيث نفى الإيمان عمن ترك أي واحد منها، وكرر ذلك بقوله: ( لم يكن بذلك مؤمناً ).

أما في الركن الرابع (فِعلُ الأمْرِ )؛ فقد قال: (لم يكف في كمال إيمانه ).

فهل يقال لما هو أصلٌ في صحة الإيمان: هو ما أُمِرَ به العبد، ولا بد منه في كمال الإيمان؟!! أم...

ويلتقي كلامُ ابن القيم - السابق - كلامَه في كتابه « الصلاة » (ص24 ) حيث قال - رحمه الله - :

«حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل، والقول قسمان:

قول القلب : وهو الاعتقاد.

قول اللسان: وهو التكلم بكلمة الإسلام.

والعمل قسمان:

عمل القلب : وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح.

فإذا زالت هذه الأربعةُ زال الإيمان بكماله، وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء؛ فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة، وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق، فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة.

فأهل السنة مُجمِعون على زوال الإيمان وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده، كما لم ينفع إبليسَ وفرعونَ وقومَه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول، بل ويقرِّون به سراً وجهراً ويقولون: ليس بكاذب، ولكن لا نتبعه، ولا نؤمن به.

وإذا كان الإيمان يزول بزوال عمل القلب، فغير مستنكـر أن يزول بزوال أعظـم أعمـال الجوارح».

ففي هذا الكلام فوائدُ عِظام :

أوّلُها: اعتبار الركن الرابع من تعريف الإيمان (عمل الجوارح ) من باب كمال الإيمان؛ لأنه الركن المستثنى من قوله:

(فإذا زال.. لم تنفع بقية الأجزاء )، وأكّد ذلك بقولـه: (زال الإيمان بكماله ) فالثلاثة الأولى لا تنفع بقيةُ الأجزاء إلاّ بها.

وهذا التفريق لم يُجْرِه ابن القيم - رحمه الله - في الأركان الثلاثة الأولى، إنما أكَّد على زوال الإيمان بزوال أحدها، فضلاً عن زوالها.

فأيها يكون وجوده كمالاً للإيمان؟

وما الفرق بين كلامه هنا وقوله السابق: «لم يكف في كمـال إيمانه حتى يفعـل ما أُمر به»؟!.

ثانيها: اكتفى الإمام ابن القيم في ركن أعمال الجوارحبذكر أعظمها وهي (الصلاة)، ولم يجزم بنفي الإيمان بزوالها، إنما قال: «فغير مستنكر أن يزول بزوال أعظم أعمال الجوارح».

فإذا كان زوال أعظمها غير موجبٍ - ولا جازمٍ - على زوال الإيمان لزواله، فالقول بعدم زوالـه بزوال بقية أعمال الجوارح أولى ـ جزماً ـ.

ثالثُها: وإذا قيل: إنّ تعبير ابن القيم ـ رحمه الله ـ بــ (كمال الإيمان ) عند ذكر أعمال الجوارح؛ لكون أعمال الجوارح:
منها ما هو واجب، ومنها ما هو مستحب، وبفعلها يكون كمال الإيمان، بخلاف الأركان الثلاثة الأولى فإنها ركن في ثبوت الإيمان!؟
فنقول:
هذا الكلام باطلٌ غير صحيح، فكل ركن من أركانِ تعريف الإيمان، كذلك؛ فيه ـ أيضاً ـ ما هو واجب، ومنه ما هو مستحب، وبخاصة عمل القلب، ومع ذلك لم يعبر عنها ابن القيم بما عبّر به عند ذكره لعمل الجوارح، وهو ما قرره ابن القيّم ـ نفسه ـ في «مدارج السالكين» (1/ 101 ) فقال ـ رحمه الله ـ:
«وعمل القلب: كالمحبة لـه والتوكل عليه، والإنابة إليه والخوف منه والرجاء له... وغير ذلك من أعمال القلوب التي فرضها أفرض من أعمال الجوارح، ومستحبها أحب إلى الله من مستحبها».
فها هي أعمال القلوب منها ما هو فرض ومنها ما هو مستحب، ولم يعبر عنها ابن القيم ـ رحمه الله ـ بقوله: «لم يكف في كمال إيمانه حتى يعمل بقلبه» إنما نفى انتفاعه بقول اللسان وقول القلب بانتفائها.
وقال - رحمه الله - في «مدارج السالكين» (1/ 339 ) -عن كلمة التوحيد-: «...فلا بد من قول القلب، وقول اللسان :

وقول القلب: يتضمن من معرفتها، والتصديق بها، ومعرفة حقيقة ما تضمنته من النفي والإثبات، ومعرفة حقيقة الإلهية المنفية عن غير الله، المختصة به، التي يستحيل ثبوتها لغيره، وقيام هذا المعنى بالقلب - علماً ومعرفة ويقيناً وحالاً- ما يوجب تحريم قائلها على النار»
أي : تحريم التأبيد في النار .

[وسام المؤمنة]

السلام عليكم

اريد سؤال الاخوة المطلعين على مايلي:

-رايكم في الشيخ نبيل العوضي،محمد عبد الرحمان العريفي،محمد حسان
-ما هي الامور التي يجب ان يكون فيها المسلم وسطا؟
-ما هي احسن القنوات الدينية اليوم

الاجوبة تكون واضحة وبدليل من فضلكم

جزاكم الله الجنة

[وسام المؤمنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسام المؤمنة

السلام عليكم

اريد سؤال الاخوة المطلعين على مايلي:

-رايكم في الشيخ نبيل العوضي،محمد عبد الرحمان العريفي،محمد حسان
-ما هي الامور التي يجب ان يكون فيها المسلم وسطا؟
-ما هي احسن القنوات الدينية اليوم

الاجوبة تكون واضحة وبدليل من فضلكم

جزاكم الله الجنة

اين الردوووووووووووووووووووووووووود

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسام المؤمنة

السلام عليكم

اريد سؤال الاخوة المطلعين على مايلي:

-رايكم في الشيخ نبيل العوضي،محمد عبد الرحمان العريفي،محمد حسان
-ما هي الامور التي يجب ان يكون فيها المسلم وسطا؟
-ما هي احسن القنوات الدينية اليوم

الاجوبة تكون واضحة وبدليل من فضلكم

جزاكم الله الجنة

وعليكم السلام
الدين ليس بالرأي وإنما نحن ننقل كلام العلماء الاكابر والجرح والتعديل هو للعلماء الأكابر والحمدد لله حامل راية الجرح والتعديل في ه\ا العصر هو الشيخ العلامة ربيع المدخلي - حفظه الله -

أما الأول فيمكنك البحث في المواقع السلفية وتجدين غايتك
أما الثاني لك أفهم قصدك اما الثالث فلا توجد قناة دينية مفيدة فالرجاء لابتعاد عنها وههل العلم من العلماء من مواق او من كتبهم
والله الموفق

[وسام المؤمنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامه الفرجيوي

وعليكم السلام
الدين ليس بالرأي وإنما نحن ننقل كلام العلماء الاكابر والجرح والتعديل هو للعلماء الأكابر والحمدد لله حامل راية الجرح والتعديل في ه\ا العصر هو الشيخ العلامة ربيع المدخلي - حفظه الله -

أما الأول فيمكنك البحث في المواقع السلفية وتجدين غايتك
أما الثاني لك أفهم قصدك اما الثالث فلا توجد قناة دينية مفيدة فالرجاء لابتعاد عنها وههل العلم من العلماء من مواق او من كتبهم
والله الموفق

عذرا منكم...جزاكم الله خيرا

[*ابن الاسلام*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامه الفرجيوي

وعليكم السلام
الدين ليس بالرأي وإنما نحن ننقل كلام العلماء الاكابر والجرح والتعديل هو للعلماء الأكابر والحمدد لله حامل راية الجرح والتعديل في ه\ا العصر هو الشيخ العلامة ربيع المدخلي - حفظه الله -

أما الأول فيمكنك البحث في المواقع السلفية وتجدين غايتك
أما الثاني لك أفهم قصدك اما الثالث فلا توجد قناة دينية مفيدة فالرجاء لابتعاد عنها وههل العلم من العلماء من مواق او من كتبهم
والله الموفق

أنت مخطئ في قولك أنه لا توجد قناة دينية نافعة
بل هناك قناة وصال وصفا المختصتان في محاربة الروافض و فضح التشيع وقناة الحكمة ودليل والناس و هناك قناة المجد وقد زكاها كبار أهل العلم مثل مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ والشيخ صالح اللحيدان وكدلك الشيخ فركوس
تفضل تزكية مفتي السعودية
https://www.islamacademy.net/Images/S...fti-Origin.jpg

ما قولك الآن؟
وليكن في علمك أن الشيخ ابن باز والشيخ عبد العزيز آل الشيخ ينصحون بالمشاركة في القنوات الاسلامية ودعمها
وأنتم طلبة الشيخ ربيع مازلتم حائرين في حكم التلفاز والتصوير المرئي.

[samou el fedjm]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *ابن الاسلام*

أنت مخطئ في قولك أنه لا توجد قناة دينية نافعة
بل هناك قناة وصال وصفا المختصتان في محاربة الروافض و فضح التشيع وقناة الحكمة ودليل والناس و هناك قناة المجد وقد زكاها كبار أهل العلم مثل مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ والشيخ صالح اللحيدان وكدلك الشيخ فركوس
تفضل تزكية مفتي السعودية
https://www.islamacademy.net/images/s...fti-origin.jpg

ما قولك الآن؟
وليكن في علمك أن الشيخ ابن باز والشيخ عبد العزيز آل الشيخ ينصحون بالمشاركة في القنوات الاسلامية ودعمها
وأنتم طلبة الشيخ ربيع مازلتم حائرين في حكم التلفاز والتصوير المرئي.

كفاك كذبا وتدليسا وماذا عن مرور الحوالي والقرني وغيره من أهل البدع في القناة
مرور المشايخ ما هو إلا سعي من القناة للتغرير بالناس وتغطية الشمس بالغربال وإلا فالأمر واضح وجلي لمن كان له قلب

في اقتناء هوائي خاص بقناة "مجد"



السؤال: سؤالي يخص "دش المجد" عن جوازه أو عدم جوازه، علما أنّنا نستأصل جميع القنوات من الرقمي.

الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:

فإنّ قناة "مجد" -باعتبار الحال- تعد بديلا إسلاميا عن القنوات الأخرى، غير أنّه-يخشى- باعتبار المآل أن تفقد صفتها فتصبح لا تختلف عن أخواتها من القنوات كما حصل لقناة "اقرأ" التي ابتدأت كبديل إسلامي ثمّ قلبت ظهر المجن في مجموع برامجها، لما يعلم من تخطيط أعداء الإسلام وأعوانهم تقصدا لإفساد عقائد المسلمين وأخلاقهم على المدى القصير أو المتوسط أو البعيد، لذلك ينبغي الحذر من الفتن وما يتربص به أعداء الإسلام لاحقا إذ لايخفى أنّ الشعوب الإسلامية وحكوماتها في سياسيتها العلمية والثقافية والتربوية وغيرها مقهورة ورهينة التخطيطات واملاءات أمريكا وأوربا ﴿وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَى تَتَبِعَ مِلَّتهم﴾ [البقرة:120]، وفي الحديث "لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال: فمن"(١).

والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.



الجزائر في:2 جمادى الأولى 1426ﻫ

المــوافـق ﻟ : 9 جـوان 2005 م


وكما قال الشيخ فالقناة أصبحت فقدت صفتها وأصبحت قناة حزبية

وآه ثم آه ثم آه لضيق الوقت وإلا لكنت نسفت منهجكم الحزبي

[*ابن الاسلام*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة samou el fedjm

كفاك كذبا وتدليسا وماذا عن مرور الحوالي والقرني وغيره من أهل البدع في القناة
مرور المشايخ ما هو إلا سعي من القناة للتغرير بالناس وتغطية الشمس بالغربال وإلا فالأمر واضح وجلي لمن كان له قلب

في اقتناء هوائي خاص بقناة "مجد"



السؤال: سؤالي يخص "دش المجد" عن جوازه أو عدم جوازه، علما أنّنا نستأصل جميع القنوات من الرقمي.

الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:

فإنّ قناة "مجد" -باعتبار الحال- تعد بديلا إسلاميا عن القنوات الأخرى، غير أنّه-يخشى- باعتبار المآل أن تفقد صفتها فتصبح لا تختلف عن أخواتها من القنوات كما حصل لقناة "اقرأ" التي ابتدأت كبديل إسلامي ثمّ قلبت ظهر المجن في مجموع برامجها، لما يعلم من تخطيط أعداء الإسلام وأعوانهم تقصدا لإفساد عقائد المسلمين وأخلاقهم على المدى القصير أو المتوسط أو البعيد، لذلك ينبغي الحذر من الفتن وما يتربص به أعداء الإسلام لاحقا إذ لايخفى أنّ الشعوب الإسلامية وحكوماتها في سياسيتها العلمية والثقافية والتربوية وغيرها مقهورة ورهينة التخطيطات واملاءات أمريكا وأوربا ﴿وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَى تَتَبِعَ مِلَّتهم﴾ [البقرة:120]، وفي الحديث "لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال: فمن"(١).

والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.



الجزائر في:2 جمادى الأولى 1426ﻫ

المــوافـق ﻟ : 9 جـوان 2005 م


وكما قال الشيخ فالقناة أصبحت فقدت صفتها وأصبحت قناة حزبية

وآه ثم آه ثم آه لضيق الوقت وإلا لكنت نسفت منهجكم الحزبي

الشيخ عبد العزيز يقول أن قناة المجد تنشر المنهج السلفي المؤصل
وهدا مسجل له ما عليك سوى ان تبحث وتسأل الشيخ غووغل.
واما قناة المجد فقد زكاها كبار أهل العلم
وأنت مازلت تقول عنها حزبية
فاما أن هاؤلاء العلماء مخطؤون في تزكيتهم
أوأنت أيها المفرنس الدي يحفظ حزب سبح على حق.

[samou el fedjm]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسام المؤمنة

السلام عليكم

اريد سؤال الاخوة المطلعين على مايلي:

-رايكم في الشيخ نبيل العوضي،محمد عبد الرحمان العريفي،محمد حسان

جزاكم الله الجنة

تفضلي :
الرد على نبيل العوضي : للشيخ سالم الطويل https://www.noor-alyaqeen.com/vb/t9199/
الرد على محمد حسان للشيخ الفاضل أسامة العتيبي https://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=20287
بعض طوام محمد حسان بعد الثورة المصرية : https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=659939
رد على القصاص الجاني محمد العريفي من فضيلة الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=18954

وفي هذا القدر كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد واللبيب بالإشارة يفهم