من يكره اسامة

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوعلام العاصمي

السلام عليكم
احب ان اوجه كلمة الى كل الاخوة الدين يشاركون ويناقشون هدا الموضوع
بالله عليكم يا اخوتي نحن ما اجتمعنا هنا الا لنناقش هدا الموضوع ولنتبادل الاراء والافكار
لسنا هنا يا عباد الله ليسفه احدنا الاخر ولا ليستصغره ولا ليبدعه
اتقوا الله يا اخوة
كل له راي
فلنحتكم الى كتاب الله
والدي هو على صواب فليحمد الله ان اراه الحق
والدي هو على خطا فليستفغفر الله ويتوب اليه
اتركوا المحبه والاحترام والتقدير فيما بيننا
تقبلوا تحياتي وسلامي لكم

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي بوعلام نحن ما اجتمعنا هنا الا لنناقش لكن تتبع النقاش اخي أولا قالوا إن مرجعيتهم الكتاب والسنة
جئناهم بحديث في أعلى درجات الصحة وآيات الوعيد لقتل النفس اقرأ هذا بارك الله فيك

أخرج مسلم في (( صحيحه )) (127) عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنهما – قال :
قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ((نعم ))، قلت :
هل وراء ذلك الشر خير ؟ قال (( نعم )) قلت فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون
بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).
لتعلم أن بن لادن ومن معه يضربون هذا الحديث الصحيح عرض الحائط

فما كان من الاخت المحاورة الا ان تأنيني بفتوى
مبتورة ظاهرها أنها تكفر من الحكام فاستعجبت ولما بحثت وجدت أن المفتي حذر من ذلك حيث انهم بتروا جزأ من
فتواه لتغليط المسلمين بعدها الاخ صقر اتاني بفتوى للشيخ بن باز يثبت فيها أنه لم يفهم ما قصد الشيخ وينتصر
فيها لما عليه الشيخ من فهم صحيح لايات الله هو والشيخ الالباني وأنا اذكر هذين الشيخين والشيخ العثيمين لشدة
عداوتهم لهؤلاء ولان كان لهم رأي صريح في خروج هؤلاء كما خرج على علي رضي الله عنه
وبعدها كما ترى استنجدت الأخت بكلام عوام لرأس من خوارج التكفير ونقلت كلاما كثيرا لا أراه الا هروبا من النقاش

[هشام البرايجي]

[quote=بوعلام العاصمي;4278057]

اخي البرايجي

مرحبا بيك اخي بوعلام

احببت ان اروي لك حديثا دار بيني وبين احد اصدقائي في احد الايام
وكان الموضوع الدي تكلمناحوله هو نفس هدا الموضوع
وبعد اخد ورد

ليكن كلامكما قال الله قال رسول الله لأن هذه المسألة جد حرجة ولتعتمد أخي الحبيب العاصمي
على كلام أهل العلم فكم من اصطاد في الماء العكر وجند شبابنا ليجاهدوا في فلسطين فوجدوا
نفسهم في جبال جرجرة يستهدفون المسلمين

اخر كلام قلته لصديقي
اعترف انني خدلت ديني وفلسطين والعراق وافغانستان والشيشان
اد في زماننا هدا الجهاد فرض عين على كل مسلم
لكني لم افعل اي شئ
اللهم اني ادعوا لهم في صلواتي بالنصر والتمكين
اعترف اني خدلتهم

الجهاد لاستخلاص بلاد المسلمين فرض على المستطيع ( وليس الجهاد لتحرير الجزائر والسعودية كما يدعو له بن لادن )
والواجب-في مثل هذه الأمور- يسقط بالعجزِ بإجماع المسلمين
وخذ مثالا على ذلك النجاشي المسلم الذي لم يحرر بلاده من الكفر وهو ملك وصلى عليه المسلمون صلاة الغائب
وكذلك فالجهاد لم يكن واجباً حال الضعف والقِلَّة في مكة أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم

لَمَّا فرض الله قتال المشركين ، دارت المعارك بين المسلمين والمشركين وعلى رأسهم قريش ..
استولى كفار قريش-من قبلُ- على بيوت المهاجرين وأموالهم وبقيت في أيدي المشركين ثماني سنوات
لم يسترجعها النبي -صلى الله عليه وسلم- لعدم قدرته على ذلك

بل في تلك الفترة صالح المشركين وعاهدهم على كف القتال والضغينة في صلح الحديبية ..
انظر: صالحهم النبي -صلى الله عليه وسلم- وعاهدهم ، واشترط لهم رد من جاء مسلماً من قريش وحلفائها
وفي الوقت نفسه بيوت المؤمنين مغتصبة ، وأموالهم مصادرة!!
وسمى الله ذلك الصلح والعقد النبوي : فتحاً مبيناً ..
فهل يقول مؤمن بالله واليوم الآخر : إن عقد الهدنة مع قريش في تلك الفترة من المحرمات
أو أن عقد الرسول -صلى الله عليه وسلم- باطل؟!!

فالنبي -صلى الله عليه وسلم- لم يتمكن من استرداد حقهم في مكة إلا بعد فتحها في شهر
رمضان المعظم سنة ثمان من الهجرة عام فتح مكة ..
إذاً : استرداد بلاد المسلمين المغتصبة من الفروض المعلقة بالاستطاعة

إن الدول الإسلامية بسبب تفرقها وشتاتها ، وتربص أعدائها بالكاد أن تحافظ على وحدة أرضها ، وتماسك شعبها
إن الأمر لا ينظر إليه بعواطف جياشة ، أو ظنون فاسدة ، أو أوهام خائبة كاسدة ..
بل هناك سنن كونية وسنن شرعية ..
فلو كانت الدول الاسلامية عندها القدرة على تحرير فلسطين لحررتها منذ زمن بعيد ، ولم تكن محتاجة لنداأت المتاجرين باسم الدين كهؤلاء الخوارج

لكن ما يحز في نفسي ولا استطيع السكوت عليه
ان نجد من هم على شاكلتنا قاعدون عن فريضة الجهاد وللاسف الشديد يسبون ويكفرون من اكرمه الله فخرج
للجهاد وينعتونهم باوصاف لا احتمل سماعها واغلب هؤلاء
يسبون ويشتمون ويكفرون من خرج للجهاد فقط ليغطوا على انفسهم وحتى يجدوا الاعدار لعدم خروجهم للجهاد

انظر أخي بوعلام من يكفر اسمه تكفيري فأهل السنة لا يكفرون الخوارج
أما أنهم خوارج فلأنهم خرجوا عن الحكام وكفروهم
أما وصفهم بأنهم كلاب النار فلأنهم لما يفجرون في الجزائر يقولون قتلنا أعداء الله نحن لا نتكلم على المجاهدون في فلسطين حررها الله بل نتكلم عن أتباع بن لادن الذي يتبنى ما يحدث من تفجيرات في السعودية والجزائر واليمن وغير ذلك كما قال هو نحن لا نكذب عليه
ولست أنا من وصفهم خوارج العصر بل المشايخ: ابن باز، الألباني، ابن عثيمين ،الفوزان، اللحيدان، مقبل الوادعي، أحمد النجمي، المفتي آل الشيخ... والقائمة طويلة تابع هذا الرابط https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=419086

نعم اخي بوعلام العاصمي

اسال الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه
وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه

[sanaa1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي بوعلام نحن ما اجتمعنا هنا الا لنناقش لكن تتبع النقاش اخي أولا قالوا إن مرجعيتهم الكتاب والسنة
جئناهم بحديث في أعلى درجات الصحة وآيات الوعيد لقتل النفس اقرأ هذا بارك الله فيك

أخرج مسلم في (( صحيحه )) (127) عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنهما – قال :
قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ((نعم ))، قلت :
هل وراء ذلك الشر خير ؟ قال (( نعم )) قلت فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون
بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).
لتعلم أن بن لادن ومن معه يضربون هذا الحديث الصحيح عرض الحائط

فما كان من الاخت المحاورة الا ان تأنيني بفتوى
مبتورة ظاهرها أنها تكفر من الحكام فاستعجبت ولما بحثت وجدت أن المفتي حذر من ذلك حيث انهم بتروا جزأ من
فتواه لتغليط المسلمين بعدها الاخ صقر اتاني بفتوى للشيخ بن باز يثبت فيها أنه لم يفهم ما قصد الشيخ وينتصر
فيها لما عليه الشيخ من فهم صحيح لايات الله هو والشيخ الالباني وأنا اذكر هذين الشيخين والشيخ العثيمين لشدة
عداوتهم لهؤلاء ولان كان لهم رأي صريح في خروج هؤلاء كما خرج على علي رضي الله عنه
وبعدها كما ترى استنجدت الأخت بكلام عوام لرأس من خوارج التكفير ونقلت كلاما كثيرا لا أراه الا هروبا من النقاش

انت تكذب علي يا اخي البرايجي فهل انت مثبت فيما تقول !؟
انا لم ابثر شيئا اخي لكني اخطأت اني لم انقل النص كاملا
وهناك فرق شاسع بين البتر وعدم تكملة النص ونشره لأنه بدى لي طويل جدا
وارتأيت عدم نشره كاملا رحمة بالقراء ليس الا والله شاهد على ما اقول .
اما فيما يخص الباقي فأنا اوردت لك من الادلة الشرعية من القران والسنة التي عليها اجماع من كل العلماء
والعلماء الذين اتيت واستشهدت بارائهم فهم بشر يخطؤوا ويصيبوا فتارة مجدوا باسامة وتارة اخرى بضغط من اَل سلول طعنوا فيه .
واعلم ان العلماء الذين ترمونهم ظلما بالخوارج والتكفيريين هم اشرف من علماء اَل سلول واكثرهم بلاء من الذين افتوا
بدخول الجيوش الكافرة لمحاربة اخوان لهم في الدين {يا للعجب } وغفر الله لهم وتجاوز عنهم .
ودائما وبكل المنتديات والحوارات نقول لكم قال الله وقال الرسول وتنتفضون وتقولون قال ابن با ز وابن عثمين دائما
أنسيت يا البرايجي فتوى ابن باز في قتل المجاهدين الذين دمروا قاعدة الخبر العامرة بالامريكان الكفرة والمملوءة بالفسق والفساد والخمور و
بارض محمد عليه الصلاة والسلام ..؟؟؟؟ هل يجوز هذا
ألم يقل الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقتل المسلم بالكافر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sanaa1

انت تكذب علي يا اخي البرايجي فهل انت مثبت فيما تقول !؟

قلنا لكم هذه ليست طريقة التعامل في منتدى الجلفة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

فما كان من الاخت المحاورة الا ان تأنيني بفتوى مبتورة

أنا لم أتهمك هنا بل أنت من اتهمتني بالكذب!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

اين قلت انك انت بترت الكلام ؟؟!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sanaa1

انا لم ابثر شيئا اخي لكني اخطأت اني لم انقل النص كاملا
وهناك فرق شاسع بين البتر وعدم تكملة النص ونشره لأنه بدى لي طويل جدا
وارتأيت عدم نشره كاملا رحمة بالقراء ليس الا والله شاهد على ما اقول .

انا أتفق معك لكني دهشت من الفتوى ولما بحثت ووجدته لا يقصد التكفير لمن حكم بغير ما أنزل الله زاد غيضي ورأيت انه بتر
ولك ان تقرئي ما كتبت في ردي عليك وللأخ بوعلام انا لم أتهمك في نيتك حاش لله أنا رأيت أنك نقلت
الفتوى هكذا ولم أقل أنك انت من بترتها ا بل قصدت أنك وجدتها مبتورة ولم تعلمي
أوليس لي الحق أن أخطئ في حالة هكذا فلا تتهميني بالكذب من فضلك أنا لم أتهمك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sanaa1

اما فيما يخص الباقي فأنا اوردت لك من الادلة الشرعية من القران والسنة التي عليها اجماع من كل العلماء

أنت لم تأتني بشيء بل كلامك الكثير الذي نقلته لا يسمح بمناقشة الموضوع فكلنا نستطيع ان نأتي بأقوال تتعارض مع ما أتى كل منا لكن لكي نناقش شيئا ما يجب أن يكون واضح دليل بدليل بدليل لكي نستطيع مناقشة كل دليل مثلا تقولين لي اسامة ليس خارجي لانه خرج على حاكم كافر والدليل على كفره هو ....................

................................

[صقر محلق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

الخروج على الحجاج ليس سببه الفسق !
بل كان بدافع التكفير - عند من رأوا الخروج عليه - . الذين كفروه إنما كفروه لإنكاره بعض آيات القرآن لا الحكم بغير ما أنزل الله
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 433 ، تحت الحديث رقم : 4748 ) :
« قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق ؛ بل لما غيّر من الشرع وظاهر الكفر » انتهى

قال الحجاج ((لو أمرت رجلا يخرج من باب المسجد ، فأخذ من غيره ، لحل لي دمه وماله))

بل وانكر ايت من ايات الله حين قال
((يا عجبا من عبد هذيل يزعم أنه يقرأ قرآنا من عند الله ، والله ، ما هو إلا رجزا من رجز الأعراب ، والله ، لو أدرك عبد هذيل لضربت عنقه ، ويا عجبا من هذه الحمراء - يعني : الموالي - إن أحدهم ليأخذ الحجر ، فيرمي به ، ويقول : لا يقع هذا حتى يكون خير » قال أبو بكر : فذكرت هذا الحديث للأعمش ، فقال : قد سمعته منه))
هذا عند أبي داود برقم 4643 وصححه الشيخ الألباني

فلا تجعل خروج العلامة سعيد بن جبير والشعبي كخروج بن لادن هيهاة هم يرون
ان الحجاج أنكر أية من آيات القرآن الكريم ووصفها بأنها من رجز الأعراب ونسبة افتعالها إلى ابن مسعود رضي الله عنه
فلا تقيس من فضلك

و ايضا اريدك ان تضيف الى معلوماتك التاريخية الحجاج لم يكن خليفة أو حاكم و لا أمير
للمؤمنين يوما ما حثى يخرج عنه الناس و إنما كان والياً فلم يكن هنا خروجٌ على الحاكم
و ذكر الحسن البصري الذي كان يرى أن الخروج يؤدي إلى الفوضى والإضطراب هنا يدل على أنك تخلط

قال حميد خادم الحسن:
كنت عند الحسن يوماً فجاءه رجل وخلا وشاوره في الخروج من ابن الأشعث علىالحجاج فقال(اتق الله يا ابن أخي ولا تفعل فإن ذلك محرم
عليك وغير جائز لك)فقلت:أصلحك الله:لقد كنت أعرفك سيئ القول في الحجاج غير راض عن سيرته،
فقال لي(يا أبا الحسن وايم الله إني اليوم لأسوأ فيه رأياً وأكثر عليه عتباً وأشد ذماً ولكن لتعلم عافاك الله أن جور الملوك نقمة من نقم الله تعالى ونقم
الله لا تلاقى بالسيوف وإنما تتقى وتستدفع بالدعاء والتوبة والإنابة والإقلاع عن الذنوب إن نقم الله متى لقيت بالسيوف كانت هي أقطع)

أضف إلى معلوماتك يا البرايجي أن ولي أمرك قالها لك صراحة ووالله وبالله وتالله إني لكنت من متتبعي خطاباته وقالها بعظمت لسانه لا نريدها دولة كهنوتية أي هنا يقصد لا نريدها دولة تحكم بالدين .سوف تقولون حتى يعتقد
أما كلامك عن الحجاج فإن كبار مشايخكم يقولون عكس ما كتبت أنت ويقولون أنه جائر وليس كافر ونحن نقول بكفره إنما أنا ذكرته لك لإحتجاج علمائكم به ولو عاش الحجاج بينكم لقلتم حتى يعتقد
أعلم أيها البرايجي أنا شخصيا لا أدعوا الخروج عليه ليس لعدم جوازه وإنما لقول كثير من علماء السلف إن الخروج على المرتد من أصعب الحروب وأطولها نفس ولكن أبرأ إلى الله منه ولا أواليه قال تعالى (إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ )وقال تعالى أيضا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وقال أيضا (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)

[صقر محلق]

[quo.
أما المسلم فإنه لا يوالي الكفار لكن هناك أفعال – تحسبونها موالاة وهي ليست موالاة – مثل البيع والشراء مع الكفار ، مثل الإهداء للكفار، هذا جائز ولا هو من الموالاة، هذا من المعاملات الدنيوية، تبادل المصالح، مثل استئجار الكافر لعمل، هذا ما هو من الموالاة هذا من تبادل المصالح ، ويجوز أن المسلم يؤجر نفسه للكافر إذا احتاج؛ لأن هذا من باب تبادل المنافع، ما هو من باب المحبة والمودة حتى الوالد الكافر يجب على ولده أن يبر به وليس هذا من باب المحبة .

سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله يله من خلط قبيح هل بعتم بلاد الحرمين واهديتموهم دماء المسلمين في العراق وافغانستان وفلسطين

[هشام البرايجي]

أضف إلى معلوماتك يا البرايجي أن ولي أمرك قالها لك صراحة ووالله وبالله وتالله إني لكنت من متتبعي خطاباته
وقالها بعظمت لسانه لا نريدها دولة كهنوتية أي هنا يقصد لا نريدها دولة تحكم بالدين .سوف تقولون حتى يعتقد

اسأله لماذا لا يريدها دولة تحكم بالدين يجب أن تعرف السبب !!!!تتبع كلام العلامة العثيمين رحمه الله
هل يحكم بغير ما أنزل الله تبعاً لهواه مع علمه أن بأن الحق فيما قضى الله به (ڢ فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم)
إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً لأن عنده جهل بعلم الشريعة
إذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه؛ نعتقد أنه ظالم في ذلك وللحق الذي جاء في الكتاب والسنة أننا لا نستطيع أن نكفر هذا
إنما نكفر من يرى أن الحكم بغير ما أنزل الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله عز وجل فإن هذا كافر لأنه يكذب بقول الله تعالى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴾ وقوله تعالى: ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾.

أما كلامك عن الحجاج فإن كبار مشايخكم يقولون عكس ما كتبت أنت ويقولون أنه جائر وليس كافر ونحن نقول
بكفره إنما أنا ذكرته لك لإحتجاج علمائكم به ولو عاش الحجاج بينكم لقلتم حتى يعتقد

قال حميد خادم الحسن: كنت عند الحسن يوماً فجاءه رجل وخلا وشاوره في الخروج من ابن الأشعث علىالحجاج فقال(اتق الله يا ابن أخي ولا تفعل فإن ذلك محرم
عليك وغير جائز لك) والحسن البصري هو إمام زمانه كما تعلم انتصح بكلامه إذا كنت طالب حق

أعلم أيها البرايجي أنا شخصيا لا أدعوا الخروج عليه ليس لعدم جوازه وإنما لقول كثير من علماء السلف إن الخروج على المرتد من أصعب الحروب وأطولها نفس

الحمد لله لأنك لا تدعو للخروج ونحن نبرؤ إلى الله من القوانين الوضعية لكن والله لا نستطيع نكفير من يحكم بها دون التفصيل الذي أشار إليه السلف فمن أسلم بيقين لا يكفر إلا بيقين

[صقر محلق]

[quote=هشام البرايجي;4[size=5]
وأقول[القائل: الشيخ أحمد النجمي. ] إذا عرضت علينا دولةٌ كافرةٌ أن نتعاون معها على منع أمرٍ ومحاربته مما يمنعه ديننا الحنيف


كمحاربة نوعٌ من الفساد وهو الإرهاب ، وهو الغدر الذي نهى عنه نبي الإسلام وحرَّمه ، فإنَّه يجوز أن نتعاون معهم على منعه ، وتتبع فاعليه ، ومعاقبتهم ؛ لأنَّ ديننا يأمر بمنع ذلك الشيء وينهى عنه ، ويذم فاعليه ، ولأنَّ ذلك نوعٌ من الفساد الذي حرَّمه الله ورتب عليه عقوبة في الدنيا ، وتوعد بالعذاب من فعله ، ولا يعد ذلك من المسلمين خروجاً عن الدين ، ولا موالاةً للكافرين ، ولا يترتب عليه تكفيرٌ لمن فعله ، ولا تفسيقٌ له سواءً كان المتفق مع الدولة الكافرة دولةٌ مسلمة أو فردٌ أو جماعة.

وتستدلون بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ( يقتلون أهل الإسلام ويتركون اهل الأوثان ) سبحان الله من يقتل اهل الإسلام بإسم الإرهاب يا البرايجي وترك فلسطين والعراق وافغانستان بأيدي أهل الأوثان فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ياخوارج
[/size]

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر محلق

[quo.
أما المسلم فإنه لا يوالي الكفار لكن هناك أفعال – تحسبونها موالاة وهي ليست موالاة – مثل البيع والشراء مع الكفار ، مثل الإهداء للكفار، هذا جائز ولا هو من الموالاة، هذا من المعاملات الدنيوية، تبادل المصالح، مثل استئجار الكافر لعمل، هذا ما هو من الموالاة هذا من تبادل المصالح ، ويجوز أن المسلم يؤجر نفسه للكافر إذا احتاج؛ لأن هذا من باب تبادل المنافع، ما هو من باب المحبة والمودة حتى الوالد الكافر يجب على ولده أن يبر به وليس هذا من باب المحبة .

سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله يله من خلط قبيح هل بعتم بلاد الحرمين واهديتموهم دماء المسلمين في العراق وافغانستان وفلسطين

أين هو الخلط قل لي أين مشكلتك كيف جعلت ڢ أنهم يتعاونون مع الكفار فيما يرون المصلحة فيه ؟ هو نفسه قبيح و بيع لأرض الحرمين والعراق وفلسطين
شوف أخي صقر إن هذا المنهج حصين والأمور التي تتحدث فيها دقيقة فأرجو التفصيل والإتيان بالدليل فمنتدى الجلفة ليس منتدى أهل الإختصاص بل هو للعوام وكلامك هذا يأخذه العوام على ضاهره فاتق الله

[هشام البرايجي]

أحب أن يكون نقدك لكلام أهل العلم لا لكلام هشام أحسن

بيان أنه ليس كل ما قيل عنه أنه موالاة يكون كذلك
تقدم كلام الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - لما سئل عن الموالاة ( الباب المفتوح 3/466 ، لقاء 67 ، سؤال 1507 ) :
« . . . وهذه المسألة من أدقّ المسائل وأخطرها ولا سيما عند الشباب ؛ لأن بعض الشباب يظنّ أن أيّ شيء يكون فيه اتصالٌ مع الكفار فهو موالاة لهم ؛ وليس كذلك . . . » انتهى .

بيان أن من التعامل مع الكفار ما لا يكون محرماً فضلاً عن أن يكون كفراً
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( الفتاوى 7/522 ) :
« وقد تحصل للرجل موادّتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنباً ينقص به إيمانه ولا يكون به كافراً :
كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي وأنزل الله فيه : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ) ،
وكما حصل لسعد بن عبادة لما انتصر لابن أبي في قصة الإفك فقال لسعد ابن معاذ : كذبت والله لا تقتله ولا تقدر على قتله . قالت عائشة : وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية » انتهى .

وللإمام ابن باز - رحمه الله - كلام جميل في موقعه الرسمي على الانترنت ( نور على الدرب , الولاء والبراء ) أنقل منه ما تيسر :

* تحت عنوان ( حكم مصاحبة الكافر ) :
« فالواجب على المسلم البراءة من أهل الشرك وبغضهم في الله , ولكن لا يؤذيهم , ولا يضرهم , ولا يتعدى عليهم بغير حق . لكن لا يتخذهم أصحاباً ولا أخداناً , ومتى صادف أن أكل معهم في وليمة عامة أو طعام عارض من غير صحبة ولا ولاية ولا مودة : فلا بأس » انتهى .

* وتحت عنوان ( علاقة المسلم بغير المسلمين والمشاركة في حفلات توديعهم ) :
« ولا مانع أن يسأله عن أولاده وعن حاله , فلا بأس في ذلك , ولا بأس أن يأكل معه إذا دعت الحاجة إلى ذلك , ولا بأس أن يجيب دعوته كما أجاب النبي عليه الصلاة والسلام دعوة اليهود وأكل من طعامهم إذا رأى المصلحة الشرعية في ذلك » انتهى .

* وتحت عنوان : ( الواجب على المسلم تجاه غير المسلم ) :
« لا يظلمه ؛ لا في نفس , ولا في مال , ولا في عرض , إذا كان ذمياً أو مستأمناً أو معاهداً فإنه يؤدي إليه حقه , فلا يظلمه في ماله لا بالسرقة ولا بالخيانة ولا بالغش , ولا يظلمه في بدنه بالضرب ولا بالقتل . . .
لا مانع من معاملته في البيع والشراء والتأجير ونحوذلك . . .
لا يبدؤه بالسلام , ولكن يرد . . .
ومن ذلك أيضاً :
حسن الجوار ، إذا كان جاراً تحسن إليه ولا تؤذيه في جواره وتتصدق عليه إذا كان فقيراً , وتهدي إليه , وتنصح لـه فيما ينفعه لأن هذا مما يسبب رغبته في الإسلام , ودخوله في الإسلام ؛ ولأن الجار لـه حق . . . وإذا كان الجار كافراً كان لـه حق الجوار , وإذا كان قريباً وهو كافر صار لـه حقان : حق الجوار , وحق القرابة . ومن حق الجار أن يتصدق عليه إن كان فقيراً من غير الزكاة . . .
أما بالنسبة لاحتفالاتهم بأعيادهم فالمسلم لا يشاركهم في احتفالاتهم بأعيادهم , لكن لا بأس أن يعزيهم في ميتهم ويقول لهم : جبر الله مصيبتكم , أو أحسن لك الخلف في خير ، أو ما أشبه ذلك من الكلام الطيب , ولا يقول : ( غفر الله له ) , ولا : ( رحمه الله ) إذا كان الميت كافراً , فلا يدعو للميت إذا كان كافراً , ولكن يدعو للحي بالهداية والعوض الصالح ونحو ذلك » انتهى .

* وتحت عنوان : ( التبرع بالدم لغير المسلم ) :
« لا أعلم مانعاً من ذلك . . . فإذا اضطر المعاهد أو الكافر المستأمن الذي ليس بينا وبينه حرب , إذا اضطر إلى ذلك فلا بأس بالصدقة عليه من الدم , كما لو اضطر إلى الميتة , وأنت مأجور في ذلك ؛ لأنه لا حرج عليك أن تسعف من اضطر إلى الصدقة » انتهى .

* وتحت عنوان : ( مشاركة النصراني أو غيره في التجارة أو غيرها ) :
« وهذا فيه تفصيل : فإن كانت هذه الشركة تجر إلى موالاة , أو لفعل ما حرم الله , أو ترك ما أوجب الله حرمت هذه الشركة لما تفضي إليه من الفساد , أما إن كانت لا تفضي لشيء من ذلك , والمسلم هو الذي يباشرها وهو الذي يعتني بها حتى لا يخدع فلا حرج في ذلك , ولكن بكل حال : فالأولى به السلامة من هذه الشركة , وأن يشترك مع إخوانه المسلمين دون غيرهم » انتهى .

* وتحت عنوان : ( دخول غير المسلمين المساجد ) :
« أما المسجد الحرام فلا يجوز دخوله لجميع الكفرة . . . لأن الله سبحانه وتعالى يقول : ( يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ) ، فمنع سبحانه من دخولهم المسجد الحرام . . . وأما بقية المساجد فلا بأس من دخولهم للحاجة والمصلحة , ومن ذلك المدينة ؛ وإن كانت المدينة لها خصوصية , لكنها في هذه المسألة كغيرها من المساجد , لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ربط فيها الكافر في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقرّ وفد ثقيف حين دخلوا المسجد قبل أن يسلموا وهكذا وفد النصارى دخلوا مسجده عليه الصلاة والسلام , فدل ذلك على أنه يجوز دخول المسجد النبوي للمشرك , وهكذا بقية المساجد من باب أولى إذا كان لحاجة , إما لسؤال , أو لحاجة أخرى ، أو لسماع درس ليستفيد , أو ليسلم ويعلن إسلامه , أو ما أشبه ذلك » انتهى .

وتقدم كلام الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - لما سئل عن الموالاة ( الباب المفتوح 3/466 ، لقاء 67 ، سؤال 1507 ) :
« . . . وأما معاملتهم في البيع والشراء , وأن يدخلوا تحت عهدنا ؛ فهذا جائز . . .
وهذه المسألة من أدقّ المسائل وأخطرها ولا سيما عند الشباب ؛ لأن بعض الشباب يظنّ أن أيّ شيء يكون فيه اتصالٌ مع الكفار فهو موالاة لهم ؛ وليس كذلك . . . » انتهى .

وقال الإمام الألباني - رحمه الله - تعليقاً على قوله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ) ، ( الصحيحة ، تحت الحديث رقم : 704 ) :
« فهذه الآية صريحة بالأمر بالإحسان إلى الكفار المواطنين الذين يسالمون المؤمنين ولا يؤذونهم والعدل معهم . . . » انتهى .

وقال - رحمه الله - ( الصحيحة ، تحت الحديث رقم : 161 ) :
« من فوائد الحديث :
1 . أنه يشرع للمسلم أن يتولى دفن قريبه المشرك , وأن ذلك لا ينافي بُغضه إياه لشركه ,
ألا ترى أن علياً - رضي الله عنه - امتنع - أول الأمر - من مواراة أبيه معلِّلاً ذلك بقولـه : ( إنه مات مشركاً ) ؛ ظناً منه أن دفنه - مع هذه الحالة - قد يُدخله في التولي الممنوع في مثل قوله تعالى : ( لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم ) . فلما أعاد النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه الأمرَ بمواراته بادر لامتثاله وترك ما بدا لـه أول الأمر » انتهى .