أعفوا اللحى وحفوا الشوارب موضوع للنقاش

[أبو زيد العربي]

ان الأصل في الأوامر الوجوب إلا إن وجد صارف وسيتبين لكم الصارف ادناه

1-أنها من الفطرة وفي حديث أبي هريرة: «الفطرة خمسٌ: الاختِتان والاستِحداد وقصُّ الشاربِ وتقليمُ الأظفار ونتف الإبْط»، متفق عليه. وفي حديث ابن عمر عند البخاري: «من الفطرة: حلق العانة، وتقليم الأظفار، وقص الشارب». وفي حديث عائشة عند مسلم: «عشرٌ من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم (مفاصل الإصبع) ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء (الاستنجاء)»، والعاشرة: المضمضة. وعامة هذه الأمور مستحبة عند الفقهاء وبعضها مختلف في استحبابه أو وجوبه. انظر كلام ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام (1|126).

2- العلة الوحيدة المنصوص عليها في إطالة اللحية هي مخالفة المجوس، وقد اشتهروا بحلقها, نعم، جاء كذلك مخالفة المشركين، والمقصود بهم المجوس لأن مشركي العرب يطيلون لحاهم كذلك

[أبو زيد العربي]

- إنها تشبه بالنساء، وتغيير لخلق الله وهو من النمص المحرم، وهو من الكبائر


هذا تغافل منهم عن قاعدة أن الحُكم الواحد لا يجوز أن يُعَلّل بعِلّتين عن جمهور الأصوليين الذي اشترطوا في العلة الانعكاس. كما أن الخلاف في "جوز التعليل بعلتين" محله "العلل المستنبَطة" لا "العلل المنصوصة للشارع". فالعلة الوحيدة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي التشبه بالمجوس. فلا يجوز أن نزيد على ذلك من عندنا. أما أنه تغييرٌ لخلق الله، فماذا عن الصبغ وحلق الرأس ونتف الإبط وقص الأظافر وأمثال ذلك؟ أما أنه تشبه بالنساء، فلا يلزم إن لم يحلق الشوارب. أما الادعاء على أنها من الكبائر قياساً على النمص، فهذا تغافلٌ عما تقرر في كتب الأصول أن القياس يكون في الأحكام لا في العقوبات المعنوية كاللعن وغضب الله وعدم دخول الجنة. وذلك أن الله وحده هو الذي يعلم من يستحق تلك العقوبة، ولا يمكن تعميمها بقياس.

[علي الجزائري]

من من أهل العلم ( المحقّقين ) قال باستحباب أو سنية إعفاء اللحية ..؟

[أبو زيد العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

من من أهل العلم ( المحقّقين ) قال باستحباب أو سنية إعفاء اللحية ..؟

والله نحن نناقش المسألة حسب دراسة الاصوليين للمسائل ولكن يوجد الكثير ممن اباحو اللحى من بينهم

- المعتمد في المذهب الشافعي هو الكراهية لا التحريم

- الخطابي (ت388) وقد قال بكراهة الحلق وندب التوفير في "معالم السنن"

- والشافعية المتأخرين تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي. وقد ذكر الغزالي في "إحياء علوم الدين" (1|142) خصال مكروهة في اللحية منها: «نتفها أو بعضها بحُكم العَبَث والهوس، وذلك مكروه»

- نقل الامام النووي في شرح مسلم ذكر اثنا عشر خصلة مكروهة في اللحية، منها حلقها . ونص صراحة على الكراهية في كتابه التحقيق الذي كتبه بعد المجموع والروضة، كما في مقدمته. وكذلك فهم المتأخرون من الشافعية كلامه على الكراهة

- قال الرملي الشافعي في فتاواه (4|69): «حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام»

- البجيرمي على الخطيب في كتاب الشهادات الكراهية كذلك

- قال زكريا في أسنى المطالبقوله ويكره نتفها

- ال الدمياطي في إعانة الطالبين (2|240) «المعتمد عند الغزالي، وشيخ الإسلام (زكريا الأنصاري) وابن حجر في التحفة، والرملي، والخطيب (الشربيني)، وغيرهم الكراهة»

- قال القاضي المالكي عياض عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. وتكره الشهرة في تعظيمها وتحليتها، كما تكره في قصها وجزها. وقد اختلف السلف: هل في ذلك حد؟ فمنهم من لم يحدد إلا أنه لم يتركها لحد الشهرة، ويأخذ منها، وكره مالك طولها جداً. ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال. ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة»

- الكراهة هي الرواية عن أحمد. إذ سأله مُهنّا (كما في المغني عن حف الوجه، فقال: ليس به بأس للنساء، وأكرهه للرجال

- قال المروذي: قيل لأبي عبد الله: تكره للرجل أن يحلق قفاه أو وجهه

- قال الشمس وهو ممن لا يخرج عن أقوال أحمد، في الشرح الكبير (1|255): «ويستحب إعفاء اللحية»

- قال ابن تميم الحراني في مختصره (1|132): «ويستحب توفير اللحية»

- قال ابن عمر الضرير في الحاوي الصغير «ويسن أن يكتحل وترا بإثمد، ويدهن غبا، ويغسل شعره ويسرحه ويفرقه، ويقص شاربه، ويعفي لحيته»

- قال ابن عبد القوي في منظومة الآداب : «وإعفاء اللحى ندب»

[مراد74]

والله في البداية لم أفهم الموضوع وكاتبه .ولاكني بعد تتبع الموضوع وتتبع الردود ,وجدت أن كاتب الموضوع له كلام قوي في الموضوع ,فهو إستدل باللغة ,وبالصحابة وبالعلماء ,وووفأرجوا أن تردوا عليه بعلم وأدب وروية ,كما قال هاذ مجرد نقاش
وبالتوفيق

[ربيع1980]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مراد74

والله في البداية لم أفهم الموضوع وكاتبه .ولاكني بعد تتبع الموضوع وتتبع الردود ,وجدت أن كاتب الموضوع له كلام قوي في الموضوع ,فهو إستدل باللغة ,وبالصحابة وبالعلماء ,وووفأرجوا أن تردوا عليه بعلم وأدب وروية ,كما قال هاذ مجرد نقاش
وبالتوفيق

ربي يبارك .

[أبو زيد العربي]

الاجماع الدي نقله ابن حزم على تحريم حلاقها

قال ابن حزم في مراتب الإجماع : «واتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثلة لا تجوز»

لم ينقل هدا الاجماع احد قبله، وقد نص ابن حزم أن علة التحريم في الحلق كونها مثلة باتفاق من ذهب إلى عدم الجواز. والمثلة تختلف باختلاف الأزمان والأماكن. فمثلاً كان عمر كان يرى حلق الرأس مثلة. كما أن التعليل بأن عدم جواز حلق اللحية لأجل المُثلَة غير مُسلّم أيضاً. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص على علة النهي عن ذلك، وهي مخالفة المشركين. فلا يجوز القول في ذلك بغير ما ورد به النص، كما هو معلوم. ولأجل ذلك تجِد القول بأن العلة هي المُثلة لا يستقيم مع هذا الوقت. لأن عدم الحلق صار هو المثلة! فلو عملنا ومشينا على القول بهذه العلة، لما كان في الحلق تحريم مطلقا أبداً !!!!

[محمد امين غرداية]

عجيب امرك ياخي تريد اقامة الحجة لي كلامك من غير دليل

اللحية واجبة على القول الراجح لكن بعض العلماء المعاصرين يقولون انهاغير دالك وانا اوامر الرسول التي لا تخص الفرض من باب وجوب الاستحباب
لكن بي ادلة ضعفة
ومارئيك في هدان الدليلان من القراءن والسنة بوجوب اللحية


عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظافر، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء، يعني الاستنجاء" قال الراوي: ونسيت العاشرة إلى أن تكون المضمضة. رواه مسلم.

سورة الروم آية رقم 30

{فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}

إعراب الآية : جملة "فأقم" مستأنفة، "حنيفا" حال من الكاف في "وجهك"، وقوله "فطرة": مفعول به لفعل محذوف أي: الزموا، الجار "عليها" متعلق بـ "فطر"، وجملة "لا تبديل لخلق الله" مستأنفة، وكذا جملة "ذلك الدين القيم" ، وجملة "ولكن أكثر الناس لا يعلمون" معطوفة على جملة "ذلك الدين القيم".

الباحث عن الحق يكفية دليل والمتبع لي هواه لا يكفيه الف دليل من كلام الشيخ الالباني رحمه الله

[الواثق]

في الماضي كنت اقول مثل مايقول صاحب الموضوعولكن تبت من ذلك والحمد لله لما سمعت كلام الله في سورة يس
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم** ياحسرة على العباد مايأتيهم من رسول الا كانو به يستهزؤون**والله المستعان على مايص..فون

[محمود المغناوي]

اللحية بين إيجاب السلف واستحباب الخلف.

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمدٍ (صلى الله عليه وسلم) المبعوث رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد.....
فإن موضوع اللحية كحكم فقهى قد لاقى جدالاً كبيراً فى الوسط الإسلامى فى أيامنا هذه، ومن أجل حسم هذا الجدل وتوضيح الحكم الفقهى الصحيح فى هذه المسألة الفقهية أكتب هذا المقال سائلاً الله تعالى التوفيق والسداد والإخلاص والقبول. اللهم آمين.
أما بعد.....
قد يجد معظمكم فيما سأكتب شيئاً لم يتوقعه يوماً ولم يعرفه يوماً، لكن حتماً من يرد الحق دوماً يرضى بالدليل، كما قال الشيخ الأبانى (رحمه الله تعالى): "صاحب الحق يكفيه دليل، وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل"، وقد كثر القول بأن اللحية من الأمور المستحبة فإذا ما سألت شاباً لم يطلق لحيته لما لم تطلق لحيتكَ؟ سيقول لكَ: إن اللحية سنة، فإن أطلقتها أُجرت، وإن لم أفعل فلا إثم علىَّ وهذا هو حال معظم شباب هذه الأمة ولا حول ولا قوةَ إلا بالله، وهذا الحال لم يكن هو القائم قبل الاحتلال الإنجليزى لمصر، فقد كانت اللحية من سمات الشعب المصرى، كما كانت الحشمة وكان النقاب من زى المرأة المسلمة فى هذا العصر، قبل أن يأتى الاحتلال ويغير الحقائق ويطمس الحق قصداً منه على القضاء على معالم الإسلام معلماً معلماً، وبعد أن انتهى الاحتلال مسك نفس الراية بعده العلمانيون فلم تتغير سياستهم كثيراً عن سياسة الاحتلال، ولكنها جاءت فى ثوبٍ جديد، ألا وهو الثوب الذى قال عنه النبى (أناسٌ من بنى جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا)، فهم الدعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، كما قال سيد الخلق، محمدٍ بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم)، وحيث أنهم فى الظاهر منا ومن بنى جلدتنا فقد خُدع بهم كثيرٌ من شباب هذه الأمة، بل وسعى سعيهم كثيرٌ ممن يوصفون بالدعاة الجدد، وهذا لقبٌ يتطلب التوقف كثيراً عنده، والنظر إلى حال هؤلاء الدعاه الذين لم يتركوا معلماً من معالم الحق إلا هدموه هداهم الله. اللهم آمين.
وبعد هذه المقدمة التى كان لابُد منها لتبيين الواقع فى المسألة، نأتى الآن للحكم الحق فى هذه المسألة والذى كما قلت قد يفاجئ الكثير من شباب هذه الأمة، ولكنى أظنهم على خير وبخير وبمجرد وجود الدليل سيقبلوه. وبسم الله أبدأ.

أولاً: تعريف اللحية:
هي اسم لما نبت على الخدين والذقن ، أى من شعرٍ، إذاً فإطلاق اسمُ ذقنٍ على هذا الشعر هو من باب الخطأ، فالذقن هو العظم الذى ينبت عليه هذا الشعر، وهذا الذقن يوجد عند النساء والرجال على حدٍ سواء، أما اللحية وهى الشعر النابت على ذلك الذقن وعلى الخدين، هو الاسم الصحيح وهو المميز للرجل عن المرأة. والله تعالى أعلى وأعلم. وإعفاء اللحية من خصال الفطرة التي يشترك فيها كل البشر، ولم يشذ عن ذلك إلا من مُسخت فطرته، أو قلد من مُسخت فطرته، وقد كان جميع الأنبياء والرسل (عليهم الصلاة والسلام) ذوي لحى، وكذلك أتباعهم كانوا ذوي لحى، ولم ينتشر حلق اللحى إلا في الأزمنة المتأخرة، وقد تكاثرت الأدلة على وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها أو تقصيرها.

حكم اللحية:
اللحية واجبة وفرض بالقرآن والسنة والإجماع.

أولاً:
القرآن الكريم.
إن إعفاء اللحية من سمت الأنبياء (عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام)، وذكرنا من قبل أنها من سنن الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام). يقول تبارك وتعالى: "وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ" [البقرة:124]صح عن ابن عباس (رضي الله عنهما) أنه فسر الكلمات التي اختبر الله بها إبراهيم (عليه السلام) بخصال الفطرة. وقد قال الله تعالى لنبينا محمدٍ (صلى الله عليه وسلم): "ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ" (النحل‏:123)، ودل القرآن العظيم على أن هارون عليه السلام كان موفراً شعر لحيته، قال تعالى حاكياً عنه قوله لموسى (عليه السلام): "قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي" [طه:94] فلو كان حالقاً لما وقع الأخذ بلحيته. وقال تبارك وتعالى بعدما ذكر في سورة الأنعام جملة من الأنبياء الكرام، ومنهم إبراهيم وهارون (عليهما السلام): "أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ" [الأنعام:90] أي: أمر الله الرسول (عليه الصلاة والسلام) أن يقتدي بهؤلاء الأنبياء، ونحن مأمورون بالاقتداء بنبينا (عليه الصلاة والسلام)، فكما أن هارون (عليه السلام) كان ذا لحية، فقد أمر الله نبيه (عليه الصلاة والسلام) بأن يقتدي بهارون، وهو داخل في الائتساء به، وأمرنا نحن أن نقتدي بنبينا (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال الله تبارك وتعالى: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَة ) "الأحزاب:21(. ......، وكل ما سبق يفيد الوجوب. والله تعالى أعلى وأعلم.

ثانياً:
السنة النبوية الطهرة.
تُعرَّف السنة النبوية المطهرة بأنها: (كل ما ورد عن النبى _صلى الله عليه وسلم_ من قولٍ، أو فعلٍ، أو تقرير)، واللحية قد وجبت بالسنة النبوية المطهرة بجميع أحوالها.

1- اللحية واجبة بالسنة النبوية المطهرة قولاً: لقد ورد عن النبى (صلى الله عليه وسلم) العديد من الأحاديث التى أمر فيها بإطلاق اللحية وبألفاظٍ عدة حيث ورد قوله (أطلقوا، ووفروا، وأرجئوا، وأرخوا) إلى غير ذلك من الألفاظ التى وردت فى الأمر بإطلاق اللحية، والمعلوم من اللغة العربية وأحكامها أن الأمر يفيد الوجوب إلا أن تدل قرينة صحيحة على نقله من الوجوب إلى الاستحباب واللغة العربية هى لغة القرآن التى نزل على العرب وبها فهموه فإذا لم ترد قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب بقى الوجوب قائماً، وهذا ما حدث فى الأمر باللحية حيث ورد عنه (صلى الله عليه وسلم): روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):" جزوا الشوارب أرخوا اللحى وخالفوا المجوس".، وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " خالفوا المشركين: أوفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب " رواه (البخاري و مسلم)، وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "من فطرة الإسلام: الغسل يوم الجمعة ، والاستنان ، وأخذ الشارب ، وإعفاء اللحى ، فإن المجوس تعفي شواربها وتحفي لحاها ، فخالفوهم: حذوا شواربكم وأعفوا لحاكم" (السلسة الصحيحة 3123(، وهذه بعض الأحاديث على سبيل المثال لا على سبيل الحصر، فقد ورد من الأحاديث فى ذلك الباب أكثر من عشرين حديثاً كلها يفيد الوجوب كالأحاديث السابقة، نكتفى بما سبق حتى لا يطول البحث، وفيما مضى كفاية.
فهذا بالنسبة للسنة القولية بان الآن وجوب إطلاق اللحية بها.

2- الحية واجبة بالنسبة للسنة النبوية المطهرة فعلاً: فقد أطلق النبى (صلى الله عليه وسلم) لحيته طاعةً لربه، كما ورد فى الآيات السابقة فى بيان وجوب إطلاق اللحية بالقرآن الكريم، ولم يرد ما يثبت أن النبى (صلى الله عليه وسلم)، قد حلقها أو قصرها أو أخذ منها، لذا فهى واجبة بفعل النبى (صلى الله عليه وسلم)، فإن قال قائل: إن الفعل لا يفيد الوجوب، بل يفيد الاستحباب، قلت له: صدقتَ، ولكنه ينتقل من الاستحباب إلى الوجوب إذا صحبه أمر، وقد صحبه الأمر، كما وضحنا فيما سبق فى وجوب اللحية بالسنة القولية، وثبت أن الأمر لم تصرفه قرينة صحيحة للاستحباب، لذا انتقل الاستحباب بالفعل إلى الوجوب بسبب أن صحب الفعل الأمر. وهكذا دلت السنة الفعلية على أن إطلاق اللحية واجب وفرض. والله تعالى اعلى وأعلم.

3- اللحية واجبة بالسنة النبوية المطهرة إقراراً: نعلم أن من السنة النبوية ما يكون بالإقرار، بمعنى أن النبى قد يقر أحد الصحابة على فعله ولا ينكر عليه فيكون ذلكَ سنةً بإقراره (صلى الله عليه وسلم) لفعل الصحابى، وقد ثبت أن النبى أنكر على رسولي كسرى حلقهما للحية، والقصة المشار إليها رواها ابن جرير الطبري في تاريخه، وابن سعد في الطبقات، وابن عبد البر في التمهيد، وحسنها الألباني في تخريجه لفقه السيرة للغزالي، وملخصها أن كسرى أرسل رجلين ليأتياه بخبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ولفظ ابن جرير: (ودخلا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقد حلقا لحاهما، وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما، ثم أقبل عليهما فقال: ويلكما! من أمركما بهذا؟ قالا: أمرنا بهذا ربنا (يعنيان كسرى) فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لكن ربي قد أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي...) انتهى مختصراً. والقصة ذكرها أيضاً ابن كثير في البداية والنهاية، وشيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح.

وهكذا أنكر النبى (صلى الله عليه وسلم) على رسولي كسرى حلق اللحية، ولم يقرهما علي حلقها، وكما أن الإقرار على الفعل يجعل الفعل سنة، فإن الإنكار على الفعل يجعله حراماً، ويجعل خلافه هو السنة، ونقصد بالسنة هنا الطريقة وليس الاستحباب، فقد تبين أن الإطلاق فرض وليس سنة. والله تعالى أعلى وأعلم.


ثالثاً: الإجماع.
نقل الإمام ابن حزم الأندلسي في {المحلّى} الإجماع على حرمة حلق اللحى، و قص الشارب.

و قد حكى الإجماع على ذلك العلامة الشنقيطي فى شرح سنن الترمذى.

_ وهذه أقوال المذاهب الأربعة، وبعض أهل العلم أيضاً فى حرمة حلق اللحية.

الشـافعية: قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم": يحرم حلق اللحية. وكذلك نص الزركشي وأستاذه القفال الشاشي، على حرمة حلق اللحية، وكذلك الإمام النووي نص على حرمة حلق اللحية والأخذ منها .

المالكية: قد نص الإمام مالك كما نُقِل ذلك في المسير على خليل: على حرمة حلق اللحية وتقصيرها، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" : يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال .

الحنفية: قال ابن عابدين في "الدر المختار": يحرم حلق اللحية، وأما الأخذ منها وهي دون القبضة كما يفعله المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذها كلها فعل يهود الهنود ومجوس الأعاجم .

الحنابلة: قال السفاريني في "غذاء الألباب": والمعتمد في المذهب بحرمة حلق اللحية ونص في الإقناع على ذلك، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاختيارات العلمية": يحرم حلق اللحية، والأخذ من طولها ومن عرضها .

وهكذا أتفقت المذاهب الأربعة على فرضية اللحية، وحرمة حلقها، أو الأخذ منها.

وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري شرح صحيح البخاري": حقيقة الإعفاء الترك وترك التعرض لها أي اللحية، ويستلزم تكثيرها، وقال أيضاً: وفروا بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء، أي اتركوها وافرة، وإعفاء اللحية تركها على حالها .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة: ( فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها وأشد لأنه من المثلة المنهي عنها وهي محرمة) وقال أيضاً في الفتاوى الكبرى ( ويحرم حلق اللحية ويجب الختان) انتهى.

قال الغزالي في "إحياء علوم الدين" الجزء الثاني: ونتف الفنكين بدعة، وهما جانبا العنفقه، وشهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنكيه فرد شهادته، ونقل أيضاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابن أبي يعلى قاضي المدينة انه رد شهادة من كان ينتف لحيته .

ونقل العدوي عن الإمام مالك، كما في "حاشية العدوي على الرسالة" أنه قال: حلق ما تحت الحنك فعل المجوس .

وقال المباركفوري في "تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي": يحرم حلقها أو تقصيرها.

قال الإمام النووي في شرح مسلم: والرأي المعتمد والذي عليه الأدلة عدم التعرض للحية لا من طولها ولا من عرضها وتركها على حالها، وقال في موضع آخر، واللحية زينة الرجال ومن تمام الخلق وبها ميز الله الرجال والنساء ومن علامات الكمال، ونتفها أول نباتها تشبه بالمرد وكذلك قصها أو حلقها من المنكرات الكبار. انتهى .

وقال العلامة ابن مفلح (رحمه الله) في الفروع ما نصه: ويحرم حلقها- يعني اللحية- ذكره شيخنا- يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله). وقال أيضا: (وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض). انتهى

و خلاصة قول العلماء أن اللحية فرض أثم من حَلقها وقد حكى الإجماع على ذلك ابن حزم والشنقيطي، وما ذكره بعضهم من الخلاف، فهو خلاف ضعيف جداً، ولا يعتد به، ذلكَ لأنه يخالف الأدلة الواضحة الصريحة من كتاب الله والسنة النبوية المطهرة والإجماع، فهو خلاف غير سائغ لا يعتد به.
وليس كل خلاف جاء معتبراً *** إلا خلاف له حظ من النظر.

وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) في هذه المسألة كتابا جليلا عظيم الفائدة سماه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم)، وذكر فيه من الآيات والأحاديث والآثار وكلام أهل العلم ما يدل على أن الشرع المطهر جاء بالنهي عن مشابهة الكفار والأمر بمخالفتهم.


فأخى فى الله .

بعد أن أتيت لك بالقرآن و السنة والإجماع (و هذا والله يكفي) أتيت لك بأقول جماهير أهل العلم من السلف و الخلف, فهل إذا جاء شخص الآن فى زمن ندر فيه العلماء و قال خلاف هذا أيمكن أن نأخذ بقوله, و هو مخالف لصحيح السنة؟

فإذا أردت الفتوى فى اللحية, فقد رد عليك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأمركَ قائلاً: (خالفوا المشركين: أوفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب) رواه (البخاري و مسلم), و اعلم أن طاعتة ركن من أركان الإيمان به.

أخى وحبيبى فى الله أبعد كل هذا البيان والتوضيح من كتاب الله والسنة النبوية المطهرة والإجماع وأقوال علماء المذاهب الأربعة وأقوال السلف وبعض أقوال الخلف الذين تبعوهم بإحسان، هل نترك كل هذا ونذهب لفتوى حديثة تخالف كل ما سبق؟ ثم يخرج علينا من يقول إن المسألة مسألة خلافية، ويجوز فيها الأخذ بأحد القولين، لا والله إن المسألة ليس فيها خلاف، وإن قال أحد بخلاف ما سبق فخلافه مردودٌ عليه وهو من الخلاف غير السائغ لمخالفته لصريح الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع. والله المستعان.

أخيراً أقول لكَ أخى الحبيب يامن كتبت لأجلكَ أسأل الله أن يرزقنى الإخلاص فيما كتبت، آما آن لكَ أن تتبع أمر ربَِكَ ونبِيكَ فى إعفاء لحيتكَ وتترك الكلام الذى خرج علينا به بعض الخلف الذى ليس له دليل، بل الذى يخالف الدليل؟

أسأل الله تعالى أن يهدى شباب الأمة للخير، ولاتباع أمر الله تعالى وأمر نبيه، وأن يمكن الله لهذا الدين من أقصى الأرض إلى أقصاها، إنه وحدهُ ولىُ ذلكَ والقادرُ عليه.

وبعدُ فما كان من توفيقٍ فيما كتبت فهو من الله، وما كان من خطئٍ فمنى ومن الشيطان والله ورسوله منه براء، وأعوذ بالله أن أكون جسراً تعبرون به إلى الجنة، ثم يلقى به فى جهنم.

وسبحانكَ اللهم وبحمدكَ، أشهدُ أن لا إلهَ إلا أنتَ، أستغفركَ وأتوبُ إليكَ.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[أبو زيد العربي]

قبل الردود يرجى مراقبة الموضوع والمشاركات جيدا

[علي الجزائري]

كنت وضعت ردا لكن حذف نظرا للمشكل الذي حصل في المنتدى :
لابأس أدعوك أخي أن تسمع لهذا و أرجو أن يكون ذلك خاتمة النقاش

1
13- ما الضابط بين سنة عبادة وسنة عادة (وإذا ورد الشرع الحث على عادة كانت في الجاهلية
فإنها تصير عبادة حينئذ مثاله لبس البياض وإعفاء اللحية) ( 00:40:28 )
14- ما حكم إعفاء اللحية ؟ (مناقشة في ذلك) ( 00:46:04 )
16- تتمة المناقشة حول حكم إعفاء اللحية ( 00:46:05 )




2

1- ما هي علة تحريم حلق اللحية، وهل إذا انتفت هذه العلة انتفى الحكم ؟ ( 00:00:40 )
2- المناقشة حول علة تحريم حلق اللحية؟ ( 00:07:01 )
3- ذكر علة أخرى في تحريم حلق اللحية، وبيان معنى الفطرة ( 00:11:11 )
6- أهمية وجوب إعفاء اللحية ( 19 )

[mustapha_500]

اللهم ارينا طريق الحق

أممممممممممممممممممممممممممممممممميييييييييييييييي ييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييين

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن مسألة اللحية من المسائل التي لم يكن يذكرها أهل العلم إلا في هامش كتب الفقه ولا نعلم أحداً أفردها في مصنف مستقل، ولا نعلم أحداً ناظر عليها. ولم يحدث ذلك إلا في عصرنا الحالي، كأنه لم يبق من مسائل الفقه إلا هذه! ولولا تعصب بعض الناس فيها وتبادلهم التفسيق والتضليل ، لما كتبت هذا الموضوع. فقد جعلوا من يأخذ من لحيته عاصياً، ومن يحلقها ملعوناً فاسقاً مرتكباً لكبيرة من الكبائر لا تجوز الصلاة خلفه! وسيتبين لك أن القول بتحريم الأخذ من اللحية مطلقاً لا يجوز، لأنه قول لم يقل به أحد من السلف. وتوصلت ورجحت استحباب اللحى لا وجوبها .

فمن يخالفني الرأي يعطيني السبب وادلته بلا تفصيل في فقرة لا تتعدى عشرة اسطر حتى يكون الموضوع واضح للنقاش

.

ماذا قال الأئمة والعلماء في اللحية

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد ، فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

اخواني في الله ان موضوعي اليوم عن اللحية و ما الدليل على اطلاق اللحية و أسأل الله العلي القدير ان يجعلنا ممن يستعون الى القول فيتبعون احسنه, فهذا ليس رأي شخصي و لكنه عبارة عن مجموعة اراء و فتاوى من علماء السلف الصالح و غيرهم من
العلماء

قال تعالى: " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً" (الأحزاب : 21)
فان أسوتنا و قدوتنا رسول الله صلى الله عليه و سلم و ان طاعته من طاعة الله فقد قال تعالى
" وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " (آل عمران : 132)

َوأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ (المائدة : 92) صدق الله العظيم

1- ان اللحية هي الفطرة التي فطر الله عليها الرجال عن عائشة رضى الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " عشرة من الفطرة قص الشارب وقص الأظفار وغسل البراجم وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء و المضمضة"
رواه مسلم
اي ان الله سبحانه و تعالى انبت شعراَ في وجه الرجال و امرهم الا يزيلوها و ايضا انبت شعرا متفرقا في مناطق اخرى في الرجل و المرأة الا و هي العانة و تحت الابط و امرهم ان يزيلوها
و كانت السيدة عائشة رضي الله عنها تقول " سبحان من زين وجوه الرجال باللحى"
اي ان اللحية زينه للوجه

2- اللحية تميز الرجل عن المرأة بل هي من ابرز مظاهر الرجولة و الخشونة و حالقها تشبه بالنساء فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال " لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المتشبهين من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال" رواه البخاري

3- و اللحية شعار المسلم و وسام السنة و دليل حب المسلم للرسول صلى الله عليه و سلم و اقتداءه به و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في أكثر من حديث منهم عن بن عمر رضى الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " خالفوا المشركين احفوا الشوارب و اعفوا اللحى "

4- اللحية هي سنة كل الانبياء و على رأسهم سيد الخلق محمد صلى الله عليه و سلم فمن هذا نأخذ ان اطلاق اللحية اصل في شريعة كل نبي و عن من يقول ان ما ادراك انها سنة الانبياء فقد قال الله تعالى " قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي" (طه : 94)
اي ان هارون كانت له لحية و ان كان هناك من يقول هذا هارون فما ادراك بالبقية فاقول له حاول ان تثبت العكس اي حاول ان تثبت ان هناك نبي لم يطلق لحيته

5- سنة النبي صلى الله عليه و سلم و فعلها كل الصحابة بعده و الائمة و التابعين و تابعي التابعين و حكم اطلاق اللحية سنة واجبة فهذا معناه ان حالق اللحية آثم الا اذا كان لضرورة يفتي بها عالم مثل الالتحاق في الجيش هنا في مصر ولا اعلم اذا كان مسموح باطلاقها في غير مصر ام لا

6- روى ابن ابي شيبة ان رجل من المجوس جاء الى النبي و قد حلق لحيته و أطال شاربه
فقال له النبي صلى الله عليه و سلم ما هذا قال هذا في ديننا قال النبي صلى الله عليه و سلم لكن في ديننا ان نحفي الشوارب و نعفي اللحية
روى ابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من فطرة الاسلام أخذ الشارب و إعفاء اللحى فان المجوس تعفي الشوارب و تحفي (اي تحلق) اللحى فخالفوهم خذوا من شواربكم و أعفوا لحاكم

7- قول أئمة أهل السنة في اللحية:

مذهب الامام ابو حنيفة: قال بن عابدين يحرم على الرجل حلق لحيته و ابو حنيفة و تلاميذه يقولون حلق اللحية حرام لان حالقها فرط في واجب لا في مستحب
مذهب الامام مالك: قال الامام بن عبد البر المالكي في كتابه التمهيد يحرم حلق اللحية ولا يفعله الا المخنثون من الرجال و هذا كلامه
مذهب الامام الشافعي: نص الشافعي في كتابه الام على تحريم حلق اللحية
مذهب الامام احمد بن حنبل: المعتمد فيه تحريم حلق اللحية
داوود الظاهري , سفيان الثوري، اسحاق بن راهوية , الاوزاعي جميعهم قالوا اطلاق اللحية واجب و حلقها حرام
محمد بن حزم الظاهري قال اطلاق اللحية واجب و حلقها حرام

9- اقوال العلماء:

قال شيخ الاسلام بن تيمية : يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة و لم يبيحه أحد و قد امرنا النبي بعدم التشبه بغيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فمخالفتهم امر مقصود للشارع ( المشرع) و المشابهة في الظاهر تورث المودة و المحبة و المولاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر و هذا امر يشهد له الحس و تشهد به التجربة ( اي يعني ان اصحاب المهنة الواحدة مثلا يميلون الى بعض فكذلك اصحاب اللحى من المسلمين تجدهم يميلون الى بعضهم في ود)

قال الشيخ محمود خطاب السبكي (واحد من مؤسسي الجمعية الشرعية): الأحاديث الصحيحة الصريحة في امره صلى الله عليه و سلم بتوفير اللحية كثيرة و الأصل في الأمر الوجوب و لا يصرفه عن الوجوب الا دليل ولا دليل يصرف امر النبي أعفو اللحي من كونه واجب الى كونه مستحب و قد نص أئمة جميع المذاهب على حرمة حلق اللحية

قال الشيخ علي محفوظ صاحب كتاب السنة و البدعة: اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية و حرمة حلقها و الأخذ القريب منه

الشيخ محمد بن صالح العثيمين قال: ليس امر النبي باعفاء اللحية هو دليل وحيد على تحريم حلقها بل يحرم حلقها بالقرآن و من ابين الادلة على هذا قول الله عز و جل الذي نقل لنا فيه قول ابليس " َقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً * وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً" (النساء : 119,118)

قال محمد يوسف الكاندهلوي صاحب كتاب حياة الصحابة: ان المعاصي عديدة من زنا و لواط و شرب خمر و أكل ربا هذه الذنوب يأثم المرء عليها وقت فعلها اما حلق اللحية فالإثم عليها مستمر في كل حين كما قال ولا يرتاب مرتاب ان التشبه الكامل بالنساء يحدث بحلق اللحية لان لحية الرجل هي الفارق الأول و المميز بين الرجال و النساء ولا ينكره الا من اراد ان يخدع نفسه و يتبع هواه

شيخ الازهر جاد الحق على جاد الحق: استفتي في اطلاق اللحية و حلقها فرد و قال ان الفقهاء قد اعتبروا التعدي على الغير باتلاف شعرلحيته حتى لا تنبت جناية تستوجب الدية الكاملة و - دية الرجل المسلم مئة ناقة او مائتي بقرة او الفي شاة- و بهذا قال احمد و ابو حنيفة والثوري او دية يقدرها الخبراء كما قال مالك و الشافعي و اطلاق اللحية واجب و حلقها حرام (الفتوى بتاريخ 16/6/1981)

الشيخ محمد متولي الشعراوي: و الفتوى موجودة في جريدة الحقيقة قال اطلاق اللحية فرض و الرسول صلى الله عليه و سلم امرنا بذلك و أقول لبعض الناس لا تتسرعوا و تقولوا انها ليست فرضاً فترتكبوا إثماً

الامام ابو حامد الغزالي: رغم ما به و ما قيل عنه بالتصوف قال باللحية يتميز الرجال عن النساء

حتى الشيعة يقولون اطلاق اللحية واجب و حلقها حرام

10- شبهات حول وجوب اطلاق اللحية:

أ- من يقول بأن اللحية سنة وليست فرضا و ان اطلاقها مستحب و يثاب عليه و حلقها لا يكتب عليه سيئات و دليله على ذلك ان الرسول قد قرنها في الحديث السابق عشرة من الفطرة بمستحبات مثل استعمال السواك فهو مستحب و ليس واجبا
الرد: يستفاد الوجوب من أدلة اخرى مثل " احفوا الشوارب و أعفوا اللحى" أضف الى هذا ان ممكن لله عز و جل ان يقرن بين واجب و مستحب في امر واحد مثل قوله تعالى
" كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ" (الأنعام 141
فهنا امرين اما الاول فهو كلوا من ثمره فهو ليس واجبا ان أكل من ثمره فاذا لم أأكل لا شئ علي و اما الثاني و أتوا حقه و المقصود هنا هو اخراج الزكاة و هو واجب و ليس مستحب

ب- قول بعضهم ان هناك من يطلع الى المنبر من أئمة و هو غير ملتحي فأقول له من هو أسوتك اهذا ام النبي صلى الله عليه و سلم فكل يأخذ من قوله و يرد الا النبي صلى الله عليه و سلم فان أصابوا نأخذ الخير و ان خالفوا نرد عليهم المخالفة

و أسأل الله العلي القدير ان يعلمنا ما ينفعنا و ينفعنا بما علمنا انه و لي ذلك و القادر عليه

اللهم ذكرنا بالقرآن ما نسينا و علمنا به ما جهلنا و ارزقنا تلاوته آناء الليل و اطراف النهار و اجعله لي حجة يا رب العالمين
اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا و لا تسلط علينا من لا يرحمنا
و صلي اللهم على سيدنا محمد و سلم تسليما كثيرا

[علي الجزائري]

كنت وضعت ردا لكن حذف نظرا للمشكل الذي حصل في المنتدى :
لابأس أدعوك أخي أن تسمع لهذا و أرجو أن يكون ذلك خاتمة النقاش

1
13- ما الضابط بين سنة عبادة وسنة عادة (وإذا ورد الشرع الحث على عادة كانت في الجاهلية
فإنها تصير عبادة حينئذ مثاله لبس البياض وإعفاء اللحية) ( 00:40:28 )
14- ما حكم إعفاء اللحية ؟ (مناقشة في ذلك) ( 00:46:04 )
16- تتمة المناقشة حول حكم إعفاء اللحية ( 00:46:05 )




2

1- ما هي علة تحريم حلق اللحية، وهل إذا انتفت هذه العلة انتفى الحكم ؟ ( 00:00:40 )
2- المناقشة حول علة تحريم حلق اللحية؟ ( 00:07:01 )
3- ذكر علة أخرى في تحريم حلق اللحية، وبيان معنى الفطرة ( 00:11:11 )
6- أهمية وجوب إعفاء اللحية ( 19 )

و هذا رابط آخر