بيان اخطاء سيد قطب وتحذير كبار اهل العلم منه ومن كتبه

[محمد بن العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نينا الجزائرية

غير صحيح
الرجل تعرض لتعذيب وسجن في ضروف صعبة
وهو شهيد الفكر والاسلام
والشيخ كشك خطب عنه
وقيل انه في اخر ايامه عاد عن كلامه عن عثمان رضي الله عنه
من يعش ضروف السجن اكيد يحدث له نوع من الاختلال العقلي
الله يرحمو
وقريت كثير من ما كتب وحقا كان رجلا عظيما

وهل كل من تعذب وسجن هو شهيد

ان من عقيدة اهل السنة والجماعة عدم الحكم على معين بالشهادة

الا من شهد له الوحي بذلك

هذا اولا

ثم كلامه نقلناه من كتبه سبه للصحابة

وتكفيره لبعضهم

والقول بخلق القران

ووحدة الوجود

وتكفير المجتمعات

ولكنه تقديس الاشخاص الى حد جعلهم فوق شرع اله

نعوذ بالله من الخذلان

وكتبه كتبها قبل السجن ولم يصح انه تراجع عن شيئ منها

والسلام

[محمد بن العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة socrates

اقوال العلماء في الشهيد سيد قطب
[/size]

كلامك فيه الكثير من الخلط والخبط والجهل

اولا ان من عقيدة اهل السنة والجماعة عدم الحكم على اي معين بالشهادة الا لمن شهد له الوحي والوحي انقطع ثانيا

ان من الخطا والضلال البعيد قياس ما وقع فيه سيد قطب من ضلال على بعض وقع فيها بعض فضلاء اهل العلم

من اخطاء لاسباب

اولا سيد قطب لم يكن عالما

وثانيا هم اي بعض اهل العلم لم يقعو فيما وقع فيه سيد قطب من ضلال

وهذا قياس مع الفارق

سيد قطب كفر المجتمعات الاسلامية

وطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكفر بعضهم

وقال بخلق القران ووحدة الوجود

وطعن في نبي الله موسى
وغيرها من الضلالات التي نقلناها من كتبه

ومع ذلك تجد بعض المخذولين ممن قدسوه وجعلوه فوق شرع الله

نعوذ بالله من الخذلان

انه لمن الخذلان والضلال الدفاع عمن هذا حاله

وان شرع الله واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم في قلوبنا من سيد قطب
ومن الخلط التحدث عن امريكا والولاء والبراء

فهذا غير ما نحن فيها

فنحن نقول بالولاء والبراء ونعادي امريكا وكل الكفرة ونتبرء منهم

ونتبرء من كل ضال ومنهم سيد قطب


وهل بمجرد ان يكفر المرء امريكا يكون قديسا ويجوز لهم قول ماشاء ما هذا الجهل وهذا الغثاء

لو ان ضالا مضلا خرج وكفر امريكا هل يجعله هذا قديسا لا الا عند السفهاء

وان القول انه لاتوجد فتاوى في السعودية تحرم ولاء الكفار وتتحدث عن الولاء والبراء

فهذا عين الكذب والبهتان والجهل

فهناك والحمد لله الكثير من الكتب والرسائل تتحدث عن الولاء والبراء وتحث على معادات اهل الكفر والطغيان

وهي من كثير من علماء اللجنة والهيئة

ولكن اهل الهوى لا ينفكون يكذبون ويزيفون الحقائق

ثم لنفرض انها لاتوجد فنحن لا نوافقهم على هذا وهذا لايعني السكوت على ضلال سيد قطب والعياذ بالله


كل من طعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وطعن في القران وقال بخلقه

وقال بوحدة الوجود وكفر المجتمعات المسلمة

ووو الى غير ذلك مما جاء به سيد قطب

هو ضال مضل ومن يدافع عنه فهو اما جاهل واما ضال منحرف


وقد نقلنا والحمد لله كلام اهل العلم البين الواضح في الحكم على سيد قطب وعلى ضلاله


بما لايدع مجالا للشك الا عند اهل الزيغ والريب نسال الله السلامة والعافية

نصر الله اهل السنة واذل الله البدعة واهلها

[socrates]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن العربي

كلامك فيه الكثير من الخلط والخبط والجهل

اولا ان من عقيدة اهل السنة والجماعة عدم الحكم على اي معين بالشهادة الا لمن شهد له الوحي والوحي انقطع ثانيا

ان من الخطا والضلال البعيد قياس ما وقع فيه سيد قطب من ضلال على بعض وقع فيها بعض فضلاء اهل العلم

من اخطاء لاسباب

اولا سيد قطب لم يكن عالما

وثانيا هم اي بعض اهل العلم لم يقعو فيما وقع فيه سيد قطب من ضلال

وهذا قياس مع الفارق

سيد قطب كفر المجتمعات الاسلامية

وطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكفر بعضهم

وقال بخلق القران ووحدة الوجود

وطعن في نبي الله موسى
وغيرها من الضلالات التي نقلناها من كتبه

ومع ذلك تجد بعض المخذولين ممن قدسوه وجعلوه فوق شرع الله

نعوذ بالله من الخذلان

انه لمن الخذلان والضلال الدفاع عمن هذا حاله

وان شرع الله واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم في قلوبنا من سيد قطب
ومن الخلط التحدث عن امريكا والولاء والبراء

فهذا غير ما نحن فيها

فنحن نقول بالولاء والبراء ونعادي امريكا وكل الكفرة ونتبرء منهم

ونتبرء من كل ضال ومنهم سيد قطب


وهل بمجرد ان يكفر المرء امريكا يكون قديسا ويجوز لهم قول ماشاء ما هذا الجهل وهذا الغثاء

لو ان ضالا مضلا خرج وكفر امريكا هل يجعله هذا قديسا لا الا عند السفهاء

وان القول انه لاتوجد فتاوى في السعودية تحرم ولاء الكفار وتتحدث عن الولاء والبراء

فهذا عين الكذب والبهتان والجهل

فهناك والحمد لله الكثير من الكتب والرسائل تتحدث عن الولاء والبراء وتحث على معادات اهل الكفر والطغيان

وهي من كثير من علماء اللجنة والهيئة

ولكن اهل الهوى لا ينفكون يكذبون ويزيفون الحقائق

ثم لنفرض انها لاتوجد فنحن لا نوافقهم على هذا وهذا لايعني السكوت على ضلال سيد قطب والعياذ بالله


كل من طعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وطعن في القران وقال بخلقه

وقال بوحدة الوجود وكفر المجتمعات المسلمة

ووو الى غير ذلك مما جاء به سيد قطب

هو ضال مضل ومن يدافع عنه فهو اما جاهل واما ضال منحرف


وقد نقلنا والحمد لله كلام اهل العلم البين الواضح في الحكم على سيد قطب وعلى ضلاله


بما لايدع مجالا للشك الا عند اهل الزيغ والريب نسال الله السلامة والعافية

نصر الله اهل السنة واذل الله البدعة واهلها

......... يبدو انك اخي الكريم حديث العهد بهذا العلم ومسكين انت فيه سبقك لسانك وابطا عقلك وانصحك اخي الكريم بكثرة القراءة والاطلاع لايكلفك الامر دينارا ولا درهم
ساعة في اليوم تكفيك واترك هذا العلم لاهله
تقبلها مني نصيحة فان النصيحة خير ما يوهب ويمنح
لان له اهله ......صراحة ينتظرك عملا مظنيا وشاقا
ولكني ساعينك على كتاب قيم https://ia341230.us.archive.org/1/items/nfati/nfati.pdf وعنوانه البذء في اداب المتعلم
تفضل
شكرا لك واعانك الله

اللهم لا تجعلنا فتنة للذين امنوا

[محمد بن العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة socrates

......... يبدو انك اخي الكريم حديث العهد بهذا العلم ومسكين انت فيه سبقك

..هل اهل العلم الذين نقلت كلامهم جهلة ..............؟

انها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

[محمد بن العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العربي عبدية

العالم الرباني من يقول قال الله و قال الرسول و قال السلف الصالح
بارك الله فيكم

بارك الله فيك


نحن نبين الحق من كلام اهل العلم وصاحب السنة يكفيه الدليل

واما المبتدع فما لنا عليه من سبيل

[محمد بن العربي]

كثرة الردود والكلام من غير علم ولا حجة ولا برهان

لا تفيد شيئا ولا تسمن ولا تغني من جوع


وضرب اقوال اهل العلم بعضها ببعض من صفات اهل الباطل

بينا ما نعتقده حقا

ونصرناه باقوال اهل العلم

واما الجدال او كلما رلد احد نرد عليه فلا تفيد وانما تقسي القلب

وليس كل رد يستحق الرد

ان السبيل الحق هو الانكِفافُ عن مُتابعةِ الرد على أكثر المُخالِفينَ فيما يَهْرِفُونَ! وعن تتبُّعِهم في أكثر ما به يتسافَهُونَ!!


وقد ظَهَرَ الحقُّ، وانْكَشَفَ الخَلَلُ، وتميَّزَت الصُّفوفُ -وإنْ لمْ يعترِفْ بذلك أقوامٌ!-؛ فقد أدَّينا الذي علينا -بحَمدِ ربِّنا العظيم الجبّار-؛ فلا نريدُ التكرار ، أو أن ننجرّ للاجترار!!!
وما أجملَ ما قالَهُ فضيلةُ الشيخِ ربيع بنِ هادِي -حفظهُ اللهُ- فيما يُشبِهُ ما نحنُ فيه-: (مُجاراة السُّفهاء غير لائقة بالعقلاء)؛ إذْ إنَّ تلكَ الفئةَ المُشاغِبَةَ المُتهجِّمَةَ المُتَجَهِّمَةَ -لُغةً!- قد انكشَفَت؛ حتّى صارَتْ -فوا أَسَفاهُ- أدنَى مِن أنْ تُعطَى أكثرَ مِن حقِّها في الرُّدودِ والاهتمام -ولو بأقلِّ الكلام-!


فالتَّقاوُلُ معهُم هِذْيانٌ لا يَليقُ بالعُقلاءِ! مع حِرصِهِم على استمرارِ (!) التَّخاوُضِ والتَّفاوُضِ معهُم في عَيِّهِم وغَيِّهِم؛ لأنَّهُ لا حياةَ لهم (!) في غيرِ ذلك!! فلو قُطِعَ عنهُمُ الرَّدُّ وأُهْمِلُوا: جَفُّوا كما تَجِفُّ المُستنقَعاتُ! وذَبَلُوا كما تذبُلُ الأحراشُ!


قال شيخَ الإسلامِ ابنِ تيميَّةَ (ص245): (هذا وأنا في سَعَةِ صَدْرٍ لِمَنْ يُخالِفُنِي؛ فإنَّهُ وإنْ تعدَّى حُدودَ الله في تكفيرٍ، أو تفسيقٍ، أو افتراءٍ، أو عصبيَّةٍ، أو جاهليَّةٍ: فأنا لا أتعدَّى حُدودَ اللهِ فيه، بل أضبطُ ما أقولُهُ وأفعلُهُ وأزِنُهُ بمِيزانِ العدلِ...).
«مجموع الفتاوَى» (الجزء3


وقال (ص249): (ومأمورٌ -أيضاً- مع ذلك أنْ أقولَ -أو أقومَ-: بالحقِّ حيثُ ما كُنتُ؛ لا أخافُ في اللهِ لومةَ لائمٍ؛ كما أخرَجَا في «الصحيحَيْنِ» عن عُبادةَ بنِ الصَّامِتِ، قال: (بايَعْنَا رسولَ الله -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- على السَّمْعِ والطاعةِ في يُسْرِنا وعُسْرِنا، ومَنشطِنا ومَكرهِنا، وأثَرَةٍ علينا، وأنْ لا نُنازِعَ الحقَّ أهلَهُ، وأنْ نَقولَ بالحقِّ حيثُما كُنّا لا نَخافُ في الله لومَةَ لائمٍ)، فبايَعَهُم على هذه الأُصولِ الثَّلاثةِ الجامعَةِ، وهي: الطاعةُ في طاعةِ الله؛ وإنْ كان الآمِرُ ظالِماً، وتَرْكُ مُنازَعَةِ الأمرِ أهلَهُ، والقيامُ بالحقِّ بِلا مَخافةٍ مِن الخَلْقِ»...

وكان قد قال -قبلَ ذلك-: (ومما يجبُ أنْ يُعْلَمَ أنَّ الذي يُريدُ أنْ يُنْكِرَ على الناسِ ليس له أنْ يُنكِرَ إلاّ بحُجَّةٍ وبيانٍ...) إلى آخرِهِ -في كلامٍ جميلٍ دقيقٍ-.


وأختُمُ هذا الكلمة بما قالَهُ الإمامُ ابنُ القيِّمِ -رحِمَهُ اللهُ- في «مَدارِجِ السَّالِكِينَ» (1/21):«ولمَّا كان طالِبُ الصِّراطِ المُستقيمِ طالِبَ أمْرٍ أكثرُ الناسِ ناكِبُونَ عنهُ، مُريداً لسُلوكِ طريقٍ مُرافِقُهُ فيها في غايةِ القِلَّةِ والعِزَّةِ، والنُّفوسُ مَجبولةٌ على وَحشةِ التفرُّدِ، وعلى الأُنسِ بالرَّفِيقِ: نَبَّهَ اللهُ -سُبحانَهُ- على الرَّفِيقِ في هذه الطَّرِيقِ، وأنَّهُم هُمُ {الذين أنْعَمَ اللهُ عليهِم مِن النبيِّينَ والصدِّيقينَ والشُّهداءِ والصَّالحِِينَ وحَسُنَ أولئكَ رَفيقاً}، فأضافَ الصِّراطَ إلى الرَّفِيقِ السَّالِكينَ له، وهُم الذين أنْعَمَ اللهُ عليهِم؛ ليزولَ عن الطالبِ للهدايةِ، وسُلوكِ الصِّراطِ وَحْشَةُ تفرُّدِهِ عن أهلِ زَمانِهِ وبَنِي جِنسِهِ، ولِيَعْلَمَ أنَّ رفيقَهُ في هذا الصِّراطِ هُم الذين أنْعَمَ اللهُ عليهِم، فلا يَكترِثُ بمُخالفةِ النَّاكِبِينَ عنهُ له؛ فإنَّهُم هُم الأقلُّونَ قَدْراً وإنْ كانُوا الأكثَرِينَ عدداً! كما قال بعضُ السَّلَفِ: عليكَ بطريقِ الحقِّ، ولا تستوحِشْ لِقلَّةِ السَّالِكِينَ، وإيّاك وطريقَ الباطلِ، ولا تَغْتَرَّ بكَثْرَةِ الهالكِينَ.

وكُلَّما استوحَشْتَ في تفَرُّدِكَ فانظُر إلى الرَّفِيقِ السَّابِقِ، واحرِص على اللَّحاقِ بهِم، وغُضَّ الطَّرْفَ عمَّن سِواهُم، فإنَّهُم لنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِن الله شيئاً، وإذا صاحُوا بِكَ في طريقِ سَيْرِكَ فلا تَلْتَفِتْ إليهِم، فإنَّكَ مَتَى الْتَفَتَّ إليهِم أخذُوكَ وأعاقُوكَ.

وقد ضَرَبْتُ لذلك مَثَلَيْنِ؛ فلْيَكُونا مِنكَ على بالٍ:

* المَثَل الأوَّل: رجُلٌ خَرَجَ مِن بيتِهِ إلى الصَّلاةِ -لا يُريدُ غيرَها-، فعرَضَ له في طريقِهِ شيطانٌ مِن شياطِينِ الإنسِ، فألقَى عليه كَلاماً يُؤذِيهِ، فوَقَفَ وردَّ عليه، وتماسَكَا، فرُبَّما كانَ شيطانُ الإنسِ أقوَى منهُ؛ فقَهَرَهُ، ومَنَعَهُ عن الوُصولِ إلى المسجدِ، حتّى فاتَتْهُ الصَّلاةُ!

ورُبَّما كان الرَّجُلُ أقوَى مِن شيطانِ الإنسِ، ولكن اشتغلَ بمُهاوشَتِهِ عن الصَّفِّ الأوَّلِ، وكمالِ إدراكِ الجماعةِ، فإنِ الْتَفَتَ إليه أطْمَعَهُ في نفسِهِ، ورُبَّما فَتَرَتْ عزيمتُهُ!

فإنْ كان له معرفةٌ وعلمٌ زاد في السَّعْيِ والجَمْزِ بقدر التفاتِهِ أو أكثرَ!

فإنْ أعرضَ عنه واشتغلَ بما هُو بصدَدِهِ، وخافَ فَوْتَ الصَّلاةِ أو الوقتِ لمْ يَبْلُغْ عَدُوُّهُ منهُ ما شاءَ.


* المَثَل الثَّانِي: الظَّبْيُ أشدُّ سَعْياً مِن الكَلْبِ، ولكنَّهُ إذا أحسَّ به الْتَفَتَ إليه، فيضعُفُ سَعْيُهُ، فيُدْرِكُهُ الكَلْبُ فيأخُذَهُ!

والقصدُ: أنَّ في ذِكْرِ هذا الرَّفِيقِ ما يُزيلُ وَحشةَ التفرُّدِ، ويَحُثُّ على السيرِ والتشميرِ للَّحاقِ بهِم».

واللهُ المُستعانُ، وعليه التُّكلان...


ولا حول ولاقوة الا بالله

[ahmed sasid]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة socrates

... يبدو انك اخي الكريم حديث العهد بهذا العلم

.................................................. .................................................. .................................................. ...
قد أجاد الرجل وأفاد .. لا أنت ولا انا من يحكم عليه بالحداثة أو قلة العلم ... والذي اراه انه انت الأولى بالنصيحة ان كنت للحق طالبا وليس للهوى متبعا .. لان الرجل لم يأتي بكلام من عنده فالكل عنده بالدليل والبيان من اقوال العلماء...
... ولك أن تمحص قلبك وتختبر عقلك بشيئ من الانصاف والاخلاص طبعا وذلك بأن تطرح السؤال الآتي:
من الأولى في المحبة والاتباع الصحابة الكرام ام المتأخرين ومن يطعن فيهم؟
.. كل حسابه عند ربه ولكن هذا لا يمنع من قول الحق وبيان الباطل .. واياك والتعصب للرجال لانه كل ما قيل عن سيد قطب مدون في كتبه لا افتراءا عليه...
................................................
أخي بن العربي جزاك الله كل خير فوالله قد أثلجت صدري وأبهرتني بقوة الدليل وصبرك على التراهات والردودات الحماسية المبنية على إتباع الهوى والتعصب ..
أخي الكريم نسأل الله لك الثبات على الحق وان يزيدك من العلم النافع بإذنه... سلام...

[محمد بن العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmed sasid

.................................................. .................................................. .................................................. ...
قد أجاد الرجل وأفاد .. لا أنت ولا انا من يحكم عليه بالحداثة أو قلة العلم ... والذي اراه انه انت الأولى بالنصيحة ان كنت للحق طالبا وليس للهوى متبعا .. لان الرجل لم يأتي بكلام من عنده فالكل عنده بالدليل والبيان من اقوال العلماء...
... ولك أن تمحص قلبك وتختبر عقلك بشيئ من الانصاف والاخلاص طبعا وذلك بأن تطرح السؤال الآتي:
من الأولى في المحبة والاتباع الصحابة الكرام ام المتأخرين ومن يطعن فيهم؟
.. كل حسابه عند ربه ولكن هذا لا يمنع من قول الحق وبيان الباطل .. واياك والتعصب للرجال لانه كل ما قيل عن سيد قطب مدون في كتبه لا افتراءا عليه...
................................................
أخي بن العربي جزاك الله كل خير فوالله قد أثلجت صدري وأبهرتني بقوة الدليل وصبرك على التراهات والردودات الحماسية المبنية على إتباع الهوى والتعصب ..
أخي الكريم نسأل الله لك الثبات على الحق وان يزيدك من العلم النافع بإذنه... سلام...

اخي الكريم


بارك الله فيك وجزاك الله كل خير

ووالله ان المرء ليفرح عندما يرى امثالك من اخوانه من اهل السنة والاثر

الذين تبعون كتاب الله وسنة نبيه وهد ي السللف الصالح

ويتبعون اهل العلم من اهل السنة

فبارك الله فيك

واحسن اليك

وثبتك على السنة

وقد بينا الحق من كلام اهل العلم ولم نقل شيئا من عندنا

ولكن يابى المتعصبون لسيد قطب الا التعصب الذميم ورد الحق

ورضو بان يدافعو على رجل سب الصحابة وقال بخلق القران الى غيرها من الضلالات

فرضو بهذا واحبوه والمرء مع من احب

ووالله ان الحق احب الينا وان شرع الله اعظم في قلوبنا من كل احد


وان هذا العلم علم الجرح والتعديل باق الى ان يرث الله الارض ومن عليها

فبه يتيمز الحق وبه يرد الباطل



بارك الله فيك وجزاك الله كل خير

[العربي عبدية]

الفصل العاشر
غلو سيد في تعطيل صفات الله كما هو شأن الجهمية
لقد أثنى الله تعالى على نفسه في كتابه العظيم، ووصف نفسه بصفات عليا، عرف المسلمون قدر تلك الصفات، فأثبتوها لله عز وجل، وأساء فهمها أهل البدع، فعطلوها، فأنكر عليهم أهل الحق وضللوهم وبدعوهم وقتلوا بعض رؤوسهم، وهذه الأمور لا تخفى على مثل سيد قطب.
قال سيد قطب في تفسير استواء الله على عرشه في تفسير سورة يونس: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ( ):
"والاستواء على العرش كناية عن مقام السيطرة العلوية الثابتة الراسخة باللغة التي يفهمها البشر ويتمثلون بها المعاني على طريقة القرآن في التصوير كما فصلنا هذا في فصل التخييل الحسي والتجسيم في كتاب "التصوير الفني في القرآن".
وثم هنا ليست للتراخي الزماني، إنما هي للبعد المعنوي؛ فالزمان في هذا المقام لا ظل له، وليست هناك حالة ولا هيئة لم تكن لله سبحانه ثم كانت، فهو سبحانه منزه عن الحدوث، وما يتعلق به من الزمان والمكان، لذلك نجزم بأن ثم هنا للبعد المعنوي، ونحن آمنون من أننا لم نتجاوز المنطقة المأمونة التي يحق فيها للعقل البشري أن يحكم ويجزم؛ لأننا نستند إلى قاعدة كلية في تنزيه الله سبحانه عن تعاقب الهيئات والحالات وعن مقتضيات الزمان والمكان"( ).
وقال في كتابه "التصوير الفني في القرآن"( ):
"بهذه الطريقة المفضلة في التعبير عن المعاني المجردة سار الأسلوب القرآني في أخص شأن يوجب فيه التجريد المطلق والتنزيه الكامل، فقال: يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْديهِمْ( )، وكانَ عَرْشُهُ على الماءِ( )، وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والأرْض( )، ثمَّ اسْتَوى على العَرْشِ( )، ثمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهِيَ دُخانُ( )، والأرْضُ جَميعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمينهِ( )، وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ اللهَ رَمى( )، والله يَقْبِض] ويَبْسُطُ( )، وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفّاً صَفّا( )، وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ( )، إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ( )… إلخ، وثار ما ثار من الجدل حول هذه الكلمات، حينما أصبح الجدل صناعة والكلام زينة، وإن هي إلا جارية على نسق متبع في التعبير، يرمي إلى توضيح المعاني المجردة وتثبيتها، ويجري على سنن مطرد، لا تخلف فيه ولا عوج، سنن التخييل الحسي والتجسيم في كل عمل من أعمال التصوير.
ولكن أتباع هذا السنن في هذا الموضوع بالذات قاطع في الدلالة – كما قلنا – على أن هذه الطريقة في القرآن أساسية في التصوير، كما أن التصوير هو القاعدة الأولى في التعبير".
أقول: وفي هذين النصين دلالات خطيرة:
أولاها: أن سيداً لم يرجع عمّا دونه في كتابه التصوير الفني في القرآن، وقد كتبه في مراحله الأولى؛ كما يقال.
وثانيتهما: أنه لم يرجع عن تعطيل الصفات الذي دوَّنه في التصوير الفني، ولم يرجع عن تعطيله في "الظلال" بعد التنقيح المدَّعى.
وثالثتهما: في "الظلال" و"التصوير" تعطيل لصفة الاستواء.
ورابعتها: اعتقاده الخطير أن هذه الصفات معان مجردة؛ أي: هي أمور ذهنية لا وجود لها، وهذا هو غاية التعطيل والضلال.
وخامستها: تعطيله لعدد من الصفات؛ كالاستواء، والنزول، واليد، ولا يستبعد أنه يجري على هذا المنوال في كل الصفات.
سادسيتها:" إنكاره لرفع عيسى إلى السماء.
سابعيتها: معرفته بالخلاف بين أهل السنة والجهمية والمعتزلة، ثم انحيازه إلى أهل البدع، واعتماده على قواعدهم الباطلة في تعطيل صفات الله؛ فمن المغالطات أن يقال: إن سيد قطب يجهل مثل هذه الأمور، أو إنه قد رجع عنها إلى عقيدة السلف ومنهجهم.
وله مواقف في "الظلال" تدل على معرفته بالخلاف بين أهل السنة وأهل البدع، ومع ذلك؛ فهو ينحاز إلى أهل البدع، ثم يُتبع ذلك بالتهوين من قيمة الخلاف؛ ليسهل على السني اللحاق بأهل البدع أو الاستخفاف بالخلاف في العقيدة واحترام أهل البدع الذين يبجلهم سيد وأمثاله.
سيد يرى أن عرش الله العظيم رمز وليس بحقيقة:
قال سيد قطب في تفسيره لسورة الأنبياء عند تفسيره آية: فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ( )؛ قال:
"وهم يصفونه بأنه له شركاء، تنزه الله المتعالي المسيطر رب العرش، والعرش رمز الملك والسيطرة والاستعلاء"( ).
وقال أيضاً في سورة المؤمنون عند قول الله تعالى: فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ( )؛ قال:
"… ويشهد بأنه الملك الحق، المسيطر الحق، الذي لا إله إلا هو، صاحب السلطان والسيطرة والاستعلاء، ربُّ العَرْشِ الكَريمِ( )"( ).
وهذا بخلاف ما دل عليه الكتاب والسنة، وآمن به المسلمون، من أن العرش أعظم مخلوقات الله العلوية، وأنه فوق السماوات وفوق الفردوس الذي هو أعلى الجنان، وأن الله استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته، وسيد لا يعترف به، ولا يرى إلا أنه رمز الملك والسيطرة…إلخ.
أقوال السلف في المعطلين لصفات الله:
قال البخاري في "خلق أفعال العباد"( ):
"وقال سعيد بن عامر: الجهمية أشر قولاً من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء.
وقال (يعني: علي بن المديني): احذر من المريسي وأصحابه؛ فإن كلامهم يستجلب الزندقة.
وكان إسماعيل بن أبي أويس يسميهم زنادقة العراق".
وقال البخاري:
"نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس، فما رأيت أضل في كفرهم منهم، وإني لأستجهل من لا يكفرهم؛ إلا من لا يعرف كفرهم".
وقال البخاري:
"ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم، ولا تؤكل ذبائحهم"( ).
وأقوالهم كثيرة في هذا، ولا يتسع المقام لنقلها.

[محمد بن العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العربي عبدية

الفصل العاشر
غلو سيد في تعطيل صفات الله كما هو شأن الجهمية
لقد أثنى الله تعالى على نفسه في كتابه العظيم، ووصف نفسه بصفات عليا، عرف المسلمون قدر تلك الصفات، فأثبتوها لله عز وجل، وأساء فهمها أهل البدع، فعطلوها، فأنكر عليهم أهل الحق وضللوهم وبدعوهم وقتلوا بعض رؤوسهم، وهذه الأمور لا تخفى على مثل سيد قطب.
قال سيد قطب في تفسير استواء الله على عرشه في تفسير سورة يونس: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ( ):
"والاستواء على العرش كناية عن مقام السيطرة العلوية الثابتة الراسخة باللغة التي يفهمها البشر ويتمثلون بها المعاني على طريقة القرآن في التصوير كما فصلنا هذا في فصل التخييل الحسي والتجسيم في كتاب "التصوير الفني في القرآن".
وثم هنا ليست للتراخي الزماني، إنما هي للبعد المعنوي؛ فالزمان في هذا المقام لا ظل له، وليست هناك حالة ولا هيئة لم تكن لله سبحانه ثم كانت، فهو سبحانه منزه عن الحدوث، وما يتعلق به من الزمان والمكان، لذلك نجزم بأن ثم هنا للبعد المعنوي، ونحن آمنون من أننا لم نتجاوز المنطقة المأمونة التي يحق فيها للعقل البشري أن يحكم ويجزم؛ لأننا نستند إلى قاعدة كلية في تنزيه الله سبحانه عن تعاقب الهيئات والحالات وعن مقتضيات الزمان والمكان"( ).
وقال في كتابه "التصوير الفني في القرآن"( ):
"بهذه الطريقة المفضلة في التعبير عن المعاني المجردة سار الأسلوب القرآني في أخص شأن يوجب فيه التجريد المطلق والتنزيه الكامل، فقال: يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْديهِمْ( )، وكانَ عَرْشُهُ على الماءِ( )، وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والأرْض( )، ثمَّ اسْتَوى على العَرْشِ( )، ثمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهِيَ دُخانُ( )، والأرْضُ جَميعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمينهِ( )، وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكِنَّ اللهَ رَمى( )، والله يَقْبِض] ويَبْسُطُ( )، وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفّاً صَفّا( )، وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ( )، إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ( )… إلخ، وثار ما ثار من الجدل حول هذه الكلمات، حينما أصبح الجدل صناعة والكلام زينة، وإن هي إلا جارية على نسق متبع في التعبير، يرمي إلى توضيح المعاني المجردة وتثبيتها، ويجري على سنن مطرد، لا تخلف فيه ولا عوج، سنن التخييل الحسي والتجسيم في كل عمل من أعمال التصوير.
ولكن أتباع هذا السنن في هذا الموضوع بالذات قاطع في الدلالة – كما قلنا – على أن هذه الطريقة في القرآن أساسية في التصوير، كما أن التصوير هو القاعدة الأولى في التعبير".
أقول: وفي هذين النصين دلالات خطيرة:
أولاها: أن سيداً لم يرجع عمّا دونه في كتابه التصوير الفني في القرآن، وقد كتبه في مراحله الأولى؛ كما يقال.
وثانيتهما: أنه لم يرجع عن تعطيل الصفات الذي دوَّنه في التصوير الفني، ولم يرجع عن تعطيله في "الظلال" بعد التنقيح المدَّعى.
وثالثتهما: في "الظلال" و"التصوير" تعطيل لصفة الاستواء.
ورابعتها: اعتقاده الخطير أن هذه الصفات معان مجردة؛ أي: هي أمور ذهنية لا وجود لها، وهذا هو غاية التعطيل والضلال.
وخامستها: تعطيله لعدد من الصفات؛ كالاستواء، والنزول، واليد، ولا يستبعد أنه يجري على هذا المنوال في كل الصفات.
سادسيتها:" إنكاره لرفع عيسى إلى السماء.
سابعيتها: معرفته بالخلاف بين أهل السنة والجهمية والمعتزلة، ثم انحيازه إلى أهل البدع، واعتماده على قواعدهم الباطلة في تعطيل صفات الله؛ فمن المغالطات أن يقال: إن سيد قطب يجهل مثل هذه الأمور، أو إنه قد رجع عنها إلى عقيدة السلف ومنهجهم.
وله مواقف في "الظلال" تدل على معرفته بالخلاف بين أهل السنة وأهل البدع، ومع ذلك؛ فهو ينحاز إلى أهل البدع، ثم يُتبع ذلك بالتهوين من قيمة الخلاف؛ ليسهل على السني اللحاق بأهل البدع أو الاستخفاف بالخلاف في العقيدة واحترام أهل البدع الذين يبجلهم سيد وأمثاله.
سيد يرى أن عرش الله العظيم رمز وليس بحقيقة:
قال سيد قطب في تفسيره لسورة الأنبياء عند تفسيره آية: فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ( )؛ قال:
"وهم يصفونه بأنه له شركاء، تنزه الله المتعالي المسيطر رب العرش، والعرش رمز الملك والسيطرة والاستعلاء"( ).
وقال أيضاً في سورة المؤمنون عند قول الله تعالى: فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ( )؛ قال:
"… ويشهد بأنه الملك الحق، المسيطر الحق، الذي لا إله إلا هو، صاحب السلطان والسيطرة والاستعلاء، ربُّ العَرْشِ الكَريمِ( )"( ).
وهذا بخلاف ما دل عليه الكتاب والسنة، وآمن به المسلمون، من أن العرش أعظم مخلوقات الله العلوية، وأنه فوق السماوات وفوق الفردوس الذي هو أعلى الجنان، وأن الله استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته، وسيد لا يعترف به، ولا يرى إلا أنه رمز الملك والسيطرة…إلخ.
أقوال السلف في المعطلين لصفات الله:
قال البخاري في "خلق أفعال العباد"( ):
"وقال سعيد بن عامر: الجهمية أشر قولاً من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء.
وقال (يعني: علي بن المديني): احذر من المريسي وأصحابه؛ فإن كلامهم يستجلب الزندقة.
وكان إسماعيل بن أبي أويس يسميهم زنادقة العراق".
وقال البخاري:
"نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس، فما رأيت أضل في كفرهم منهم، وإني لأستجهل من لا يكفرهم؛ إلا من لا يعرف كفرهم".
وقال البخاري:
"ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم، ولا تؤكل ذبائحهم"( ).
وأقوالهم كثيرة في هذا، ولا يتسع المقام لنقلها.

بارك الله فيك

واحسن الله

فقد بينتن الحق بدليله ونصرت عقيدة اهل السنة

وفضحت اهل البدع

وبينت زيغ سيد قطب وضلاله

وليس بعد الحق الا الضلال

فالله درك

ان الذب عن معتقد اهل السنة
والرد على اهل البدع والضلال
من الجهاد في سبيل الله عز وجل

وهو واجب باجماع اهل العلم

وقد قام به خيار السلف ومن سار على نهجهم من الخلف

بارك الله فيك واحسن الله اليك وثبتنا على الحق واياك

[محمد بن العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مقتفية الأثر الصالح

جزاكم الله خيرا
أعاذنا الله وإياكم من شرور دعاة الضلال

بارك الله فيك

واحسن الله اليك

[طهراوي ياسين]

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
اصبحنا لا نعرف الصالح من الطالح

[ELFETH]

مشكلة سيد قطب أن أثبت هبالدليل كفر الحكام لأنهم لا يطبقون شرع الله و يوالون الكفار , فأطلق الحكام ضده حملة شعواء قادها علماء السلاطين لم يكلفوا أنفسهم بالبحث و الدليل لايجاد الحلول لنهظة الامة و راقبوا سيد قطب في كل كلمة لذا قبل أن تقرأ أي نقد عليك يا أخي أن تعرف م أ

[أبو زيد العربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لما لم تبدعو الشيخ مقبل لأنه كان يكفر الحكام وغيرهم (؟)

[محمد بن العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لما لم تبدعو الشيخ مقبل لأنه كان يكفر الحكام وغيرهم (؟)

هذا ما تحدثنا عنه من علامة اهل البدع الكذب على اهل السنة

وانت الان تكذب على الشيخ مقبل

الشيخ مقبل لم يكفر الحكام

فكفاكم افتراءا على اهل العلم

وانما كان يتكلم في بعضهم

ولكن لم يكفرهم

وان كان بعض اهل العلم كفر بعض الحكام فللعقيدة الخبيثة التي كانو يحملونها ولطعنهم في دين الاسلام صراحة


وليس كتكفير سيد قطب لكل الحكام ثم هم علماء

وسيد قطب جاهل بعلم الشريعة


ثم سيد قطب لم يكفر الحكام فقط

بل كفر حتى المجتمعتا المسلمة حتى المذن

وطعن في الصحابة وكفر بعضهم الى غير ذلك من الضلالات

فكفاكم كذبا وجهلا وبهتانا

غاضكم سيد قطب ايها المتعصبون

الذي طعن في الصحابة

وكفر المجتمع الاسلامي

وقال بخلق القران

ووحدة الوجود

حقا انه تقديس الاشخاص فوق شرع الله



نعوذ بالله من الخذلان