إعادة النظر في القسم الإسلامي عقيدةً وشريعة

[أسد الله]

لقد تفاجأتُ عندما وجدتُ منتديات الجلفة تتبنى في القسم الإسلامي فكرا أحاديا إقصائيا لا يعترف بالآخر ، وذلك عندما أدرجتُ موضوعا فرُفض ولم أدر ما السبب ؟
فهل هذا يعني أن منتديات الجلفة اختُرقتْ من أشخاص لا صلة لهم بمرجعيتنا الدينية ، فهي تروّج لأفكار دخيلة ؟
أتمنى أن أكون مٌخطئا .

[*(بحر ثاااائر)*]

نطمئنك أن القائمين على هذا القسم أدرى بما يعود على قسمهم وعلى منتداهم وعلى أمتهم بالنفع في دنياهم وأخراهم..
نشكرك جزيل الشكر على حرصك..

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *(بحر ثاااائر)*

نطمئنك أن القائمين على هذا القسم أدرى بما يعود على قسمهم وعلى منتداهم وعلى أمتهم بالنفع في دنياهم وأخراهم..
نشكرك جزيل الشكر على حرصك..

لو استثنيت كان خيرا لك من الجزم فالبواطن يعلمها الله أخي.
فلا تزكي على الله أحدا
أو قل والله حسيبهم لتسلم.

[محمد التابعي]

هذا دين الله
لا هو ملك لشخص ولا لمنطقة جغرافية
ديننا قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مراجعنا الكتاب والسنة بفهم سلف الامة
وليس بفهم فلان او علان

عليك بدين الله الخالي من الخرفات والخزعبلات والاهواء والبدع
ودع عنك دين العجائز
و كفاك قومية و تعصبا وتقليدا للاشخاص
ام ان التبشعر اعمى بصيرتك
... لله في خلقه شؤون

[أسد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

هذا دين الله
لا هو ملك لشخص ولا لمنطقة جغرافية
ديننا قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مراجعنا الكتاب والسنة بفهم سلف الامة
وليس بفهم فلان او علان

عليك بدين الله الخالي من الخرفات والخزعبلات والاهواء والبدع
ودع عنك دين العجائز
و كفاك قومية و تعصبا وتقليدا للاشخاص
ام ان التبشعر اعمى بصيرتك
... لله في خلقه شؤون

أنا أجزم أنه بينك وبين عقيدة السلف الصالح كما بين المشرق والمغرب .

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الله

أنا أجزم أنه بينك وبين عقيدة السلف الصالح كما بين المشرق والمغرب .

إن كنت تعرف عقيدة السلف فلك الحكم ، أما وأنت جاهل بها فلا يقبل منك حكم .

[أسد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

إن كنت تعرف عقيدة السلف فلك الحكم ، أما وأنت جاهل بها فلا يقبل منك حكم .

أين أجدُ عقيدة السلف ؟
أنا شخصيا أطلبها من علماء أهل السنة الكبار ، مثل :أبو المعالي الجويني ، البيهقي ، الدار قطني ، أبو الوليد الباجي ، القاضي عياض المالكي ، الإمام النووي ، القرطبي ، العز بن عبد السلام ، ابن دقيق العيد ، تقي الدين السبكي ، ابن حجر العسقلاني ، جلال الدين السيوطي ، الخطيب البغدادي ....والقائمة طويلة .
أين هو المشكل بارك الله فيك ؟

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الله

أين أجدُ عقيدة السلف ؟
تجدها عندالسلف في القرون الأولى لا عند من سميت من متأخري الأشاعرة
أنا شخصيا أطلبها من علماء أهل السنة الكبار ، مثل :أبو المعالي الجويني ، البيهقي ، الدار قطني ، أبو الوليد الباجي ، القاضي عياض المالكي ، الإمام النووي ، القرطبي ، العز بن عبد السلام ، ابن دقيق العيد ، تقي الدين السبكي ، ابن حجر العسقلاني ، جلال الدين السيوطي ، الخطيب البغدادي ....والقائمة طويلة .
أين هو المشكل بارك الله فيك ؟

المشكل أن هؤلاء اشاعرة ليسوا على السنة حاشا الدارقطني فهو بريء من ضلالكم

[محمد التابعي]

[محمد التابعي]

اغلقوا باب المناظرة حتى نتجنب الفتن والشبهات بارك الله فيكم
و ما يفتن العامة
فالقلب ضعيف امام الشبهات
فعليكم بطريق من سلف

الإمام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (1/19)

"فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة, ولم يكن قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة,يموتون من الغيظ كمداً ودرداً ولا يجدون إلا إظهار بدعتهم سبيلاً,حتى جاء المغررون ففتحوا لهم إليها طريقاً,وصاروا إلى هلاك الإسلام دليلاً حتى كثرت بينهم المشاجرات وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج....".

قال الامام الوادعي رحمه الله :
""فانصح طالب العلم ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم و على اله وسلم كما قال الامام مالك : /لا يصلح اخر هده الامة الى ما اصلح اولها / .
فاذا جاءك الحزبي يريد ان يجادلك فقل كما قال الامام مالك عند ان جاءه مبتدع يجادله قال له : فان غلبتني ؟
قال : اتبعني ؛
قال : فان جاء اخر وجادلني وغلبني ؟
قال : اتبعته ؛
قفال الامام مالك : اذن يصير ديننا عرضة للتنقل ؛ اذهب الى شاك مثلك فاني على ثبات من ديني .
وانا قد طردتهم مرارا و يريدون ان يشغلوني بالمناظرة؛ فاقول لهم : انا على ثبات من ديني ؛ قاصمة الظهر عند الحزبيين ان تقول لهم نتحاكم الى العلماء فعند ان قلت للاخوان المفلسين : نتحاكم الى العلماء ؛ قال قائلهم وهو الشوكاني : لا .
لا نحكم العلماء ؛ واخرجت شريطا في هذا ؛ ضاقت بهم الارض بما رحبت """
المصدر : غارة الاشرطة ج 1 ص 473

اهـــ

[محمد التابعي]

.....سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – رضي الله عنه – يقول :
أصول السنة عندنا :
التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والإقتداء بهم ، وترك البدع ، وكل بدعة فهي ضلالة ، وترك الخصومات ، والجلوس مع أصحاب الأهواء ، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين .
والسنة عندنا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسنة تفسر القرآن ، وهي دلائل القرآن ، وليس في السنة قياس ، ولا تضرب لها الأمثال ، ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء ، إنما هو الاتباع وترك الهوى .

ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة - لم يقبلها ويؤمن بها - لم يكن من أهلها :
الإيمان بالقدر خيره وشره ، والتصديق بالأحاديث فيه ، والإيمان بها ، لا يُقال لِـمَ ولا كيف ، إنما هو التصديق والإيمان بها ، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كُـفِيَ ذلك وأُحكِمَ له ، فعليه الإيمان به والتسليم له ، مثل حديث " الصادق المصدوق " ومثل ما كان مثله في القدر ، ومثل أحاديث الرؤية كلها ، وإن نأت عن الأسماع واستوحش منها المستمع ، وإنما عليه الإيمان بها ، وأن لا يرد منها حرفاً واحدا ً ، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات .
وأن لا يخاصم أحداً ولا يناظره ، ولا يتعلم الجدال ، فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ، لا يكون صاحبه و إن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار .
والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ، ولا يضعف أن يقول : ليس بمخلوق ، فإن كلام الله ليس ببائن منه ، وليس منه شيء مخلوق ، وإياك ومناظرة من أحدث فيه ، ومن قال باللفظ وغيره ، ومن وقف فيه ، فقال : لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق ، وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال : ( هو مخلوق ) ، وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق .
والإيمان بالرؤية يوم القيامة ، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه ، فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صحيح ، رواه قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والكلام فيه بدعة ، ولكن نؤمن كما جاء على ظاهره ، ولا نناظر فيه أحداً .
والإيمان بالميزان يوم القيامه كما جاء ، يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة ، وتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر ، والإيمان به ، والتصديق به ، والإعراض عن من ردّ ذلك ، وتركُ مجادلته .
وأن الله يكلم العباد يوم القيامه ، ليس بينهم وبينه ترجمان ، والتصديق به .
والإيمان بالحوض ، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة تَـرِدُ عليه أمته ، عرضه مثل طوله ، مسيرة شهر ، آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه .
والإيمان بعذاب القبر ، وأن هذه الأمة تُـفـتَـن في قبورها ، وتُسأل عن الإيمان والإسلام ، ومن ربه ؟ ومن نبيه ؟
ويأتيه منكر ونكير ، كيف شاء الله عزوجل ، وكيف أراد ، والايمان به والتصديق به .
والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما ، فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر ، كيف شاء الله ، و كما شاء ، إنما هو الإيمان به ، والتصديق به .
والإيمان أن المسيح الدجال خارج ، مكتوب بين عينيه كافر ، والأحاديث التي جاءت فيه ، والإيمان بأن ذلك كائن ، وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لُـدٍّ .
والإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ، كما جاء في الخبر : (( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا )) .
ومن ترك الصلاة فقد كفر ، وليس من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة ، من تركها فهو كافر ، وقد أحل الله قتله .
وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان ، نُـقـدّم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يختلفوا في ذلك ، ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة : علي بن أبي طالب ، وطلحة ، والزبير ، وعبدالرحمن بن عوف ، وسعد ، كلهم يصلح للخلافة ، وكلهم إمام ، ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر : ( كنا نعُـدُّ ورسول الله حي وأصحابه متوافرون : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نسكت ) ... ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين ، ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة ، أولاً فأولا ، ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، القرن الذي بعث فيهم .
وكل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة ، أو رآه فهو من أصحابه ، له من الصحبة على قدر ما صحبه ، وكانت سابقته معه ، وسمع منه ، ونظر إليه نظرة ، فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه ، ولو لقوا الله بجميع الأعمال ، كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ، ومن رآه بعينه وآمن به ولو ساعة ، أفضل لصحبتهم من التابعين ، ولو عملوا كل أعمال الخير .
والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البَـرّ والفاجر ، ومن ولي الخلافة ، واجتمع الناس عليه ، ورضوا به ، ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة ، وسمي أميرالمؤمنين .
والغزو ماض مع الأمير إلى يوم القيامه البَـرّ والفاجر لا يُـترَك .
وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماضٍ ، ليس لأحد أن يطعن عليهم ، ولا ينازعهم ، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة ، من دفعها إليهم أجزأت عنه ، بَـرّاً كان أو فاجراً .
وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه ، جائزة باقية تامة ركعتين ، من أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار ، مخالف للسنة ، ليس له من فضل الجمعة شيء ؛ إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم ، فالسنة : أن يصلي معهم ركعتين ، ويدين بأنها تامة ، لا يكن في صدرك من ذلك شك .
ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين – وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة ، بأي وجه كان ، بالرضا أو بالغلبة - فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين ، وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية .
ولا يحل قتال السلطان ، ولا الخروج عليه لأحد من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق .
وقتال اللصوص والخوارج جائز ، إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله ، ويدفع عنها بكل ما يقدر ، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم ، ولا يتبع آثارهم ، ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين ، إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك ، وينوي بجهده أن لا يقتل أحداً ، فإن مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول ، وإن قُـتِـل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله ، رجوت له الشهادة ، كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في هذا إنما أُمِر بقتاله ، ولم يُـؤمَـر بقتله ولا اتباعه ، ولا يجهز عليه إن صُرِع أو كان جريحا ، وإن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله ، ولا يقيم عليه الحد ، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله ، فيحكم فيه .
ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار ، نرجو للصالح ونخاف عليه ، ونخاف على المسيء المذنب ، ونرجو له رحمة الله .
ومن لقى الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مُصـرٍّ عليه ، فإن الله يتوب عليه ، ويقبل التوبة عن عباده ، ويعفو عن السيئات ، ومن لقيه وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا ، فهو كفارته ، كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن لَـقِيـَه مُصِـرّا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله ، إن شاء عذّبه ، وإن شاء غفر له ، ومن لَـقِـيَـه وهو كافر عذّبه ولم يغفر له .
والرجم حق على من زنا وقد أُحصن ، إذا اعترف أو قامت عليه بيّنة ، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة الراشدون .
ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أبغضه بحدث كان منه ، أو ذكر مساوئه ، كان مبتدعا ، حتى يترحم عليهم جميعا ، ويكون قلبه لهم سليما .
والنفاق هو : الكفر ، أن يكفر بالله ويعبد غيره ، ويُـظهِـر الإسلام في العلانية ، مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (( ثلاث من كن فيه فهو منافق )) هذا على التغليظ ، نرويها كما جاءت ، ولا نفسرها .
وقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا ترجعوا بعدي كفارا ضُلالا يضرب بعضكم رقاب بعض )) ، ومثل : (( إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، فالقاتل والمقتول في النار )) ، ومثل : (( سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر )) ، ومثل : (( من قال لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما )) ، ومثل : (( كُـفـرٌ بالله تَـبَـرؤٌ من نَـسَـبٍ وإن دَقّ )) ، ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحُـفِـظ ، فإنا نُـسَـلم له ، وإن لم نعلم تفسيرها ، ولا نتكلم فيها ، ولا نجادل فيها ، ولا نفسّر هذه الأحاديث إلا مثل ما جاءت ، لا نردها إلا بأحق منها .
والجنة والنار مخلوقتان ، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( دخلتُ الجنة فرأيت قصراً ... )) ، و (( رأيت الكوثر )) ، و (( واطلعت في الجنة ، فرأيت أكثر أهلها... )) كذا ، و (( واطلعت في النار ، فرأيت ... )) كذا وكذا ، فمن زعم أنهما لم تُخلقا ، فهو مكذّب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار.
ومن مات من أهل القبلة مُـوَحِـداً يُـصلّى عليه ، ويُستغفر له ، ولا يُحجب عنه الاستغفار ، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا ، أَمــرُهُ إلى الله تعالى .
آخر الرسالة والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلم تسليما .

[أسد الله]

الاخ أنت تخرج من الموضوع...
ربما ستجد في هذا التفصيل ما سينفعك به الله سبحانه وتعالى
إن كنت محبا للحق ومتبعا للحق بعد أن يتبين لك :

سبحان الله ..
الفكر السلفي هنا ، أو هناك ، أو هنالك ..
افتقار إلى الحجة ، فوضى في التفكير ، العشوائية في الطرح ، أحكام جاهزة مسبقة .....إلـــخ .
لقد صدق الإمام ابن سينا عندما قال " لقد بُلينا بقوم يظنون أنّ الله لم يهد سواهم " .
سوف تظل الأمة الإسلامية تتقهقر بسبب أفكاركم السطحية ، ولن يعود مجد الإسلام حتى تستريح منكم الدنيا .
تتهمون الصوفية بالحلول ، ولا يوجد على وجه الأرض بعد النصارى حلولي مثلكم .
تقولون إن الله في السماء بذاته ، والسماء من مخلوقات الله ، فهل الذات العلية تحل في السماء ؟
ما حكم لو قال أحد : الله في الأرض ؟ سوف تنتفضون عليه ،
أليست الأرض والسماء من خلق الله على السواء ؟
استفيقوا وافهموا العقيدة جيدا ، فلستم مركز الحقيقة المطلقة ، واقتدوا بالقرآن في أدب الحوار ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) .

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الله

سبحان الله ..
الفكر السلفي هنا ، أو هناك ، أو هنالك ..
افتقار إلى الحجة ، فوضى في التفكير ، العشوائية في الطرح ، أحكام جاهزة مسبقة .....إلـــخ .
لقد صدق الإمام ابن سينا عندما قال " لقد بُلينا بقوم يظنون أنّ الله لم يهد سواهم " .
سوف تظل الأمة الإسلامية تتقهقر بسبب أفكاركم السطحية ، ولن يعود مجد الإسلام حتى تستريح منكم الدنيا .
تتهمون الصوفية بالحلول ، ولا يوجد على وجه الأرض بعد النصارى حلولي مثلكم .
تقولون إن الله في السماء بذاته ، والسماء من مخلوقات الله ، فهل الذات العلية تحل في السماء ؟
ما حكم لو قال أحد : الله في الأرض ؟ سوف تنتفضون عليه ،
أليست الأرض والسماء من خلق الله على السواء ؟
استفيقوا وافهموا العقيدة جيدا ، فلستم مركز الحقيقة المطلقة ، واقتدوا بالقرآن في أدب الحوار ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) .

أظف لمعلوماتك أن المنهج السلفي بإختصار هو:
اتباع للقرآن والسنة بفهم سلف الأمة
و ليس بفهم أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهما
فحجتنا هي الصواب حب من حب و كره من كره ، و لما لا وهي القرآن والسنة بفهم سلفنا الصالح الذي مدحهم و أمرنا
الرسول أن نتبعهم - الصحابة رضوان الله عليهم - .
(فعليكم بسنتي ، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة)

" خيرُ الناسِ قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة قال : ثم يَتَخَلَّفُ من بَعْدِهِم خَلًفٌ تَسْبِقُ
شهادةُ أحدهم يمينَه ويمينُه شهادتَه "
أما كل من حجته الهوى والعقل و ما تمليه عليه الشياطين فلا حجة له .
أظن الى هنا الأمر واضح :

أما الأدلة كثيرة لا يردها إلا صاحب الهوى و كل صاحب فكر عليل وسقيم فتجده يحرفها ويؤولها .
ولن تجد دليلا ولا حجة من القرآن والسنة ومن آثار سلفنا الصالح على أن الله في كل مكان ؟

فأعلم رحمك الله :
أن الله سبحانه و تعالى في السماء فوق العرش فوق جميع خلقه كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وإجماع سلف
الأمة، كما قال عز وجل:
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ
وكرر ذلك سبحانه في ست آيات أخرى من كتابه العظيم.
ومعنى الاستواء عند أهل السنة هو: العلو والارتفاع فوق العرش على الوجه الذي يليق بجلال الله سبحانه، لا يعلم كيفيته سواه كما قال مالك رحمه الله لما سئل عن ذلك:
(الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)، ومراده رحمه الله السؤال عن كيفيته.
هذا المعنى جاء عن شيخه ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وهو مروي عن أم سلمة رضي الله عنها، وهو قول جميع أهل السنة من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من أئمة
الإسلام، وقد أخبر الله سبحانه في آيات أخر أنه في السماء وأنه في العلو، كما قال سبحانه: فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ
وقال عز وجل: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
وقال سبحانه: وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
وقال عز وجل: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ
ففي هذه الآيات، وفي آيات كثيرة من كتاب الله الكريم صرح سبحانه أنه في السماء وأنه في العلو
وذلك موافق لما دلت عليه آيات الاستواء.
وبذلك يعلم أن قول أهل البدع بأن الله سبحانه موجود في كل مكان من أبطل الباطل وهو مذهب الحلولية المبتدعة الضالة
بل هو كفر وضلال ...
وتكذيب لله سبحانه...
وتكذيب لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من كون ربه في السماء....
مثل قوله صلى الله عليه وسلم:
((ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء))
وكما جاء في أحاديث الإسراء والمعراج وغيرها.
والله ولي التوفيق.
انظر فتوى الشيخ بن باز رحمه الله

https://www.binbaz.org.sa/mat/303

[أسد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحون

أظف لمعلوماتك أن المنهج السلفي بإختصار هو:
اتباع للقرآن والسنة بفهم سلف الأمة
و ليس بفهم أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهما
فحجتنا هي الصواب حب من حب و كره من كره ، و لما لا وهي القرآن والسنة بفهم سلفنا الصالح الذي مدحهم و أمرنا
الرسول أن نتبعهم - الصحابة رضوان الله عليهم - .
(فعليكم بسنتي ، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة)

" خيرُ الناسِ قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة قال : ثم يَتَخَلَّفُ من بَعْدِهِم خَلًفٌ تَسْبِقُ
شهادةُ أحدهم يمينَه ويمينُه شهادتَه "
أما كل من حجته الهوى والعقل و ما تمليه عليه الشياطين فلا حجة له .
أظن الى هنا الأمر واضح :

أما الأدلة كثيرة لا يردها إلا صاحب الهوى و كل صاحب فكر عليل وسقيم فتجده يحرفها ويؤولها .
ولن تجد دليلا ولا حجة من القرآن والسنة ومن آثار سلفنا الصالح على أن الله في كل مكان ؟

فأعلم رحمك الله :
أن الله سبحانه و تعالى في السماء فوق العرش فوق جميع خلقه كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وإجماع سلف
الأمة، كما قال عز وجل:
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ
وكرر ذلك سبحانه في ست آيات أخرى من كتابه العظيم.
ومعنى الاستواء عند أهل السنة هو: العلو والارتفاع فوق العرش على الوجه الذي يليق بجلال الله سبحانه، لا يعلم كيفيته سواه كما قال مالك رحمه الله لما سئل عن ذلك:
(الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)، ومراده رحمه الله السؤال عن كيفيته.
هذا المعنى جاء عن شيخه ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وهو مروي عن أم سلمة رضي الله عنها، وهو قول جميع أهل السنة من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من أئمة
الإسلام، وقد أخبر الله سبحانه في آيات أخر أنه في السماء وأنه في العلو، كما قال سبحانه: فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ
وقال عز وجل: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
وقال سبحانه: وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
وقال عز وجل: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ
ففي هذه الآيات، وفي آيات كثيرة من كتاب الله الكريم صرح سبحانه أنه في السماء وأنه في العلو
وذلك موافق لما دلت عليه آيات الاستواء.
وبذلك يعلم أن قول أهل البدع بأن الله سبحانه موجود في كل مكان من أبطل الباطل وهو مذهب الحلولية المبتدعة الضالة
بل هو كفر وضلال ...
وتكذيب لله سبحانه...
وتكذيب لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من كون ربه في السماء....
مثل قوله صلى الله عليه وسلم:
((ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء))
وكما جاء في أحاديث الإسراء والمعراج وغيرها.
والله ولي التوفيق.
انظر فتوى الشيخ بن باز رحمه الله

https://www.binbaz.org.sa/mat/303

ليس من الحوار أن تنسخ لي جريدة كاملة ، وتملأ الصفحة بكلام مبعثر ..

إليك هذا السؤال :
لو قال قائل : " الله في الأرض حقيقة بلا كيف ، بدليل وهو معكم أينما كنتم "
وقال آخر " الله في السماء حقيقة بلا كيف بدليل أأمنتم من في السماء "

هل الجملتان صحيحتان من حيث العقيدة ؟
وإذا كانت إحداهما خاطئة ، فما وجه الخطأ فيها ؟

[متبع السلف]

قال السجزي في رسالته لأهل زبيد:
ومن علم منه خرق إجماع الكافة ومخالفة كل عقلي وسمعي قبله لم يناظر بل يجانب ويقمع ولكن لما عدم من ينظر في أمر المسلمين محنا بالكلام مع من ينبغي أن يلحق بالمجانين .