اوجه التلاقي بين التصوف والتشيع

[مهاجر إلى الله]

سبحان الله .....هذه سياسة القوم الكذب والتدليس ....

وهذا الأخ الزاوي هداه الله يجمع بين كساد السلعة والترويج بالغش والتدليس والتزوير....
فبعد كذبه على العلامة بن باز رحمه الله وعلى الرئاسة العامة....هاهو يعيد الكرة مع إمامه مالك -زعم-وتدليسه لكلام بن تيمية...

هل نفهم من كلامك ان الامام مالك خارجا عن الاسلا م واصوله ؟؟؟؟
وهو القائل نقلا عن سحنون عن تلميذه ابي القاسم ... من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندقة ومن جمع بينهما فقد تحققة ...المدونة المطبعة التونسية ص 116

أثبت العرش ثم انقش ...عن أي مدونة تتحدث ؟؟؟ أن كنت تقصد بالمدونة الكبرى المشهورة فأطمئنك أنه ليس فيها حرفا مما قلته ؟؟؟ وإن كانت المدونة على جهازك ياليتك تصور لنا صفحة الكلام السابق ثم ترفعها للمنتدى ...وحتى العبارة في غاية الركاكة والسذاجة وإني لأنزه إمامنا الجليل أن يتفوه بها....
==========
أما في ما يخص كلام بن تيمية رحمه الله فإنه رحمه الله كان يتحدث عن ضلالات بعض الصوفية كابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والتلمساني وذكر شيئا من شطحاتهم وكفرياتهم ....وبعض أشعارهم قال :
إلى أمثال هذه الاشعار وفى النثر مالا يحصى ويوهمون الجهال أنهم مشائخ الاسلام وأئمة الهدى
وهذا مانقله الزاوي :
(

أنهمْ مشائخ الإسلام وأئمة الهدى الَّذيْن جعلَ اللّهُ تعالَى لهم لسْان صدق في الأمةِ، مثْلَ سعْيد بنُ المسيبِ، والحسْن البصريِّ، وعمرْ بنُ عبد العزيز، ومالْك بنُ أنسْ، والأوزاعي، وإبراهيْم بنْ أدهم، وسفْيان الثوري، والفضيّل بنُ عياض، ومعروف الكرّخْي، والشافعي، وأبي سليْمان، وأحمد بنَ حنبل، وبشرُ الحافي، وعبد اللّهِ بنُ المبارك، وشقيّق البلّخِي، ومن لا يحصَّى كثرة.
إلى مثْلَ المتأخرينَ: مثْلَ الجنيد بن محمد القواريري، وسهَلْ بنُ عبد اللّهِ التسْتري، وعمرُ بنُ عثمان المكي، ومن بعدهم ـ إلى أبي طالبَ المكي إلى مثْل الشيْخ عبد القادرِ الكيلاني، والشّيْخ عدّي، والشيْخ أبي البيْان، والشيخ أبي مدين، والشيخ عقيل، والشيخ أبي الوفاء، والشيخ رسلان، والشيخ عبد الرحيم، والشيخ عبد الله اليونيني، والشيخ القرشي، وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجْازِ والشّام والعرْاق، ومصْر والمغرْب وخرّاسْان، من الأوليْنِ والآخريْنِ]." اهـ.

فشيخ الأسلام رحمه الله بعد تحذيره من بعض منحرفة الصوفية كابن عربي والتلمساني..- والعجب العجاب أن القوم يترضون عليهم !!!!. - أتى بالمقابل بذكر هولاء الأئمة الذين هم ليسوا على شاكلتهم....

إلا ان شيخنا الزاوي هداه الله يوهم القارئ أن شيخ الإسلام يمدح الصوفية فقط..فلم يذك الزاوي تحذيربن تيمية لأنه عليه وذكر تزكيته ومدحه لأنه له ....

وصدق من قال : أهل الأهواء يقولون الذي لهم ويكتمون الذي عليهم.

[نادية مجدوبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouibrahim

يبدو ان العضوة المحترمة ادمغها الجواب المجمل فتدنى جوابها لهذا التدنى العجيب سامحك الله وغفر لنا ولك ، واما فيما يخص عقيدة الصوفية ف فيهم الأشعري والمعتزلي والمتفلسف وغيرهم وكل يزعم أنه يكشف له بصحة مذهبه ومخالفة منهم لا يكذبه ولكن يكذب كشفه وقد يكشف لأحدهم بما يوافق مقالات الفرقة التي ينتسب إليها وإن لم يكن قد عرف تلك المقالات من قبل كأنه لحسن ظنه بهم وحرصه على موافقتهم إنما تتجه همته إليهم فيقرأ أفكارهم وترتسم في مخيلته أحوالهم.
واما عقيدة الامير عبد القادر فكان علىعقد الاشعري وفقه مالك وعلى طريقة القادري السالك ، اضن طريقة 1+1=2واضحة للعضوة المحترمة سامحك الله مرة ثانية وحسبنا الله ونعم الوكيل نطق الله لسانك بالصدق وقلمك بالحق قولي امين --ابو ابراهيم-

آمين آمين آمين

فالحمد لله معتقدنا أشعري مالكي صوفي: على درب الامير المجاهد عبد القادر والشيخ أبوعمامة رحمهم الله وحشرنا الله في زمرتهم آمين

بعض الاشارات عن مصطلح المكاشفة ان شاء الله :

الكشف الصوفي، لا يكون صحيحًا كاملا عند الصوفية الأتقياء إلا إذا كان ناشئًا عن الاستقامة على وفق الكتاب والسنة. فهذا هو الكشف في معناه الصحيح. وهذا الشرط يميزه عن ذلك النوع الآخر من الكشف أيضًا الذي يحصل لصاحب الجوع والخلوة وإن لم يكن هناك استقامة، وهي الخانة التي يصنف ضمنها السحرة وغيرهم من المرتاضين. إن هذا النوع الأخير من الكشف مدفوع من الوجهة الشرعية الإسلامية ومذموم ومنهي عنه. أما النوع الأول فهو مقبول ومجرب وعرض لكثير من الثقاة الأتـقـياء. ونحن عندما نشير إلى الكشف بدون نعت ولا تحديد فإنما نقصد به هذا النوع من الكشف الناشئ عن الاستقامة. ويقدم ابن خلدون : مثال المرآة لتقريب صورة هذا الكشف إلى الأذهان. فالمرآة الصقيلة إما أن تكون مقعرة أو محدبة من جهة، وإما أن تكون مسطحة من جهة أخرى. ففي الحالة الأولى إذا حوذي بها جهة المرئي فإنه يشكل فيها معوجًا مشوهًا على غير صورته الأصلية، وفي الحالة الثانية يتشكل المرئي صحيحًا مكتملا لا ينقصه شيء. كذلك الاستقامة للنفس هي كالانبساط للمرآة فيما ينطبع فيها من الأحـــــــــــــــــــوال ....

من كتاب الطريقة الشيخية في ميزان السنة للأستاذ أحمد بن عثمان

يتبع الحقيقة والطريقة تحياتي

[ابو إبراهيم]

نقصد بالعقد الاشعري عقيدة الخلف منهم كالجوهرة للقاني والمنضومة الكبرة والصغرة لاحمد بنيوسف السنوسي التلماساني وغيرهم لاعقيدة ابى الحسن الاشعري رحمه الله واما المقصود بفقه مالك السادة المالكية وليس فقه الامام مالك رحمه الله.
واما الكسف فالسؤال اذاكان الكشف صحيحا كاملا هل يثبت به عقيدة ويصحح به حديث والعكس ارجو الجواب على هذه الجزئية لكى نتمم الرد على باقي ماجئت به من شرح كلامى لامستند له من ادلة الاستدلال المعروفة والمقررة .--ابو ابراهيم--

[نادية مجدوبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouibrahim

نقصد بالعقد الاشعري عقيدة الخلف منهم كالجوهرة للقاني والمنضومة الكبرة والصغرة لاحمد بنيوسف السنوسي التلماساني وغيرهم لاعقيدة ابى الحسن الاشعري رحمه الله واما المقصود بفقه مالك السادة المالكية وليس فقه الامام مالك رحمه الله.
واما الكسف فالسؤال اذاكان الكشف صحيحا كاملا هل يثبت به عقيدة ويصحح به حديث والعكس ارجو الجواب على هذه الجزئية لكى نتمم الرد على باقي ماجئت به من شرح كلامى لامستند له من ادلة الاستدلال المعروفة والمقررة .--ابو ابراهيم--

لا أدري ماذا تريد من كلامك، اذا كنت تريد أن نتمم الحوار الأخوي فلا ترجعنا الى العقيدة الأشعرية فاننا تكلمنا فيها ما يكفي، أما لا عقيدة أبي الحسن الأشعري، بل عقيدة أبي الحسن الأشعري، و قولك وليس فقه الامام مالك رحمه الله فاذا لم يتبعوه في المسائل الفقهية لم ولن يسموا مالكية وكذا الأشعرية نسبة الى الامام ، مثال أنت تتبع بن عبد الوهاب اذن أنت وهابي ولا نقاش وهكذا افهمت ....

أما الكشف فهو لصاحب التقوى كما تقدم، لا يثبت به عقيدة ولا يصحح به حديث ، فهل سيد الطائفة الامام الجنيد غير العقيدة ؟ أو الامام عبد القادر الجيلاني رحمهم الله، أو الامام الشاذلي ؟
أما تصحيح الحديث فمن اختصاص الحافظ وأنت تعلم شروط الحافظ .

فأرجوك لا تخلط فاننا نتكلم عن صوفية المغرب العربي " الطريقة القادرية ، للامام عبد القادر الجزائري، والطريقة الشيخية الشاذلية للشيخ بوعمامة البوشيخي" حتى يكون الحوار واضحا

يتبع ان شاء الله مع تحياتي

[نادية مجدوبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouibrahim

يسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخ والعضوة المحترمين الصوفية والتصوف هو منهج مستقل بذاته مغايرا تماما على الاسلام واصوله وليس في العقيدة فحسب بل في مصادر التلقي ،قال الجنيد للشبلي:= نحن حبرنا هذا العلم تحبيرا ثم خباناه في السراديب جات انت فاظهرته على رؤوس الملا=-فرد عليه الشبلي=انا اقول وانا اسمع فهل في الدارين غيري=(التعرف على مذهب التصوف ص154)
والسؤال ماذا يقول السادة الصوفية في مالي:
--المكاشفة
--الحقيقة
--الطريقة
ارجو الاجابة من العضوين المحترمين--ابو ابراهيم-

- المكاشفة : يقول الحق تعالى : " واتقوا الله ويعلمكم الله . " سورة البقرة

- الحقيقة : أن ترى أن الله عز وجل هو المتصرف في خلقه، يهدي ويضل، ويعز ويذل، ويوفق ويخذل، ويولي ويعزل، فالخير والشر، والنفع والضر، والايمان والكفر، والفوز والخسران، والزيادة والنقصان، والطاعة والعصيان، بقضائه وقدره وحكمته ومشيئته، فما شاء كان ومالم يشأ لم يكن، لا يخرج عن مشيئته لفظة ناظر، ولا فلتة خاطر، لا راد لحكمه، ولا معقب لقضائه وقدره، ولا مهرب لعبده من معصيته الا بتوفيقه ورحمته، ولا قوة له على طاعته الا بارادته ومعونته ومحبته، فعرفنا أن هذه الصفات التي صدرت بالقضاء والقدر " حقيقة " .
فاذا قيل ما الفرق بين الشريعة والحقيقة ؟ الجواب : الشريعة ما ورد به التكليف، والحقيقة ما ورد به التعريف، فاذا الشريعة مؤيدة بالحقيقة، والحقيقة مؤيدة بالشريعة فمن كل وجه كل شريعة حقيقة وكل حقيقة شريعة .

- تعريف الطريقة : وفقا لاصطلاح الشرع ووفق منهج أصحاب الطرق السادة الصوفية وقد ذكر العلماء والصالحون تعريفات كثيرة للطريقة وكلها تصب في معنى واحد وهو : ذلك المنهج الروحي والطريق السلوكي التربوي الذي يتوصل به إلى معرفة الله تعالى وإلى مقام الإحسان ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) وإليك بعض هذه التعريفات التي جمعناها ونقلناها عن العلماء والصالحين :

قال الشيخ أحمد الرفاعي رحمه الله في كتابه البرهان المؤيد : الطريقة الشريعة والشريعة الطريقة والفرق بينهما لفظي والمادة والمعنى والنتيجة واحدة .

· الإمـام الشــعراني رحمه الله تعالى : قال رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المنن والأخلاق 1/ ص2 : إن طريق القوم محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر فيحتاج سالكها إلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون .

· الإمام الجنيد البغدادي رحمه الله تعالى : نقل السلمي في كتابه طبقات الصوفية ص 159 عن الجنيد رحمه الله تعالى قوله : الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ولزم طريقته فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه .

· الإمام ابن عابدين رحمه الله تعالى : قال رحمه الله في حاشيته ص 202/3 : الطريقة هي السيرة المختصة بالسالكين من قطع المنازل والترقي في المقامات ، وقال في الصفحة 203 /3 : فالحقيقة هي مشاهدة الربوبية بالقلب ويقال ك هي سر معنوي لا حد له ولا جهة ، والطريقة والشريعة متلازمة لأن الطريق إلى الله تعالى له ظاهر وباطن . فظاهرها الشريعة والطريقة . وباطنها الحقيقة . فبطون الحقيقة هي الشريعة والطريقة كبطون الزبد في لبنه . ولا يظفر من اللبن بزبده بدون خضه . والمراد من الثلاثة ( الشريعة والطريقة والحقيقة ) إقامة العبودية على الوجه المراد من العبد .

· الإمام الجرجاني رحمه الله تعالى : قال رحمه الله في كتابه التعريفات ص 183 في تعريف الطريقة هي : السيرة المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي في المقامات .

· صاحب كشف الظنون حاجي خليفة : قال رحمه الله تعالى في حديثه عن علم التصوف : ويقال علم التصوف علم الحقيقة أيضاً وهو علم الطريقة : أي تزكية النفس عن الأخلاق الردية وتصفية القلب عن الأغراض الدنية وعلم الشريعة بلا حقيقة عاطل وعلم الحقيقة بلا علم الشريعة باطل . علم الشريعة وما يتعلق بإصلاح الظاهر بمنزلة العلم بلوازم الحج . وعلم الطريقة وما يتعلق بإصلاح الباطن بمنزلة العلم بالمنازل وعقبات الطريق. فكما أن مجرد علم اللوازم ومجرد علم المنازل لا يكفيان في الحج الصوري بدون إعداد اللوازم وسلوك المنازل . كذلك مجرد العلم بأحكام الشريعة وآداب الطريقة لا يكفيان في الحج المعنوي بدون العمل بموجبهما - 1 / 413- .

· الإمـــــــام الـيـافعـي رحمـــه الله تعالى : قال رحمه الله تعالى في كتابه نشر المحاسن الغالية 1/154 : إن الحقيقة هي مشاهدة أسرار الربوبية ولها طريقة هي عزائم الشريعة فمن سلك الطريقة وصل إلى الحقيقة فالحقيقة هي نهاية عزائم الشريعة ونهاية الشيء غير مخالفة له فالحقيقة غير مخالفة لعزائم الشريعة .

· الحافظ محمد صديق الغماري رحمه الله تعالى : قال رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لطريق الصوفية ص 6 : أما أول من أسس الطريقة ، فلتعلم أن الطريقة أسسها الوحي السماوي في جملة ما أسس من الدين المحمدي ، إذ هب بلا شك مقام الإحسان الذي هو أحد أركان الدين الثلاثة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بينها واحداً واحداً ديناً بقوله:فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. في الحديث الصحيح المشهور الذي أخرجه مسلم في صحيحه وهي الإسلام والإيمان والإحسان. فالإسلام طاعة وعبادة والإيمان نور وعقيدة والإحسان مقام مراقبة ومشاهدة : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . ثم قال رحمه الله تعالى :فإنه كما في الحديث عبارة عن الأركان الثلاثة فمن أخل بهذا المقام ( الإحسان) الذي هو الطريقة فدينه ناقص بلا شك لتركه ركناً من أركانه فغاية ما تدعو إليه الطريقة وتشير إليه هو مقام الإحسان بعد تصحيح الإسلام والإيمان .

التعريف للأستاذ مصطفى البوشيخي حفظه الله: مدير موقع ومنتدى الطريقة الشيخية

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما
ام بعد

نصيحة للاخت نادية لاتجيبى ابواابراهيم الوهابي عن اسالته حتي يبرئ الامام الجنيدي من اتهامه له بانه خارج عن دائرة الاسلام

يا مهاجر بعدما سقط الذي على شاكلتك ابو ا ابراهيم في المستنقع

جات انت كذالك ولكنك لم تتحرز الحفر وسقطت كما سقط صاحبك

محل الشاهد من كلام ابن تيمية هو مدحه للامام الجنيدي الذي هو خارج عن دائرة الاسلام كما نقله صاحبك ابواابراهيم

اما ما ادعيته عن المدونة فاريد التوثيق واعرف ان المدونة ليست معتمدة عند الوهابية

انصحك ان تذهب الى اي مكتبة اقرب اليك تصفح المدونة المطبعة التونسية ص 116 لتجد القنبلة التي تزعزع اركان الوهابية


واطلب من الاخوة المتتبعين ان يتفحصوا هذا الموضوع جيدا ليعلموا ان هذا المنتدي فيه اعضاء يكفرون اعلام الاسلام على العيان ويخرجونهم من دائرة الاسلام كابي القاسم الجنيدي ومؤسس الدولة الجزائريةالامير عبد القادر

نسأل الله السلامة والى الله المشتكى وبه نستعين

[مهاجر إلى الله]

انصحك ان تذهب الى اي مكتبة اقرب اليك تصفح المدونة المطبعة التونسية ص 116 لتجد القنبلة التي تزعزع اركان الوهابية

أسألك كم مدونة للإمام مالك ؟؟؟ لإن كانت واحدة فمالفرق بين المطبعة التونسية وغيرها ؟؟؟ ولدي نسختين من المدونة ما وجدت فيها كلامك ؟؟؟

إلا أن يكون ما نقلته هو من زيادات المطبعة على الحواشي أو تعليقات بعضهم مما ليس في صلب المدونة....
وإذا كان بإمكانك رفع صورة لنص المدونة عندك لتبرئ بها فعلتك فلا تتاخر...وإلا فإنه محكوم عليك بالكذب من قبل ...

[ابو إبراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم اترك العضوة تواصل نقاشها بدلا منك يبدو انك لم تسطيع المواصلة لضعف حجتك ،واما اتهامك لنا بالكفر العيني للامير عبد القادر الجزائري والجنيد وغيرهم فهذا بهتان وافتراء فنحن لم نكفر احدا بعينه منذ بداية المقال الى اللحضة ،فنحن تكلمنا على التصوف بالجملة وقلنا بانه منهج دخيل على الاسلام والمسلمين ولم نعين شحصا بعينه من الصوفية بتكفير
هذا من جهة ومن جهة اخر انا عندما تطرقت لموضوع التصوف والتشيع تطرقت للمدرس والمنهج لاثراء المضوع والتعاون على تصحيح المفاهيم الهدامة الدخيلة على الاسلام فاذابالاخ الزاوي يقحم شخصية الامير عبد القادر ويكرر وباءلحاح ان نجيبه على منهج الامير لخلفية ثارية لاعلاقة لها بالتصيل العلمي وانما هم المسكين ان يوقع المسلمين في المستنقعات ولاحول ولاقوة الا بالله وفي الاخير ارجع الى العضوة المحترمة بان الكشف عند الصوفية يصحح وىضعف الاحاديث ولاادري كيف لم تذكر العضوة هذا ،وكمثال على هذا حديث النفث على الاصبعين عند الاذان فهو مذكور في الموضوعات الاانه صحح بالمكشافة فارجو من العضوة ان تطلع على موضوع المكاشفةاطلاعا دقيقا لنفصل فيه اهذا العمل من هدي السلف ام لا ---ابو ابراهيم --

[ابو إبراهيم]

ما قولكم في الحلاج و بن عربي نرجو الجواب وبءلحاح ---ابو ابراهيم--

[نادية مجدوبي]

السلام عليكم

أخ أبو ابراهيم، التصوف موجود في كل البلدان الاسلامية فمنهم من سار على درب السادة الشيوخ المؤسسين أمثال الامام الجنيد، والامام سري السقطي والامام عبد القادر الجيلاني والامام الرفاعي والامام الشاذلي ومنهم للأسف الشديد من خالف واتبع الهوى وادعى ووو
والحلال بين والحرام بين .

ما أريد أن أقوله أخ أبو ابراهيم بأنني وضحت لك بأنني مستعدة لأبين لك التصوف من خلال منهج الامامين الجيلاني والشاذلي رحمهما الله، وغيرهم لا أعرف عنهم شيئا أرجو أن يكون كلامي واضحا حتى لا تأتيني بابن العربي والحلاج والبسطامي فانهم ليسوا من شيوخي في السند ولا أتكلم عنهم وأقول رحمهم الله والله أعلم بقصدهم ، فاسئلني عن الطريقة القادرية والشاذلية، هل الامام الجيلاني مع تقواه وصلاحه وعلمه صحح الأحاديث أو ضعفها، وكذا الامام الشاذلي ؟؟ أما غيرهم في التصوف لا أرجع الى كلامهم .
تحياتي

[ابو إبراهيم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العضوة المحترمة مجدوبي مااجمل من ان يكون الحوار محكوم بضابط الادب والاخلاق فاذا لم يقع التفاهم سلم الطرفان من السب والشتم والدعاية والبهتان. اللهم اجعلنا متادبينا باداب الاسلام واخلاقه.
واما متقدمت به من فهمك وتعريفك للتصوف يحتاج الى تقديم مختصر ثم الرد او النقد
-اما التقديم .فلتتاكد مجدوبى المحترمة بانني لست من هواة التشهير والطعن والصخرية من الرموز والعلماء مهما كانت درجة الخلاف وانما همي الوحيد هو الوصول الى الحق بالطرق المشروعة المنضبطة بالادب والاخلاق والعلم المحقق على القواعد المقررةعند اهل السنة والجماعة
-واما النقد او الرد على ماجئت به ،اضن ان العضوة المحترمة
لم تتعامل مع الموضع معاملةمعمقة فاكتفت بالسطحية وهذا لايكفي لان الطرق في اصولها هي ترجمة لواحدة فاقراي ان شات كتاب المواقف في التصوف والوعض والارشادللامير عبد القادر الجزائري رحمه الله وقارني ثم احكمي ارجو ان تجتهدي في هذا والمطلب الثاني هو ان تقراي الكشف عند الغزالي لتتضح لنا ولك الصورة اكثر -والسلام ----
-------------- ابو ابراهيم الجزائري---------------

[نادية مجدوبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouibrahim

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العضوة المحترمة مجدوبي مااجمل من ان يكون الحوار محكوم بضابط الادب والاخلاق فاذا لم يقع التفاهم سلم الطرفان من السب والشتم والدعاية والبهتان. اللهم اجعلنا متادبينا باداب الاسلام واخلاقه.
واما متقدمت به من فهمك وتعريفك للتصوف يحتاج الى تقديم مختصر ثم الرد او النقد
-اما التقديم .فلتتاكد مجدوبى المحترمة بانني لست من هواة التشهير والطعن والصخرية من الرموز والعلماء مهما كانت درجة الخلاف وانما همي الوحيد هو الوصول الى الحق بالطرق المشروعة المنضبطة بالادب والاخلاق والعلم المحقق على القواعد المقررةعند اهل السنة والجماعة
-واما النقد او الرد على ماجئت به ،اضن ان العضوة المحترمة
لم تتعامل مع الموضع معاملةمعمقة فاكتفت بالسطحية وهذا لايكفي لان الطرق في اصولها هي ترجمة لواحدة فاقراي ان شات كتاب المواقف في التصوف والوعض والارشادللامير عبد القادر الجزائري رحمه الله وقارني ثم احكمي ارجو ان تجتهدي في هذا والمطلب الثاني هو ان تقراي الكشف عند الغزالي لتتضح لنا ولك الصورة اكثر -والسلام ----
-------------- ابو ابراهيم الجزائري---------------

[align=right]السلام عليك اخ ابو ابراهيم لقد صدقت، لما يكون الحوار بالأدب وأخلاق الاسلام، ان شاء الله نتقبل النصائح والله سبحانه وتعالى يهدينا جميعا لما فيه الخير، وينصر الحق على الباطل وكلنا طالب حق، فبارك الله فيك أخ .

أما عن الطرق الصوفية وان تعددت فأصلها واحد هذا صدق وحق، لكن هل كل الطرق حافظت على تعاليم مؤسسيها ؟ لا ، هذا ما أريدكم فهمه، ولنا عودة عن تعدد الطرق الصوفية وتوضيح بعض النقط في هذا بعد بعض التوضيحات حول " الكشف " .

ثبتنا يا الله بقول لا اله الا الله سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم .[/align]تحياتي

[نادية مجدوبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
رسالة : مصطفى البوشيخي
المهندس : نبيل معين عساف
[align=right]
الكشف في اللغة رفع الشيء عما يواريه و يغطيه. و في أصطلاح أهل الحقيقة : هي مكاشفة اليقين و معاينة الغيب, و هو نور يحصل للسالكين في سيرهم الى الله ، يكشف لهم حجاب الحس و يزيل دونهم اسباب المادة نتيجةً لما يأخذون به أنفسهم من مجاهدة و خلوة و ذكر, فتنعكس أبصارهم في بصائرهم , فينظرون بنور الله :عز:: و تنحني أمامهم مقايس الزمان و المكان, فيطّلعون على عوالم من أمر الله ليس لصاحب الحس إدراك شيء منها, و قد عدّ الشيخ عبد الوهاب الشعراني خمسة و عشرون نوعاً من الكشوفات التي تحصل للمريد الصادق في خلوته, و أن حصولها من علامات صحة الفتح و أولها الكشف في الظلمة ووراء الجدار و هو الكشف السلطاني و أعلاها معرفة جميع العلوم. والكشف أما أن يكون حسياً أو خيالياً, و الفرق بينهما في أن يغمض العبد عينيه عند رؤية شخص أو عند رؤية فعل , فإن بقي له الكشف فهو خيالي, و إن زال فليعلم أن الإدراك قد تعلّق بمكان مخصوص. و المكاشفة تكون بعد المحاضرة و قبل المشاهدة , قال الإمام القشيري في الرسالة, المحاضرة حضور القلب بتواتر البرهان و المكاشفة حضوره بنعت البيان و المشاهدة حضور الحق من غير بقاء تهمة, و عليه يفهم أن المكاشفة لا تفتقر الى تأمل الدليل و لا تاجأ الى دواعي الريب و لا تحتجب عن نعت الغيب. قال الإمام الجنيد رحمه الله : صاحب المحاضرة مربوط بأياته, و صاحب المكاشفة مبسوط بصفاته و صاحب المشاهدة ملقي بذاته , و صاحب المحاضرة يهديه عقله, و صاحب المكاشفة يدنيه علمه, و صاحب المشاهدة تمحوه المعرفة. و قال الإمام الغزالي رحمه الله في الإحياء " أن جلاء القلب و أبصاره يحصل بالذكر , و أنه لا يتمكن منه إلا الذين أتقوا, فالتقوى باب الذكر, و الذكر باب الكشف و الكشف باب الفوز الأكبر, و هو الفوز بلقاء الله تعالى ". و سبب الكشف قوة أحوال الروح و ضعف أحوال الحس, و يكون ذلك برجوع الروح عن الحس الظاهر الى الباطن, و الكشف هو وراثة محمدية صادقة ورثها بسبب صدقهم و تصديقهم و صفاء سريرتهم. و من مقدمات الكشف غض البصر عن المحارم, و كف النفس عن الشهوات و تعمير الباطن بمراقبة الله تعالى, و تعوّد أكل الحلال, و من موانعه أطلاق النظر الى المحرمات و الذي يطمس مرآة القلب بظلمات النفس. و دليل الكشف في القرآن الكريم قوله تعالى إن في ذلك لآيات للمتوسمين قال مجاهد : للمتفرسين, و قال (إن لله عباداً يعرفون الناس بالتوسم), و التوسم : تفعّل من السّيما و هي العلامة, فسمي المتفرس متوسماً لأنه يستدل بما شهد على ما غاب, قال (أتقو فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ). و من دلائل الكشف في القرآن الكريم ما جاء في حق إبراهيم عليه السلام من أن أراه الله ملكوت السموات و الأرض و كذلك نري إبراهيم ملكوت السموات و الأرض و ليكون من الموقنين و ما أخبر الله عن الخضر عليه السلام في كشف السفينة و الغلام و الكنز الذي تحت الجدار. و من أنواع الكشف عند رسول الله صلى الله عليه و سلم رؤيته وراء ظهره, و نعيه شهداء مؤتة قبل مجيء خبرهم. و من أنواع الكشف عند الصحابة رضي الله عنهم أخبار أبي بكر الصديق أبنته عائشة بموته في مرضه الذي مات فيه, و بمولودة تولد له بعد موته. و كشف عمر بن الخطاب و هو في المدينة جيش المسلمين في نهاوند, و معرفته بالكذب من الحديث , و التعجل على أهل العراق بحكم الحجاج فيهم , و كشف عثمان رضي الله عنه عن تأمل رجل أمرأة في الطريق , و كشف علي كرم الله وجهه عن قتل فتية من آل الرسول في كربلاء. ومن أنواع الكشف عند التابعين و من تبعهم من العارفين ما روي عن الإمام الشافعي في معرفة مهنة الرجل بمجرد رؤيته , و وقوع خاطر خير النساج بوقوف الجنيد بالباب و معرفة الجنيد بالخاطر, و معرفة الجنيد بدين الغلام الذي يسأله عن معنى حديث ( اتقوا فراسة المؤمن ) و اسلام الغلام على أثر ذلك. و الكشف درجة من درجات اليقين في حق أولياء الرحمن. و خلاصة القول فالكشف أمر جائز الوقوع, و هي منحة إلهية يكرم بها عباده الصالحين الذين تمسكو بدينهم و حفظوا جوارحهم و صقلوا قلوبهم و هذبوا نفوسهم, و لعل أشرف أنواع الفراسة و أنفعها للعبد في معاشه و معاده التي تحوم حول كشف طريق الرسول و تعريفها و تخليصها من بين سائر الطرق و بين كشف عيوب النفس, و أفات الأعمال العائقة عن سلوك طريق المرسلين. كما أن الكشف الحاصل للأولياء هو كشف باطني يدركونه في عالم المثال و الغيبة لا في حالة الصحو كالمنامات الصادقة تحتاج الى تأويل و تنزيل كامرائي و ليست كلها حقائق بل منها حقائق و منها تمثيل و مجاز و لا يميزها إلا صاحب الأنوار الواسعة و مع ذلك فالكمّل منهم يتخوّفون من الكشف. [/align]
انتهى . الجواب المذكور مختصرا مجملا بحمد الله وحسن عونه، عرفنا الله خيره وكفانا شره بمنه وكرمه وصلى الله وسلم على النبي العربي وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وعنا معهم آمين والسلام عليكم .

المصدر : التصوف الاسلامي .

[ابو إبراهيم]

بسم اله ارحمن الرحيم ،الجمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ،العضوة المحترمة مجدوبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اعجبني كثيرا ماجاء في مقالك الذي انا بصدد الردعليه،وهو انك تريدين الحق ولوكان يخالف ماتعتقدين ، وهذا في الحقيقة داب الصالحين ومزية الصادقين،الاانك ترين ماتعتقدينه من حق يتمثل في الطريقة القادرية والشاذلية وما عرفوه وقرروه في السلوك والتصور والمنهج ،وما عداهما تجهلينه ولاتريدينا الخوض فيما جاؤا به ، والحقبقة ليس كذلك والدليل هو ماجاء في تعريفكم للكشف يؤكد انه لافرق بين القادرية والشاذلية وغيرهم من الطرائق وفي جميع الفهوم والمصطلحات ،
جاء في تعريفكم الاصطلاحي للكشف هو مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب ، ومعلوم من أصول الدين وقواعد الإيمان أن تعتقد أن الغيب علمه لله تعالى وحده ـ وأنه ـ يُطْلِع ـ على ما شاء من الغيب ـ مَنْ شاء من أنبيائه ورسله فقط ، وأن الأنبياء لا يعلمون من الغيب إلا ما أعلمهم الله إياه ، كما قال ـ لرسوله: ﴿قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾(الأعراف:188).
وقال ﻷ: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًًا* لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾(الجن:26-28).
وأمر رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس أنه ليس ملكًا ولا يملك خزائن الله ولا يعلم الغيب قال تعالى: ﴿قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ﴾ ( الأنعام: 50)
وهذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هو ما قاله نوح قبل ذلك. قال تعالى على لسان نوح:﴿وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْرًا اللهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ ا فهذه الآيات والأحاديث ومثلها كثير جدًا قاطع بأنه لا يعلم أحد في السماوات والأرض الغيب إلا الله لا ملك مقرب ، ولا نبي مرسل، وأنه لا يعلم أحد من هؤلاء الغيب إلا ما أطلعه الله سبحانه عليه، فهاهم الملائكة يخلق الله آدم ولا يعلمون الحكمة من خلقه، ويعرض الله عليهم مسميات معينة ويقول لهم﴿ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ (البقرة:31) ، فيقولون :﴿قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ (البقرة:32)، ويعلم الله آدم النبي الأسماء فيعلمها لهم، وآدم نبي مكلَّم كما جاء في الحديث الشريف.
وهؤلاء الأنبياء لا يعلمون الغيب بنص القرآن وبمئات بل بآلاف الوقائع ، فإبراهيم ÷ لم يعلم بأنه يولد له ولد من زوجته سارة إلا بعد أن جاءته الملائكة، ولقد جاءته الملائكة في صورة بشر فذبح لهم عجلًا وقرّبه إليهم وهو لا يعلم حقيقتهم حتى أعلموه ، ولم يكن يعرف مقصدهم حتى أعلموه أنهم ذاهبون لتدمير قرى لوط.
وأما لوط فإن الملائكة قد أتوا لإنجائه وإنجاء أهله، ولم يعلم حقيقة أمرهم إلا بعد أن علموه ولم يكن له كشف خاص، ولا علم خاص يستطيع أن يعرف مَن القوم.
وأما محمد صلى الله عليه وسلم فقد حدث له مئات الوقائع التي تدل يقينًا أنه لم يكن يعلم في الغيب إلا ما أعلمه الله إياه.فقد ظن أن جبريل الذي أتاه في الغار شيطان وقال لخديجة :«لقد خِفْتُ على نفسي»، ولم يعرف أنه الملك حتى أتى ورقة بن نوفل فأخبره أن الكلام الذي جاء به يشبه الكلام الذي نزل على الأنبياء من قبله. ولم يدر بخَلَد النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيؤذَى ويخرج من مكة أبدًا علمًا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد مكث يتعبد في غار حراء سنوات طويلة، وعند الصوفية أن من لف رأسه بخرقه وجلس في مكان مظلم رأى الله، وعرف كل شيء وشاهد الكون أعلاه وأسفله.
بل النبي محمد صلى الله عليه وسلم مكث ثلاث عشرة سنة في مكة لا يعلم أين سيهاجر بعد ذلك، وبعد الهجرة خرج إلى أبي سفيان ففاته واصطدم بجيش المشركين ، وجاءه المشركون في المدينة المرة تلو المرة يزعمون أنهم قد آمنوا ويطلبون منه أن يرسل لهم من يعلمهم القرآن فكان يرسل معهم خيرة القراء، فيغدرون بهم في الطريق. فغدر المشركون بأربعين رجلًا من المسلمين مرة واحدة ، وسبعة مرة ، ولو علم رسول الله ص ما يكون من أمر الله ـ بل لو علم أن هؤلاء الكفرة الأعراب يكذبون عليه ـ لما أسلم لهم أصحابه.
وحُبس المسلمون ـ ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ يومًا وليلة في مكان ليس فيه ماء ؛ لأن عائشة ك قد فقدت عقدًا لها ، ولو كان هناك كشف صوفي على ما يصوره الصوفية ويزعمونه لعلموا أين عقد عائشة ك الذي كان تحت بعيرها ولم يفطن إليه أحد من المسلمين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
ورمى المنافقون السيدة عائشة بالزنا ـ شرفها الله وحماها وبرأها ولعن الله من سبها ـ ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا كاملًا لا يدري ما يقول، وكان يستفتي أصحابه ويسأل علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، وبريرة خادمته ومولاته هل رأوا على عائشة شيئًا. ولم يستطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلم حقيقة الأمر حتى أنزل الله براءتها من السماء. هذا إلى العشرات والمئات من الوقائع التي تبين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وأكرم خلق الله من البشر على الله ـ لم يكن يطلع على شيء من الغيب إلا ما أطلعه الله بحكم النبوة.
-- واما استدلال الصوفية بقصة عمر والساريةليس فيه أن عمر كُشِف له حال الجيش ، و أنه رآهم رأي العين.إنما كان إلهامًا من الله تعالى لعمر و ليس ذلك بغريب عنه ، فإنه ( محدَّث ) كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فاستدلال بعض المتصوفة بذلك على ما يزعمونه من الكشف للأولياء و على إمكان اطلاعهم على ما في القلوب من أبطل الباطل ، كيف لا و ذلك من صفات رب العالمين المنفرد بعلم الغيب و الاطلاع على ما في الصدور.و ليت شعري كيف يزعم هؤلاء ذلك الزعم الباطل والله ﻷ يقول في كتابه ﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ﴾(الجن:26-27). فهل يعتقدون أن أولئك الأولياء رسل من رسل الله حتى يصح أن يقال إنهم يطلعون على الغيب بإطلاع الله إياهم !! سبحانك هذا بهتان عظيم.
-قصة الخضر ÷ التي وردت في القرآن في سورة الكهف، ووردت في السنة في صحيح البخاري وغيره، حرّف المتصوفة معانيها وأهدافها ومراميها وجعلوها عمودًا من أعمدة العقيدة الصوفية، فقد جعلوا هذه القصة دليلًا على أن هناك ظاهرًا شرعيًا، وحقيقة صوفية تخالف الظاهر، وجعلوا إنكار علماء الشريعة على علماء الحقيقة أمرًا مستغربًا ، وجعل الصوفية الخضر مصدرًا للوحي والإلهام والعقائد والتشريع. ونسبوا طائفة كبيرة من علومهم التي ابتدعوها إلى الخضر، و منهم من ادعى لقيا الخضر والأخذ عنه.

فقه القصة كما وردت في الكتاب والسنة: نستخلص الفوائد التالية:
1- أن الله سبحانه وتعالى أراد أن يعلم نبيه موسى ÷ الذي قال جوابًا عن سؤال (لا أعلم على الأرض أعلم مني)!! أنه كان يجب أن يرد علم ذلك إلى الله ـ ، فأراه الله ﻷ أن هناك عبدًا لا يعلمه موسى هو على علم من علم الله لا يعلمه موسى وكان من أجل ذلك هذا اللقاء بين موسى والخضرإ.
2- أن الخضر ـ بعد أن تم لقاؤه بموسى إ ـ أخبره أن علم الخضر وعلم موسى بجوار علم الله سبحانه لا شيء ، وأنهما لم ينقصا من علم الله إلا كما شرب العصفور من ماء البحر.
3- أن الشريعة التي كان عليها الخضر لم تكن في حقيقتها مخالفة للشريعة التي عليها موسى، وإنما كان يخفى على موسى فقط الخلفية التي من أجلها فعل الخضر ما فعله ، ولذلك فإن الخضر ـ عندما بين لموسى الأسباب التي دفعته إلى خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار ـ لم يستنكر موسى شيئًا من ذلك لأن هذا كله سائغ في الشريعة:
ولكن المتصوفة جعلوا من هذه القصة شيئًا مختلفًا تمامًا. فقد زعموا أن الخضر حيّ إلى أبد الدهر، وأنه صاحب شريعة وعلم باطني يختلف عن علوم الشريعة الظاهرية ، وأنه وَلـِيّ وليس بنبيّ، وأن علمه علم لدني موهوب له من الله بغير وحي الأنبياء ، وأن هذه العلوم تنزل إلى جميع الأولياء في كل وقت قبل بعثة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وبعد بعثته ، وأن هذه العلوم أكبر وأعظم من العلوم التي مع الأنبياء، بل وعلوم الأنبياء لا تدانيها ولا تضاهيها، فكما أن الخضرـ وهو وليّ فقط في زعمهم ـ كان أعلم من موسى فكذلك الأولياء من أمة محمد هم أعلم من محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأن محمدًا عالم بالشريعة الظاهرة فقط ، والولي عالم بالحقيقة الصوفية، وعلماء الحقيقة أعلم من علماء الشريعة.ولا حول ولا قوة الا بالله - اه الرد والى رد اخر بحول الله --ابو ابراهيم ---

[نادية مجدوبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم أخ أبو ابراهيم .

أولا أخي المحترم سوف أجيب ان شاء الله تعالى باختصار شديد ، أولا لقد قلت في مداخلة سابقة بأن أغلب الصوفية غيروا ولم يسيروا على تعاليم الشيوخ المؤسسين رحمهم الله، لهذا اعتمدت على الطريقتين القادرية والشاذلية، وحتى لا نخرج عن القصد أو تأتيني بكلام لا علاقة له بالصوفية الصادقين وتقول لي انه من كلامهم، وتطلب مني الاجابة .

أما عن تعريف الكشف الذي قدمته لحضرتك فهو خاص بالتصوف بصفة عامة ولا يقتصر على الطريقتين فقط بل هو تعريف عام .

أخي لا أحد يعلم الغيب الا الله تعالى وحده ولا شريك معه :
وأمر رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس أنه ليس ملكًا ولا يملك خزائن الله ولا يعلم الغيب قال تعالى: ﴿قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ﴾ ( الأنعام: 50)
وهذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هو ما قاله نوح قبل ذلك. قال تعالى على لسان نوح:﴿وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْرًا اللهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ ا فهذه الآيات والأحاديث ومثلها كثير جدًا قاطع بأنه لا يعلم أحد في السماوات والأرض الغيب إلا الله لا ملك مقرب ، ولا نبي مرسل، وأنه لا يعلم أحد من هؤلاء الغيب إلا ما أطلعه الله سبحانه عليه، فهاهم الملائكة يخلق الله آدم ولا يعلمون الحكمة من خلقه، ويعرض الله عليهم مسميات معينة ويقول لهم﴿ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ (البقرة:31) ، فيقولون :﴿قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ (البقرة:32)، ويعلم الله آدم النبي الأسماء فيعلمها لهم، وآدم نبي مكلَّم كما جاء في الحديث الشريف.

أخي المحترم هذا حق من قال غير ذلك فهو جاهل بدعي ضال

لكن السؤال هل الله تعالى اذا أكرم عبدا من عباده ببعض المكاشفات أو الخصوصيات التي تدل على صدقه وقربه من الله تعالى، هل نقول بأنه ادعى علم الغيب ؟ أو أن الصوفية أعلم من الصحابة أو السادة الأئمة، فهذا غير صحيح، ويقال : " طيع الله ترى العجائب " .

أخي المحترم نقطة أخرى أرجوك أن تعلمها، أن النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد يصل مقامه أو يطمع به سواء كان نبيا أو ملكا أو وليا لله تعالى
أخي لا تخلط الأمور فالنبي صلى الله عليه وسلم كان معلما ومنه يأخذ الدين فلا تشبهه بأحد من الخلق يرحمك الله لأنه صلى الله عليه وسلم وكما تعلم لو دعا الله تعالى لاستجاب له في الحين وقصة الطائف معلومة ومشهورة، لكن هو مرجع الأمة الاسلامية بأسرها فكان ما كان من معانات المسلمين في وقته ليتعلموا الصبر ويزدادوا ايمانا على ايمانهم، فلو تتبعت مناقب الصوفية الصاقين لوجدتهم تابعين أي لا يلتفتون الى الكرامات أو المكاشفات، الا نادرا عند الظرورة، فكثير منهم من استشهد في ميدان المعركة، ومنهم من قتل مثل الشيخ عبد السلام بن مشيش وكان من أكابر أولياء الله تعالى، فهل نقول أين هو كشفه وكراماته ؟ لا ؟ لأنه تحت حكم الله سبحانه وتعالى يفعل فيه مايشاء، ومنهم من ضرب مثل الشيخ أحمد الرفاعي....

أخي من جعل الخضر مصدرا للوحي ؟ لم نقل هذا ؟ ما هذا الكلام انني أحاورك بصدق فحاوني بصدق

أخي من قال بأن شريعة الخضر عليه السلام كانت مخالفة لشريعة لسيدنا موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ؟

أخي لم أقل بأن أولياء الله رسل من رسل الله ؟

أخي من قال بأن أولياء أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أعلم من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟ أهل يعقل ؟ من قال هذا حتى الصبي يسخر منه

أتمنى بأن تحاورني بصق مع حسن الظن كما أبادلك والله من وراء القصد ورضاءه هو المطلوب، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

تحياتي الأخوية نادية