أدلة شرعية على جواز التبرك بالأنبياء والصالحين وآثارهم

[muhibbat rrasoul sws]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

دعوت الى التوقف عند الدقيقة 4 من الشريط
كان ذلك ردا على من أنكر التوسل بجاه النبي صلى الله لعيه وسلم ..

هو يقول في الأول أن الأثر الوحيد في التوسل هو حديث عثمان الضعيف
ثم يردف حديث البخاري عن التوسل بعم رسولالله صلى الله عليه و سلم و يقول أن لا إحد من الصحابة توسل برسول الله صلى الله عليه و سلم ميتا!
ثم يقول مسألة خلافية لمن فعلها مرة أو مرتين

[عثمان الجزائري.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

[color="navy"][i]
1- الحجر الأسود لذاته حجر مبارك، أصلُه من الجنة، أُهبط مع ءادم عليه السلام، لا يخلق نفعًا ولا ضرًا لأحد، غير أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما قبّله أصبح الناس يقبّلونه في كل شوط في الطواف، وكانوا ومازالوا إذا ما عجزوا عن تقبيله قبّلوا ما يُشيرون به إليه، وإن كان عصًا أو حديدًا أو يدًا.
2- يماثل الحجر الأسود ذات البيت المبارك، أي الكعبة، فهو من حيث ذاته بناء كباقي الأبنية ولكن الله عظّمه: {إنّ أوّل بيتٍ وُضع للنّاس للذي بِبكة مباركًا}(سورة ءال عمران) حتى سمت درجته على باقي البيوت، وتميّز على سائر الأمكنة، وصار الناس يطوفون حوله ويتّخذونه قبلة التزامًا بأمر الله.
3- مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام هو كذلك حجر أصله من الجنة، أُهبط مع ءادم عليه السلام، فيه يظهر قدم إبراهيم عليه السلام في الصخرة الصماء، ولولا أنّ المولى عزّوجل أمر باتّخاذه مُصلى وعظّمه بقوله: {فيه ءاياتٌ بيّناتٌ مقامُ إبراهيم} (سورة ءال عمران) لما صلّينا خلفه ولا عظّمناه ذلك التعظيم.
فإذا كان هذا في الحجر الذي وقف عليه إبراهيم عليه السلام، فكيف بمكان سجود سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟
4- صلى رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج في بيت لحم حيث وُلد عيسى عليه السلام. والموضع الذي وُلد فيه النبي محمد أو صلّى فيه وكذلك قبره الشريف أعظم بركة من باب أولى ولا شك.
5- قال الله تعالى: {سبحن الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} (سورة الإسراء).
6- قال الله تعالى: {إنك بالوادِ المُقدّس طوى}(سورة طه)
7- قال الله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعائر الله} (سورة البقرة).
8- تعظيم القرءان لشأن عصا موسى عليه السلام.
9- قميص يوسف عليه السلام، قال الله تعالى إخبارًا عن يوسف عليه السلام:
{اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتِ بصيرًا} إلى قوله: {فلمّا أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتدّ بصيرًا} (سورة يوسف)
فإذا كانت هذه البركة العظيمة والشفاء الكبير ليعقوب عليه السلام حصل بإلقاء قميص سيدنا يوسف عليه السلام على وجهه، لأن هذا القميص مسّ جسد يوسف عليه السلام، فكيف بقميص نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم، وما كان من ءاثاره الشريفة، أو شعره المبارك، فهو بلا شك أكبر بركة واعظم فائدة، لأن شعره الشريف خرج من جسده صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم كله بركة بلا شك، وهذا دليل من القرءان على حصول الشفاء وذهاب الأمراض الشديدة بآثار الأنبياء والصالحين بإذن الله.
10- تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لقدر ماء زمزم.
[/b]

يتبع

الأدلة فوق فيها خلط كبير بين ما كان عبادة لله كالحجر الأسود و الكعبة و مقام إبراهيم و هذا كله ينطوي تحت قول النبي صلى الله عليه و سلم " خذوا عني مناسككم " و بين ما كان من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم الحسية أما قولك " فإذا كان هذا في الحجر الذي وقف عليه إبراهيم عليه السلام، فكيف بمكان سجود سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟" فيرد عليه بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
"فقد رأى عمر قوماً يتناوبون مكاناً يصلون فيه فقال: ما هذا؟ قالوا مكانٌ صلى فيه رسول الله قال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد، إنما هلك من كان قبلكم بهذا. من أدركته فيه الصلاة فليصلّ وإلا فليمض» (أخرجه ابن وضاح القرطبي في كتاب البدع والنهي عنها 41 واللفظ له وابن أبي شيبة في المصنف 2/376 وقال الألباني « رواه سعيد بن منصور في سننه وابن وضاح بإسناد صحيح على شرط الشيخين» (انظر تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق للربعي ص 49 ووفاء الوفا للسمهودي 4/1412).
« وبلغه أن أناساً يأتون الشجرة التي بويع عندها النبي ( فأمر بها فقُطعَتْ» قال الحافظ في (الفتح (7/448) « إسناده صحيح».
أما قولك " تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لقدر ماء زمزم. " فالنبي صلى الله عليه و سلم لا ينطق عن الهوى و تعظيمه لماء زمزم إنما هو وحي ، فهذا لا يعتبر دليلا أصلا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

ومع مزيد من الأدلة ..
11- قال الحافظ ابن عساكر: ذكر الخطيب بن حملة أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف، وأن بلالا رضي الله عنه وضع خدّيه عليه أيضًا.
فهذا أمر معروف و جائز إذ الصحابة رضي الله عنهم فعلوا ذلك و أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه بشرط أن يكون بشيئ مس جسده عليه الصلاة و السلام من وضوء أو عرق أو شعر و غيره و دليليه قال أبو بكر الأثرم: «قلت لأبي عبدالله - يعني الإمام أحمد: قبر النبي[ يلمس ويتمسح به؟ قال: ما أعرف هذا، قلت: فالمنبر؟ قال: أما المنبر، فنعم قد جاء فيه، قال أبو عبدالله شيء يروونه عن ابن أبي فديك عن ابن ذئب عن ابن عمر أنه مسح على المنبر، قال: ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة، قلت: ويروى عن يحيى بن سعيد الأنصاري - شيخ مالك وغيره - أنه إذا أراد الخروج إلى العراق جاء إلى المنبر فمسحه ودعا فرأيته استحسن ذلك ثم قال: لعله عند الضرورة.
12- في عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني: (( وقد رُوينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصًا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به، وغذا كان هذا تعظيمه لأهل العلم، فكيف بمقادير الصحابة؟ وكيف بآثار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟)).

13- قال المحب الطبري: "ويمكن أن يستنبط من تقبيل الحجر واستلام الأركان جواز تقبيل ما في تقبيله تعظيم الله تعالى، فإنه إن لم يرِد فيه خبرٌ بالندب لم يرِد بالكراهة، قال: وقد رأيت بعض تعاليق جدي محمد بن أبي بكر عن الإمام أبي عبد الله محمد ابن أبي الصيف أن بعضهم كان غذا رأى المصاحف قبّلها، وإذا رأى أجزاء الحديث قبّلها، وإذا رأى قبور الصالحين قبّلها، قال: ولا يبعد هذا – والله أعلم – في كل ما فيه تعظيم لله تعالى" ا.هـ.

14- أخرج البخاري في صحيحه بإسناده إلى سهل بن سعد رضي الله عنه قال: "جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببُردة، فقال سهل للقوم: أتدرون ما البُردة؟ فقال القوم: هي شملة، فقال سهل: هي شملة منسوجة فيها حاشيتها، فقالت المرأة: يا رسول الله أكسوك هذه، فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجًا إليها فلبسها، فرءاها عليه رجل من الصحابة فقال: يا رسول الله ما أحسن هذه فاكسُنيها، فقل: ((نعم)) فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامه أصحابه فقالوا: ما أحسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذها محتاجًا إليها ثم سألته إياها، وقد عرفت أنه لا يسأل شيئًا فيمنعه، فقال: رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أكفن بها.
وقد أخرج البخاري هذا الحديث في الجنائز أيضًا في باب ((من استعد الكفن)) والصحابي هو عبد الرحمن بن عوف، وقيل هو سعد بن أبي وقاص، وكل منهما من العشرة المبشرين بالجنة السابقين في الإسلام.
15- في صحيح مسلم عن عبد الله بن كيسان مولى أسماء بنت أبي بكر قال: أخرجت إلينا جبة طيالسة كسروانية، لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت: هذه كانت عند عائشة حتى قبضت، فلما قبضت قبضتها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبَسُها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها" ا.هـ.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

رورى الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه باسناده إلى علي بن ميمون قال: سمعت الشافعي يقول: إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم.يعني زائرا. فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى. اهـ. تاريخ بغداد (1/123).

قال الإمامِ مالكٍ للخليفةِ المنصورِ لما حَجَّ فزارَ قبرَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم وسألَ مالكًا قائلاً "يا أبا عبدِ الله أستقبلُ القِبلَةَ وأدعو أم أستقبلُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: وَلِمَ تَصرِفُ وجهَكَ عنه وهو وَسيلَتُكَ ووسيلةُ أبيكَ ءادم عليه السلام إلى الله تعالى؟ بل استقبِلهُ واستشفع بهِ فيشفّعهُ الله" ذكرهُ القاضي عياضٌ في كتابِ الشّفا.

في الحديثِ الذي رواه السيوطي وغيره أن ءادمَ عليه السلامُ لما أكلَ من الشجرةِ قالَ "يا رب أسألُكَ بحقِّ محمدٍ إلا ما غفرتَ لي". قال "وكيف عرفتَ محمداً ولم أخلقْهُ". قالَ "رفعتُ رأسي إلى قوائِمِ العرشِ فوجَدْتُ مكتوباً: لا إله إلا اللهُ محمدٌ رسولُ اللهِ فعَرَفتُ أَنَّكَ لم تُضِفْ إلى اسمِك إلا أحبَّ الخلقِ إليكَ". بهذا الحديثِ يُسْتَدَلُّ على التوسلِ ومشروعِيَّتِهِ.

روى الطبراني في المعجم الكبير والصغير أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم رجل أعمى أن يتوسل به علمه أن يقول "اللهم إني اسألك وأتوجه بنبيك محمد نبي الرحمة.. يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضي لي". قال الطبراني والحديث صحيح. فالتوسل بالرسول جائز.. في حياته وبعد موته. قال السبكي: ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه، ولم ينكر ذلك أحد من السلف

عن مالك الدار خازن عمر قال: أصاب الناس قحط في زمان عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فانهم قد هلكوا، فأتي الرجل في المنام فقيل له: أقريء عمر السلام وأخبره أنهم يسقون وقل له: عليك بالكيس الكيس، فأتى الرجل عمر فأخبره فبكى عمر وقال: يا ربّ ما ءالو إلا ما عجزت. رواه البيهقي باسناد صحيح.

ثبت أن خبيبَ بن عدى الصحابي حين قُدّم للقتل نادى: يا محمّد. رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني. وهذا د ليل على أن نداء النبي صلى الله عليه وسلم في غيبته بيا محمّد جائز. وفي كتاب الأدب المفرد للبخاري ص/ 324 عن عبد الرحمن بن سعد قال "خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : أُذكر احب الناس إليك فقال: يا محمد فذهب خدر رجله" ا.هـ. هذا حصل بعد وفاة الحبيب صلى الله عليه وسلم.

روى البخاري ومسلم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ذكر قصة النفر الثلاثة الذين ءاواهم المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم فصار كل واحد منهم يدعو الله بصالح عمله حتى انفرجت الصخرة فانطلقوا يمشون.

خالد بن الوليد رضي الله عنه كان شعار كتيبته يوم اليمامة "يا محمداه" فخالد نادى بذلك و نادى بندائه الجيش فهل يكون هذا إلا إقرارًا من هذا الجيش الكريم على تصويب ما أمر به خالد رضي الله عنه وقد كان في الجيش من الحفاظ والعلماء و البدريين وعِليَة الصحابة رواه ابن الأثير في الكامل.
روى البيهقي في دلائل النبوة والحاكم في المستدرك وغيرهما بالإسناد أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له في يوم اليرموك فقال اطلبوها، فلم يجدوها، ثم طلبوها فوجدوها، فقال خالد: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه فابتدر الناس إلى جوانب شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم أشهد قتالا وهي معي إلا رزقت النصر.

قوله صلى الله عليه وسلم "إذا أضلّ أحدكم شيئًا أو أراد عونًا وهو بأرضٍ ليس فيها أنيس فليقل يا عباد الله أعينوني" وفي رواية "أغيثوني"، "فإن لله عبادًا لا ترونهم".

و توسل عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنه لما استسقى الناس وغير ذلك مما هو مشهور فلا حاجة إلى الإطالة بذكره و التوسل الذي في حديث الأعمى قد استعمله الصحابة السلف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وفيه لفظ "يا محمَّد"، و ذلك نداء عند المتوسل. و من تتبع كلام الصحابةِ و التابعين يجد شيئًا كثيرًا من ذلكَ كقول بلال بن الحارث الصحابي رضي الله عنهُ عند قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم "يا رسول الله استسق لأمّتك" كالنداء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور.

الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم كان من دعائه "اللهمّ إني أسألك بحقّ السائلين عليك" وهذا توسّل لا شكّ فيهِ وكان يُعلّم هذا الدّعاء أصحابَه ويأمرهم بالإتيانِ. وصحّ عنه أنه صلى الله عليه وسلم لما ماتت فاطمة بنت أسد أمّ عليّ رضي الله عنها ألحدها صلى الله عليه وسلم في القبر بيده الشريفة وقال "اللهمَّ اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسّعْ عليها مدخلها بحقّ نبيّك والأنبياء الذين من قبلي إنك أرحم الراحمين".
وقد ذَكَرَ الحافظُ الجزريُّ وهو شيخُ القرَّاءِ وكانَ من حفَّاظِ الحديثِ في كتابٍ له يُسمَّى الحصن الحصين وكذلكَ ذكرَ في مختصرهِ قال "مِن مواضِعِ إجابةِ الدُّعاءِ قبورُ الصّالحينَ"

ويتبع بالمزيد

الإمام مالك كان يتمنى لقاء عطاء بن أبي رباح رحمه الله والسماع منه فلما قدم عطاء المدينة رآه الإمام مالك يتمسح بالمنبر فلم يسمع منه وتعجب من فعله

.

و كملاحظة فإن الموضوع إنتقل من التبرك إلى التوسل

[رَكان]

وإن كان الأمر مرتبطا بالتبرك فلابأس من افادة الشيخ الشعرواي رحمة الله عليه .حول التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ..
www.youtube.com/watch?v=PF4LKX4IDLQ

[muhibbat rrasoul sws]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

وإن كان الأمر مرتبطا بالتبرك فلابأس من افادة الشيخ الشعرواي رحمة الله عليه .حول التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ..
www.dztu.be/watch?v=pf4lkx4idlq

ذكر الشع اوي رسول الله صلى الله عليه و سلم عدة مرات و لم يصلّ عليه
ثم يقول عن التوسل به و تريدنا أن نقتنع بكلامه؟!
يكفينا أن الخلفاء الراشدين لم يفعلوها، ما تبركوا بأحد و لا توسلوا بغير الحي

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة muhibbat rrasoul sws

ذكر الشع اوي رسول الله صلى الله عليه و سلم عدة مرات و لم يصلّ عليه
ثم يقول عن التوسل به و تريدنا أن نقتنع بكلامه؟!
يكفينا أن الخلفاء الراشدين لم يفعلوها، ما تبركوا بأحد و لا توسلوا بغير الحي

لاأحد أجبرك على الإقتناع بكلامه ..
عمر بن الخطاب رضي الله عنه توسل بعم النبي صلى الله عليه وسلم وكان منه لفظا بالإسم ..
ولم يقل إنا نتوسل إليك بالعباس رضي الله عنه إنما قال نتوسل إليك بعم نبيك ..
نبهتك الى عدم التجاوز حين نتاول علماء الأمة بالذكر ..وكيف الأمر مع أحد كبارها جهابذتها كالشيخ الشعرواي مفسر القرآن رحمة الله عليه ..

[عثمان الجزائري.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

لاأحد أجبرك على الإقتناع بكلامه ..
عمر بن الخطاب رضي الله عنه توسل بعم النبي صلى الله عليه وسلم وكان منه لفظا بالإسم ..
ولم يقل إنا نتوسل إليك بالعباس رضي الله عنه إنما قال نتوسل إليك بعم نبيك ..
نبهتك الى عدم التجاوز حين نتاول علماء الأمة بالذكر ..وكيف الأمر مع أحد كبارها جهابذتها كالشيخ الشعرواي مفسر القرآن رحمة الله عليه ..

السؤال الذي يجول دائما في خاطري هو " لماذا لم يتوسل الصحابة بأمنا عائشة رضي الله عنها في موقعة الجمل لفض الفتنة " و لماذا لم يتوسلوا " في طاعون عمواس كي يرفع عليهم الضر " و في " مقتل عثمان" و كثير من الأحداث التي كان فيها الدعاء و التوسل أعظم و أوجب....إذا كنا متأكدين بأن الله سيستجيب إن توسلنا إليه بأحد من أهل النبي صلى الله عليه و سلم، لماذا لم يتبركوا مثلا بالزبير و طلحة و هما مبشران بالجنة فهما يعتبران من أولياء الله الصالحين...

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عثمان الجزائري.

السؤال الذي يجول دائما في خاطري هو " لماذا لم يتوسل الصحابة بأمنا عائشة رضي الله عنها في موقعة الجمل لفض الفتنة " و لماذا لم يتوسلوا " في طاعون عمواس كي يرفع عليهم الضر " و في " مقتل عثمان" و كثير من الأحداث التي كان فيها الدعاء و التوسل أعظم و أوجب....إذا كنا متأكدين بأن الله سيستجيب إن توسلنا إليه بأحد من أهل النبي صلى الله عليه و سلم

إذن قد أخطأ الفاروق بتوسله بالعباس رضي الله عنه ..

[muhibbat rrasoul sws]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

لاأحد أجبرك على الإقتناع بكلامه ..
عمر بن الخطاب رضي الله عنه توسل بعم النبي صلى الله عليه وسلم وكان منه لفظا بالإسم ..
ولم يقل إنا نتوسل إليك بالعباس رضي الله عنه إنما قال نتوسل إليك بعم نبيك ..
نبهتك الى عدم التجاوز حين نتاول علماء الأمة بالذكر ..وكيف الأمر مع أحد كبارها جهابذتها كالشيخ الشعرواي مفسر القرآن رحمة الله عليه ..

انا من محبي الشعراوي رحمه الله و متتبعي تفسيراته انما هو هنا لم يصل على رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد أن ذكره عدة مرات

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة muhibbat rrasoul sws

انا من محبي الشعراوي رحمه الله و متتبعي تفسيراته انما هو هنا لم يصل على رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد أن ذكره عدة مرات

لم أنتبه الى أنه لم يصل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..ولاأدري حكم من فعل ذلك ..في حالة العمد وفي حالة النسيان ..
طيب هل أنت تضعين في الميزان مكانة عالم لمجرد أنك لم تسمعي صلاته على النبي ..؟ رغم حبك له كما تقولين ..وقفت على كثير من خطب الأئمة الجمعة يذكرون الرسول صلى الله عليه وسلم دونما صلاة عليه أحيانا ولايعدو الأمر كونه عجلة منهم في الإلقاء فيسهون عن ذلك ويفوتهم ...رحم الله العلامة الشعراوي ..

[رَكان]

افادة أخرى ..حول زيارة قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ..

زيارة قبر الرسول

المفتي
عطية صقر .
مايو 1997

المبادئ
القرآن والسنة

السؤال
هل يحرم السفر لزيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم ؟

الجواب
زيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم ، أو على الأصح زيارته فى قبره ، على رأس زيارة القبور استحبابا . وقد عقد القسطلانى فى المواهب اللدنية فصلا خاصا بها ، كما عقد الشيخ السمهودى فى كتابه " وفاء الوفا " فصلا خاصا بها أيضا ، أورد فيه أحاديث كثيرة قال الذهبى عنها : طرقها لينة يقوى بعضها بعضا ، وليس فى رواتها متهم بالكذب .
نقل القاضى عياض أن السفر بقصد الزيارة غايته مسجد المدينة لمجاورته القبر الشريف ، وقصد الزائر الحلول فيه لتعظيم من حل بتلك البقعة ، كما لو كان حيا ، وليس القصد تعظيم بقعة القبر لعينها بل من حل فيها .
إن زيارته صلى الله عليه وسلم زيارة لمسجده الذى ورد فى فضله قوله : " صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام " وزيارة قبور الأنبياء والصالحين بما فيها من التبرك إلى جانب ما ذكر ، مستحبة كما قال الإمام الغزالى فى كتابه " الإحياء " والتبرك فى حد ذاته غير ممنوع ، ولكن قد تكون له مظاهر لا يوافق عليها الدين ، منها :
1 - الطواف حول القبر ، وهو مكروه لما فيه من التشبه بالطواف حول البيت الحرام .
2 - التمسح بالقبر وتقبيله للتبرك ، فقد قال فيه الإمام الغزالى :
وليس من السنة أن يمس الجدار ولا أن يقبله ، بل الوقوف من بعد أقرب إلى الاحترام . وعن أحمد بن حنبل فى ذلك روايتان . ففى " خلاصة الوفا " ما نصه :
وفى كتاب العلل والسؤالات لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبى عن الرجل يمس قبر النبى صلى الله عليه وسلم يتبرك به ويقبله ويفعل بالمنبر مثل ذلك ، رجاء ثواب الله تعالى ، فقال : لا بأس به . قال أبو بكر الأثرم : قلت لأبى عبد الله -يعنى أحمد بن حبل - : قبر النبى صلى الله عليه وسلم يمس ويتمسح به ؟ فقال : ما أعرف هذا . ولعل رواية الجواز خاصة بالتبرك بالمنبر لا بالقبر ، فقد جاء فى " الإحياء " للغزالى عن التبرك بالآثار النبوية :
ويستحب أن يضع يده على الرمانة السفلى التى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده عليها عند الخطبة . وجاء عن أحمد بن حنبل منقولا عن ابن عمر قال ابن تيمية فى كتابه "الصراط المستقيم " :
ورخص أحمد وغيره فى التمسح بالمنبر والرمانة التى هى موضع مقعد النبى صلى الله عليه وسلم ويده ولم يرخص فى التمسح بقبره ، وقد حكى بعض أصحابنا رواية عنه فى مسح قبره ، لأن أحمد شيع بعض الموتى فوضع يده على قبر يدعو له ، والفرق بين الموضعين ظاهر . وصح فى البخارى أن عبد الله بن سلام كان يتبرك بالقدح الذى شرب منه النبى @ وبالمكان الذى صلى فيه .
3 - الدعاء عند القبر ، وهذا الدعاء يجب أن يكون الاتجاه فيه إلى الله تعالى ، لأنه هو وحده الذى يملك النفع والضر ، ولا يجوز الاتجاه به إلى صاحب القبر مهما كانت منزلته ، أما التوسل والاستشفاع به عند الله فقد مر بيان حكمه .
ودعاء الله عند زيارة هذه الأضرحة قال جماعة : إنه أرجى للقبول ، لما يصاحبه من روحانية يحس بها الداعى وهو بجوار رجل صالح يحبه ويحترمه ، وقال آخرون : ليس للدعاء عنده ميزة على الدعاء فى غير هذا المكان . ومن هولاء ابن تيمية حيث قال : إن قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الإجابة بالدعاء هناك رجاء أكثر من رجائها فى غير هذا الموطن أمر لم يشرعه الله ولا رسوله ، ولا فعله أحد من الصحاب ولا التابعين ، ولا من أئمة المسلمين ، ولا ذكره أحد من العلماء الصالحين المتقدمين انتهى . لكن ليس هذا الكلام دليلا على منعه ، وقد تكون هناك وجهة للمنع وهى الاحتياط وسد الذريعة لدعاء صاحب القبر بدل دعاء الله أو معه .
هذا ، وفى الدعاء عند زيارة النبى صلى الله عليه وسلم فى قبره أثيرت مسألة الجهة التى يتجه إليها الداعى ، هل هى قبلة الصلاة أو هى القبر الشريف ؟ روى القاضى عياض فى كتابه "الشفا فى التعرف بحقوق المصطفى " ما جاء عن الإمام مالك بن أنس لما ناظره أبو جعفر المنصور فى المسجد النبوى ، فقال له مالك : يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك فى هذا المسجد ، فإن الله تعالى أدب قوما فقال { لا ترفعوا أصواتكم فون صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون } الحجرات : 2 ، ومدح قوما فقال { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم } الحجرات : 3 ، . وذم قوما فقال { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون } الحجرات : 4 . وإن حرمته ميتا كحرمته حيا . فاستكان لها أبو جعفر ، وقال : يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال :
ولمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله ، قال الله تعالى { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللَّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } النساء : 64 .
وابن تيمية يكذب هذه الرواية . ورد الزرقانى فى شرحه للمواهب اللدنية للقسطلانى على ابن تيمية بأنها مروية عن ثقات ليس فيهم وضَّاع ولا كذاب ، ثم يرد عليه ما ادعاه من كراهية مالك لاستقبال قبر النبى صلى الله عليه وسلم عند الدعاء بأن كتب المالكية طافحة باستحباب الدعاء عند القبر واستقباله ، مع مس القبر بيده . ويقول : وإلى هذا ذهب الشافعى والجمهور ، ونقل عن أبى حنيفة . قال ابن الهمام : وما نقل عنه أنه يستقبل القبلة مردود بما روى عن ابن عمر : من السنة أن يستقبل القبر المكرم ، ويجعل ظهره للقبلة ، وهو الصحيح من مذهب أبى حنيفة ، وقول الكرمانى : مذهبه خلافه ليس بشىء ، لأنه حى، ومن بأتى الحى إنما يتوجه إليه . وصرح النووى فى كتابه "الأذكار " بذلك . وقد أشير إلى شىء من ذلك فى موضع التوسل ، من هذا البيان .
هذا ، ومع استحباب زيارة قبور الأنبياء والصالحين يجب التنبه إلى ما جاء من النهى عن اتخاذها مساجد وعيدا ، فقد وردت فى ذلك نصوص كثيرة ، منها قوله صلى الله عليه وسلم " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " . وقوله " اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " وقوله " لا تجعلوا بيوتكم قبورا ، ولا تتخذوا قبرى عيدا ، وصلوا علىَّ ، فإن صلاتكم تبلغنى حيث كنتم " .
واتخاذ القبور مساجد يعنى التوجه بالعبادة اليها وإلى من فيها ، وذلك شي لي ، فالعبادة لله وحده ، وهو معنى جعل القبر وثنا يعبد .
والمراد بالمسجد هنا موضع العبادة بالصلاة وغيرها ، واتخاذها عيدا يقصد به التقرب إلى الله عندها فى المواسم وفى مواعيد معينة شأن الأعياد فى ذلك .
وقال جماعة : إن هذا الحديث ينهى عن التقصير فى قبره وهجره وعدم زيارته إلا فى مواسم كالأعياد ، فهو يحث على مداومة زيارتها . هذه وجهات نظر مختلفة فى فهم الحديث .
جاء فى " خلاصة الوفا للسمهودى " : أن هذا الحديث قيل عندما رأى رواية الحسن بن الحسن أو على بن الحسين -رجلا يحرص كل يوم على زيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم ويبالغ فى الدنو منه ، وقد كره مالك ذلك ممن لم يقدم من سفر ، وجاء فيه أيضا : قال الحافظ المنذرى فى حديث " لا تجعلوا قبرى عيدا " يحتمل أن يكون حثا على كثرة الزيارة وألا يهمل حتى لا يزار إلا فى بعض الأوقات كالعيد ويؤيده قوله " لا تجعلوا بيوتكم قبورا " أى لا تتركوا الصلاة فيها . قال السبكى : ويحتمل أن يكون المراد : لا تتخذوا له وقتا مخصوصا لا تكون الزيارة إلا فيه ، أو لا يتخذ كالعيد فى العكوف عليه وإظهار الزينة والاجتماع و غيره مما يعمل فى الأعياد ، بل لا يؤتى إلا للزيارة والسلام ، ثم ينصرف عنه .
ومهما يكن من شىء فإن اتخاذ قبور الأنبياء ومثلهم الصالحون للتقرب هو لصلتها بمن فيها والتبرك بهم -كما قدمنا-وإن كانت العبادة لله وحده ، وكان بعض الصحابة كعبد الله ابن أم مكتوم يحرص أن يصلى النبى @ فى بيته ليتخذه مسجدا ، وابن عمر كان يتتبع مواضعه عليه الصلاة والسلام وآثاره ، جاء فى صحيح البخارى عن موسى بن عقبة قال : رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق ويصلى فيها ، ويحدث أن أباه - عبد الله بن عمر- كان يصلى فيها ، وأنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم يصلى فى تلك الأمكنة . قال موسى : وحدثنى نافع أن ابن عمر كان يصلى فى تلك الأمكنة . وقد رخص أحمد ابن حنبل فى ذلك -كما قال ابن تيمية-ولكن كره أن يتخذ ذلك عيدا للناس يعتادونه ، استنادا إلى ما روى أن عمر رأى جماعة ابتدروا مكانا يصلون فيه لأن النبى صلى الله عليه وسلم صلى فيه ، فقال : هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم ، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا ، من عرضت له الصلاة فيه فليصل ، ومن لم تعرض له الصلاة فليمض . فقد نهى عن التزام ذلك واتخاذه موسما يعتادونه ، أما القليل العارض غير المقصود فلا بأس والتبرك فى حدوده المعقولة-كما قلنا -لا مانع منه ، فقد كان الصحابة يتبركون بآثار النبى صلى الله عليه وسلم ، جاء فى صحيح البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما فى يده من الورِق - الفضة-ثم كان فى يد أبى بكر بعده ، ثم كان فى يد عمر ، ثم كان فى يد عثمان حتى وقع فى بئر "أريس " ، وكان نقشه " محمد رسول الله " وفى بعض الروايات أنه مكث فى يد عثمان ست سنوات ، واجتهدوا فى العثور عليه فى البئر فلم يفلحوا . وبئر " أريس " بجوار مسجد قباء ويعرف باسم "بئر الخاتم " .
وجاء فى البخارى أيضا أن الزبير بن العوام كانت له عنزة طعن بها عبيدة بن سعيد بن العاص يوم بدر ، فسأله النبى صلى الله عليه وسلم إياها ، فأعطاها له ، ولما قبض أخذها ، ثم سألها إياه أبو بكر ومن بعده عمر وعثمان وعلى .
و العنزه كالحربة .
وكذلك جاء فى البخارى أن عمر رضى الله عنه لم يقطع الشجرة التى كانت عندها بيعة الرضوان إلا لاختلاف الناس بعدها فيها وفى مكانها .
تكمله : -جاء فى فتوى الشيخ عبد المجيد سليم بتاريخ 22 من يونية سنة 1940 ما ملخصه : أن ابن تيمية منع دفن الميت فى المسجد وقال فى إحدى فتاويه : إنه لا يجوز دفن ميت فى مسجد ، فإن كان المسجد قبل الدفن غير ، إما بتسوية القبر وإما بنبشه إن كان جديدا ، والعلة فى المنع هى عدم اتخاذه ذريعة للصلاة إلى القبر .
وجاء عن ابن القيم فى "زاد المعاد " : أن الإمام أحمد وغيره نص على أنه إذا دفن الميت فى المسجد نبش ، وقال ابن تيمية : لا يجتمع فى دين الإسلام مسجد وقبر ، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق .
وقال النووى فى شرح المهذب : اتفقت نصوص الشافعى والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر ، سواء كان الميت مشهورا بالصلاح أو غيره ، لعموم الأحاديث ، قال الشافعى والأصحاب : وتكره الصلاة إلى القبور ، سواء كان الميت صالحا أو غيره قال الحافظ أبو موسى : قال الإمام الزعفرانى رحمه الله : ولا يصلى إلى قبر ولا عنده تبركا به ولا إعظاما له ، للأحاديث انتهى .
وأعدل الأقوال أن الصلاة إذا كانت تعظيما للقبر فهى حرام وباطلة لأن ذلك شرك ، أما إذا خلت من التعظيم فهى صحيحة مع الكراهة إن كان القبر أمام المصلى ، أما إن كان خلفه أو عن يمينه أو عن يساره فلا كراهة

[ام مصعب111]

الدين النصيحة فارجو ان تقبل نصيحتي واعتبرها نصيحة من ام لابنها

لا تكن مفتاحا للشر

فبنشرك هذا الموضوع المليئ بالموضوعات والاحاديث الضعيفة ستكون مفتاح للشر لانه موضوعك يمس العقيدة وقد يؤدي للشرك
فلا تكن مفتاح للشر وتاخذ اوزار كل من سيعتقد بما نشرته فتحاسب عليها يوم القيامة
فالكثير قد يمر على موضوعك يقرا بدايته فقط ولا يمر على باقي ردود الاخوة الذين بينوا لك بطلان ما نشرته حتى يعرف ان التبرك بالقبور والاموات ولو كانوا صالحين غير صحيح
سيظنون ان التوسل بالاموات جائز لما قرؤوه في موضوعك لانه الكثير لا يكلف نفسه عناء البحث والتاكد فيكول وجدت موضوع فلان فيه جواز التوسل والتبرك بالصالحين والاموات والقبور

لا تكن سبب في شرك احدهم ولا تكن سبب في نشر عقيدة القبوريين
راجع نفسك فامر العقائد خطير
فلا تضر نفسك وغيرك

ولا تكابر فترفض كلام العلماء الربانيين الموثوق في علمهم وفتاويهم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ ، وَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلشَّرِّ مَغَالِيقَ لِلْخَيْرِ ، فَطُوبَى لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الْخَيْرِ عَلَى يَدَيْهِ ، وَوَيْلٌ لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الشَّرِّ عَلَى يَدَيْهِ ))


واسال الله ان ينير بصيرتك وبصائرنا لحسن السبيل

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام مصعب111

الدين النصيحة فارجو ان تقبل نصيحتي واعتبرها نصيحة من ام لابنها

لا تكن مفتاحا للشر

فبنشرك هذا الموضوع المليئ بالموضوعات والاحاديث الضعيفة ستكون مفتاح للشر لانه موضوعك يمس العقيدة وقد يؤدي للشرك
فلا تكن مفتاح للشر وتاخذ اوزار كل من سيعتقد بما نشرته فتحاسب عليها يوم القيامة
فالكثير قد يمر على موضوعك يقرا بدايته فقط ولا يمر على باقي ردود الاخوة الذين بينوا لك بطلان ما نشرته حتى يعرف ان التبرك بالقبور والاموات ولو كانوا صالحين غير صحيح
سيظنون ان التوسل بالاموات جائز لما قرؤوه في موضوعك لانه الكثير لا يكلف نفسه عناء البحث والتاكد فيكول وجدت موضوع فلان فيه جواز التوسل والتبرك بالصالحين والاموات والقبور

لا تكن سبب في شرك احدهم ولا تكن سبب في نشر عقيدة القبوريين
راجع نفسك فامر العقائد خطير
فلا تضر نفسك وغيرك

ولا تكابر فترفض كلام العلماء الربانيين الموثوق في علمهم وفتاويهم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ ، وَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلشَّرِّ مَغَالِيقَ لِلْخَيْرِ ، فَطُوبَى لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الْخَيْرِ عَلَى يَدَيْهِ ، وَوَيْلٌ لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مَفَاتِيحَ الشَّرِّ عَلَى يَدَيْهِ ))


واسال الله ان ينير بصيرتك وبصائرنا لحسن السبيل

لم تكن نصيحة أبدا بل هو اتهام صريح مباشر علنا بأنني مفتاح للشر ..
لم يحدث قديما أن تناول السلف الصالح أو التابعون أو من جاء بعدهم الا في العصور المتأخرة هذه المسألة ....
الموضوع يتناول مسألة التبرك ولم يشر الى التوسل الا قليلا ..وجزمك بأن كل التبرك وكل التوسل شرك ..هذا فيه تجاوز بل غلو وتطرف ..إن أخذنا على حسب ما تقولين أن التوسل شرك ..فعمر بن الخطاب صار مشكرا بمنظروك لأنه توسل بالعباس رضي الله عنه ..وكذلك أشرك الإمام أحمد بن حنبل لأنه يتبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم ..وكذلك أشرك خالد بن الوليد لأنه تبرك بشعر الرسلو صلى الله عليه وسلم بوضعه داخل قلنسوته العسكرية مفيدا بأنه لم يهزم اطلاقا وهو يرتديها ..وقد أشرك عبد الله بن عمر لكونه كان يتتبع مواضع صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى فيها ...ليس لدي من الوقت الكثير لأدرج غيره ..ثم رميك بالبطلان لما ورد بموضوعي أعلاه دلل على غلوك مرة أخرى ..فما شحنت به الموضوع ..من أحاديث وآثار هي من كتب سنتنا ولم أجلبها من كتب الشيعة وغلاة الصوفية ...وقولك بأنها ضعيفة لايفيد موقفك ..قد يكون منها الضيف وقد يكون منها الصحيح .وكم رأيت من العلماء من يستشهدون بأحاديث على ضعفها بل يتسترون على أخرى لاتوافق توجههم ليس المقام يسمح وإلا دللت بأمثلة ..
وأختم ناصحا لك ..
ليس لك أن تجعلي من نفسك نموذجا لغيرك في النهل من مدرسة أنت لاتضعين قدما في سواها..أو الإختيار لغيرك شريحة من العلماء بالتعيين يأخذ عنهم وإلا فقد جانب الصواب ..أبدا .يا سيدة لست ملزما باتباع خطوك أو النهل من مشربك أو الإنتماء لمدرستك ..ولاأعتقد أ
أختم بأمرين ..
لم أشد ولم أدافع ولم أدع الى الدعاء بغير الله أو الإستغاثة بذوات القبور ..فلتنتبهي ولتجلمي حصان عجلتك ..الثاني .
عن مضرة نفسي ..وسوء مآلي كما حاولت تصويره ..هل ثبت لديك جزما وباليقين أن مآلك حسن وأنك ملكت بيمينك العروة الوثقى للحق مرّه ..فنجوت يوم حساب ترهبينيَه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ام مصعب111]

يا ابني يبدو انك لا تقبل نصيحة الغير
ولم تفهم كلامي فاولته حسب فهمك انت وهذا ظلم لي
تقول اتهمك اي اتهام يا ابني واين هو
هل لما نصحتك بان لا تكون مفتاح للشر ولم اقل لك انت يا ابني مفتاح للشر وجزمت بذلك
هل جعلت ذلك اتهام
اقرا كلامي جيدا هو نصيحة والدين النصيحة وكلنا نحتاج للنصيحة
وليس عيب ان يخطا الانسان ويعرف خطاه
وليس عيب ان تاخذ بنصائح غيرك
يبدو ان نصيحتي لم تعجبك وفوق هذا اولتها حسب فهمك انت
والله يعلم بنيتي ليس هدفي منها الا النصح لاني اراك بمقام الابن

واعتذر على التدخل وهذا اخر تدخل لكن لا اعتذر على النصيحة


وربي يهديك ويهدينا

[ام مصعب111]

يا ابني يبدو انك لا تقبل نصيحة الغير
ولم تفهم كلامي فاولته حسب فهمك انت وهذا ظلم لي
تقول اتهمك اي اتهام يا ابني واين هو
هل لما نصحتك بان لا تكون مفتاح للشر ولم اقل لك انت يا ابني مفتاح للشر وجزمت بذلك
هل جعلت ذلك اتهام
اقرا كلامي جيدا هو نصيحة والدين النصيحة وكلنا نحتاج للنصيحة
وليس عيب ان يخطا الانسان ويعرف خطاه
وليس عيب ان تاخذ بنصائح غيرك
يبدو ان نصيحتي لم تعجبك وفوق هذا اولتها حسب فهمك انت
والله يعلم بنيتي ليس هدفي منها الا النصح لاني اراك بمقام الابن

واعتذر على التدخل وهذا اخر تدخل لكن لا اعتذر على النصيحة


وربي يهديك ويهدينا

[رَكان]

ولكن يا أم مصعب ..من أدراك بأنك في مقام أمي ؟؟؟ وأنه لن يليق بي الا مقام بنوتك ؟؟؟ ألايساورك أنه قد أكون في مقام أبيك ؟؟؟؟ فحاولي بالله عليك التخلص من الأحكام الإستباقية .سيفيد ذلك كثيرا في توصيل رأيك وأفكارك ..هي نصيحة مني ..ثم
من أدراك بأني على الخطأ وما تنصحين به هو الصواب ..؟؟؟؟
الكل يعتقد أنه ناصح ولايضع في حسبانه أنه قد يكون هو الأولى بالنصيحة ..
من اللياقة في المحاورة هو الأخذ والرد والإستماع للآخر بدل التموقع في برج عاجي ..والنظر من عل الى من يجزم سلفا بأنه مخطئ ..وأنه ليس له الا الإستماع والإنقياد مغمض العينين ..
ومع ذلك كله وما سبقه ..أقول شكرا على النصيحة والسلام ..