تمويهات وافتراء

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

هذا التعريف هو تعريف الاشاعرة لربهم

اما مسالة الجهة فهذا لفظ محدث .. و حتى نتمكن من الخوض في هذا الفظ على المتلفظ به تحديد المعنى المقصود ....
فمن قصد بالجهة هو العلو وافقناه .. و من قصد بها الجهات الاربع المعروفة أنكرنا عليه ..
فالثابت أن الله تعالى عال على خالقه ...
فالعالم هو مجموع المخلوقات من زمان و مكان .. فنفي العلو بحجة نفي الجهة هي سفاهة .. لأن خارج العالم لا يوجد مكان ...
فكل هذا هو مجرد هذيان الفلاسفة لا غير ...

تعريف الاشاعرة لربهم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[3IMADEDINE]

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
وما قدروا الله حق قدره

[Ammar23]

بارك الله فيك

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

علموا رحمكم الله أن عقيدة كل المسلمين أن الله لا يشبه شيئا من خلقه ولا يوصف بأوصاف المخلوقين كالجلوس والاستقرار والحركة والسكون والشكل والهيئة والجهة والمكان لقوله تعالى {ليس كمثله شئ}. وأما ما ورد قرءاناً وصف الله بأنه مستو على العرش فيجب الإيمان بذلك بلا كيف فليس بمعنى الجلوس أو الاستقرار أو المحاذاة للعرش لأن ذلك كيف والله منزه عن الاستواء بالكيف لأنه من صفات الأجسامِ بل نقول استوى على العرش استواء يليق به هو اعلم بذلك الاستواء - ليس بمعنى استواء الأجسام كالجلوس والاستقرار والكون في جهة ومكان - وثبت عن الإمام مالك ما رواه الحافظ البيهقي بإسنادٍ جيد – كتاب الأسماء والصفات ص 408 - من طريق عبد الله بن وهبٍ قال [كنا عند مالك فدخل رجل فقال: يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فأطرق مالك رأسه فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف والكيف عنه مرفوعٌ وما أراك إلا صاحب بدعة أخرجوه] اهـ. فلا معنى لقول المشبهة الاستواء معلومٌ والكيفية مجهولةٌ ! هذا اللفظ لم يثبت عن مالك وهم يقصدون بذلك أن الاستواء جلوس لكن كيفية جلوسه غير معلومة ! لكن الجلوس كيفما كان لا يكون إلا بأعضاء ، هؤلاء يوهمون الناس أن هذا هو مراد مالك فلا تغتر بتمويهاتهم.

وقال الحافظ ابن الجوزي أيضا:
"وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى إلا إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ... " اهـ

[ناصرالدين الجزائري]

المعطل يعبد عدماً .. والمشبه يعبد صنماً

[صهيب رائع]

صهيب الرائع: من ردود الاخوه الكرام اكتشفت أن المسمى ابا الفداء مجرد مجادل مستميت في الدفاع عن الضلالة, لقد رددت عليه في بعض المواضيع لانني لم أكن أعرفه لكنني بعد أن قرأت هذا الموضوع تبيني لي امره, على الاخوة عدم تضييع وقتهم معه في جدال عقيم لان ماكتبتموه يكفي لزوار موقع الجلفة اصحاب الفطر السليمة ليتبينوا الحق من الباطل, ففي الاخير اصحاب العقائد الباطلة يسهل سحقهم بالحجة

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

صهيب الرائع: من ردود الاخوه الكرام اكتشفت أن المسمى ابا الفداء مجرد مجادل مستميت في الدفاع عن الضلالة, لقد رددت عليه في بعض المواضيع لانني لم أكن أعرفه لكنني بعد أن قرأت هذا الموضوع تبيني لي امره, على الاخوة عدم تضييع وقتهم معه في جدال عقيم لان ماكتبتموه يكفي لزوار موقع الجلفة اصحاب الفطر السليمة ليتبينوا الحق من الباطل, ففي الاخير اصحاب العقائد الباطلة يسهل سحقهم بالحجة

نعم ان كان جمهور علماء السنة على ضلالة فانا كذلك ، لكن من شذ ايها الغر الصغير شذ في النار هذا نص وانا مع السواد الاعظم
-الفطرة ؟؟؟؟؟؟ من بقيت فطرته سليمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لو كان كما تقول ما بعث الله رسول ادرج ايها الغر

[صهيب رائع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

نعم ان كان جمهور علماء السنة على ضلالة فانا كذلك ، لكن من شذ ايها الغر الصغير شذ في النار هذا نص وانا مع السواد الاعظم
-الفطرة ؟؟؟؟؟؟ من بقيت فطرته سليمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لو كان كما تقول ما بعث الله رسول ادرج ايها الغر

صهيب الرائع: لو كان الحق مع الكثرة لما كان أكثر البشر في النار ولما كان اتباع الانبياء قليل, الانسان يولد على الفطرة اي على الاسلام لكنه لا يترك عبثا ولكل قرين من الجن يوسوس له وربما يهوده ابواه او ينصرانه ولو ترك الانسان كما خلق اي على فطرته لم بعث الله الانبياء وكما قال ربنا جل في علاه: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

صهيب الرائع: لو كان الحق مع الكثرة لما كان أكثر البشر في النار ولما كان اتباع الانبياء قليل, الانسان يولد على الفطرة اي على الاسلام لكنه لا يترك عبثا ولكل قرين من الجن يوسوس له وربما يهوده ابواه او ينصرانه ولو ترك الانسان كما خلق اي على فطرته لم بعث الله الانبياء وكما قال ربنا جل في علاه: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون

روح تقرأ خير لك وافضل كلاب النار من الخوارج الحرورية كانو قلة فهل معنى ذلك انهم على الحق وسيدنا علي عليه السلام على الباطل انت صغير على هذه الامور اذهب فقرا

[صهيب رائع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

روح تقرأ خير لك وافضل كلاب النار من الخوارج الحرورية كانو قلة فهل معنى ذلك انهم على الحق وسيدنا علي عليه السلام على الباطل انت صغير على هذه الامور اذهب فقرا

يقول صهيب الرائع: لم أقل ابدا أن الحق مع القلة بالضرورة وانما قلت أن الكثرة لا يستدل بها على الحق كما قلته انت وهذا مقصدته

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

صهيب الرائع: لو كان الحق مع الكثرة لما كان أكثر البشر في النار ولما كان اتباع الانبياء قليل, الانسان يولد على الفطرة اي على الاسلام لكنه لا يترك عبثا ولكل قرين من الجن يوسوس له وربما يهوده ابواه او ينصرانه ولو ترك الانسان كما خلق اي على فطرته لم بعث الله الانبياء وكما قال ربنا جل في علاه: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون

هذا القياس خاطئ
يردده الكثيرو لكن هم مخطؤون
الآية تتكلم عن أهل الكفر و أهل الإيمان
أما فيما يخص الأمة المسلمة فطبعا الحق يكون مع الكثرة و ليس القلة
و إلا لأدعى الشيعة أنهم على صواب بمجرد أنهم قلة محتجين بالآية
ولأدعى أهل البدع أنهم على الحق و غيرهم على الباطل محتجين بالآية.
ضعوا الآيات فيما وضعت له

[صهيب رائع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

هذا القياس خاطئ
يردده الكثيرو لكن هم مخطؤون
الآية تتكلم عن أهل الكفر و أهل الإيمان
أما فيما يخص الأمة المسلمة فطبعا الحق يكون مع الكثرة و ليس القلة
و إلا لأدعى الشيعة أنهم على صواب بمجرد أنهم قلة محتجين بالآية
ولأدعى أهل البدع أنهم على الحق و غيرهم على الباطل محتجين بالآية.
ضعوا الآيات فيما وضعت له

يقول صهيب الرائع: لا اعلم عن اي اية تتكلم؟ الاية الوحيدة التي ذكرتها تخص الاستدلال على ان الناس خلقوا على فطرة, خلقوا مسلمين ولم استشهد باي اية بخصوص الكثرة والقلة هذا اولاو ثانيا انا لا اعرف من اين اتيتم لنا بهذه العباره: "اكثر المسلمين اشاعرة"؟

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

هذا القياس خاطئ
يردده الكثيرو لكن هم مخطؤون
الآية تتكلم عن أهل الكفر و أهل الإيمان
أما فيما يخص الأمة المسلمة فطبعا الحق يكون مع الكثرة و ليس القلة
و إلا لأدعى الشيعة أنهم على صواب بمجرد أنهم قلة محتجين بالآية
ولأدعى أهل البدع أنهم على الحق و غيرهم على الباطل محتجين بالآية.
ضعوا الآيات فيما وضعت له

الكثرة ليست معيار للحق ..
و أقول هذا بعد أن فرضنا جدلا و دخلنا في تخريفكم أن عقيدتكم فيها اجماع و أن عقيدتكم هي عقيدة أكثرية هذه الأمة ... فنحن نعلم أنكم وضعتم قائمة طويلة لعلماء الاشاعرة و أكثرهم يلعنونكم ...

قال ابن مسعود –رضي الله عنهما- : "الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك .
و قد سموا الجماعة لأنهم إجتمعوا على الحق ..

الشاذَّ ما خالف الحق وإن كان الناس كلهم عليه إلا واحداً منهم فهم الشاذون

إذا كان الحق مع الكثرة
فماذا تقول في فتنة الإمام أحمد .. فقد شذ الناس كلهم إلا نفرا يسيرا و هم الجماعة ... فهل نقول أن الحق كان مع هذه الجماعة القليلة أم الحق كان مع الجمهور الذين خالفوا هذه الجماعة ..

قال عمرو بن ميمون الأودِيُّ: صحبت معاذاً باليمن، فما فارقتُه حتى واريتُه في التُّراب بالشَّام، ثم صبحتُ من بعده أفقه الناس: عبد الله ابن مسعود، فسمعته يقول: «عليكم بالجماعة، فإن يد الله مع الجماعة»، ثم سمعته يوما من الأيام وهو يقول: «سيولى عليكم ولاة يؤخِّرون الصلاة عن مواقيتها، فصلوا الصلاة لميقاتها؛ فهي الفريضة، وصلّوا معهم فإنها لكم نافلة»، قال: قلت: يا أصحاب محمد! ما أدري ما تحدّثون، قال: وما ذاك؟ قلت: تأمرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول لي:
صلِّ الصلاة وحدك وهي الفريضة، وصلِّ مع الجماعة وهي نافلة، قال: «يا عمرو بن ميمون قد كنتُ أظنُّكَ من أفقه أهل هذه القرية، أتدري ما الجماعة؟» قلت: لا قال: «إن جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة، الجماعة ما وافق الحقَّ وإنْ كنتَ وحدَك»، وفي لفظ آخر: فضربَ على فخذي
وقال: «ويحك! أنَّ جمهورَ الناس فارقوا الجماعة، وإن الجماعة ما وافق طاعة الله تعالى».
وقال نُعيم بن حمَّاد: إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد، وان كنت وحدك، فإنك أنت الجماعة حينئذ، ذكرهما البيهقى وغيره.
وقال بعض أئمة الحديث وقد ذُكر له السواد الأعظم، فقال: أتدرى ما السواد الأعظم؟ هو محمد بن أسلم الطوسي واصحابه.

قال ابن القيم في إغاثة اللهفان 1/70 : وكان محمد بن أسلم الطوسي الإمام المتفق على إمامته مع رتبته أتبع الناس للسنة في زمانه حتى قال :
ما بلغني سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عملت بها ولقد حرصت على أن أطوف بالبيت راكبا فما مكنت من ذلك فسئل بعض أهل العلم في زمانه عن السواد الأعظم الذين جاء فيهم الحديث إذا اختلف الناس فعليكم بالسواد الأعظم فقال: محمد بن أسلم الطوسي هو السواد الأعظم، وصدق والله فإن العصر إذا كان فيه عارف بالسنة، داع إليها، فهو الحجة، وهو الإجماع، وهو السوار الأعظم، وهو سبيل المؤمنين، التي من فارقها واتبع سواها ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا.
وقال: ولا يوحشنَّك من قد اقرَّ على نفسه هو و جميع أهل العلم أنه ليس من أولي العلم، فإذا ظفرتَ برجلٍ واحد من أولي العلم طالبٍ للدليل مُحَكم له متبع للحق حيث كان وأين كان ومع من كان زالت الوحشة وحصلت الألفة، ولو خالفك فإنه يخالفك ويعذرك، والجاهل الظالم يخالفك بلا حجّة ويكفّرك أو يُبدِّعُك بلا حجة، وذنبك رغبتك عن طريقته الوخيمة، وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل بملء الأرض منهم. [ أعلام الموقعين ( 5 / 388 )]

[صهيب رائع]

صهيب الرائع: من أسخف ما سمعته وقرأت القول بان اغلب علماء الامة أشاعرة, اصلا متى توفي الاشعري رحمه الله؟ اليس بعد نهاية عهد السلف (القرون المفضلة)؟ وماهي عقيدة السلف قبل ولادة الاشعري؟ أشعرية؟ نورونا يا أصحاب الطلاسم

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

صهيب الرائع: من أسخف ما سمعته وقرأت القول بان اغلب علماء الامة أشاعرة, اصلا متى توفي الاشعري رحمه الله؟ اليس بعد نهاية عهد السلف (القرون المفضلة)؟ وماهي عقيدة السلف قبل ولادة الاشعري؟ أشعرية؟ نورونا يا أصحاب الطلاسم

كلامك هذا ذكرني بما يردده منكري الحديث أو ما يسمى ب"القرآنيين" فهم يقولون كيف كان الناس يصلون و يصومون قبل ظهور البخاري و مسلم.
كونهم كانوا يصلون قبل ظهور هؤلاء المحدثين إذا فلا حاجة لنا بما نقله البخاري و غيره من المحدثين