دعوة للحوار (بين السلفية و الاشعرية)

[محب السنّة]

الأخ الكريم moussa salim:

الرّحمن على العرش استوى بمعنى علا وارتفع كما يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل.
هل توافق على هذا؟

[1976m]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب السنّة

الأخ الكريم moussa salim:

الرّحمن على العرش استوى بمعنى علا وارتفع كما يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل.
هل توافق على هذا؟

هذا هو التاويل الذي تحرمونه على غيركم، علا ، استقر، استولى،.......الخ

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 1976m

ارجع الى قول الالباني في هذا الحديث

سئل الامام ناصر السنة وهاتك ستك الجهمية المحدث ناصر الدين الالباتني رحمه الله عن هذا الحديث هذا السؤال :

. يدعي بعضهم أن حديث الجارية مضطرب أو شاذ -, مع أنه في صحيح مسلم , فما رأيكم بارك الله فيكم ؟

الجواب : إذا قال قائل , إن هذا الحديث ضعيف أو معلول , نقول له : هل تعرف في علم الحديث ورجاله ومصطلحه إلى آخره .. ؟ فإن قال لا , قلنا له : كيف تعرف في عرفت أن هذا الحديث ضعيف , وأنت تعرف أنه في صحيح مسلم ؟ هل عرفت ذلك بعلمك الخاص الذي ينبع من جلدك وكدك أنه ضعيف ؟

فسيقول لا ... ولكن سآتيك بمن ضعفه , وهو لن يأتي إلا بمثل السقاف , فإن علا فالغماري فإن علا أكثر فالكوثري , ثم يقف عند هذا المثلث !!

إنه لا يوجد أحد إطلاقا من أئمة الحديث ضعف هذا الحديث , بل ذكرت في بعض كتبي ولعله الصحيحه التي لم تنشر بعد – خمسة عشر إماما من أئمة المسلمين الذين صححوا خهذا الحديث , ومن جهلهم من يُصف من مصاف المؤولة , كالإمام البيهقي , والإمام النووي , والإمام ابن حجر العسقلاني .. كل هؤلاء وأمثالهم يصححون هذا الحديث .

سيقول ضعفه الغماتري أو الكوثري.

نقول له : إن كنت لا تعرف في الحديث الصحيح والضعيف فنحن نسألك سؤالا عاما هو : من تعتبره أعلم في الحديث .. مسلم وأحمد ومالك بل والبيهقي والعسقلاني , أم هؤلاء الذين تنقل عنهم من المتأخرين من المعلطة والمؤؤلة ؟

إذا كان غير عالم فعلى من يجب عليه أن يعتمد ؟

ألم يقل ربنا عز وجل ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) ( الأنبياء7) فالإمام مالك وأحمد ومسلم إلى البيهقي والعسقلاني , هل هؤلاء مقطوع عندك بعلمهم وفضلهم وإمامتهم ؟

فيسقول : نعم .

فنسأله : من أين جاءك القطع بعلم هؤلاء ؟

فالجواب بديهي هو : أن الأمة كلها اجتمعت على الاعتراف بإمامة هؤلاء بدون خلاف على الرغم من أن هؤلاء الأئمة الذين ذكرناهم , بينهم خلاف حتى في بعض فروع العقيدة , ولكن لم يختلف المسلمون – رغم اختلاف مذاهبهم ومناهجهم سواء في العقيدة أو الفقه – في أن هؤلاء أئمة في علوم الحديث .

وبعد ذلك فأنت لا تجد مقابل هؤلاء أئمة اثنين ولا ثلاثة مثلهم فضلا عن نفس العدد ,حتى يتساوى عندك الأمر , ويكون لك ف يه الخيار بالاتباع .

وهنا سينقطع المجادل في تضعيف هذا الحديث , وإن كان مخلصا سيعرف أنه كان في ضلال مبين .

هذا سؤال ذكر للشيخ الألباني رحمه الله وقد سرده صاحب كتاب منهاج أهل السنة والجماعة في العقيدة والعمل

فمن هذا الكلام نستنتج ان الامام ناصر الدين الالباني رحمه الله لا يناقش في صحة حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم في ان الجارية التي تعرف ربها في السماء مؤمنة كما قال صلى الله عليه وسلم، ومنه تعلم ان الايمان بريء منك -مع بقية الجهمية- ومنه نستنتج ان من اثبت لك الايمان مع انك تخالف عقيدة الجارية رضي الله عنها في ان الله في السماء جل جلاله فقد خالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم

[كمال1981]

اين هي المشكلة ان كان الله في السماء او في اي مكان انا شخصيا لا يهمني ذلك فلا احتاج الى هذه المعرفة في الوقت الراهن على الاقل بقدر حاجتي الى مطالب اخرى اهم

[KOUNBATA]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كمال1981

اين هي المشكلة ان كان الله في السماء او في اي مكان انا شخصيا لا يهمني ذلك فلا احتاج الى هذه المعرفة في الوقت الراهن على الاقل بقدر حاجتي الى مطالب اخرى اهم

ان الامر اكبر من ذلك يا سي كمال 1981

[محب السنّة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كمال1981

اين هي المشكلة ان كان الله في السماء او في اي مكان انا شخصيا لا يهمني ذلك فلا احتاج الى هذه المعرفة في الوقت الراهن على الاقل بقدر حاجتي الى مطالب اخرى اهم

أخبرنا أوّلا عن اعتقادك
فهل أنت
تؤمن بأنّ الله في السماء؟
أم أنه في كل مكان؟

[difallahomar]

لا حول ولا قوة الا بالله

[moussa salim]

إن ما ذكرته من أقوال ونقول هي لعلماء أجلاء ومشهود لهم، وكونكم لا ترونهم من أهل السنة أو تعتبرونهم مؤولة أو ما شئتم فتلك مشكلتكم أنتم لا مشكلتي، لأنني ولله الحمد أعتقد فيهم اعتقادا جازما، ثم إن تلك النقول ليست بخارجة عن الشرع، إذا فالمشكلة الثانية هي في فهمكم السقيم

فالمشكلة ليست في الاستشهاد بالحديث ، إنما في فهمنا لهذا الحديث، وحديث الجارية ذكره الإمام مسلم في باب تحريم الكلام في الصلاة" وليس في باب الإيمان

فالإمام مسلم الذي روى الحديث كان أعلم منكم وأكثر فهما للحديث إذ أورده في مكانه المناسب، وهذا يؤيد القول أن الجارية كانت بكماء وهذا بالاستناد إلى بعض الروايات الخرى للحديث والتي أوردناها سابقا..

أما عن الألباني فله الكثير من الطامات في الحديث، فلا عبرة لي بتصحيحه أو تضعيفه للحديث، لأن الكلام هو للحفاظ والرجال الذين هم أقدر منه في هذا المجال

وإذا كانت القضية في الاستشهاد بالحديث فقط فإن هناك آيات وأحاديث ظاهرها يفيد معنى آخر (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم)
وكما ورد في الحديث فإن المءر في الصلاة يكون الله قبالة وجهه.. فلا تحاول إذا أن تلعب بهذا الحبل وكأن القضية كلها في الاستشهاد بحديث الجارية أو بعض الأحاديث التي تدل على فوقية الله على العرش

مشكلتكم أن تقولون بغير ما تظهرون، تدعون أنكم على مذهب السلف ثم إنكم تقعون في التجسيم وإثبات الفوقية المكانية والجهة وكلها معان لم تثبت عن السلف بل ثبت تنزيههم عنها

نسأل الله أن يجعل لكم نورا تمشون به

[جرح أليم]

وإذا كانت القضية في الاستشهاد بالحديث فقط فإن هناك آيات وأحاديث ظاهرها يفيد معنى آخر (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم)

إذن هو السماء ؟ حسب الآية ووهو حكيم وعليم
ما المقصود بقوله تعالى : أأمنتم من في السماء " ؟

مشكلتكم أن تقولون بغير ما تظهرون، تدعون أنكم على مذهب السلف ثم إنكم تقعون في التجسيم وإثبات الفوقية المكانية والجهة وكلها معان لم تثبت عن السلف بل ثبت تنزيههم عنها

نسأل الله أن يجعل لكم نورا تمشون به

هل قوله تعالى : " ثم استوى على العرش " تجسيم وفوقية مكانية ؟

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moussa salim

إن ما ذكرته من أقوال ونقول هي لعلماء أجلاء ومشهود لهم، وكونكم لا ترونهم من أهل السنة أو تعتبرونهم مؤولة أو ما شئتم فتلك مشكلتكم أنتم لا مشكلتي، لأنني ولله الحمد أعتقد فيهم اعتقادا جازما، ثم إن تلك النقول ليست بخارجة عن الشرع، إذا فالمشكلة الثانية هي في فهمكم السقيم

فالمشكلة ليست في الاستشهاد بالحديث ، إنما في فهمنا لهذا الحديث، وحديث الجارية ذكره الإمام مسلم في باب تحريم الكلام في الصلاة" وليس في باب الإيمان

فالإمام مسلم الذي روى الحديث كان أعلم منكم وأكثر فهما للحديث إذ أورده في مكانه المناسب، وهذا يؤيد القول أن الجارية كانت بكماء وهذا بالاستناد إلى بعض الروايات الخرى للحديث والتي أوردناها سابقا..

أما عن الألباني فله الكثير من الطامات في الحديث، فلا عبرة لي بتصحيحه أو تضعيفه للحديث، لأن الكلام هو للحفاظ والرجال الذين هم أقدر منه في هذا المجال

وإذا كانت القضية في الاستشهاد بالحديث فقط فإن هناك آيات وأحاديث ظاهرها يفيد معنى آخر (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم)
وكما ورد في الحديث فإن المءر في الصلاة يكون الله قبالة وجهه.. فلا تحاول إذا أن تلعب بهذا الحبل وكأن القضية كلها في الاستشهاد بحديث الجارية أو بعض الأحاديث التي تدل على فوقية الله على العرش

مشكلتكم أن تقولون بغير ما تظهرون، تدعون أنكم على مذهب السلف ثم إنكم تقعون في التجسيم وإثبات الفوقية المكانية والجهة وكلها معان لم تثبت عن السلف بل ثبت تنزيههم عنها

نسأل الله أن يجعل لكم نورا تمشون به

اولا وقبل كل شيء هذا الرد كان على صديقك في التعطيل الذي اراد راي الامام المحدث ناصر الدين الالباني رحمه الله، اما عن اتباعك لتصحيحه وتضعيفه فشيء بديهي ان تتبع ما تشاء فانت تخالف الحديث الصحيح وتكذب كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم فكيف تريد منا ان نجد لهذا العالم المشهود له عبلو كعبه في الحديث قبولا وانت لا تقبل القرآن ولا الحديث ولا راي ابو بكر ولا عمر ولا ابن رواحة ولا ابن مسعود رضي الله عن الجميع، فاعلم اننا لا ننتظر من عقل جهمي فهما.

إن ما ذكرته من أقوال ونقول هي لعلماء أجلاء ومشهود لهم، وكونكم لا ترونهم من أهل السنة أو تعتبرونهم مؤولة أو ما شئتم فتلك مشكلتكم أنتم لا مشكلتي، لأنني ولله الحمد أعتقد فيهم اعتقادا جازما، ثم إن تلك النقول ليست بخارجة عن الشرع، إذا فالمشكلة الثانية هي في فهمكم السقيم

ما قلته انت او جئت به او فهمه عقلك سواء، موضوع تحت ارجلنا هنا ولا يلزمنا بشيء لانك لا تاتي بالقرآن ولا بالحديث الصحيح ولا بقول ابي بكر ولا عمر ولا صحابي جليل، بل كل ما جئت به هو خرطي في خرطي لا يلزم مسلما النظر الى ما فيه فضلا عن اتباعه. فانا جئتك باحاديث صحيحة على ان لله فوق العرش جل جلاله عن جابر بن سليم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين فتبختر فنظر الله إليه من فوق عرشه فمقته فأمر الأرض فأخذته". حديث صحيح.

روى أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: . (إن ما بين سماء إلى سماء مسيرة كذا وكذا - وذكر الخبر إلى قوله- وفوق ذلك العرش، والله سبحانه فوق ذلك ) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والضياء المقدسي والبيهقي وابن خزيمة وابن منده وغيرهم

فاذا كنت زنديقا تكذب كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم فقط لاجل فهم ما تشاء هنا، فما مشكلتي وزندقتك.

فالمشكلة ليست في الاستشهاد بالحديث ، إنما في فهمنا لهذا الحديث، وحديث الجارية ذكره الإمام مسلم في باب تحريم الكلام في الصلاة" وليس في باب الإيمان

ليس لدينا مشكلة هنا، عندنا حديث صحيح فيه ان الله فوق العرشن والحديث الصحيح هو كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم، وانت هنا تكذب الرسول عليه الصلاة والسلام، فالذي عندنا هنا هو زندقة باتم معناها، لانو لو لم يكن تكذيب الاحاديث الصحيحة تزندق فلا تزندق موجود.

فالإمام مسلم الذي روى الحديث كان أعلم منكم وأكثر فهما للحديث إذ أورده في مكانه المناسب، وهذا يؤيد القول أن الجارية كانت بكماء وهذا بالاستناد إلى بعض الروايات الخرى للحديث والتي أوردناها سابقا..

الامام مسلم لما روى الحديث الصحيح صدقه وشهد على كل من يعرف ربه في السماء بالايمان، وقس على ذلك ان الامام مسلم رحمه الله يراك منسلخ من الايمان لانك لا تعتقد وجود اله في السماء، فانت هنا لست افصح من الامام مسلم رحمه الله حتى تشرح لنا ما يريد بسرده لذاك الحديث، فشرحك لما يريد الامام السلفي رحمه الله مرمي بعيدا ولا ينظر فيه لانه تخربيط وتجغبيل .

أما عن الألباني فله الكثير من الطامات في الحديث، فلا عبرة لي بتصحيحه أو تضعيفه للحديث، لأن الكلام هو للحفاظ والرجال الذين هم أقدر منه في هذا المجال

قلنا لك انك تكذب حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وتعارض القرآن وتحرف معانيه فكيف يا ترى يكون موقفك ممن يستدل بقال الله قال رسول الله الا لا عبرة لك به، فهذا من البديهي اذا كان لك عقل.

وإذا كانت القضية في الاستشهاد بالحديث فقط فإن هناك آيات وأحاديث ظاهرها يفيد معنى آخر (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم)

هذه الاية انا اخذها على ظاهرها وافهم ان الله هو الله في السماء وهو الله في الارض، وانا الهي في الارض هو الله، اما انت فهذه الاية دليل على انك لا تعبد ربا حقا، فكان عندك شك اننا نحن في الارض ليس الهنا الله، فانني اعجب كيف انك لا تفهم انك لا تعبد ربا.

وكما ورد في الحديث فإن المءر في الصلاة يكون الله قبالة وجهه.. فلا تحاول إذا أن تلعب بهذا الحبل وكأن القضية كلها في الاستشهاد بحديث الجارية أو بعض الأحاديث التي تدل على فوقية الله على العرش

لماذا انتم الجهمية لا تاتون بالاحاديث التي تريدون الاستدلال بها آتني بالحديث الذي تريده هنا لنرى ماذا تريد، اما احاديثي الصحيحة التي اثبتت لك انك تكذب المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا تتبعه فهي موجودة في كل مشاركاتي ولا تحتاج الى كلام عام كما تفعل انت الان.

مشكلتكم أن تقولون بغير ما تظهرون، تدعون أنكم على مذهب السلف ثم إنكم تقعون في التجسيم وإثبات الفوقية المكانية والجهة وكلها معان لم تثبت عن السلف بل ثبت تنزيههم عنها

كذاب يتحرى الكذب، لما تريد الكذب اذهب بعيدا من هنا لانك لو بحثت في كل الاقسام فانك لا تجد الا جهمي يقول كلمات مكان وجهة وجسم وخرطي في خرطي، فهذا من الادلة على انكم تتحرون الكذب، يعني انت لو لم تكن كذابا لذهبت الى مشارمتي التي اقول فيها ان الله في مكان او هو جسم نقلتها هنا ورددت عليها لكن عقيدة الكذب التي عليها وباقي اخلاءك في التعطيل تفضحكم في كل مرة، وانت -ومن معك من الجهمية- لا تاخذون العبرة في كل مرة لما نفضحكم امام الاعضاء، قلت لك -ولاخلائك في التعطيل والتحريف والتكذيب- ابحثوا في كل مشاركاتنا وجدوا لنا اننا قلنا الله في مكان او في جهة او الله جسم، فان لم تجد هذا فلماذا لا تحكم على نفسك بالكذب وتحري الكذب، كن صادقا مع نفسك في هذه على الاقل وافهم انك كذاب لعلك تتعض وتترك عنك هذه العقيدة المبنية على الكذب على اهل السنة.

[أم سلمة عادت]

ما هذا يا جماعة، أنتم تاقشون عالما في الحديث و علومه هههههههههه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moussa salim

إ
فالمشكلة ليست في الاستشهاد بالحديث ، إنما في فهمنا لهذا الحديث، وحديث الجارية ذكره الإمام مسلم في باب تحريم الكلام في الصلاة" وليس في باب الإيمان

فالإمام مسلم الذي روى الحديث كان أعلم منكم وأكثر فهما للحديث إذ أورده في مكانه المناسب، وهذا يؤيد القول أن الجارية كانت بكماء وهذا بالاستناد إلى بعض الروايات الخرى للحديث والتي أوردناها سابقا..

يا غبي، ليس الأمر كما تريد تحريفه و لن تستطيع ذلك، و سأبين فساد قولك و تحريفك للسنة مستعين بالله فهو الموفق للخير فأقول و بالله التوفيق:

أنت كذاب و مدلس و دعواك في الطعن في الديث نعرفها نحن طلبة العرم قديما و حديثا بل الطعن في هذا الحديث من علماء الكلام و الزندقة أكثر من هذا التي أتيتنا به هنا، فأنصحك بإختصار الطرق علينا،
أنا علم منك بعقيدتك يا جهمي، بل إنني أعلم منك بشبهات علمائك و بالرد المفحم عليها، فلا تغتر و تظن نفسك يا بوروبي ذكيا أو حدقا..

المهم

أولآ: الإمام مسلم لم يجعل كتابه كتاب رواية ككتاب البخاري بل جعل كتابه كتاب دراية كما هو معلوم في علوم السنة

ثانيا: أحاديث الصحيحين صحيحة تفيد العلم آحادها و مشهورها و متواترها لا فرق بينها، فكلها صحيحة تفيد العلم اليقيني

ثالثا: الإمام النووي رحمه الله هو من جعل لكتاب مسلم أبواب فقهية لذا لا يمكننا أن نقول إن مسلم قال في باب كذا أو كذا، لأنه جعل كتابه كتاب دراية و صنعة حديثية متقنة في غاية الإتقان

رابعا:علماء الكلام طعنوا كثيرا في السنة و خصوصا الأحاديث الصريحة في إثبات الصفات الإلهية التي لا تحتمل التؤويل

خامسا: علماء الكلام الزنادقة أثاروا شبهات أقوى من شبهتك هذه و قد أفحمهم علماء أهل السنة في ذلك فما بالك بتخريفاتك هذه

سادسا:أن الحديث لا يدل لا من قريب و لا من بعيد على أن الجارية بكماء أو لا تتكلم "مع انني لا ألومك فانت جاهل تقلد أسيادك فقط بلا فهم و لا تدبر"، بل إنه يدل دلالة واضحة و قطعية على أنها تتكلم، فلو سلمنا لكم جدلا أنها لا تتكلم و أشارت فقط إلى السماء لكان هذا كافيا لأنكم تقولون أن المشير إلى السماء مع إعتقاد العلو "كافر" و حكمتم عليه بإن تقكع إصبعه كما ذكره عالمكم الزنديق "الشهرستاني" و نسبه زورا و بهتانا لأئمة من السلف

سابعا:لو كانت الجارية بكماء و أشارت فقط إلى السماء، فكيف أشارت الى النبي و علم بشهادتها أنه رسول الله؟؟؟؟؟

ثامنا: لو أشارت إلى السماء كما تزعمون، لكنا هذا كافيا في إذبات العلو لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم شهد لها بالإيمان لأنها معتقدة لعلو الله على خلقه بعكسكم أنتم

تاسعا: كيف تحرفون الأحاديث الأخرى التي فيها القول الصريح بعلو الله عز و جل، كحديثه صلى الله عليه و سلم الذي قال فيه (ألا تأمنونني و أنا أمين من في السماء) أو كما قال. هل رسول الله صلى الله صليه و سلم في نظركم أبكم لا يتكلم....

عاشرا: أين أنتم من قوله تعالى: ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ ﴾
و قوله تعالى: ﴿ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴾

الوجه الحادي عشر: إجماع السلف رضي الله عنهم بالإعتقاد بهذا الحديث و إستنباط العلو لله بذاته تبارك و تعالى على خلقه، قال الإمام مالك: الله في السماء و علمه في كل مكان. و لا داعي لكتابت كل أقوال الأئمة في هذا الباب


النتيجة: الأشاعرة الجهمية خالفوا أهل السنة في صفة ثابتت عقلا و نقلا و فطرة و هي العلو لله جل و على على خلقه، فكفر كل من أقيمة عليه الحجة منهم و كان أشعريا جهميا حرا

غلبتك يا جهمي، و هذا رد بإختصار فقط فأنا أطلب العلم و لا وقت لدي كثير لأضيعة معك

[أم سلمة عادت]

أنا فخورة بإخواني أهل السنة السلفيين حقا لا إدعاءا

أنتم و الله حسيبكم تنصرون و تنشرون صحيح سنة المصطفى عليه الصلاة و السلام

و تدافعون عنها و تحاربون و تجاهدون محرفيها الزنادقة أثال الجهمية الأشاعرة

فبارك الله فيكم و لكم و نفع بكم الإسلام و المسلمين و جعلنا و إياكم سيوف السنة التي تقطع ألسنة البدعة

[محب السنّة]

الأخ الكريم moussa salim:
أعيد سؤالي لعلّك تجيب:

الرّحمن على العرش استوى بمعنى علا وارتفع كما يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل.
هل توافق على هذا؟

[1976m]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب السنّة

الأخ الكريم moussa salim:
أعيد سؤالي لعلّك تجيب:

الرّحمن على العرش استوى بمعنى علا وارتفع كما يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل.
هل توافق على هذا؟

انت عينة الاستوى بمعنى علا، وعلا عندكم زعند شيوخكم ، معنى استقر وجلس،هذا هو التجسيم

[محب السنّة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 1976m

انت عينة الاستوى بمعنى علا، وعلا عندكم زعند شيوخكم ، معنى استقر وجلس،هذا هو التجسيم

الأخ الكريم
استوى بمعنى علا وارتفع وهذا هو المعنى الذي ورد عن السلف وأقره الامام البخاري في كتاب التفسير في صحيحه.
وأما من يقول : استقر فقد أنكر لفظة الاستقرار الامام الذهبي
وأما الجلوس فلا دليل عليه من الكتاب و السنّة
ومعظم من قال بالجلوس انما كان بسبب تمسكه ببعض الآثار الضعيفة والواهية.