|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2009-01-10, 09:35
|
رقم المشاركة : 16 | |||||
|
لا تحاول إقناعي بمنهج أعرضت عنه بعد أن عرفت حقيقته
اقتباس:
تقول أني لم أطلع على عقيدة الأشاعرة والمعتزلة إلا من كتب خصومهم وأنا أحب أن أحيطك علما أني قب أن أعتنق منهج السلف في العقيدة كنت إخوانيا قطبيا أشعريا ومن المولعين بالتصوف كنت ميالا للمذهب الشافعي أكثر من ميلي للمذهب المالكي كان قدوتي في التصوف الحارث المحاسبي وأبي حامد الغزالي وقدوتي في حركة الاخوان حسن البنا وكنت ارى سيد قطب أعلم عصره وكنت ارى أن أبي الحسن الأشعري وأبي بكر الباقلاني هما مجددا الدين في عصريهما وكنت أنافح وأجادل عن هؤلاء في المجالس وعن أفكارهم ووالله إن الحسرة لتعصر قلبي حين أتذكر أني كنت أفعل ذلك في يوم من الأيام إلى أن هداني الله لمذهب السلف وكان أول كتاب قرأته في منهج السلف هو كتاب شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية تأليف الشيخ صالح بن فوزان الفوزان وايقنت أن ما كنت فيه مجانب للصواب فيا أخ وليد لو عرضت علي كتب الأشاعرة والإخوان والمتصوفة كتابا كتابا ولو عرضت علي أدلتهم أو بالأحرى شبههم شبهة شبهة فلن اقتنع بها ولو بمثقال ذرة باذن الله فمن عرف الشيء وخبره ثم تركه أعراضا عنه لا أظنه سيقتنع به مجددا فلا تحاول أخ وليد إقناعي بمنهج خبرته وعرفت أنه الباطل بعينه
|
|||||
|
2009-01-10, 15:42
|
رقم المشاركة : 17 | |||
|
كلامي موجه لكلّ من يريد معرفة الحق
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين و حبيب ربّ العالمين و على آله وصحبه أجمعين. قال الله تعالى:(وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ) أخرج أبو نعيم في "الحلية" و ابن الأنباري في "المصاحف" والمرهبي في "العلم" و غيرهم قال سيدنا علي رضي الله عنه: (القلوب أوعية فخيرها أوعاها, احفظ ما أقول لك, الناس ثلاث: فعالم ربّانيٌّ, و متعلّم على سبيل نجاة, و همج رعاع أتباع كلّ ناعق, يميلون مع كلّ ريح, لم يستفيئوا بنور العلم, و لم يلتجأوا إلى ركن وثيق...)اهـ فأسأل الله أن يحفظنا وجميع المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. أمّا بعد, أراك انتقلت من تقليد و عصبية, بحسب ما فهمت من كلامك الآتي, لأهل السنة إلى تقليد و عصبية للسلفية. وهذا كلامك:"وكنت أنافح وأجادل عن هؤلاء في المجالس وعن أفكارهم ووالله إن الحسرة لتعصر قلبي حين أتذكر أني كنت أفعل ذلك في يوم من الأيام" و لهذا يحرص علماء أهل السنّة في العقيدة على تعلّم الدليل و لو جمليا قال صاحب جوهرة التوحيد: إذ كلّ من قلّد في التوحيد:::::: إيمانه لم يخل من ترديد فإن كنت تعرف عقيدة أهل السنة الأشاعرة و منهجهم ما نقلت الكلام الآتي الردّ عليه لأن فيه تزويرا و تحريفا ظاهرا لا يخفى على كلّ ذي بصيرة من عقيدته. من الأدلة على أنّك كنت مقلدا نقلك هذا الكلام (الشبه) الشبهة الأولى: فأول هذه الأصول ( مصدر التلقي ) : فعند الأشاعرة هو العقل . قال السنوسي في " شرح الكبرى " : ( وأصول الكفر ستة . والسادس التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية ) . وانظر " أساس التقديس " للرازي ، و " الشامل " للجويني وغيره. الردّ: كما هو عادة المبطلين يحرّفون النصوص أو ينقلون ما يهوون ويتركون باقي الكلام و حسبنا الله ونعم الوكيل. هذا نص الشيخ السنوسي رحمه الله: (والسادس التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية.) و كلام الشيخ واضح و لكن نزيده وضوحا لقوم ثَقُل فهمهم: ما هي القواطع الشرعية؟ أليست الكتاب والسنّة. فلماذا حذفها الذي نقلت عنه؟ فهل هذا أمين حتى يؤخذ عنه الدين أو يُؤخذ عن أمثاله؟ قال محمد بن سيرين: (إنّ هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم). رواه مسلم أولا: الشيخ مقر بالكتاب والسنّة . ثانيا: الشيخ مقرّ بما فيهما. ثالثا: ظواهر الكتاب و السنة في المتشابه تعرض على البراهين العقلية و القواطع الشرعية مثل قوله تعالى: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ). فمن أين فهم كاتب الشبهة من كلام الشيخ أنّ مصدر التلقي عند الأشاعرة العقل؟؟ [ فتح البارى- البخارى] كتاب العلم: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِى أُوَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنِى مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:"إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا").اهـ ....وفى هذا الحديث الحث على حفظ العلم، والتحذير من ترئيس الجهلة، وفيه أن الفتوى هى الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم. واستدل به الجمهور على القول بخلو الزمان عن مجتهد، ولله الأمر يفعل ما يشاء.) اهـ قال خادم الحديث الشريف , أبو محمد يوسف, فريد الباجي في كتابه "الفيض السديد شرح جوهرة التوحيد" ص 52: ( اعلم حفظك الله تعالى أنّه يجب على من أراد الخوض في هذا العلم و لو على سبيل الإجمال, أن عرف قواعد ضرورية مطّردة متفقا عليها عند جميع العقلاء من جميع البشر ليتسنّى له معرفة الله تعالى بالعقل توكيدا للشرع, و يسهل دفع شُبهات من يدّعي العقل و يخالف الحقّ.) اهـ أذكر مثالا على تلك القواعد: الأثر يدل على المؤثر. فالمؤمن و الكافر يقرّ بهذه القاعدة, و لا يُنكرها إلاّ من لا عقل له. و بعد أسطر: ( و أمّا عندنا أهل السنة فالحسن ما حسّنه الشرع و إن قبّحه العقل, و إنّ القبيح ما قبّحه الشرع و إن حسنّه العقل, و الشرع و النقل الصحيح من الكتاب والسنة مُقدَّم على العقل في أصول الدِّين و فروعه و إن كانا لا يتعارضان في نفس الأمر.) اهـ أصول الدّين: و يسمى علم العقيدة, علم التوحيد, علم الإيمان, علم الكلام, الفقه الأكبر. فمصدر التلقي عند أهل السنّة الأشاعرة النقل الصحيح من الكتاب والسنة. و إن وافقت السلفية أهل السنّة ( الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث) في هذه المسألة فلا يدل هذا على أنّهم على حقّ في باقي المسائل. وصلى الله و سلّم على سيدنا محمد سيد الكونين والثّقلين و على آله وصحبه وحزبه.
|
|||
|
2009-01-10, 16:27
|
رقم المشاركة : 18 | ||||
|
اقتباس:
كنت أراقب من بعيد ولم أشئ التدخل والخوض فى نقاش مع أي كان نظرا لما أصاب إخوتنا فى فلسطين.... ثم نحن ربما تأخرنا عليك فى الرد وتبيين الخلط والغلط الذى وقعت فيه .وربما ظننت فى قرارت نفسك بأنك على حق ونحن على باطل .والله أعلم ياأخى الكريم إن كنت تريد النقاش من أجل إتباع الحق نناقشك بالتى هى أحسن وإلا فلا. مستعد ولالا؟؟؟ |
||||
|
2009-01-10, 16:36
|
رقم المشاركة : 19 | |||
|
أخ وليد اراك جعلتنا فرقة مبتدعة |
|||
|
2009-01-10, 16:41
|
رقم المشاركة : 20 | |||
|
على كل حال يا اخ وليد |
|||
|
2009-01-10, 16:50
|
رقم المشاركة : 21 | ||||
|
اقتباس:
فأهل السنة لا يعرضون العقائد على العقل كما تفعل الأشاعرة لأن العقيدة أمر غيبي لا يستطيع العقل أن يدركها إلا بالنقل أهل السنة لا يعرضون عقيدتهم إلا على النص (الوحي) القرآن والسنة أما الاشاعرة فيضيفون العقل كأن القرآن والسنة بحاجة للعقل كي نصدقهما أليس هذا من أبين الباطل سبحان الله هل نحتاج للعقل كي نصدق كلام ربنا أو سنة نبينا وأظن سبب حذف تلك العبارة وهو أن غالب الفرق تعرض عقائدها على الكتاب والسنة لكن الفرق الضالة تضيف أصول أخرى بالإضافة للكتاب والسنة فلا مزية للاشاعرة في ذكرهم الكتاب والسنة ما داموا قيدوهما بقيد العقل وبذلك يكون ذكرها أو عذم ذكرها سواء اما أهل السنة فحسبهم كتاب الله وسنة نبيه لا نحتاج لشيء يؤيدهما كي نصدقهما |
||||
|
2009-01-11, 13:32
|
رقم المشاركة : 22 | ||||
|
حجّية البراهين العقلية
بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة والسلام على سيدنا محمد و على آله وصحبه أجمعين و بعد, اقتباس:
و سأصرح عليك سؤالا يوضح لك الأمر إذا سألك كافر كيف علمت أنّ ذلك كلام ربّنا و أنّ من جاء به هو نبيه؟ فإذا أجبته بآية أو حديث يقول لك أنا لا أؤمن بكتبكم حتى تستدل به. فماذا تفعل ؟ كيف تدعوه و تقنعه؟ فكلامك عن نفي حجية البراهين العقلية كلام باطل لأنّ مناط التكليف هو العقل بلا خلاف. فالمجنون و الأبله و الصبي... ليسوا مكلّفين. و الآيات في إثبات حجية البراهين العقلية كثيرة و منها تعلّم أهل السنة الأشاعرة كيف يدعون المنكرين والجاحدين و اذكر على سبيل المثال: قال الله تعالى: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4)سورة الرعد قال الله تعالى: أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (20)سورة لقمان قال الله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31)سورة عبس قال الله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ(7) سورة الطارق و قصة سيدنا ابراهيم مع قومه قال الله تعالى: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآَفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) سورة الأنعام لم يكن سيدنا ابراهيم مشركا حاشاه وإنما كان يبين لقومه بالحجة و الدليل العقلي أن ما يعبوده من الأصنام باطل و أنّ الذي خلق السماوات و الأرض و ما فيهما و ما بينهما هو الإله الحق. فإن لم تكن عند الناس مسلّمات عقلية متعارف عليها عند البشر قاطبة مؤمنهم وكافرهم فما فائدة مخاطبتهم بتلك الأدلة؟ و لا يردّ تلك المسلمات العقلية إلا جاحد و هو في قرارة نفسه موقن بأنّها حق. قال الله تعالى: اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (61) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (62) كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (63) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (64)سورة غافر ومن السنة أخرج الدارمي في سننه و ابن حبان في صحيحه و أبو يعلى في مسنده و البيهقي في دلائل النبوة و الطبراني في المعجم الكبير عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى سَفَرٍ فَأَقْبَلَ أَعْرَابِىٌّ ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« أَيْنَ تُرِيدُ؟ ». قَالَ : إِلَى أَهْلِى. قَالَ :« هَلْ لَكَ فِى خَيْرٍ؟ ». قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ:« تَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ». فَقَالَ: وَمَنْ يَشْهَدُ عَلَى مَا تَقُولُ ؟ قَالَ :« هَذِهِ السَّلَمَةُ ». فَدَعَاهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهِىَ بِشَاطِئِ الْوَادِى ، فَأَقْبَلَتْ تُخُدُّ الأَرْضَ خَدًّا حَتَّى قَامَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَاسْتَشْهَدَهَا ثَلاَثاً فَشَهِدَتْ ثَلاَثاً أَنَّهُ كَمَا قَالَ ، ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى مَنْبَتِهَا ، وَرَجَعَ الأَعْرَابِىُّ إِلَى قَوْمِهِ ، وَقَالَ : إِنِ اتَّبَعُونِى أَتَيْتُكَ بِهِمْ ، وَإِلاَّ رَجَعْتُ فَكُنْتُ مَعَكَ. السَّلَمَة: نوع من شجر البادية و أسأل من أنكر حجية البراهين العقلية فما فائدة المعجزات التي تحدّى بها الأنبياء أقوامهم؟ فمن رأى المعجزة أيقن عقلا أن الذي أجرى تلك المعجزة على يد ذلك النبي موصوف بالقدرة المطلق والإرادة المطلق والعلم المطلق و...و أن الذي ظهرت على يده صادق فيما يُخبر به و أنّه أمين و...
و اختم الحديث عن بحوث الإعجاز العلمي في القرآن و السنة الذي كان سبب دخول الألاف من الناس في الإسلام في هذا العصر و كفى به دليلا. و الحمد لله ربّ العالمين |
||||
|
2009-01-11, 15:32
|
رقم المشاركة : 23 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آخر تعديل ليتيم الشافعي 2009-01-11 في 15:41.
|
|||
|
2009-01-11, 21:12
|
رقم المشاركة : 24 | ||||
|
من مشايخ الأشاعرة
بسم الله الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين و على آله وصحبه و من اقتفى. تعلّم إذا ما كنت ليس بعالم:::::: فما العلم إلاّ عند أهل التعلّم تعلّم فإنّ العلم زين للأهله::::: ولن تستطيع العلم إن لم تعلم تعلّم فإنّ العلم أزين بالفتى::::: من الحلّة الحسناء عند التكلّم و لا خير فيمن راح ليس بعالم:::: بصير بما يأتي و لا متعلّم أمّا بعد, اقتباس:
أولهم و أفضلهم و قدوة الكلّ سيد الكونين و الثقلين سيدي و قرة عيني رسول ربّ العالمين الرحمة المهدة محمد بن عبد الله المطلبي الهاشمي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وعلى جميع إخوانه من النبيين والمرسلين و التابعين بإحسان إلى يوم الدين. ثم سلف الأمة الأفاضل صحابة سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلّم أخص منهم بالذكر سيدنا أبو بكر وعمر و عثمان وعلي. ثمّ سيد التابعين اويس القرني, أبو مسلم الجولاني, الحسن البصري, ابراهيم بن الأدهم, سعيد بن المسيب, سالم بن عبد الله بن عمر و علي بن الحسين بن علي,محمد بن الحنفية, عروة بن الزبير بن العوام, عمر بن عبد العزيز, محمد بن المنكدر, جعفر الصادق, محمد بن سيرين, مالك بن دينار, عطاء بن رباح, عكرمة مولى بن عباس, طاوس, ابراهيم التيمي, و ابراهيم النخعي, سعيد بن جبير, و الفضيل بن عياض... والإمام أبو حنيفة, ومحمد بن الحسن, الإمام مالك بن انس, الإمام الثوري, الإمام الأوزاعي, الإمام محمد بن إدريس الشافعي, الإمام أحمد بن حنبل, بشر الحافي, السري السقطي, الحرث المحاسبي, الزهري, شعبة.... و الإمام البخاري, الإمام مسلم, الإمام الترمذي, الإمام ابن ماجه.... والإمام أبو الحسن الأشعري, أبو منصور الماتريدي, أبو جعفر الطحاوي و ابن أبي زيد القيرواني..... والإمام أبي إسحاق الإسفراييني, الإمام أبي بكر الباقلاني, الإمام أبي بكربن فورك, الإمام أبي المعالي, الإمام أبو منصور البغدادي, الإمام أبو حامد الغزالي... و الإمام الحافظ أبو الحسن الدراقطني, الحافظ أبو نعيم الأصبهاني, الحافظ أبو ذر الهروي, الحافظ أبو الطاهر السِّلفي, الحافظ الحاكم النيسابوري, الحافظ بن حبان البستي, الحافظ أبو سعد السمعاني, الحافظ أبو بكر البيهقي, الحافظ ابن الجوزي, الحافظ الخطيب البغدادي, الحافظ محيى الدين بن شرف النووي, الحافظ أبو عمرو بن الصلاح,.... والحافظ بن حجر العسقلاني, الحافظ السخاوي, الحافظ السيوطي, الإمام القسطلاني, الحافظ المناوي..... المفسر و المحدث القرطبي,الإمام ابن عطية الأندلسي, أبو حيان الأندلسي, الإمام فخر الدين الرازي, الحافظ المفسر البغوي, أبو الليث السمرقندي, الفسر الواحدي, الإمام المفسر الآلوسي, الإمام الخطيب الشربيني... و الشيخ الشاذلي, الشيخ ابن عطاء الله السكندري, الشيخ أحمد الرفاعي, الشيخ عبد القادر الجيلاني, الشيخ ابراهيم الدسوقي, الأمام البوصيري, الشيخ ابن دقيق العيد, القطب الشعراني... والإمام السنوسي,الشيخ الملاّلي التلمساني, الشيخ الأنصاري, الشيخ اللقاني, الشيخ ابن عاشر, والشيخ الشبراملسي, الشيخ الدردير,الشيخ الصاوي, الشيخ ابراهيم البيجوري.... و القائمة لا تكاد تحصى و إذا أردت المزيد منهم فعليك بكتاب "شجرة النور الزكية في طبقات المالكية" و "الطبقات" للشيخ الشعراني و غيرها من كتب التراجم. فكلّ من أخذ عن هؤلاء وتلقى بالسند المتصل و أجازه فهؤلاء مشايخي. أنقل لكم هذه الفتوى لابن رشد رحمه الله: ( فتوى ابن رشد فيمن انتقص الأشاعرة سئل الإمام ابن رشد الجد المالكي رحمه الله تعالى الملقب عند المالكية بشيخ المذهب عن رأي المالكية في السادة الأشاعرة وحكم من ينتقصهم كما في فتاواه ( 2 / 802 ) وهذا نص السؤال والجواب : السؤاال: ما يقول الفقيه القاضي الأجل . أبو الوليد وصل الله توفيقه وتسديده ، ونهج إلى كل صالحة طريقه ، في أبي الحسن الأشعري وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر الباقلاني وأبي بكربن فورك وأبي المعالي ، ونظرائهم ممن ينتحل علم الكلام ويتكلم في أصول الديانات ويصنف للرد على أهل الأهواء ؟ أهم أئمة رشاد وهداية أم هم قادة حيرة وعماية ؟ . وما تقول في قوم يسبونهم وينتقصونهم ، ويسبون كل من ينتمي إلى علم الأشعرية ، ويكفرونهم ويتبرأون منهم ، وينحرفون بالولاية عنهم ، ويعتقدون أنهم على ضلالة ، وخائضون في جهالة ، فماذا يقال لهم ويصنع بهم ويعتقد فيهم ؟ أيتركون على أهوائهم ، أم يكف عن غلوائهم ؟ ! . فأجاب رحمه الله : تصفحت عصمنا الله وإياك سؤالك هذا ، ووقفت على الذين سميت من العلماء فهؤلاء أئمة خير وهدى ، وممن يجب بهم الاقتداء ، لأنهم قاموا بنصر الشريعة ، وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلالة ، وأوضحوا المشكلات ، وبينوا ما يجب أن يدان به من المعتقدات ، فهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء على الحقيقة ، لعلمهم بالله عزوجل وما يجب له وما يجوز عليه ، وما ينتفي عنه ، إذ لا تعلم الفروع إلا بعد معرفة الاصول ، فمن الواجب أن يعترف بفضائلهم ، ويقر لهم بسوابقهم ، فهم الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين ) . فلايعتقد أنهم على ضلالة وجهالة إلا غبي جاهل ، أو مبتدع زائغ عن الحق مائل ، ولا يسبهم وينسب إليهم خلاف ما هم عليه إلا فاسق ، وقد قال الله عز وجل : (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) . فيجب أن يبصر الجاهل منهم ، ويؤدب الفاسق ، ويستتاب المبتدع الزائغ عن الحق إذا كان مستسهلا ببدعة ، فإن تاب وإلا ضرب أبدا حتى يتوب ، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ المتهم في اعتقاده ، من ضربه إياه حتى قال: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد دوائي فقد بلغت مني موضع الداء ، وإن كنت تريد قتلي فأجهز علي ، فخلى سبيله ، والله أسأل العصمة والتوفيق برحمته . قاله : محمد بن رشد.)اهـ فهل هؤلاء على غير عقيدة النبي و أصحابه؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!! و الدليل على أني على نهجهم أني لم أستند في مشاركة إلاّ عليهم و إنّ تيسّر لي المشاركة في أوقات أخرى فلن تجد إلا هذا. وبنسبة لتعلّم من الكتب مباشرة فليس منهجا سليما لطلب العلم: قال الخطيب البغدادي:" لا يؤخذ العلم إلا من أفواه تاعلماء"اهـ و قال ابن حيان الأندلسي: " يظنّ الغمر أن الكتب تهدي:::: أخا جهل لإدراك العلوم وما يدري الجهول بأنّ فيها:::: غوامض حيرت عقل الفهيم إذا رمت العلوم بغير شيخ:::: ضللت عن الصراط المستقيم وتلْتبس الأمور عليك حتى:::: تصير أضل من توم الحكيم"اهـ فتب إلى الله من اتهامك للأشاعرة و الماتريدية بأنهم ليسوا أهل السنة و من تبديعهم و النقل عنهم ما هم منه براء. و أسأل الله أن يتوفاني و المسلمين على نهجهم فإنه جوّاد كريم.
و الحمد الله ربّ العالمين. |
||||
|
2009-01-11, 21:31
|
رقم المشاركة : 25 | ||||
|
اقتباس:
كيف ندعوا غير المسلمين بغير العقل لكن الاشاعرة يستدلون بالعقل في اثبات عقيدتهم بالنسبة لانفسهم وفي تقرير العقائد وليس في إقناع غير المسلمين كما تزعم أنت وهذا يدل على انك لم تفهم عقيدتك الأشعرية التي تدعي أنك تنتسب اليها وغليك هذه النقول رعاك الله  أنظر رعاك الله كيف يسمي من يعتمد على الكتاب والسنة بالحشوية ويصف منهجهم بالبطلان ويجعل الاعتماد على الكتاب والسنة وحدهما في الأمور الغيبية في غاية البطلان إذا لم نعرضها على العقل سبحان الله وهل يدرك العقل الأمور الغيبية كيف للعقل أن يدرك الغيب والغيب ما سمي كذلك إلا لأنه غيب بالنسبة للعقل والحواس  وهذا أشعري مثلك يعترف بأنهم يلتقون مع المعتزلة في عقيدتهم الفاسدة وانظر الى الرازي كيف يقدم العقل على النقل (الكتاب والسنة) اذا تعارضا يقدسون العقل أكثر من تقديسهم للقرآن والسنة واي عقل نقدس وهل العقول واحدة أنقدس عقلي انا ام عقلك انت ام عقل عمرو وزيد ام عقول افلاسفة او الملاحدة أليس للملاحدة والدهريون ينكرون وجود الله وهم لهم عقول  وانظر كيف جعلوا التمسك بالكتاب والسنة دون عرضهما على العقل كفرا كأن الكتاب والسنة بحاجة للعقل كي نصدقهما يكفي أنه كلام الله الذي لا ينطق عن الهوى أم تشكون بانه يمكن أن يكون في القرآن شيء لا يقبله العقل  انظر كيف يرون أن ما يثبته العقل فانه يثلج الصدر ويورث اليقين والطمأنينة أما ما يثبته السمع والنقل (الكتاب والسنة) فانه لا يورث ذلك إذن ماذا يورث؟؟؟؟؟؟؟ ما بعد اثلاج الصدر والطمانينة الا الشك والريبة  الحمد لله نحن السلفيون لا نقدم عقولنا القاصرة عن علم الغيب لا نقدمها على كلام ربنا وسنة نبينا والحمد لله الذي رزقنا اتباع السلف الكرام |
||||
|
2009-01-11, 21:40
|
رقم المشاركة : 26 | ||||
|
اقتباس:
نكتفى بكلام شيخك عبد القادر الجلانى خذه عض عليه يارعاك الله -الشيخ الإمام عبد القادر الجيلاني ( 561 هـ) :
مما قاله : ((....وانه تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا , كيف شاء وكما شاء , فيغفر لمن أذنب , لا بمعنى نزول الرحمة وثوابه كما ادعته المعتزلة والأشعرية , للأحاديث الصحيحة في ذلك ...- ثم ذكر آثار السلف )) [ الغنية لطالبي طريق الحق ( 1/ 123 - 125)] |
||||
|
2009-01-11, 21:41
|
رقم المشاركة : 27 | ||||
|
اقتباس:
هناك ثمانية اصول لماذا رددت على اصل واحد فقط وسكت عن البقية هل هو اقرار منك لها ام قصرت همتك عن الاجابة عليها |
||||
|
2009-01-11, 21:48
|
رقم المشاركة : 28 | ||||
|
اقتباس:
لا داعي للتلبيس فأغلبهم كانوا قبل أن يولد ابي الحسن الأشعري وواحد من اكبر الادلة على ان منهجكم مستحدث وليس منهج السلف هو تسميتكم بالاشعرية والاعتزاز بها لو كنتم على مذهب السلف (رسول الله واصحابه) لما تسميتم باسم الاشعرية ولكن لان العقيدة الاشعرية مخالفة لهم فتسميتم بها ولانها وليدة عصر الاشعري ودعوته فسميت دعوته باسمه والا ما الداعي للتسمي بها |
||||
|
2009-01-11, 21:50
|
رقم المشاركة : 29 | ||||
|
اقتباس:
نزيدك هذه لتعرف جيدا ماذا قال علمائك .إفتح عينيك جيدا أخى الأشعرى
الإمام أبو جعفر محمد الترمذي ( 295 هـ ) : قال والد أبي حفص بن شاهين : حضرت أبا جعفر , فسئل عن حديث النزول , فقال : (( النزول معقول , والكيف مجهول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة )) [سير اعلام النبلاء 13/ 547] آخر تعديل ليتيم الشافعي 2009-01-11 في 21:58.
|
||||
|
2009-01-12, 01:21
|
رقم المشاركة : 30 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
