لم خاض أهل السنة في االصفات؟

[حماني العكلاف]

قال الشهرستاني([1][17]):"اعلم أن جماعة كبيرة من السلف كانوا يثبتون لله تعالى صفات أزلية من العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود والإنعام والعزة والعظمة ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل، بل يسوقون الكلام سوقا واحدا، وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل اليدين والرجلين ولا يؤولون ذلك، إلا إنهم يقولون بتسميتها صفات خبرية.

ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات، والسلف يثبتون، سمي السلف صفاتية والمعتزلة معطلة، فبالغ بعض السلف في إثبات الصفات إلى حد التشبيه بصفات المحدثات، واقتصر بعضهم على صفات دلت الأفعال عليها، وما ورد الخبر فيه فافترقوا فيه فرقتين:

منهم من أولها على وجه يحتمل اللفظ ذلك المعنى، ومنهم من توقف في التأويل، وقال: عرفنا بمقتضى العقل أن الله تعالى ليس كمثله شيء، فلا يشبه شيئا من المخلوقات، ولا يشبهه شيء منها، وقطعنا بذلك إلا أنا لا نعرف معنى اللفظ الوارد فيه مثل قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) ومثل قوله(خلقتُ بيَدَيَّ)، ومثل قوله(وجاء ربك) إلى غير ذلك، ولسنا مكلفين بمعرفة تفسير هذه الآيات وتأويلها بل التكليف قد ورد بالاعتقاد بأنه لا شريك له وليس كمثله شيء، وذلك قد أثبتناه يقينا.

ثم إن جماعة من المتأخرين زادوا على ما قال السلف فقالوا لا بدَّ من إجرائها على ظاهرها، فوقعوا في التشبيه الصرف، وذلك على خلاف ما اعتقده السلف. ولقد كان التشبيه صرفا خالصا في اليهود لا في كلهم بل في القرائين منهم ثم الشيعة في هذه الشريعة وقعوا في غلو وتقصير. أما الغلو فتشبيه بعض أئمتهم بالإله تعالى وتقدس. وأما التقصير فتشبيه الإله بواحد من الخلق، ولما ظهرت المعتزلة والمتكلمون من السلف رجعت بعض الروافض عن الغلو والتقصير، ووقعت في الاعتزال، وتخطت جماعة من السلف إلى التفسير الظاهر فوقعت في التشبيه.

وأما السلف الذين لم يتعرضوا للتأويل ولا تهدَّفوا للتشبيه فمنهم مالك بن أنس رضي الله عنه إذ قال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة([2][18]) والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، ومثل أحمد بن حنبل وسفيان الثوري وداود بن علي الأصفهاني ومن تبعهم."اهـ

وقال ما خلاصته([3][19]):"إن جماعة من الشيعة الغالية وجماعة من أصحاب الحديث الحشوية صرحوا بالتشبيه .... قالوا إن معبودهم صورة ذات أعضاء وأبعاض إما روحانية وإما جسمانية ويجوز عليه الانتقال والنزول والصعود والاستقرار والتمكن ..... وأجاز الحشوية على ربهم الملامسة والمصافحة([4][20])، وحكى عن داود الجواربي أنه قال: أعفوني من اللحية والفرج واسألوني عما وراء ذلك. وقال إن معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورِجلٍ ورأسٍ ولسان وعينين ومع ذلك جسم لا كالأجسام ولحم لا كاللحوم ودم لا كالدماء، وكذلك سائر الصفات وهو لا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شيء". ثم قال([5][21]):"وأما ما ورد في التنزيل من الاستواء والوجه واليدين والجنب والمجيء والإتيان والفوقية وغير ذلك فأجْرَوها على ظاهرها، أعني ما يُفهم عند الإطلاق على الأجسام([6][22])، وكذلك ما ورد في الأخبار من الصورة في قوله عليها السلام "خلق آدم على صورة الرحمن " وقوله "حتى يضع الجبار قدمه في النار" وقوله قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن"، وقوله"خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا"، وقوله "وضع يده أو كفه على كتفي" وقوله " حتى وجدت برد أنامله في صدري"، إلى غير ذلك أجروها على ما يتعارف في صفات الأجسام([7][23])، وزادوا في الأخبار أكاذيب وضعوها ونسبوها إلى النبي عليه الصلاة والسلام وأكثرها مقتبس من اليهود([8][24])، فإن التشبيه فيهم طباع، حتى قالوا: اشتكت عيناه فعادته الملائكة، وبكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه، وإن العرش ليئط من تحته كأطيط الرَّحْلِ الحديد، وأنه يفضل من كل جانب أربع أصابع."

[لعربي عبدية]

سررت لمروركم الطيب

[حنين موحد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حماني العكلاف

قال الشهرستاني([1][17]):"اعلم أن جماعة كبيرة من السلف كانوا يثبتون لله تعالى صفات أزلية من العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود والإنعام والعزة والعظمة ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل، بل يسوقون الكلام سوقا واحدا، وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل اليدين والرجلين ولا يؤولون ذلك، إلا إنهم يقولون بتسميتها صفات خبرية.

ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات، والسلف يثبتون، سمي السلف صفاتية والمعتزلة معطلة، فبالغ بعض السلف في إثبات الصفات إلى حد التشبيه بصفات المحدثات، واقتصر بعضهم على صفات دلت الأفعال عليها، وما ورد الخبر فيه فافترقوا فيه فرقتين:

منهم من أولها على وجه يحتمل اللفظ ذلك المعنى، ومنهم من توقف في التأويل، وقال: عرفنا بمقتضى العقل أن الله تعالى ليس كمثله شيء، فلا يشبه شيئا من المخلوقات، ولا يشبهه شيء منها، وقطعنا بذلك إلا أنا لا نعرف معنى اللفظ الوارد فيه مثل قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) ومثل قوله(خلقتُ بيَدَيَّ)، ومثل قوله(وجاء ربك) إلى غير ذلك، ولسنا مكلفين بمعرفة تفسير هذه الآيات وتأويلها بل التكليف قد ورد بالاعتقاد بأنه لا شريك له وليس كمثله شيء، وذلك قد أثبتناه يقينا.

ثم إن جماعة من المتأخرين زادوا على ما قال السلف فقالوا لا بدَّ من إجرائها على ظاهرها، فوقعوا في التشبيه الصرف، وذلك على خلاف ما اعتقده السلف. ولقد كان التشبيه صرفا خالصا في اليهود لا في كلهم بل في القرائين منهم ثم الشيعة في هذه الشريعة وقعوا في غلو وتقصير. أما الغلو فتشبيه بعض أئمتهم بالإله تعالى وتقدس. وأما التقصير فتشبيه الإله بواحد من الخلق، ولما ظهرت المعتزلة والمتكلمون من السلف رجعت بعض الروافض عن الغلو والتقصير، ووقعت في الاعتزال، وتخطت جماعة من السلف إلى التفسير الظاهر فوقعت في التشبيه.

وأما السلف الذين لم يتعرضوا للتأويل ولا تهدَّفوا للتشبيه فمنهم مالك بن أنس رضي الله عنه إذ قال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة([2][18]) والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، ومثل أحمد بن حنبل وسفيان الثوري وداود بن علي الأصفهاني ومن تبعهم."اهـ

وقال ما خلاصته([3][19]):"إن جماعة من الشيعة الغالية وجماعة من أصحاب الحديث الحشوية صرحوا بالتشبيه .... قالوا إن معبودهم صورة ذات أعضاء وأبعاض إما روحانية وإما جسمانية ويجوز عليه الانتقال والنزول والصعود والاستقرار والتمكن ..... وأجاز الحشوية على ربهم الملامسة والمصافحة([4][20])، وحكى عن داود الجواربي أنه قال: أعفوني من اللحية والفرج واسألوني عما وراء ذلك. وقال إن معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورِجلٍ ورأسٍ ولسان وعينين ومع ذلك جسم لا كالأجسام ولحم لا كاللحوم ودم لا كالدماء، وكذلك سائر الصفات وهو لا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شيء". ثم قال([5][21]):"وأما ما ورد في التنزيل من الاستواء والوجه واليدين والجنب والمجيء والإتيان والفوقية وغير ذلك فأجْرَوها على ظاهرها، أعني ما يُفهم عند الإطلاق على الأجسام([6][22])، وكذلك ما ورد في الأخبار من الصورة في قوله عليها السلام "خلق آدم على صورة الرحمن " وقوله "حتى يضع الجبار قدمه في النار" وقوله قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن"، وقوله"خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا"، وقوله "وضع يده أو كفه على كتفي" وقوله " حتى وجدت برد أنامله في صدري"، إلى غير ذلك أجروها على ما يتعارف في صفات الأجسام([7][23])، وزادوا في الأخبار أكاذيب وضعوها ونسبوها إلى النبي عليه الصلاة والسلام وأكثرها مقتبس من اليهود([8][24])، فإن التشبيه فيهم طباع، حتى قالوا: اشتكت عيناه فعادته الملائكة، وبكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه، وإن العرش ليئط من تحته كأطيط الرَّحْلِ الحديد، وأنه يفضل من كل جانب أربع أصابع."

بارك الله فيك أخي وأنا أضيف شيئا
قال الالباني -رحمه الله - في المعطلة والمجسمة
المعطلة يعبدون وهما... والمجسمة يعبدون صنما
الذين عطلوا الاسماء والصفات كانهم يعبدون وهم غير موجود كيف تعبد شيءا لا اسم له ولا صفة
والذين جسمه جعلوه كانه صنم تعالى الله عما يصفون
أما أهل السنة فانهم يثبتون الاسماء والصفات جميعها كمت جاءت في النصوص ولكنهم يفوضون الكيفية كما ذكرت في السابق
يفوضون الكيفية فقط ويثبتون الصفات لأنه هناك من يقول بان اهل السنة يفوضون الاسماء والصفات وهذا خطأ لاننا نحن اهل السنة نثبت الاسم والصفة نفوض الكيفية

[*(بحر ثاااائر)*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساينز

اليك قصة تثبت عدم خوض السلف في الصفات وتعنيفهم على من فعل ذلك
1-دخل رجل الى الامام مالك وقال يا امام الرحمن على العرش استوى قال كيف استوى ؟ فلبث الامام مالك مدة وتغير لون وجهه
ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
2- جاء رجل الى الامام مالك وقال يا امام كيف يعذب الجن بالنار وهو من النار
فرفع الامام مالك اناءا من طين وضرب به راس السائل فقال السائل : لم ضربتني ؟ قال هل آلمتك ؟قال نعم
أولست مخلوقا من طين

السلام عليكم،
ليس الشأن أن تستدل، ولكن الشأن أن يكون استدلالك في محله.
القصص التي أوردتها دليل ضدك،
وذلك لأن الإمام مالك ـ رحمه الله ـ قد أجاب بالجواب الكافي عن سؤال السائل، وعنف على السائل لسؤاله عن الكيفية،
وذلك لأنه من عقيدة أهل السنة أنهم لا يكيّفون.
أما القصة الثانية، فقد أجاب أيضا الإمام عن السؤال بمثال من الواقع،
ثم ماذا تفسر أن يكتب ابن تيمية وحده، الواسطية، الحموية، التدمرية، و غيرها... وكلها في باب الصفات، فضلا عن غيره من أهل العلم الذين ألفوا في هذا الباب كثيرا؟

[حنين موحد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر ثاااائر

السلام عليكم،
ليس الشأن أن تستدل، ولكن الشأن أن يكون استدلالك في محله.
القصص التي أوردتها دليل ضدك،
وذلك لأن الإمام مالك ـ رحمه الله ـ قد أجاب بالجواب الكافي عن سؤال السائل، وعنف على السائل لسؤاله عن الكيفية،
وذلك لأنه من عقيدة أهل السنة أنهم لا يكيّفون.
أما القصة الثانية، فقد أجاب أيضا الإمام عن السؤال بمثال من الواقع،
ثم ماذا تفسر أن يكتب ابن تيمية وحده، الواسطية، الحموية، التدمرية، و غيرها... وكلها في باب الصفات، فضلا عن غيره من أهل العلم الذين ألفوا في هذا الباب كثيرا؟

لم أفهم قصدك

[بشير مراد]

السلام عليكم جميعا ورحمة الله
الأثر الأول الذي أورده الأخ ساينز ثابت عن الإمام مالك فقد أخرجه الدارمي في "الرد على الجهمية" ص55،والبيهقي في
الأسماء والصفات ص408،واللالكائي في شرح أصول الإعتقاد (664) والصابوني في عقيدة السلف 24-25
نريد منك يا أخ ساينز أن تثبت لنا صحة القصة الثانية ، لأن الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء .أليس كذلك؟
لأنني وبكل صراحة أشم منها رائحة الوضع والكذب على إمامنا مالك رحمه الله

[حنين موحد]

اذا كنت تشم رائحة الكذب والوضع فاذهب وابحث عنها
لانك لم تجدها في الانترنت فهي موضوعة مشكوووووووووووووووووووووووووووووووور

[بشير مراد]

أيها العالم الرباني
أثبت العرش ثم انقش
من أين أتيت بقصة ضرب مالك للرجل بالطين، لا تتهرب من الإجابة ،القصة مكذوبةعلى الإمام مالك
أثبت لي العكس وأنا مستعد للإعتذار

[بشير مراد]

أين أنت أيها العالم الرباني السلفي لتجيب

[بشير مراد]

لقد تورطت يا ساينز أليس كذلك ؟
من أصول المنهج السلفي الأصيل لا الدخيل الصافي لا المكدر السني لا المبتدع [الإسناد]
خصوصا وأنت تنقل عن جبل من جبال العلم عندنا ألا وهو الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشير مراد

أين أنت أيها العالم الرباني السلفي لتجيب

لكم طريقة النقد الهدام لا البناء في النقاش وواضح من نقاشكم أنكم لستم طالبي حق

ولو كنت حقا تريد الحق كنت تقول له يا أخي لقد أخطأت وهذه القصة
منسوبة للامام الشافعي رحمه الله ولكنها لم تصح

[بشير مراد]

شكرا لك حبيبي هشام على مداخلتك الطيبة والمفيدة .
أخي الكريم هشام لا تدافغ عن الباطل بباطل ولا تجادل عنه لتدحض الحق .
حبيبي هشام : هذا ليس خطأ هذا تقوّل على العلماء وكذب عليهم وطالبت من الأخ الفاضل ساينز أن يثبت لنا صحة الرواية الثانية
وإلى الآن لم يفعل بمعنى أنه كذب وهذا عار وشنار على قوم يدعون السلفية وأنهم الفرقة الناجية المنصورة دون غيرهم .
ألا تعرف أخي هشام أنا الكذاب في المنهج السلفي الحق لاالمزيف تسقط شهادته .
أنا والله لا أستهزئ بالأخ الفاضل ساينز عندما وصفته بالعالم الرباني فهو الذي كتبها ونطق بها .
ما أراك يا حبيبي هشام إلا وقد تورطت أنت أيضا حينما قلت : القصة منسوبة للإمام الشافعي رحمه الله ولكنها لم تصح .
من قال ذلك؟ هات لنا الدليل ؟
نصيحة قلبية لك: فرق بين الكذب الصريح والخطأ .والسلام عليكم

[حماني العكلاف]

نرجو منكم ايها الاخوان ، عدم الخروج عن الموضوع،والمناقشة والحوار البناء، حتى نستفيد من بعضنا البعض، وشكرا

[*محمود الجزائري*]

حكم التأويل في الصفات

للعلاّمة ان باز رحمه الله

أخ يسأل ويقول: ما حكم التأويل في الصفات؟



التأويل في الصفات منكر لا يجوز، بل يجب إمرار الصفات كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا بغير تحريف ولا تعطيل ، ولا تكييف ولا تمثيل ، فالله جل جلاله أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه، وقال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[1] فعلينا أن نمرها كما جاءت، وهكذا قال أهل السنة والجماعة: أمروها كما جاءت بلا كيف ، أي أمروها كما جاءت بغير تحريف لها ولا تأويل ولا تكييف ، بل يقر بها كما جاءت على ظاهرها وعلى الوجه الذي يليق بالله جل وعلا، ومن دون تكييف ولا تمثيل . فيقال في قوله تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى[2] وأمثالها من الآيات إنه استواء يليق بجلال الله وعظمته، لا يشبه استواء المخلوقين، ومعناه عند أهل الحق: العلو والارتفاع. وهكذا يقال في العين، والسمع والبصر واليد والقدم ، وغير ذلك من الصفات الثابتة لله جل وعلا والواردة في النصوص الشرعية ، وكلها صفات تليق بالله سبحانه، لا يشابهه فيها الخلق جل وعلا، وعلى هذا سار أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم من أئمة السنة ، كالأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة المسلمين رحمهم الله جميعا . ومن ذلك قوله تعالى في قصة نوح: وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[3] الآية، وقوله سبحانه في قصة موسى: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي[4] فسرها أهل السنة بأن المراد بقوله سبحانه: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا أي أنه سبحانه سيرها برعايته جل وعلا ، حتى استوت على الجودي، وهكذا قوله في قصة موسى: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي أي على رعايته سبحانه وتوفيقه للقائمين على تربيته عليه الصلاة والسلام.
وهكذا قوله سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم: وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا[5] أي أنك تحت كلاءتنا وعنايتنا وحفظنا . وليس هذا كله من التأويل ، بل ذلك من التفسير المعروف في لغة العرب، وأساليبها ومن ذلك الحديث القدسي، وهوقول الله سبحانه: ((من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)) يمر كما جاء عن الله سبحانه وتعالى، من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل، بل على الوجه الذي أراده الله سبحانه وتعالى، وهكذا نزوله سبحانه في آخر الليل، وهكذا السمع والبصر، والغضب والرضا، والضحك والفرح، وغير ذلك من الصفات الثابتة، كلها تمر كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله من غير تكييف، ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل، عملا بقوله سبحانه : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[6] وما جاء في معناها من الآيات. أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة، ومن سار في ركابهم، وهو مذهب باطل أنكره أهل السنة والجماعة، وتبرءوا منه، وحذروا من أهله والله ولي التوفيق.
[1]سورة الشورى الآية 11.
[2] سورة طه الآية 5.
[3]سورة القمر الآيتان 13-14.
[4] سورة طه الآية 39.
[5]سورة الطور الآية 48.
[6] سورة الشورى الآية 11.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع

[بشير مراد]

استجابة لرجاء أخينا المحترم "حماني"في عدم الخروج عن الموضوع لنستفيد جميعا .أقول:
يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (صاحب الأضواء) -رحمه الله-في رسالته القيّمة:منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات
[اعلموا أنّكثرة الخوض والتعمق في البحث في آيات الصفات وكثرة الأسئلة في ذلك الموضوع من البدع التي يكرهها السلف .
اعلموا أنّ مبحث آيات الصفات دل القرآن العظيم أنه يتركز على ثلاثة أسس من جاء بها كلها فقد وافق الصواب وكان على الاعتقاد
الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح ،ومن أخل بواحد من تلك الأسس الثلاثة فقد ضــــــــل.
وكل هذه الأسس الثلاثة يدل عليها قرآن عظيم .أحد هذه الأسس الثلاثة هو: تنزيه الله جلا وعلا عن أن يشبه شيء من صفاته
شيئا من صفات المخلوقين وهذا الأصل يدل عليه قوله تعالى ليس كمثله شيء)(ولم يكن له كفؤا أحد)(فلا تضربوا لله الأمثال).
لاثاني: من هذه الأسس : هو الإيمان بما وصف الله به نفسه لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله (أأنتم أعلم أم الله)والإيمان بما
وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال في حقه
(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)فيلزم كل مكلف أن يؤمن بما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه
وسلم وينزه ربه جل وعلا عن أن تشبه صفتهصفة الخلق وحيث أخل بأحدهذين الأصلين وقع في هوة ضلال.
الثالث : طمع الطمع في إدراك الكيفية لأن الله يقول (ولا يحيطون به علما)