تبسيط (( علم مصطلح الحديث )) للمبتدئين

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته



وما هو الشرط الرابع لجواز اختصار الحديث ؟

الشرط الرابع : أن يكون من عالم بمدلولات الألفاظ , وما يخل حذفه بالمعنى وما لا يخل ؛ لئلا يحذف ما يخل بالمعنى من غير شعور بذلك .

وما هو الشرط الخامس ؟

الشرط الخامس1 : أن لا يكون الراوي محلاً للتهمة , بحيث يظن به سوء الحفظ إن اختصره , أو الزيادة فيه إن أتمه ؛ لأن اختصاره في هذه الحال يستلزم التردد في قَبوله , فيضعف به الحديث .

إذاً في حال تمت تلك الشروط الخمسة جاز اختصار الحديث , فهل يجوز أيضاً تقطيعه ؟

أجل , إذا تمت الشروط جاز اختصار الحديث , ولا سيما تقطيعه للاحتجاج بكل قطعة منه في موضعها , فقد فعله كثير من المحديثين والفقهاء .

هل الأولى عند اختصار الحديث الإشارة إلى ذلك ؟

نعم , الأولى أن يشير عند اختصار الحديث إلى أن فيه اختصاراً فيقول : إلى آخر الحديث , أو : ذكر الحديث ونحوه .


1قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى : ومحل هذا الشرط في غير الكتب المدونة المعروفة , لأنه يمكن الرجوع إليها فينتفي التردد .

[الماسة الزرقاء]

ما هو تعريف ( رواية الحديث بالمعنى ) ؟

رواية الحديث بالمعنى : نقله بلفظ غير لفظ المروي عنه .

وهل يجوز ذلك ؟

لا يجوز إلا بشروط ثلاثة .

وما هي تلك الشروط الثلاثة ؟

1- أن تكون من عارفٍ بمعناه : من حيث اللغة , ومن حيث مراد المروي عنه .

2- أن تدعو الضرورة إليها , بأن يكون الراوي ناسياً للفظ الحديث حافظاً لمعناه . فإن كان ذاكراً للفظه لم يجز تغييره , إلا أن تدعو الحاجة إلى إفهام المخاطب بلغته .

3- أن لا يكون اللفظ متعبداً به : كألفاظ الأذكار ونحوها .

وهل يأتي من روى الحديث بمعناه بشيء بعد أن يرويه ؟

إذا رواه بالمعنى فليأت بما يشعر بذلك فيقول عقب الحديث : أو كما قال , أو نحوه .

هل من مثال على ذلك ؟
مثاله :

حديث أنس في قصة الأعرابي الذي بال في المسجد قال : ثم إن رسول الله دعاه فقال له : إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر , إنما هي لذكر الله عزّ وجل , والصلاة , وقراءة القرآن , أو كما قال .

وكما في حديث معاوية بن الحكم - وقد تكلم في الصلاة لا يدري - فلما صلى النبي قال له : إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح , والتكبير , وقراءة القرآن , أو كما قال .

[الماسة الزرقاء]

ما هو الحديث الموضوع ؟

الحديث الموضوع : هو الحديث المكذوب على النبي

وما حكمه ؟

هو المردود , ولا يجوز ذكره إلا مقروناً ببيان وضعه ؛ للتحذيرمنه ؛ لقول النبي : من حدّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين . رواه مسلم

كيف يُعرَف الوضع ؟

يعرف الوضع بأمور منها :

1 - إقرار الواضع به .

2 - مخالفة الحديث للعقل , مثل : أن يتضمن الجمع بين النقيضين , أو إثبات وجود مستحيل , أو نفي واجب ونحوه .

3 - مخالفته للمعلوم بالضرورة من الدين , مثل : أن يتضمن إسقاط ركن من أركان الإسلام , أو تحليل الربا ونحوه , أو تحديد وقت قيام الساعة , أو جواز إرسال نبي بعد محمد ونحو ذلك .

[الماسة الزرقاء]

هل الأحاديث الموضوعة كثيرة ؟

أجل الأحاديث الموضوعة كثيرة .

هل من أمثله على الأحاديث الموضوعة ؟

الأحاديث الموضوعة منها :-

1- أحاديث في زيارة قبر النبي .

2- أحاديث في فضائل شهر رجب ومزيّة الصلاة فيه .

3- أحاديث في حياة الخضر - صاحب موسى عليه الصلاة والسلام - وأنه جاء إلى النبي وحضر دفنه .

4- أحاديث في أبواب مختلفة .

تقول ( أحاديث في أبواب مختلفة ) هلاّ ذكر شيء منها ؟

حسناً , نذكر منها ما يلي :-

( أحب العرب لثلاثة : لأني عربي , و القرآن عربي , ولسان أهل الجنة عربي ) .

( اختلاف أمتي رحمة ) .

( اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً , واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً ) .

( حب الدنيا رأس كل خطيئة ) .

( حب الوطن من الإيمان ) .

( خير الأسماء ما حُمِّد وعُبِّد ) .

( نهى عن بيع وشرط ) .

( يوم صومكم يوم نحركم ) .

هل ألف أهل الحديث في بيان الأحاديث الموضوعة ؟

أجل , قد ألّف كثير من أهل الحديث في بيان الأحاديث الموضوعة

؛ دفاعاً عن السنة وتحذيراً للأمة .

وهل من أمثلة على تلك المؤلفات ؟

1- " الموضوعات الكبرى " للإمام عبدالرحمن بن الجوزي المتوفي سنة 597 هـ , لكنه لم يستوعبها وأدخل فيها ما ليس منها .

2- " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " للإمام الشوكاني المتوفي سنة 1250 هـ , وفيها تساهل في ادخال ما ليس بموضوع .

3- " تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة " لإبن عراق المتوفي سنة 963 هـ وهو من أجمع ما كتب فيها .

[الماسة الزرقاء]

هل الوضّاعون كُثُر , ومن أشهرهم ؟

الوضاعون كثيرون ومن أكابرهم المشهورين :
( إسحاق بن نجيح الملطي , مأمون بن أحمد الهروي , محمد بن السائب الكلبي , المغيرة بن سعيد الكوفي , المغيرة بن سعيد الكوفي , مقاتل بن سليمان , الواقدي بن أبي يحيى ) .

وهل الوضاعون صنف واحد أم أنهم أصناف ؟

الوضاعون أصناف .

وما هو الصنف الأول منهم ؟

الصنف الأول : الزنادقة الذين يريدون إفساد عقيدة المسلمين , وتشويه الإسلام وتغيير أحكامه .

وما مثال الصنف الأول ؟
مثاله : محمد بن سعيد المصلوب الذي قتله أبوجعفر المنصور , وضع حديثاً عن أنس مرفوعاً : " أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله " .

ومثاله : عبدالكريم بن أبي العوجاء الذي قتله أحد الأمراء العباسيين في البصرة , وقال حين قدم للقتل : لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث , أحرم فيها الحلال , وأحلل فيها الحرام .

فكم وضع هؤلاء الزنادقة من الأحاديث ؟
قيل أن الزنادقة وضعوا على رسول الله أربعة عشر ألف حديث .

[الماسة الزرقاء]

ومن هم الصنف الثاني من الوضاعون ؟
الصنف الثاني : المتزلفون إلى الخلفاء والأمراء .

مثل من ؟
مثل غياث بن إبراهيم دخل على المهدي , وهو يلعب بالحمام فقيل له : حدث أمير المؤمنين , فَسَاقَ سنداً وضع به حديثاً على النبي أنه قال : ( لا سبق إلا في خفٍّ أو نصل أو حافر أو جناح ) فقال المهدي : أنا حملته على ذلك ! ثم ترك الحمام , وأمر بذبحها .

ومن هم الصنف الثالث ؟
الصنف الثالث : المتزلفون إلى العامة بذكر الغرائب ترغيباً , أو ترهيباً , أو التماساً لمال , أو جاه .

مثل من ؟
مثل القُصاص الذين يتكلمون في المساجد والمجتمعات بما يثير الدهشة من غرائب .

[الماسة الزرقاء]

ومن هم الصنف الرابع ؟

الصنف الرابع : المتحمسون للدين يضعون أحاديث في فضائل الإسلام , وما يتصل فيه , وفي الزهد في الدنيا , ونحو ذلك .لقصد إقبال الناس على الدين وزهدهم في الدنيا .

مثل من ؟

مثل أبي عصمة نوح بن أبي مريم قاضي مرو , وضع حديثاً في فضائل سور القرآن سورة سورة وقال : إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن , واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق , يعني فوضع ذلك .

ومن هم الصنف الخامس ؟

الصنف الخامس : المتعصبون لمذهب , أو طريقة , أو بلد , أو متبوع , أو قبيلة . يضعون أحاديث في فضائل ما تعصبوا له , والثناء عليه .

مثل من ؟

مثل : ميسرة بن عبد ربه الذي أقر أنه وضع على النبي سبعين حديثاً في فضائل علي .

[الماسة الزرقاء]

نقرأ في المصطلح ( الجرح والتعديل ) , فما تعريف الجرح أولاً ؟

الجرح : هو أن يذكر الراوي بما يوجب رد روايته من إثبات صفة رد , أو نفي صفة قبول .

مثل أن يقال ماذا ؟

مثل أن يقال : هو كذّاب , أو فاسق , أو ضعيف , أو ليس بثقة , أو لا يعتبر , أو لا يكتب حديثه .

إلى كم ينقسم الجرح ؟

إلى قسمين جرح مطلق , وجرح مقيّد .

وما هو الجرح المطلق ؟

الجرح المطلق : أن يذكر الراوي بالجرح بدون تقييد , فيكون قادحاً فيه بكل حال .

وما هو الجرح المقيد ؟

الجرح المقيد : أن يذكر الراوي بالجرح بالنسبة لشيء معين من شيخ , أو طائفة , أو نحو ذلك ؛ فيكون قادحاً فيه بالنسبة إلى ذلك الشيء المعيّن دون غيره .

وما مثال الجرح المقيّد ؟

مثاله : قول ابن حجر في " التقريب " في زيد بن الحباب - وقد روى عنه مسلم - : صدوق يخطيء في حديث الثوري ؛ فيكون ضعيفاً في حديثه عن الثوري دون غيره .

ومثاله أيضاً : قول صاحب " الخلاصة " في إسماعيل بن عياش : وثّقَهُ أحمد , وابن معين , والبخاري في أهل الشام , وضعفوه في الحجازيين ؛ فيكون ضعيفاً في حديثه عن الحجازيين دون أهل الشام .

ومثاله ذلك إذا قيل : هو ضعيف في أحاديث الصفات مثلاً فلا يكون ضعيفاً في غيرها .

هل تقييد الجرح يمنع أن يكون المجروح ضعيفاً في غيره ؟

إذا كان المقصود بتقييد الجرح دفع دعوى توثيقه في ذلك المقيد , لم يمنع أن يكون ضعيف في غيره أيضاً .

يتبع إن شاء الله تعالى

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هل للجرح مراتب , أم أنه مرتبة واحدة ؟
الجرح له عدّة مراتب .

وما أعلى هذه المراتب ؟
أعلاها : ما دلّ على بلوغ الغاية فيه مثل ( أكذب الناس ) أو ( ركن الكذب ) .

وما هي المرتبة التي تليها ؟
ما دلّ على المبالغة مثل : ( كذاب , ووضاع , ودجال ) .

وما أسهل - أو أدنى - تلك المراتب ؟
أسهلها : ( ليّن , أو سيِّي الحفظ , أو فيه مقال ) .

وهل هذه هي فقط مراتب الجرح ؟
كلا , فَبَيْنَ ذلك مراتب معلومة .

[الماسة الزرقاء]

هل يُشتَرط لقَبول الجرح شروط ؟
يشترط لقبول الجرح شروط خمسة .

وما هي تلك الشروط الخمسة ؟
1- أن يكون من عدل ؛ فلا يُقبل من فاسق .

2- أن يكون من متيقظ ؛ فلا يقبل من مغفل .

3- أن يكون من عارف بأسبابه ؛ فلا يقبل ممن لا يعرف القوادح .

4- أن يبيِّن سبب الجرح ؛ فلا يُقبل الجرح المبهم .

5- أن لا يكون واقعاً على من تواترت عدالته , واشتهرت إمامته .
كنافع , وشعبة , ومالك , والبخاري , فلا يقبل الجرح في هؤلاء وأمثالهم .

ذكرت في الشرط الرابع ( الجرح المبهم ) فهل من مثال عليه ؟
مثل أن يقتصر على قوله : ضعيف , أو يرد حديثه , حتى يبيّن سبب ذلك ؛ لأنه قد يجرحه بسبب لا يقتضي الجرح , هذا هو المشهور واختار ابن حجر - رحمه الله - قَبول الجرح المبهم إلا فيمن علمت عدالته , فلا يقبل جرحه إلا ببيان السبب , وهذا هو القول الراجح لا سيما إذا كان الجارح من أئمة هذا الشأن .

[الماسة الزرقاء]

ما هو " التعديل " ؟
التعديل : أن يذكر الراوي ما يوجب قَبول روايته من إثبات صفة قَبول أو نفي صفة رد .

مثل أن يقال ماذا ؟
مثل أن يقال : هو ثقة , أو ثبت , أو لابأس به , أو لا يرد حديثه .

وإلى كم قسم ينقسم التعديل ؟
ينقسم التعديل إلى قسمين , مطلق ومقيّد .

وما هو تعريف التعديل المطلق ؟
المطلق : أن يذكر الراوي بالتعديل دون تقييد ؛ فيكون توثيقاً له بكل حال .

وما هو تعريف التعديل المقيّد ؟
المقيّد : أن يذكر الراوي بالتعديل بالنسبة لشيء معين من شيخ , أو طائفة , أو نحو ذلك ؛ فيكون توثيقاً له بالنسبة إلى ذلك الشيء المعيّن دون غيره .

وما مثال التعديل المقيّد ؟
مثاله : أن يقال هو ثقة في حديث الزهري , أو في الحديث عن الحجازيين , فلا يكون ثقة في حديثه من غير من وثق فيهم .

وإذا كان المقصود دفع دعوى ضعفه فيهم , فهل يمنع أن يكون ثقة في غيرهم ؟
إذا كان المقصود دفع دعوى ضعفه فيهم , فلا يمنع حينذٍ أن يكون ثقة في غيرهم .

[الماسة الزرقاء]

هل التعديل مرتبة واحدة أم هو عدة مراتب ؟
التعديل له عدة مراتب .

وما أعلاها ؟
أعلاها : ما دلّ على بلوغ الغاية فيه مثل : أوثق الناس , أو إليه المنتهى في التثبت .

وما هي المرتبة التي تليها ؟
التي تليها : ما تأكد بصفة , أو صفتين مثل : ثقة ثقة أو ثقة ثبت , أو نحو ذلك .

وما أدنا تلك المراتب ؟
أدناها : ما أشعر بالقرب من أسهل الجرح مثل : صالح , أو مقارب , أو يروى حديثه , أو نحو ذلك .

وهل هذه هي فقط مراتب التعديل ؟
كلا , فبَيْنَ ذلك مراتب معلومه .

[الماسة الزرقاء]

هل يشترط لقبول التعديل شروط ؟
يشترط لقبول التعديل شروط أربعة .

وما هي ؟
1- أن يكون من عدل ؛ فلا يقبل من فاسق .

2- أن يكون من متيقظ ؛ فلا يقبل من مغفل يغتر بظاهر الحال .

3- أن يكون من عارف بأسبابه ؛ فلا يقبل ممن لا يعرف صفات القَبول والرد .

4- أن لايكون واقعاً على من اشتهر بما يوجب رد روايته : من كذب , أو فسق ظاهر , أو غيرهما .


ما هو تعريف " تعارض الجرح والتعديل " ؟

تعارض الجرح والتعديل : أن يذكر الراوي بما يوجب رد روايته , وبما يوجب قبولها , مثل أن يقول بعض العلماء فيه : إنه ثقة , ويقول بعض : إنه ضعيف .

هل لتعارض الجرح والتعديل حالٌ واحد , أم له عدّة أحوال ؟

لتعارض الجرح والتعديل أحوال أربع .

وما هي الحالة الأولى ؟

الحالة الأولى : أن يكونا مبهمين ؛ أي : غير مبين فيهما سبب الجرح أو التعديل , فإن قلنا بعدم قَبول الجرح المبهم أخذ بالتعديل , لأنه لا معارض له بالواقع , وإن قلنا بقَبوله - وهو الراجح - حصل التعارض , فيؤخذ بالأرجح منهما ؛ إما في عدالته قائله , أو في معرفة بحال الشخص , أو بأسباب الجرح والتعديل , أو في كثرة العدد .

[الماسة الزرقاء]

وما هي الحالة الثانية لتعارض الجرح والتعديل ؟

الحالة الثانية : أن يكونا مفسَّرين ؛ أي : مبيناً فيهما سبب الجرح والتعديل , فيؤخذ بالجرح ؛ لأن مع قائله زيادة علم , إلا أن يقول صاحب التعديل : أن أعلم أن السبب الذي جرح به قد زال ؛ فيؤخذ حينذٍ بالتعديل ؛ لأن مع قائله زيادة علم .

وما هي الحالة الثالثة ؟

الحالة الثالثة : أن يكون التعديل مبهماً ؛ والجرح مفسَّراً فيؤخذ بالجرح لأن مع قائله زيادة علم .

وما هي الحالة الرابعة ؟

الحالة الرابعة : أن يكون الجرح مبهماً , والتعديل مفسَّراً , فيؤخذ بالتعديل لرجحانه .

تم بحمد الله وفضله ومنّته الإنتهاء من القسم الأول من كتاب (( مصطلح الحديث )) للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[ouahab2001]

ازيد الاخت الكريمة فاقول "]اولا ان الحديث الضعيف اذا كثرت طرقه فانه يترقي الي الصحيح قاله الشيخ ناصر الدين الالباني اما قول ان البخاري اشترط العاصرة ] يشترط مع المعاصرة ثبوت الملاقاة فلم يشترط ذلك وانا اشترط عالعمل به لنفسه اما مطلقا فلا الذي اشترط ذلك هو ابن المديني وقد رد عليه الامام مسلم في مقدمة كتابه والله اعلم