اوجه التلاقي بين التصوف والتشيع

[نادية مجدوبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouibrahim

بسم الله الرحمن الرحيم – الحمد لله الذى هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ،والصلاة والسلام
على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه ومن ولاه ،وبعد:هذه بعض الاسطر
جائت لتكشف اوجه التلاقي والصلة بين التصوف والتشيع ،والله ولي التوفيق .
الصلة بين التصوف والتشيع
المطلع على حقيقة مذاهب الصوفية, وعلى حقائق مذاهب التشيع يجد أن الفرقتين تنبعان من أصل واحد تقريباً, ويهدفان في النهاية إلى غاية واحدة, وثمة أوجه تلاق كثيرة بين التصوف والتشيع مما حدا ببعض العلماء اعتبارهما وجهين لعملة واحدة.
وأهم أوجه التلاقي هي:
1- ادّعاء العلوم الخاصة:
حيث يدّعي الشيعة أن عندهم علوماً خاصة, وينسبونها تارة إلى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه, وتارة إلى الأئمة من أولاد علي وفاطمة ويدّعون أن هؤلاء الأئمة يعلمون الغيب ولا يخطئون ولا ينسون, ولا يستطيع أحد فهم الإسلام إلا على طريقتهم.
ودرج المتصوفة على المنوال نفسه حيث احتقروا ما عند المسلمين من علم وافتخروا بأن لديهم علوماً لا يطلع عليها إلا هم, حيث قالوا: "خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله" كناية عن تفوقهم على أنبياء الله.
وجعل المتصوفة مصدر علومهم الخاصة التأويل الباطني للقرآن والحديث, حيث يزعمون تارة أنهم تلقوا هذا التأويل من الله, وتارة يزعمون أنه من الملك وأخرى بالإلهام..
2- الأمامة الشيعية والولاية الصوفية:
بني مذهب التشيع على أن الأئمة أناس مختارون من الله لقيادة الأمة, واعتبروهم معصومين وكذلك الصوفية أخذوا هذه العقائد وأطلقوها على من سموهم بالأولياء وجعلوهم متصرفين في الكون وأن مقامهم لا يبلغه الأنبياء والملائكة.
3- القول بأن للدين ظاهراً وباطناً:
واتفق الشيعة والصوفية أيضاً على الزعم بأن للدين ظاهراً وباطناً: ظاهراًُ قالوا يفهمه العامّة وباطناً عندهم هو العلم الحقيقي المراد من النص, وهذا لا يفهمه ولا يعلمه إلا الأئمة والأولياء.
4- تقديس القبور وزيارة المشاهد:
الشيعة هم أول من بنى المشاهد على القبور والمساجد عليها في الإسلام وعظموا قبور أئمتهم, وكذلك جاء المتصوفة فجعلوا أهم مشاعرهم هو زيارة القبور وبناء الأضرحة, والطواف بها والتبرك بأحجارها, والاستغاثة بالأموات.
وللتدليل على هذا النقل النضري اليكم هذا المثال الواقعي الحي ينقله لنا الصحفي الجزاءري انور مالك المقيم بباريس وهو--
-

لا علاقة للصوفية بالشيعة لا من قريب ولا من بعيد
1- كذب وافتراء : ولا عالم صوفي سني صادق احتقر ما عند المسلمين، وافتخر بأن له علوما لا يطلع عليها غيره، ولا أحد من الصوية الصادقين قال بأنه أفضل من الأنبياء أو الصحابة أو الأئمة الأربعة، ائتينا بالدليل لتعم الفائدة يرحمك الله، ولا تنقل المواضيع هكذا وأنت لا تعلم شيئا عن الصوفية ..

2- ليس الصوفية من سمى الصالحين بالأولياء بل الله تعالى في كتابه العزيز، أما الكون فهو ملك لله تعالى ويفعل ما يشاء في ملكه وليس غيره وكل شيء يكون الا بأمره، ولا أحد مهما كان لا يصل ولن يصل مقام الأئمة الأربعة أو الصحابة أو الأنبياء أو الملائكة، فما كتب كذب وافتراء على السادة الصوفية رحمهم الله

3- هل تعلم تأويل القرآن العظيم ؟ لا بالطبع، فاذن من فهمه هم الأئمة والعلماء والأولياء وعملوا بما علموا

4- زيارة القبور من السنة وأنها تذكر الموت، حقيقة تقديس القبور من بعض الصوفية هي أمر مبالغ فيه، لكن لا نعمم

- للجواب على سؤالك : الأمير عبد القادر رحمه الله كان شيخا للطريقة القادرية خلفا لوالده، كان عالما سنيا صوفيا مجاهدا محدثا مفسرا للقرءان الكريم
فجاوب الأخ الزوي على عقيدة الأمير فنحن ولله الحمد على عقيدته نسأل الله تعالى بأن يحشرنا في زمرته لا مبدلين ولا مغيرين آمين

اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منا وما بطن . تحياتي الأخ زوي نصرك الله

[ابو إبراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم الجواب على النقطة الاولى :الصلة بين التصوف والتشيع حقيقة تحدث عنها كثير من النقاد مثل ابن خلدون وغيره ممن عقدوا مقارنات بين اعتقادات وطقوس الفريقين.
* فالقول بالقطب والبدل والنجب والوتد والغوث وغيره من مراتب الولي لا يختلف عن القول بالناطق والتالي والأساس وغيره من مراتب الأئمة عند الشيعة إلا بالاسم.
* والقول بعصمة الولي عند الصوفي مشابه للقول بعصمة الإمام عند الشيعة( ).
* والكم الهائل من المزارات وأضرحة الأولياء عند المتصوفة يشبه مزارات وأضرحة الأئمة عند الشيعة.
* والغلو في إطراء الولي وتعظيمه واختلاق عجائب الكرامات له مشابه للغلو عند الشيعة في الإمام وتعظيمه.
* وطلب المدد من الولي والتحدث معه وهو في قبره عند الصوفية يشبه طلب المدد من الأئمة عند الشيعة وتلقي العلم عنهم وهم في قبورهم.
* والقول بالعلم الباطن والأسرار الإلهية أصله من عند الشيعة الذين يتحدثون عن العلم الباطن الذي آتاه الله الأمة.
رأي ابن خلدون
قال ابن خلدون في مقدمته ((ثم حدث في المتأخرين من الصوفية: الكلام في الكشف وظهر من كثير منهم القول بالحلول والوحدة (وحدة الوجود) فشاركوا فيه الإمامية والرافضة لقولهم بألوهية الأئمة وحلول الإله فيهم. وظهر منهم القول بالقطب والإبدال وكأنه يحاكي مذهب الرافضة في الإمام والنقباء. وأشربوا أقوال الشيعة، وتوغلوا في الديانة بمذاهبهم حتى جعلوا مستند طريقهم في لبس الخرقة أن عليا ألبسها الحسن البصري وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة، واتصل ذلك عنهم بالجنيد من شيوخهم. ولا يعلم هذا عن علي من وجيما صحيحو لم تكن هذه الطريقة خاصة بعلي كرم الله وجهه، بل الصحابة كلهم أسوة في طريق الهدى. وفي تخصيص هذا بعلي دونهم رائحة من التشيع قوية يفهم منها ومن غيرها دخولهم في التشيع وانخراطهم في سلكه.
وأكثر من تكلم من هؤلاء المتصوفة المتأخرين في شأن الفاطمي: ابن عربي الحاتمي في كتابه ((عنقاء مغرب))... تكلم فيه عن ((خاتم الأولياء)) وكنى عنه بلبنة الفضة... وجعلوا صاحب الكمال فيها خاتم الأولياء أي حائز الرتبة التي هي خاتمة الولاية كما كان خاتم الأنبياء حائزا للمرتبة التي هي ((خاتمة النبوة))( ).

* وهذا سند لا يخفى كذبه فإن الحسن البصري لم يدرك عليا، فأنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وكان الحسن صغيرا بالبصرة، في حين كان عليا بالكوفة آنذاك والحسن أنما أخذ عمن أخذوا عن علي كالأحنف بن قيس وقيس بن عباد. ويعترف أحد المتصوفة (الصيادي) بأن كثيرا من كبار الحفاظ - كابن حجر العسقلاني والسخاوي والذهبي ومغلطاي والحافظ العراقي والعلائي- أنكروا نسبة الخرقة واتصال سندها، وأنه لم يرد فيها خبر صحيح ولا ضعيف، وأنكروا سماع الحسن البصري من الإمام علي( ).
العلم الباطن
* ولقد كثر الكذب على علي رضي الله عنه وأهل بيته الكرام، فزعم الترمذي الحكيم أن عليا كان يبرز على عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم التوحيد( ) وأن سلمان تلقى علم الباطن عن علي، وأن عليا أخذه عن رسول أول من أخذ عنه التصوف
يذكر كامل الشيبي أن أول من تسمى بالصوفية ثلاثة:
ا- جابر بن حيان الذي كان تلميذا لجعفر الصادق، والشيعة يؤكدون تلمذته له( ) وأنه باب من أبوابهم.
2- أبو هاشم الكوفي وكان أول من بني خانقاه للصوفية وأنه كان يلبس لباسا خاصا بالرهبان، وكان يقول بالحلول والاتحاد، والشيعة يعظمونه ويصفونه ب ((مخترع الصوفية))
3- عبدك الصوفي كان أخر شيوخ فرقة نصف شيعية ونصف صوفية تأسست بالكوفة وكان على رأس فرقة من الزنادقة الذين زعموا أن الدني كلها حرام لا يجوز الأخذ منها إلا القوت( ).

4- معروف الكرخي وكان خادما لموسى الكاظم، وأول من فتح الكلام على الولاية في بغداد، ذكروا أنه مات عند ازدحام الشيعة على باب علي بن موسى( ) وقد تحدث الصوفية أن معروفا أخذ الطريقة عن على بن موسى وأخذها الجنيد عن معروف ثم تناقلها الصوفية.
الخرقة وسندها
وأصل تداول الخرقة الصوفية ((يرتفع إلى الجنيد الذي أخذها من خاله السري السقطي وهو لبسها من معروف الكرخي وهو لبسها من الشيخ داود الطاني وهو لبسها من الشيخ حبيب العجمي وهو لبسها من الشيخ حسن البصري وهو لبسها من زوج البتول وابن عم الرسول مولانا وسيدنا على بن أبي طالب وهو لبسها من النبي المعظم( ).
الله( ) وزعموا أن العلم الباطن أخص العلوم.
* قال ابن عجيبة ((أخذنا الطريق وعلم التحقيق عن... عن أول الأقطاب سيدنا الحسن سبط رسول الله عن والده أمير المؤمنين سيدنا علي كرم الله وجهه الذي هو باب مدينة العلم، عن نخبة الوجود سيد المرسلين وخاتم النبيين سيدنا ومولانا محمد رسول الله عن سيدنا جبريل عن الرب الجليل( ).
* مع أن عليا رضي الله عنه أنكر أن يختصه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من العلم دون سواه وأكد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص آل بيته بعلم يكتمه على الناس قائلا ((ما خصتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعمم به الناس كافة إلا ما في قراب سيفي هذا، وأخرج صحيفة مكتوب فيها ((لعن الله من ذبح لغير الله)) قال: وما أسر إلي شيئا كتمه الناس( ).
* ثم إن كتم العلم ليس فيه في الإسلام فضيلة، بل هو خيانة كما قال صلى الله عليه وسلم ((من كتم علما نجم يوم القيامة بلجام من نار)). وقال تعالى  يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ . ومع ادعائهم اختصاص علي على غيره بعلم الباطن فأنهم ينسبونه إلى غيره كقولهم أن أبا هريرة أعطي جرابين من العلم عن رسول الله، صرح بأحدهما وكتم الآخر. وإنما كتم أحاديث الفتن والملاحم التي أخبره صلى الله عليه وسلم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
* قال ابن تيمية ((وهذا الحديث صحيح لكن الجراب الآخر لم يكن فيه شيء من علم الدين ومعرفة الله وتوحيده الذي يختص به أولياؤه، ولم يكن أبو هريرة من أكابر الصحابة الذين يخصمون بمثل ذلك لو كان هذا مما يخص به، بل كان في ذلك الجراب أحاديث الفتن التي تكون بين المسلمين، ومن الملاحم التي تكون بينهم وبين الكفار.
* ولهذا لما كان مقتل عثمان وفتنة ابن الزبير قال عمر: لو أخبركم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم وتهدمون البيت لقلتم كذب أبو هريرة. فكان أبو هريرة يمتنع من التحديث بأحاديث الفتن قبل وقوعها لأن ذلك مما لا يحتمله رؤوس الناس وعوا مهم))( ).
* بل روي عن أبي هريرة قوله ((لو قلت لكم أنكم ستحرقون بيت ربكم وتقتلون ابن نبيكم لقلتم لا أكذب من أبي هريرة. وقد كان قتل الحسين عليه السلام بعد موت أبي هريرة وإنما كان يخاف قطع حلقومه من بني أمية.
* ومع جهود الغزالي في رد الباطنية وتصنيف الردود عليهم فإن كتبه لا تخلو من أثارهم مثلما ذكره أن عليا قال ((أدخلت لساني في فمي فانفتح في قلبي ألف باب من العلم، مع كل باب ألف باب. ولو وضعت لي وساد ((وجلست عليها لحكمت أهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم، ولأهل القرآن بقرآنهم))( ).
مصادر العلم الباطن
وهذا العلم الباطن هو في الحقيقة إرث شيعي باطني. تحدث عنه الغزالي حين قسم العلوم إلى ظاهر وباطن وإلى لب وقشر.
* فالظاهر: هو علم الشريعة وهو بمثابة القشرة.
* وأما علم الباطن: فهو علم المكاشفة وهو غاية العلوم وأشرفها.( ) ويصفه ((العلم المكتوم))( ) وذكر بأنه ((ما من آية من آيات القرآن إلا ولها ظهر وبطن ولبطنه بطن إلى سبعة أبطن))( ) و((أن لكل شيء ظاهرا وباطنا)) و((إن من العلم كهيئة المكنون)) وغير ذلك. وهذا العلم ((سر من أسرار الله))( ).
* ويحكي الكلاباذي أن جبريل سأل الله عن علم الباطن فقال الله له ((هو سر من سري أجعله في قلب عبدي لا يقف عليه أحد من خلقي))( ) ثم صار الصوفية يفتون فيه أهل التصوف كما يفتي غيرهم في العلم الظاهر، يروي النبهاني أن الشيخ محمد بن أبي الحسن البكري درس وأفتى في علمي الظاهر والباطن.( ) ويدعو الجنيد ربه أن يجعله من الأمناء على سره))( ).
* وقد حرم الشاذلي من روية رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة طويلة ثم رآه فسأله عن سبب طول غيابه فقال ((أنك لست بأهل لرؤيتنا لأنك تطلع الناس على أسرارنا))( ).
نماذج من العلم الباطن
وقد صار للعلم الباطن قيمته وأستقلاليته عن العلم الشرعي الظاهر، فصار تفسيرهم للقرآن يعرف بالتفسير الأشاري وأبرز تفسيرين في ذلك الطائف (الأشارات للقشيري) و (تفسير ابن عربي) الذي فسر أية  عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ 1 عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ قائلا ((النبأ العظيم هو أمير المؤمنين علي عليه السلام))( ).
* وقال في أية  عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ  أي من أشاء من أهل العناية.. ففي هذا العذاب رحمة لا يبلغ كهنها ولا يقدرها من رحمة لذة الوصول.. ولعمري إن هذا العذاب أعز من الكبريت الأحمر))( ).
وفسر هو وجماعة من الصوفية العذاب بالعذوبة قال ((يسمى عذابا من عذوبة طعمه)) فقال لهم ابن تيمية ((أذاقكم الله هذه العذوبة)).
* وجاء فقيه إلى أحد كبار مشيخة الصوفية وهو الشيخ على بن عثمان الرفاعي فقال له ((فسر لي قوله تعالى  إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً  فقال له الشيخ: تريد تفسيرنا أو تفسيركم؟ فقال الفقيه: وهل هناك فرق بين تفسيرنا وتفسيركم؟ قال: نعم، قال: ما تفسيركم؟ قال: الملك هو الله عز وجل. والقرية قلبك))( ).
* وقال الجنيد ((لا أحب الآفلين)) لا أحب من يغيب عن عياني وقلبي))( ).
وهكذا يتفق التأويل الباطني في التصوف مع منهج الباطنيين والقرامطة من مسخ للآيات وليها عن تأويلها الصحيح.

كتاب الجفر الشيعي
والجفر عبارة عن كتاب طلاسم وشعوذة تعظمه الشيمة وتقدسه وتزعم أنه وعاء فيه علم النبيين والوصيين وعلماء أمة بني إسرائيل، وفيه علم ما كان وما يكون مفصلا إلى يوم القيامة( ).
* يحكي ابن خلدون أن أصل الجفر كان عند هارون العجلي رأس الزيدية يرويه عن جعفر الصادق رضي الله عنه وأنه منسوب إليه من غير أن يتصل سنده به أو تصح روايته. وأن يعقوب بن إسحاق الكندي رضعه للرشيد والمأمون وكان منجما لهما( ) ومن الصوفية من يؤمن بهذا الكتاب ويعظمه.
* كالطريقة الرفاعية التي يصرح كبار أصحابها بأنهم يؤمنون بكتاب الجفر. فالمهدي الرواس من الرفاعية يصرح بأن الجفر علم صانه الله تعالى بآل البيت النبوي وخص به الأئمة ووراث الأئمة من الأغواث والأقطاب والأنجاب، وفيه أسرار عظيمة مما يتعلق بكل وارث منهم وهو عبارة عما يحدثه فيهم كخلافة أمير المؤمنين علي عليه السلام وولده الحسن السبط الهمام، وشبله المقدام الحسين وما سيجري في عهد المهدي سلام الله عليه ورضوانه، وهو سر خاص بهم لا يتعلق بغيرهم( ) وأن الله أختص أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الطاهرين بكتاب الجفر وخص به الأئمة ووارثيهم والأئمة الأغواث والانجاب والأعاظم من الأقطاب.. فذلك سر خاص بهم لا يتعلق بغيرهم.
* وأما ما فيه من الأسرار الجوامع فهي من خصائص الوارث في كل عهد))( ) ولقد كان للرواس نصيب من هذا الجفر، فقد زعم أنه لما اجتمع بقبر الشيخ أحمد الصياد الرفاعي قال له هذا الأخير ((أنت منبع يجري منه نهر كنهر النيل، قلت: دلني سلام الله عليك على هذا النهر الذي مثلته بالنيل. فذكر أن الصياد تكوم عليه باعطائه بعض كلمات من ((الجفر)) العلوي الفاطمي وحل له أسرارها( ).
وذكر أنه حصل على تسعمائة سر من أسرار الجفر الفاطمي من الخليل إبراهيم عليه السلام حين ظهر عليه أمام قبر من قبور الأئمة. وأعطاه خرقة عليها بعض الطلاسم والرموز السحرية.
قال الرواس ((وقد صرح أولياء الله من آل فاطمة عليها السلام أن من حمل هذا السطر على هذه الصورة الشريفة عوفي مريضه وأفاق مصروعه. وهو المانع من كل ملم ودافع لكل مهم( ).اه من كتاب اولياء الله بين المفهوم الصوفي والمنهج السني السلفي --ابوابراهيم--

[نادية مجدوبي]

خلط وجلط والله المستعان على ما تصفون، بالله من قال بعصمة الولي ؟؟

ولنا عودة ان شاء الله، الشيعة شيعة. والصوفية من السنة واليها شاء من شاء وأبى من أبى
الصوفية موحدون ينزهون الله تعالى عن الحد والجهة، فأين الحلول يا ترى يا هذا ؟
وللحديث بقية اللهم أنصر الحق وأهل الحق وأقهر أعداء الاسلام والمسلمين يا رب العالمين

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على سيدنا محمد وعاى ءاله وصحبه وسلم تسليما
ام بعد

ياابو ابراهيم هل معتقد الصو فية هونفسه معتقد الشيعة

هل الصوفية من الجهمية او من الحشوية اومن المجسمة اومن المشبهة

اومن المعطلة اريد تفصيلا فى عقيدة الصوفية ام من اهل السنة والجماعة

فلقد وعدتنى بحوار هادئ وانت تعرف جيدا مصير من يخلف الوعد


فالتلميح يغني عن التصريح وانا فى انتضار جوابك ياابو ابراهيم لا تخيب ضنى فيك

والى الله المشتكى وبه نستعين

[نادية مجدوبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزاوي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على سيدنا محمد وعاى ءاله وصحبه وسلم تسليما
ام بعد

ياابو ابراهيم هل معتقد الصو فية هونفسه معتقد الشيعة

هل الصوفية من الجهمية او من الحشوية اومن المجسمة اومن المشبهة

اومن المعطلة اريد تفصيلا فى عقيدة الصوفية ام من اهل السنة والجماعة

فلقد وعدتنى بحوار هادئ وانت تعرف جيدا مصير من يخلف الوعد


فالتلميح يغني عن التصريح وانا فى انتضار جوابك ياابو ابراهيم لا تخيب ضنى فيك

والى الله المشتكى وبه نستعين

أجب يا أبا ابراهيم الأخ الزوي ؟؟؟ ونحن في الانتظار

[ابو إبراهيم]

يسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخ والعضوة المحترمين الصوفية والتصوف هو منهج مستقل بذاته مغايرا تماما على الاسلام واصوله وليس في العقيدة فحسب بل في مصادر التلقي ،قال الجنيد للشبلي:= نحن حبرنا هذا العلم تحبيرا ثم خباناه في السراديب جات انت فاظهرته على رؤوس الملا=-فرد عليه الشبلي=انا اقول وانا اسمع فهل في الدارين غيري=(التعرف على مذهب التصوف ص154)
والسؤال ماذا يقول السادة الصوفية في مالي:
--المكاشفة
--الحقيقة
--الطريقة
ارجو الاجابة من العضوين المحترمين--ابو ابراهيم-

[نادية مجدوبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين .

أبو ابراهيم أولا لم تجب الأخ زوي عن سؤاله ؟

ثانيا انك فصلت التصوف الاسلامي السني ليس من السنة فحسب وانما من دائرة الاسلام فاحذر مما تقوله الحذر الحذر، حسبنا الله ونعم الوكيل، يقول الحق تعالى : " قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " ، اننا في انتظار الأجوبة، لتعم الفائدة ان شاء الله . أما أسئلتك فعندي الاجابة لكن بعد اجابتك ان شاء الله .
ملاحظة الامام الجنيد والامام الشبلي رحمهم الله من السادة العلماء فالحذر من الكذب عليهم أو الطعن فيهما فلحوم العلماء مسمومة .

[ابو إبراهيم]

هذا اذا كان كتاب التعرف علىمذهب التصوف مدسوس او غير صحيح النسبة واما الاجابة على اسئلة الزاوي فهي موجودة فيما تقدم الاانه يبدوا انني اتحاور مع مبتدئين لايدركون الفروق في المصطلحات ،ارجو منكم الاجابة على ماتقدم لكي ينطلق الحوار الهادئ والسلام -ابو ابراهيم-

[مهاجر إلى الله]

واصل أي ابراهيم لا تمل ولا تكل....

والحقيقة التي تقال أن الصوفية والشيعة إخوة من الرضاع ....

وتارة يكونان توأمان.....

[ابو إبراهيم]

بارك الله فيك اخي مهاجر على هذا التشجيع ، اطمئن فنحن لم نسجل ونشارك في مثل هذه المنتديات لنمل فليدرك مخالفينا تمام الادراك باننا وراء شبههم وتدليساتهم احقاقا للحق وابطالا للباطل ما حيينا ، وفقني الله واياكم لما يحبه ويرضاه --اخوكم ابو ابراهيم-

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبة وسلم تسليما
ام بعد

قلت يابو ا براهيم ...{والتصوف هومنهج مستقل بذاته مغيايرا تماما على الاسلام واصوله }

هل نفهم من كلامك ان الامام مالك خارجا عن الاسلا م واصوله ؟؟؟؟

وهو القائل نقلا عن سحنون عن تلميذه ابي القاسم ... من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندقة ومن جمع بينهما فقد تحققة ...المدونة المطبعة التونسية ص 116

ابن تيمية يصف أعلام التصوف ورجاله ( بمشايخ الاسلام وأئمة الهدى)

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي (ج2 ص452)
(أنهمْ مشائخ الإسلام وأئمة الهدى الَّذيْن جعلَ اللّهُ تعالَى لهم لسْان صدق في الأمةِ، مثْلَ سعْيد بنُ المسيبِ، والحسْن البصريِّ، وعمرْ بنُ عبد العزيز، ومالْك بنُ أنسْ، والأوزاعي، وإبراهيْم بنْ أدهم، وسفْيان الثوري، والفضيّل بنُ عياض، ومعروف الكرّخْي، والشافعي، وأبي سليْمان، وأحمد بنَ حنبل، وبشرُ الحافي، وعبد اللّهِ بنُ المبارك، وشقيّق البلّخِي، ومن لا يحصَّى كثرة.
إلى مثْلَ المتأخرينَ: مثْلَ الجنيد بن محمد القواريري، وسهَلْ بنُ عبد اللّهِ التسْتري، وعمرُ بنُ عثمان المكي، ومن بعدهم ـ إلى أبي طالبَ المكي إلى مثْل الشيْخ عبد القادرِ الكيلاني، والشّيْخ عدّي، والشيْخ أبي البيْان، والشيخ أبي مدين، والشيخ عقيل، والشيخ أبي الوفاء، والشيخ رسلان، والشيخ عبد الرحيم، والشيخ عبد الله اليونيني، والشيخ القرشي، وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجْازِ والشّام والعرْاق، ومصْر والمغرْب وخرّاسْان، من الأوليْنِ والآخريْنِ]." اهـ.

قال عز من قائل ...قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ... يا سبحان الله كيف يفعلوا التعصب باصحابه

ومن جعل الغراب له دليلا ....يمر به على جيف الكلاب

والى الله المشتكى وبه نستعين

[نادية مجدوبي]

[align=right]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك أخي الزوي بارك الله في مجهوداتك ووفقك وقهر القهار أعداء السنة ومنهج السلف الصالح آمين

يغفل هؤلاء عن أن " لحوم الأولياء مسمومة , وعادة الله في هتك أعراض منتقصيهم معلومة , ومن وقع فيهم بالثـلب ، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب " نسأل الله السلامة .
وكثير من الذين تعرضوا للعلماء والصالحين في القديم والحديث أصابهم الذل والهوان , وأحاط بهم القهر والحرمان , وصدق فيهم قول الله :" إن الذين يوذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا * والذين يوذون المومنين والمومنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما عظيما ." [ الأحزاب 57 – 58 ] .

ولو أن إيذاء الصالحين قاصر على الأعداء المجرمين لهان الأمر ، ولكن هذا الإيذاء يقوم به كذلك بعض المسلمين ، الذين تنتظمهم جماعات .... , ويدفع هؤلاء إلى الإيذاء التنافس أو الحسد ، ولو أحسنوا لأنفسهم وأنصفوا في حكمهم لعلموا أنهم متجاوزون حدود الله ، وأنهم بذلك قد ظلموا أنفسهم :" ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ." [الطلاق : 1] , " ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون " [ البقرة : 229 ] .

أخ الزوي أبشرك بأنهم يخدمون التصوف من حيث لا يدرون، فالحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض، وله الحمد في الآخرة، وهو الحكيم الخبير .[/align]

[ابو إبراهيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:اين الاجابة على الاسئلة الثلاثة المكاشفة الحقيقة والطريقة،وما موقعها عند السادة الصوفية ، ولبعلم العضوين المحترمين بانه من المقرر عند اهل السنة والجماعة انه لاعصمة بعد النبي لاحد ومن العلماء الاجلاء المقررين لهذا المنهج امام دار الهجرة الذي تدعون الانتساب اليه بهتانا وزورا امامنا مالك رحمه الله اذ قال كل يؤخذ من قوله ويرد الاالرسول صلى الله عليه وسلم، والاكيف تجيبونا الامام الشافعي عندما قال *اذا تصوفاالعبد اول النهار لاياتي عليه الضهر الا وجدته احمق -اوكما قال رحمه الله. والحمد الذي ميز منهج اهل السنة والجماعة بميزة الرجوع اى الحق ايا من كان--هذا جواب مجل وان لم يكفكم فصلنا لكم التفصيل الشافي باذن الله-ابوابراهيم-

[نادية مجدوبي]

أبا ابراهيم قبل اتهامنا أجب الأخ الزوي، أولا ولا تتهرب، وبعدها نجيبك ان شاء الله .

فلا تكذب ولا تقل ما لم نقله،

ماهي عقيدة الصوفية ؟ وماهي عقيدة الأمير المجاهد عبد القادر؟

وبعدها نجيبك يا من تقول امامنا مالك، فلا تكذب بل قل أنا وهابي أضلل كل من هب ودب، نسأل الله السلامة والعافية .

[ابو إبراهيم]

يبدو ان العضوة المحترمة ادمغها الجواب المجمل فتدنى جوابها لهذا التدنى العجيب سامحك الله وغفر لنا ولك ، واما فيما يخص عقيدة الصوفية ف فيهم الأشعري والمعتزلي والمتفلسف وغيرهم وكل يزعم أنه يكشف له بصحة مذهبه ومخالفة منهم لا يكذبه ولكن يكذب كشفه وقد يكشف لأحدهم بما يوافق مقالات الفرقة التي ينتسب إليها وإن لم يكن قد عرف تلك المقالات من قبل كأنه لحسن ظنه بهم وحرصه على موافقتهم إنما تتجه همته إليهم فيقرأ أفكارهم وترتسم في مخيلته أحوالهم.
واما عقيدة الامير عبد القادر فكان علىعقد الاشعري وفقه مالك وعلى طريقة القادري السالك ، اضن طريقة 1+1=2واضحة للعضوة المحترمة سامحك الله مرة ثانية وحسبنا الله ونعم الوكيل نطق الله لسانك بالصدق وقلمك بالحق قولي امين --ابو ابراهيم-