【★】آفــات اللّســان..!!【★】

[أثر]

السلام عليكم :
استعمال التفاسير على غير ما
أوجدها الله يلبّس على الناس دينهم
فيأخذونه غلطًا يقيسون به على حياتهم
وكان حريا بنا بيان ماسبق نبرئ ذمتنا به
ولايغيب هذا عن كل عاقل ...
وبعيدا عن تحوير المقاصد والكلام الزائد
فمادام قد ذكرتم تحريم الغيبة والنميمة
فحري أن يُعالج الشق الآخر المتمثل
في مواطن الإباحة فلا يُلتبس حق بباطل !!
فليست كل نميمة حراما محرما
وليست كل غيبة إفكا مبينا
فكل ظالم أكل حقوق الناس أو اعتدى عليهم
حري أن يعلم الخلق ظلماته ويرفعوا به الشكاوي
فيعاقب جزاء موفورا يكون عبرة لمن لايعتبر
وان كان يراها نميمة عوض أن يصلح من حاله
فبئس الخلق هو وبئس النفس نفسه

وهاته اضافة على عجل لمن أراد أن يستزيد :
............................
القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر
ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكر


الأول التظلم : فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه، فيقول: ظلمني فلان بكذا.


الثاني الاستعانة : على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراماً.

الثالث الاستفتاء، فيقول للمفتي: ظلمني أبي أو أخي أو زوجي أو فلان بكذا فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم؟ ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة، ولكن الأحوط والأفضل أن يقول: ما تقول في رجل أو شخص أو زوج كان من أمره كذا؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز كما سنذكره في حديث هند (انظر الحديث رقم 1532) إن شاء اللَّه تعالى.

الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوه؛ منها جرح المجروحين من الرواة والشهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين بل واجب للحاجة. ومنها المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته أو إيداعه أو معاملته أو غير ذلك أو مجاورته، ويجب على المشاوَر أن لا يخفي حاله بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة. ومنها إذا رأى متفقهاً يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك، فعليه نصيحته ببيان حاله بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا مما يُغلط فيه، وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبِّس الشيطان عليه ذلك ويخيل إليه أنه نصيحة فليُتَفطن لذلك. ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها، إما بأن لا يكون صالحاً لها، وإما بأن يكون فاسقاً أو مغفلاً ونحو ذلك، فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ولا يغتر به، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.


الخامس أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر، ومصادرة الناس وأخذ المكس وجباية الأموال ظلماً وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يجاهر به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.


السادس التعريف، فإذا كان الإنسان معروفاً بلقب كالأعمش والأعرج والأصم والأعمى والأحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.


فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه. ودلائلها من الأحاديث الصحيحة المشهورة؛ فمن ذلك:


1531 - عن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أن رجلاً استأذن على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقال: <ائذنوا له بئس أخو العشيرة> مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. احتج به البخاري في جواز غيبة أهل الفساد وأهل الريب.
1532 - وعنها رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: <ما أظن فلاناً وفلاناً يعرفان من ديننا شيئاً> رَوَاهُ البُخَارِيُّ. قال، قال الليث بن سعد أحد رواة هذا الحديث: هذان الرجلان كانا من المنافقين.
1533 - وعن فاطمة بنت قيس رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت: أتيت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقلت: إن أبا الجهم ومعاوية خطباني، فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: <أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه> مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وفي رواية لمسلم: <وأما أبو الجهم فضراب للنساء> وهو تفسير لرواية: <لا يضع العصا عن عاتقه> وقيل معناه: كثير الأسفار.
1534 - وعن زيد بن أرقم رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: خرجنا مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال عبد اللَّه بن أبي: لا تنفقوا على من عند رَسُول اللَّهِ حتى ينفضوا، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فأتيت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فأخبرته بذلك، فأرسل إلى عبد اللَّه بن أبي فاجتهد يمينه ما فعل، فقالوا: كذب زيد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى أنزل اللَّه تعالى تصديقي {إذا جاءك المنافقون} (المنافقين 1) ثم دعاهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم> مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
1535 - وعن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت، قالت هند امرأة أبي سفيان للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، قال: <خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف> مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.


الموقع شبكة الآجري
* الامام النووي رحمه الله من كتاب رياض الصالحين *

[صَمْـتْــــ~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأثر الجميل

السلام عليكم :
استعمال التفاسير على غير ما
أوجدها الله يلبّس على الناس دينهم
فيأخذونه غلطًا يقيسون به على حياتهم

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته


فضلا حتى لا يخرج الموضوع عن سياقه،

ردّي عليكِ كان واضحا بما يكفي لتتجنّبي العودة للمواقع من أجل النّقل واللّصق.
لأنّه من أسهل الأمور
كما أنّكِ تركتِ اللبَّ وركّزتِ على أمرٍ أوضحتُ سببَ توظيفِه
ولا سبيل للجدل إن شاء الله

وما فهمه الإخوة الذين مرّوا من هنا كان كافيا كدليلٍ لكون المغزى قد بلغهم
أساسه /النميمة والفتنة المفسِدتان والمدمِّرتان للرّوابط الأخويّة!

والمنتدى يتّسع لأن تجتهدي وتطرحي مواضيعَ بهذا الشّأن من الجانبِ الذي تريدين
أمّا الفكرة المطروحة بموضوعي فأنا أدرى بما تكتنِزه.

[صَمْـتْــــ~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هدوء قاتل

ما أعرفه أن النميمة هي نقل كلام قصدا بغرض الإفساد أي أن القصد هنا مهم في التعريف ترى أثنين صديقين متحابين تريد الإفساد بينهما وتخلق عداوة متعمدا





وكما أشرتي فهي من أفات اللسان ودليل على فساد خلقه

ربي يعافينا منهم وهداهم الى الرشد

السّلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله وبركاته


فعلا أختي هدوء، النّميمة هي نقل الكلام عمدا..
وتعمُّد النمّام يكمُن في غرَضِه الخبيث [للإيقاع بين النّاس]
فويْلٌ لمن أراد تفريق الشّمل


اللهمّ اهدِنا سواءَ السّبيل.
وبورك فيكِ على طيبِ الردّ

[Aminoxno]

شكرا ع الموضوع الجميل

[مجرد زائر]

وإن كثُرت آفاتُ اللّسان من غيبةٍ وإفْكٍ وبُهتان
فأشدّها إثْما [النّميـمة]
[فِتْـنةٌ] تعصِفُ بالعلاقات الحِسان

فهذا كلام لا غبار عليه لكن يجب ان نقف عند كلام اهل العلم وسماع تفصيلاتهم في امور كهذه

فقد قرات ان الغيبةجائزة في امور منها

عن الحسن البصري قال : ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة أحدهم صاحب بدعة الغالي ببدعته .
- عن هشام عن الحسن قال : ليس لصاحب بدعة ولا لفاسق يعلن بفسقه غيبة .
- عن الحسن قال : ليس لأهل البدع غيبة .
- عن كثير أبي سهل قال : يقال أهل الأهواء لا حرمة لهم .
" اعتقاد أهل السنة " ( 1 / 140 ) .



اضيف هذا الشريط ان ظهر
للفائدة
https://ar.alnahj.net/sites/default/...back_244_0.mp3
https://ar.alnahj.net/tree/1319


وهذا الموضوع
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1919867