ترجمةٌ مُختَصَرةٌ لابْنِ عَبَّاسٍ رضي اللهُ عنهما

[islem310]

جزاكم الله خيرا

[امين احمد 20]

بارك الله فيك
شاكر مواضيعك الهامة

[mohamedfon]

بارك الله فيك

[عميمر 86]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سمية الأثرية

أحاديث ابن عباس فوق الألف

رغم انه لم يسمع من النبي صلى الله عليه و سلم،الا3او4 احاديث

على اكثر تقدير حسب ما ذكره العلماء.

[أم سمية الأثرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عميمر 86

رغم انه لم يسمع من النبي صلى الله عليه و سلم،الا3او4 احاديث

على اكثر تقدير حسب ما ذكره العلماء.

هذا غير صحيح فابن عباس رضي الله عنه سمع الكثير من الأحاديث و يكفيه شرفا أنه ترجمان القرآن

اذكر لنا هؤلاء العلماء و المصدر

[أم سمية الأثرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة islem310

جزاكم الله خيرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امين احمد 20

بارك الله فيك
شاكر مواضيعك الهامة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohamedfon

بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العضوالجزائري

غفر الله لنا جميعا

آمين

و اياكم جزى الله خيرا وزيادة

و فيكم بارك الله

[عميمر 86]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سمية الأثرية

هذا غير صحيح فابن عباس رضي الله عنه سمع الكثير من الأحاديث و يكفيه شرفا أنه ترجمان القرآن

اذكر لنا هؤلاء العلماء و المصدر

يقول حجة الاسلام الامام الغزالي في كتايه المستصفى

في علم الاصول بتحفيق حمزة بن زهير حافظ في الجزء

الثاني صفحة284 فابن عباس مع كثرة روابته قيل انه لم

يسمع من رسول الله صلى الله عليه و سلم الا اربعة احاديث

لصغر سنه. انتهى كلام الامام العزالي.

و هو بنفسه يصرح بصغر سنه عند وفاة الرسزل كما ورد

ذلك في مسند احمد بتحقيق شعيب الارنؤوط و عادل مرشد

طبعة الرسالة الجزء الرابغ صفحة137 حيث يقول...توفي

رسول الله و انا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم.انتهى.

ولو دققنا في التفسير المنسوب اليه لوجدناه يفسر و ينسب

اسباب نزول لايات و احداث لم يعاصرها ،بل لم يولد حينها

بعد.

فعلينا ان نتخيل كيف سمع صبي ابن الغشر سنوات

1600 حديثا من رسول الله صلى الله عليه و سلم،

حيث المروي عنه في كتب علمائنا هو هذا العدد،

فكيف حفظها وو عاها وهو في هذا السن.

القضية،قضية عقل و منطق و ليست عواطف و

وانفعالات.

[أم سمية الأثرية]

- قال القاضي عياض : و الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعةو التصانيف الفظيعة ، غلا في طريق التصوف ، و تجرد لنصر مذهبهم ، و صار داعية في ذلك ، و ألف فيه تواليفه المشهورة ، أخذ عليه فيها مواضع ، و ساءت به ظنون أمة ، والله أعلم بسره ، و نفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب ، و فتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها ، فامتثل ذلك .

نقله الذهبي 19/327.

*إذن فالغزالي ليس بحجة فهو من المتكلمين و من علماء المنطق و ليس محدثا و لا من أهل الحديث .و الدليل على هذا ما جاء في مقدمة الكتاب الذي ذكرتموه -المستصفى- فيقول فيه أن المنطق مقدمة العلوم كلها و ان من لا يحيط به فلا ثقة بشيء من علومه يقول ابن تيمية في كتابه الرد على المنطقيين و أعجب من ذلك انه وضع كتابا سماه القسطاس المستقيم و نسبه الى انه تعليم الانبياء و انما تعلمه من ابن سينا و هو تعلمه من كتب ارسطو . اه

قال البخاري في صحيحه [ 3756 ] :
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :
ضَمَّنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى صَدْرِهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْحِكْمَةَ .
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ وَقَالَ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ حَدَّثَنَا مُوسَى حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ خَالِدٍ مِثْلَهُ .
وَالْحِكْمَةُ الْإِصَابَةُ فِي غَيْرِ النُّبُوَّةِ.
وهذا يشمل العلم في التفسير وغيره
قال البخاري في صحيحه [ 3627 ] :
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :
كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُدْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ إِنَّ لَنَا أَبْنَاءً مِثْلَهُ فَقَالَ إِنَّهُ مِنْ حَيْثُ تَعْلَمُ فَسَأَلَ عُمَرُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} فَقَالَ أَجَلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَمَهُ إِيَّاهُ قَالَ مَا أَعْلَمُ مِنْهَا إِلَّا مَا تَعْلَمُ .

وقد كان عبد الرحمن بعدها يتتلمذ على ابن عباس ولا يستنكف من ذلك مع بينهما من فارق السن .

قال البخاري في صحيحه [ 7323 ] :
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ :
كُنْتُ أُقْرِئُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ . وذكر حديثاً طويلاً
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري [ 19/ 257] :
وَفِي هَذَا الْحَدِيث مِنْ الْفَوَائِد غَيْر مَا تَقَدَّمَ أَخْذ الْعِلْم عَنْ أَهْله وَإِنْ صَغُرَتْ سِنّ الْمَأْخُوذ عَنْهُ عَنْ الْآخِذ.اهـ

قال عبد الله بن أحمد في زوائد فضائل الصحابة [ 1839 ] :
حدثني أبو معمر قثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال :
لقد مات ابن عباس يوم مات وهو حبر هذه الأمة .
وهذا إسناد صحيح .
وقال أحمد في فضائل الصحابة [ 1778 ] :
قثنا سفيان بن عيينة ، عن طاوس قال :
والله ما رأيت أحدا أشد تعظيما لحرمات الله من ابن عباس ، والله لو أشاء إذا ذكرته أن أبكي لبكيت .

وقال عبد الله بن أحمد في زوائد فضائل الصحابة [ 1876 ] :
حدثني هارون بن عبد الله قثنا أبو داود الطيالسي ، عن شعبة ، عن منصور ، عن مجاهد قال :
كان ابن عباس إذا فسر الشيء رأيت عليه نورا .
وفضائل ابن عباس كثيرة جداً .
وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار أنبأنا وكيع أنبأنا سفيان عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبدالله يعنى ابن مسعود :
نعم ترجمان القرآن ابن عباس .

ثم رواه عن يحيى بن داود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الأعمش عن مسلم بن صبيح أبى الضحى عن مسروق عن ابن مسعود أنه قال :
نعم الترجمان للقرآن ابن عباس .

ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الأعمش به كذلك .

فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود فى سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود .

وقال الأعمش عن أبى وائل : استخلف علي عبدالله بن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ فى خطبته سورة البقرة وفى رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لأسلموا .اهـ



فجاء في البخاري باب متى يصح سماع الصغير
76 - حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال أقبلت راكبا على حمار أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى إلى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد .

و في البخاري أحاديث كثيرة لابن عباس رضي الله عنه منها

حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن بن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم أو كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم خرج إلى الصلاة .
و أنقل كلاما للشارح الشيخ عبيد الجابري حفظه الله

الوجه الثاني : في كونه - صلى الله عليه وسلم - صلى عددا من الركعات ، وائتم ابنُ عباس ، وصلى بصلاته ، ويسمع قراءته ، وهذا باب من العلم .
كيف كان بابا من العلم ؟!
لأن ابن عباس تعلم من النبي- صلى الله عليه وسلم - صلاة الليل ، كما تعلم منه وقوف المأموم الصحيح ؛ وهو عن يمين الإمام . يوضحه ما جاء مطولا عند المصنف في مواضع أخرى منها :
في تفسير سورة آل عمران : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام نظر إلى السماء فقرأ العشر الآيات من خواتيم سورة آل عمران : (( أن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب .. )) إلى قوله (( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون )) .
وهذا باب من أبواب العلم .

ابن عباس رضي الله عنه حبر هذه الأمة وترجمان القرآن

[♥لَيْلَىّ♥]

بارك الله فيكم

[kameld1982]

كلام موزون

[عميمر 86]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سمية الأثرية

- قال القاضي عياض : و الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعةو التصانيف الفظيعة ، غلا في طريق التصوف ، و تجرد لنصر مذهبهم ، و صار داعية في ذلك ، و ألف فيه تواليفه المشهورة ، أخذ عليه فيها مواضع ، و ساءت به ظنون أمة ، والله أعلم بسره ، و نفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب ، و فتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها ، فامتثل ذلك .

نقله الذهبي 19/327.

*إذن فالغزالي ليس بحجة فهو من المتكلمين و من علماء المنطق و ليس محدثا و لا من أهل الحديث .و الدليل على هذا ما جاء في مقدمة الكتاب الذي ذكرتموه -المستصفى- فيقول فيه أن المنطق مقدمة العلوم كلها و ان من لا يحيط به فلا ثقة بشيء من علومه يقول ابن تيمية في كتابه الرد على المنطقيين و أعجب من ذلك انه وضع كتابا سماه القسطاس المستقيم و نسبه الى انه تعليم الانبياء و انما تعلمه من ابن سينا و هو تعلمه من كتب ارسطو . اه

اولا انت نقلت عن الامام الذهبي ما نقله في سيره عن القاضي عياض في

الصفحة 327 و ترجمة حجة الاسلام تبدا من صفحة322 بما يلي:

الشيخ الإمام البحر ، حجة الإسلام ، أعجوبة الزمان زين الدين أبو حامذ

محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي ، الشافعي ، الغزالي ، صاحب

التصانيف ، والذكاء المفرط .

إلى أن قال : وكانت خاتمة أمره إقباله على طلب الحديث ، ومجالسة أهله ، ومطالعة

الصحيحين ولو عاش ، لسبق الكل في ذلك الفن بيسير من الأيام.

هكذا بدا العلامة الذهبي الترجمة،وما انتقاد القاضي عياض الا نقطة في بحر

من المدائح لا تعكر صفوته،طبعا اذا سلمنا بان كلامه صحيحا،لان المغاربة

رجعوا بعد ذلك و اثنوا على الامام الغزالي ومدحوه بالقصائد.

ثانيا،اذا كان ابن تيمية انتقد حجة الاسلام الامام الغزالي،فكذلك انتقد القاضي

عياض كما ذكر دلك غبر واحد حيث قال قد غلا هذا المغيربي ،بالتصغير لصفة

المغربي مما يعد انتقاصا في حقه.

و لو اردنا ذكؤ انتقادات العلماء لابن تيمية ،لطال بنا المقام حتى ننتهي.

ثالثا، مثلما انتقد القاضي عياض مؤلفات حجة الاسلام الغزالي و ادعى اها تصانيف

فضيعة،انتقد العلامة الذهبي كتاب الشفاء للقاضي غياض في سيره جزء20ص216

بعد ان مدحه في بداية ترحمته، فقال،تواليفه نفيسة و اجلها و اشرفها كتابه الشفاء

لولا ما قد حشاه بالاحاديث المفتعلة،عمل امام لا نقد له قي فن الحديث و لا ذوق

...الى ان يقول،وكذا فيه من التاويلات البعيدة الوان.

واذا كان القاضي انتقد الامام الغزالي فهناك من مدحه و ثنا عليه،لذا اعتقد ان نقد

القاضي لا يبنى عليه،وهو نفسه منتقد من الاخرين.

رابعا،الامام الغزالي حجة الاسلام،وهذا معترف به عند كل من ترجم له من الاعلام

فقل ما تجدين من ترجم له و لم يلقبه بحجة الاسلام،وهو اهل لهذا اللفب.

وكما قال العلامة الاسنوي في طبقانه،الغزالي امام باسمه تنشرح الصدور،وتحيا النفوس

وبرسمه تفتخر المحابروتهتز الطروس، و بسماعه تخشع الاصوات وتنحني الرؤوس.

خامسا،لم تقولي كيف لصبي توفى الني صلى الله عليه وسلم،وتركه ابن العاشرة من

العمر،سمع من الرسول ما يفوق ال1600حديثا،متى سمعها وكم كلن عمره و كيف

حفظهاووعاها؟؟؟؟

ثم كيف يذكر اسباب نزول ايات و هو لم يخلق بعد حين نزولها،و شرط رواية اسباب

النزول ان يكون الراي قد حضر نزولها و علمه في ما انزلت؟؟؟؟؟

على العموم الامام الغزالي لم ينفرد بما قاله في عدد الاحاديث التي سمغها ابن

عباس من النبي،فالامام العلامة الامدي ذكر هو الاخر في كتابه الاحكام في الجزء

الثاني صفخة 149 قائلا:اما الصحابة فانهم قبلوا اخبار عبد الله بن عباس،مع

كثرة روايته. و قذ قيل انه لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه و سلم،سوى

ابعة احاديث، لصغر سنه .

[أم سمية الأثرية]

بسم الله الرحمن الرحيم

سيكون آخر رد لي إن كنتم تريدون الحق ففيه الشفاء

*جاء في سير النبلاء للحافظ الذهبي
أن ابن عباس صحب النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من ثلاثين شهرا .

قال علي بن المديني : توفي ابن عباس سنة ثمان أو سبع وستين وقال الواقدي ، والهيثم ، وأبو نعيم : سنة ثمان وقيل : عاش إحدى وسبعين سنة .

ومسنده ألف وستمائة وستون حديثا . وله من ذلك في " الصحيحين " خمسة وسبعون . وتفرد البخاري له بمائة وعشرين حديثا ، وتفرد مسلم بتسعة أحاديث .

ما تعريف الحديث ؟

هو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير .

* ضع نصب عينك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه

*ثلاثون شهرا من الصحبة و يقال سمع 3/4 أحاديث !

هنا يقال حدثوا العاقل بما يعقل !



وايضا الغزالي رحمه الله كما نقل عنه أنه تراجع آخر حياته عن طوامه وعقيدته الفاسدة لايمنع أن يتم التحذير من كتبه التي فيها الطوام والأحاديث الضعيفة والموضوعة رحمة به حتى لايتحمل آثام من بعده ورحمة بالعوام حتى لايغتروا بكلامه الذي لم يكن على أساس السنة لأنه تأثر بالصوفية وعلم الكلام في حياته ...

وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ص10-403 ما نصه:
-يوجد في كلام أبي حامد ونحوه من أصول هؤلاء الفلاسفة الملاحدة الذين يُحرفون كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عن مواضعه كما فعلت طائفة القرامطة والباطنية....اهـ

قَالَ شَيْخُ الإِسْلاَم بْن تَيْمِيَّة: «وَرَدَّ عَلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ المازري فِي كِتَابٍ أَفْرَدَهُ، وَرَدَّ عَلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ الطرطوشي، وَرَدَّ عَلَيْهِ أَبُو الْحَسَنِ المرغيناني رَفِيقُهُ رَدَّ عَلَيْهِ كَلَامَهُ فِي مِشْكَاةِ الْأَنْوَارِ وَنَحْوِهِ، وَرَدَّ عَلَيْهِ الشَّيْخُ أَبُو الْبَيَانِ، وَالشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو بْنُ الصَّلَاحِ وَحَذَّرَ مِنْ كَلَامِهِ فِي ذَلِكَ هُوَ وَأَبُو زَكَرِيَّا النواوي وَغَيْرُهُمَا، وَرَدَّ عَلَيْهِ ابْنُ عَقِيلٍ، وَابْنُ الْجَوْزِيِّ، وَأَبُو مُحمد المقدسي، وَغَيْرُهُمْ». «مَجْمُوع الفَتَاوَى (4/66).
قال أَبُو بَكْرٍ بْنُ الْعَرَبِيِّ: «شَيْخُنَا أَبُو حَامِدٍ دَخَلَ فِي بَطْنِ الْفَلَاسِفَةِ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُمْ فَمَا قَدَرَ». «مجموع الفتاوى (4/66).
الإمام المازري (ت536 هـ):
قال - رحمه الله - ((ثم يستحسنون ـ أي: بعض المالكيَّة ـ مِن رجلٍ ـ أي: الغزالي رحمه الله ـ فتاوى مبناها على ما لا حقيقةَ له، وفيه كثيرٌ مِن الآثار عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لفَّق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله، وأورد مِن نزعاتِ الأولياءِ، ونفثاتِ الأصفياء ما يجلُّ موقعه، لكن مزج فيه النافع بالضار؛ كإطلاقاتٍ يحكيها عن بعضهم لا يجوز إطلاقها لشناعتها، وإِنْ أُخذتْ معانيها على ظواهرها: كانت كالرموز إلى قدح الملحدين..)).ا.ه‍ـ .

قال الذهبي رحمه الله: ولصاحب الترجمة - أي: المازري- تأليف في الرد على "الإحياء" وتبيين ما فيه مِن الواهي والتفلسف أنصف فيه، رحمه الله. اهـ (سير أعلام النبلاء:20/107).
الحافظ الواعظ ابن الجوزي (ت597هـ):

قال - رحمه الله - ((اعلم أن في كتاب الإحياء آفات لا يعلمها إلا العلماء، وأقلها الأحاديث الباطلة الموضوعة، وإنما نقلها كما اقتراها ـ جمعها ـ لا أنه افتراها ، ولا ينبغي التعبد بحديث موضوع والاغترار بلفظ مصنوع، وكيف أرتضي لك أن تصلي صلوات الأيام والليالي، وليس فيها كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف أوثر أن يطرق سمعك من كلام المتصوفة الذي جمعه وندب إلى العمل به ما لا حاصل له من الكلام في الفناء، والبقاء، والأمر بشدة الجوع، والخروج إلى السياحة في غير حاجة، والدخول في الفلاة بغير زاد، إلى غير ذلك مما قد كشفت عن عواره في كتابي تلبيس إبليس)) (مختصر منهاج القاصدين: 16-17).

وقال أيضاً: ((وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم - أي للصوفية - كتاب الإحياء على طريقة القوم، وملأه بالأحاديث الباطلة وهو لا يعلم بطلانها، وتكلم في علم المكاشفة، وخرج عن قانون الفقه، وجاء بأشياء من جنس كلام الباطنية)) (تلبيس إبليس: 217 بتصرف يسير).
الإمام المؤرخ الذهبي المتوفى سنة (748 هـ):
قال رحمه الله ((أما الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خير كثير لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء، ومنحرفي الصوفية، نسأل الله علماً نافعاً، تدري ما العلم النافع؟ هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً. فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النووي، وأذكاره تفلح وتنجح. وإياك وآراء عباد الفلاسفة، ووظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة، فواغوثاه بالله، اللهم اهدنا صراطك المستقيم)) (سير أعلام النبلاء: 339/19-340).

وقال أيضاً: ((وقد ألّف الرجل في ذمِّ الفلاسفةِ كتابَ "التهافت"، وكَشَفَ عوارَهم، ووافقهم في مواضعَ ظنًّا منه أن ذلك حقٌّ أو موافقٌ للملَّةِ، ولم يكن له علمٌ بالآثار، ولا خبرةٌ بالسنَّةِ النبويَّةِ القاضيةِ على العقلِ، وحُبِّبَ إليه إدمانُ النظرِ في كتابِ "رسائل إخوان الصفا" ، وهو داءٌ عضالٌ، وجَربٌ مردٍ، وسمٌّ قتَّال، ولولا أنَّ أبا حامد مِن كبار الأذكياء، وخيار المخلصين لتلِف، فالحذار الحذار مِن هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شُبَه الأوائل وإلا وقعتم في الحيرة...)) (سير أعلام النبلاء: 19/328).
الحافظ المفسر ابن كثير (ت774 هـ):
قال - رحمه الله - ((وصنف في هذه المدة كتابه إحياء علوم الدين وهو كتاب عجيب يشتمل على علوم كثيرة من الشرعيات ، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف وأعمال القلوب ، لكن فيه أحاديث كثيرة غرائب ومنكرات وموضوعات ، كما يوجد في غيره من كتب الفروع التي يستدل بها على الحلال والحرام ، فالكتاب الموضوع للرقائق والترغيب والترهيب أسهل أمراً من غيره ، وقد شنع عليه أبو الفرج ابن الجوزي ثم ابن الصلاح في ذلك تشنيعاً كثيراً ، وأراد المازري أن يحرق كتابه إحياء علوم الدين ، وكذلك غيره من المغاربة ، وقالوا: هذا كتاب إحياء علوم دينه ، وأما ديننا فإحياء علومه كتاب الله وسنة رسوله ، كما قد حكيت ذلك في ترجمته في الطبقات ، وقد زيف ابن سكرة مواضع إحياء علوم الدين ، وبين زيفها في مصنف مفيد)). البداية والنهاية (12/174)

هذه أقوال كافية شافية لمن أراد الحق وكان منصفا والله يهدي الى سواء السبيل


قال الإمام الناقد الذهبي في (تاريخ الإسلام ) :
(وكانت خاتمة أمره إقباله على طلب حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومجالسة أهله، ومطالعة الصحيحين. ولو عاش لسبق الكل في ذلك الفن بيسير من الأيام.
ولم يتفق له أن يروي، ولم يعقب إلا البنات).

قال الشيخ الفوزان عن كتاب إحياء علوم الدين قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى ورفع قدره في الدارين
وكتاب احياء علوم الدين للغزالي فيه طوام وفيه بلايا وان كان فيه شيئ من الخيروالفوائد لكن فيه من المهلكات والسموم الشيئ الكثير وهو كتاب مختلط شره أكثر من خيره فلا يليق بالمبتدئ والعامي ان يطالع فيه الا اذا كان عنده علم وتمييز بين الحق والباطل
المصدر شرح الثلاثة الاصول الطبعة الجزائرية الدارالاثرية الصفحة 164

و سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك

[ابن حزم السلفي]

رحم الله الجميع
وبارك الله فيك

[عميمر 86]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سمية الأثرية

بسم الله الرحمن الرحيم

سيكون آخر رد لي إن كنتم تريدون الحق ففيه الشفاء

لماذا تريدون مصادرة الحق و الحفيقة،و احتكارهما لكم وحدكم

وكانكم لا تنطقون عن هوى؟

لقد قدمت دليلا من امامين عالمين يشهدان ان ابن عباس لم يسمع

من النبي الا ارعة احاديث و هناك غيرهما من يشهد بما قالاه،ولكن

التعصب و رفض راي الاخر بدون نقاش علمي وموصوعي،لا يجدي

معه نفعا،ابن عباس نفسه يقر ان النبي لما توفي تركه ابن عشر سنوات

وحسب ما تذكرينه ان صحبته للنبي دامت ثلاثون سهرا يعني بدايتها كانت

حين كان عمره سبعة سنوات ونصف،اي منطق و اي عقل يقبل ان ابن

عباس حفض ووعى و استوعب 1660 حديثا و هو في هذا السن؟؟؟؟

هو حتى صلاة العيد لم يكن النبي يدعه يحضرها لصغر سنه ،الا في حالات

تادرة،فكيف بحفض كمية كبيرة من الاحاديث.

ثم حسب ما نسب له من تفاسير او احاديث،تجدينه يذكر حوادث ووقائع

بتفصيل دقيق و كانه حاضر،ان جوزنا ذلك في الاحاديث رغم صغر سنه

فلا يمكن قبوله في التفاسير لعدم ولادته اصلا.

[الـعـثـمـاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سمية الأثرية

هذا غير صحيح فابن عباس رضي الله عنه سمع الكثير من الأحاديث و يكفيه شرفا أنه ترجمان القرآن

اذكر لنا هؤلاء العلماء و المصدر

قال الشيخ فركوس :
( .. أجمعت -الأمة- على قَبول كلِّ مرويَّات عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهو مع إكثاره للرواية لم يسمع أكثر الأحاديث التي يرويها عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم مباشرةً، حيث تُوفي النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وابنُ عباس رضي الله عنه لم يبلغ الثالثة عشرة من عمره، وإنَّما أخذها عن صحابة آخرين... )

المصدر:
https://ferkous.com/home/?q=inara-11-3