ترجمةٌ مُختَصَرةٌ لابْنِ عَبَّاسٍ رضي اللهُ عنهما

[أم سمية الأثرية]

- قال القاضي عياض : و الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعةو التصانيف الفظيعة ، غلا في طريق التصوف ، و تجرد لنصر مذهبهم ، و صار داعية في ذلك ، و ألف فيه تواليفه المشهورة ، أخذ عليه فيها مواضع ، و ساءت به ظنون أمة ، والله أعلم بسره ، و نفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب ، و فتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها ، فامتثل ذلك .

نقله الذهبي 19/327.

*إذن فالغزالي ليس بحجة فهو من المتكلمين و من علماء المنطق و ليس محدثا و لا من أهل الحديث .و الدليل على هذا ما جاء في مقدمة الكتاب الذي ذكرتموه -المستصفى- فيقول فيه أن المنطق مقدمة العلوم كلها و ان من لا يحيط به فلا ثقة بشيء من علومه يقول ابن تيمية في كتابه الرد على المنطقيين و أعجب من ذلك انه وضع كتابا سماه القسطاس المستقيم و نسبه الى انه تعليم الانبياء و انما تعلمه من ابن سينا و هو تعلمه من كتب ارسطو . اه

قال البخاري في صحيحه [ 3756 ] :
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :
ضَمَّنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى صَدْرِهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْحِكْمَةَ .
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ وَقَالَ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ حَدَّثَنَا مُوسَى حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ خَالِدٍ مِثْلَهُ .
وَالْحِكْمَةُ الْإِصَابَةُ فِي غَيْرِ النُّبُوَّةِ.
وهذا يشمل العلم في التفسير وغيره
قال البخاري في صحيحه [ 3627 ] :
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :
كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُدْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ إِنَّ لَنَا أَبْنَاءً مِثْلَهُ فَقَالَ إِنَّهُ مِنْ حَيْثُ تَعْلَمُ فَسَأَلَ عُمَرُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} فَقَالَ أَجَلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَمَهُ إِيَّاهُ قَالَ مَا أَعْلَمُ مِنْهَا إِلَّا مَا تَعْلَمُ .

وقد كان عبد الرحمن بعدها يتتلمذ على ابن عباس ولا يستنكف من ذلك مع بينهما من فارق السن .

قال البخاري في صحيحه [ 7323 ] :
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ :
كُنْتُ أُقْرِئُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ . وذكر حديثاً طويلاً
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري [ 19/ 257] :
وَفِي هَذَا الْحَدِيث مِنْ الْفَوَائِد غَيْر مَا تَقَدَّمَ أَخْذ الْعِلْم عَنْ أَهْله وَإِنْ صَغُرَتْ سِنّ الْمَأْخُوذ عَنْهُ عَنْ الْآخِذ.اهـ

قال عبد الله بن أحمد في زوائد فضائل الصحابة [ 1839 ] :
حدثني أبو معمر قثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال :
لقد مات ابن عباس يوم مات وهو حبر هذه الأمة .
وهذا إسناد صحيح .
وقال أحمد في فضائل الصحابة [ 1778 ] :
قثنا سفيان بن عيينة ، عن طاوس قال :
والله ما رأيت أحدا أشد تعظيما لحرمات الله من ابن عباس ، والله لو أشاء إذا ذكرته أن أبكي لبكيت .

وقال عبد الله بن أحمد في زوائد فضائل الصحابة [ 1876 ] :
حدثني هارون بن عبد الله قثنا أبو داود الطيالسي ، عن شعبة ، عن منصور ، عن مجاهد قال :
كان ابن عباس إذا فسر الشيء رأيت عليه نورا .
وفضائل ابن عباس كثيرة جداً .
وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار أنبأنا وكيع أنبأنا سفيان عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبدالله يعنى ابن مسعود :
نعم ترجمان القرآن ابن عباس .

ثم رواه عن يحيى بن داود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الأعمش عن مسلم بن صبيح أبى الضحى عن مسروق عن ابن مسعود أنه قال :
نعم الترجمان للقرآن ابن عباس .

ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الأعمش به كذلك .

فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود فى سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود .

وقال الأعمش عن أبى وائل : استخلف علي عبدالله بن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ فى خطبته سورة البقرة وفى رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لأسلموا .اهـ



فجاء في البخاري باب متى يصح سماع الصغير
76 - حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال أقبلت راكبا على حمار أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى إلى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد .

و في البخاري أحاديث كثيرة لابن عباس رضي الله عنه منها

حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن بن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم أو كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم خرج إلى الصلاة .
و أنقل كلاما للشارح الشيخ عبيد الجابري حفظه الله

الوجه الثاني : في كونه - صلى الله عليه وسلم - صلى عددا من الركعات ، وائتم ابنُ عباس ، وصلى بصلاته ، ويسمع قراءته ، وهذا باب من العلم .
كيف كان بابا من العلم ؟!
لأن ابن عباس تعلم من النبي- صلى الله عليه وسلم - صلاة الليل ، كما تعلم منه وقوف المأموم الصحيح ؛ وهو عن يمين الإمام . يوضحه ما جاء مطولا عند المصنف في مواضع أخرى منها :
في تفسير سورة آل عمران : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام نظر إلى السماء فقرأ العشر الآيات من خواتيم سورة آل عمران : (( أن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب .. )) إلى قوله (( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون )) .
وهذا باب من أبواب العلم .

ابن عباس رضي الله عنه حبر هذه الأمة وترجمان القرآن

[عميمر 86]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سمية الأثرية

- قال القاضي عياض : و الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعةو التصانيف الفظيعة ، غلا في طريق التصوف ، و تجرد لنصر مذهبهم ، و صار داعية في ذلك ، و ألف فيه تواليفه المشهورة ، أخذ عليه فيها مواضع ، و ساءت به ظنون أمة ، والله أعلم بسره ، و نفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب ، و فتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها ، فامتثل ذلك .

نقله الذهبي 19/327.

*إذن فالغزالي ليس بحجة فهو من المتكلمين و من علماء المنطق و ليس محدثا و لا من أهل الحديث .و الدليل على هذا ما جاء في مقدمة الكتاب الذي ذكرتموه -المستصفى- فيقول فيه أن المنطق مقدمة العلوم كلها و ان من لا يحيط به فلا ثقة بشيء من علومه يقول ابن تيمية في كتابه الرد على المنطقيين و أعجب من ذلك انه وضع كتابا سماه القسطاس المستقيم و نسبه الى انه تعليم الانبياء و انما تعلمه من ابن سينا و هو تعلمه من كتب ارسطو . اه

اولا انت نقلت عن الامام الذهبي ما نقله في سيره عن القاضي عياض في

الصفحة 327 و ترجمة حجة الاسلام تبدا من صفحة322 بما يلي:

الشيخ الإمام البحر ، حجة الإسلام ، أعجوبة الزمان زين الدين أبو حامذ

محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي ، الشافعي ، الغزالي ، صاحب

التصانيف ، والذكاء المفرط .

إلى أن قال : وكانت خاتمة أمره إقباله على طلب الحديث ، ومجالسة أهله ، ومطالعة

الصحيحين ولو عاش ، لسبق الكل في ذلك الفن بيسير من الأيام.

هكذا بدا العلامة الذهبي الترجمة،وما انتقاد القاضي عياض الا نقطة في بحر

من المدائح لا تعكر صفوته،طبعا اذا سلمنا بان كلامه صحيحا،لان المغاربة

رجعوا بعد ذلك و اثنوا على الامام الغزالي ومدحوه بالقصائد.

ثانيا،اذا كان ابن تيمية انتقد حجة الاسلام الامام الغزالي،فكذلك انتقد القاضي

عياض كما ذكر دلك غبر واحد حيث قال قد غلا هذا المغيربي ،بالتصغير لصفة

المغربي مما يعد انتقاصا في حقه.

و لو اردنا ذكؤ انتقادات العلماء لابن تيمية ،لطال بنا المقام حتى ننتهي.

ثالثا، مثلما انتقد القاضي عياض مؤلفات حجة الاسلام الغزالي و ادعى اها تصانيف

فضيعة،انتقد العلامة الذهبي كتاب الشفاء للقاضي غياض في سيره جزء20ص216

بعد ان مدحه في بداية ترحمته، فقال،تواليفه نفيسة و اجلها و اشرفها كتابه الشفاء

لولا ما قد حشاه بالاحاديث المفتعلة،عمل امام لا نقد له قي فن الحديث و لا ذوق

...الى ان يقول،وكذا فيه من التاويلات البعيدة الوان.

واذا كان القاضي انتقد الامام الغزالي فهناك من مدحه و ثنا عليه،لذا اعتقد ان نقد

القاضي لا يبنى عليه،وهو نفسه منتقد من الاخرين.

رابعا،الامام الغزالي حجة الاسلام،وهذا معترف به عند كل من ترجم له من الاعلام

فقل ما تجدين من ترجم له و لم يلقبه بحجة الاسلام،وهو اهل لهذا اللفب.

وكما قال العلامة الاسنوي في طبقانه،الغزالي امام باسمه تنشرح الصدور،وتحيا النفوس

وبرسمه تفتخر المحابروتهتز الطروس، و بسماعه تخشع الاصوات وتنحني الرؤوس.

خامسا،لم تقولي كيف لصبي توفى الني صلى الله عليه وسلم،وتركه ابن العاشرة من

العمر،سمع من الرسول ما يفوق ال1600حديثا،متى سمعها وكم كلن عمره و كيف

حفظهاووعاها؟؟؟؟

ثم كيف يذكر اسباب نزول ايات و هو لم يخلق بعد حين نزولها،و شرط رواية اسباب

النزول ان يكون الراي قد حضر نزولها و علمه في ما انزلت؟؟؟؟؟

على العموم الامام الغزالي لم ينفرد بما قاله في عدد الاحاديث التي سمغها ابن

عباس من النبي،فالامام العلامة الامدي ذكر هو الاخر في كتابه الاحكام في الجزء

الثاني صفخة 149 قائلا:اما الصحابة فانهم قبلوا اخبار عبد الله بن عباس،مع

كثرة روايته. و قذ قيل انه لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه و سلم،سوى

ابعة احاديث، لصغر سنه .