مرآجــــعة اللغــآت..............[] مــن يريــــــد؟؟؟[[]]

[حَديثُ آلرّوحْ...~]

اييييييييه

اومبعد تشووووف الـــgames دياولك وين يوصلوووك

[Mr KiLLeR]

ياخاه أنا ماعلاباليش المهم فهمتني الأستاذة الدرس هكدا

فالجملة الخبرية أذا فيها مؤكدات فهذا يعني طلبي
و أذا بها تكرار فيعني معنوي خلوها في رسانكم بالاك يسقسوكم عليها

[Mr KiLLeR]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معآندهًـہْ جرۆحِي~

اييييييييه

اومبعد تشووووف الـــgames دياولك وين يوصلوووك

الحمد لله 15 سنة عشرة وراني لاباس نشكر في ربي

[همس الجفــــــــــون]

موفقـــــــــــــــــــــــــــــــــــيــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــن

[حَديثُ آلرّوحْ...~]

معلومتك يبدو لي انها صحيحة

لكن

ليس طلبي

بل حقييييييييييييييييييييييقي

[rihabe grine]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sali1996

موفقـــــــــــــــــــــــــــــــــــيــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــن

اميييييييييييييييييييييييييييييييين

[rihabe grine]

ايه صح وشنوا هي الاغراض الادبية

[حَديثُ آلرّوحْ...~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mr killer

الحمد لله 15 سنة عشرة وراني لاباس نشكر في ربي

15 سنة على ربي

كنت صغييير

كي تكبر تشوووف

تولي تندم على 15 سنة هادي اللي ضيعتها فاالعب كي تشوف نتاجك يبنوا فالعلالي و يسكنوا فالخارج

[Big SmaiL]

.....................................

[حَديثُ آلرّوحْ...~]

آميــــــــــــــــــن سَآلي 2



~~

تَآع وَآشْ آلآغْرَآضْ ؟؟

[Big SmaiL]

ماهي الأغراض البلاغية؟والأغراض الشعرية؟

[حَديثُ آلرّوحْ...~]

هادي الاغراض الشعرية

مش مقررة علينا كامل


(أ) الوصف: يعد الوصف من الأغراض الأصيلة في الشعر العربي، حيث طرقوا به كل ميدان قرب من حسهم أو إدراكهم أو قام في تصورهم، ولذا لم يكن عجيباً أن يقبل شعراء العصر الحديث عليه أكثر من إقبالهم على أي غرض، فلقد وصفوا الرياض والأشجار والبحار والأنهار، وكل مظهر من مظاهر القبح والجمال أثار في نفوسهم إعجابا أو إنكارا.
وأكثر ما تجد الوصف في شعر شوقي، ومطران، وأمثالهما من شعراء الجمال، من ذلك قول شوقي في وصف البحر في قصيدته الهمزية التي صدر بها الديوان.
وحَدَاهاَ بِمَنْ تُقِل الرجَاءُ
همَتِ الفُلْكُ واحْتَواهَا الماءُ
ـها سَماءً قد أكْبرتْها السماءُ
ضربَ البحرُ ذو العُبابِ حَواليـْ
ض شِباكاً تَمُدُّها الذَأْماءُ
ورأى المارقونَ من شَرَكِ الأرْ
تَتَدَجًى كَأنها الظًلْمَاءُ
وَجِبَالا مَوَائجاً في جِبَالٍ
ــلُ وهاجتْ حُمَاتَهما الهيجاءُ
ودَوِيًا كما تأهًبَتِ الخيـ
كهضاب ماجت بها البيداء
لجًة عند لُجةٍ عنْد أخْرى
يتولى أشباحهنً الخفاء
وسَفينٍ طوراً تلوحُ وحيناَ
كالهوادي يهزهُنَ الحداءُ
نازِلاتِ في سيرهَا صاعداتٍ
وإذا شئْت فالمضيقُ فضاءُ
" ربً " إِنْ شئْتَ فالفضاءُ مضِيُق
(ب) المدح: وهو فن أصيل في الشعر العربي، عرفت شأنه فيما سلف، وفي مطلع الحصر الحديث سار الشعراء في مدحهم على سنن أسلافهم، وسار الممدوحون على طريق من سبقهم في إجزال الهبات والمنح ولذا بلغ الشعر في العصر الحديث منزلة حسنة، ثم إن شعراء العصر الحديث اهتموا بالمعاني السامية والصفات الحميدة، ككَرم النفس وسماحة الخلق، وكالعفة، وبعد النظرة وعمق الخبرة، والدهاء، وما إلى ذلك مما يناسب ذوق العصر ويرتاح له الممدوح.
وقامت حملات ضد شعراء المناسبات، فأخذ الآراء يتجافون عن سبيله قليلاً رغم وقوف فحول الكاتبين والناقدين في وجه تلك الحملات، ثم إن شعراء المدح قد عنوا بمدح النبي صلى الله علية وسلم فأكثروا من ذلك، حتى إنك لا تكاد تجد شاعرا إلا وله في ذلك أكثر من قصيدة، ومما يِتصل به مدح الأماكن الفاضلة مثل قصيدة شوقي في مدح الأزهر.
وانثر على سمع الزًمان الجَوْهَرَا

قمْ في فمِ الذُنْيا وحيّ الأزهرا

في مدْحه خرز السماءِ النيًرَا

واجعلْ مكانَ الدُّرً إِنْ فصًلْتًهُ

(جـ) الرثاء: والرثاء أيضًا من الأغراض الأصيلة في الأدب العربي، وهو أكتر اتصالا بالمشاعر الإنسانية بعامة، ولذا نجده يزدهر في العصر الحديث أكثر منه في غيره، فلقد رثى الشعراء العلماء والزعماء والأقربين، كما رثوا المدن والدولة، مثل ما صنع الأندلسيون مثلا، إلا أنهم أكثروا من ذلك وأطالوا فيه، كصنيع شوقي في رثاء المدن التركية، ورثاء الخلافة، وقد يرثي الشخص بأكثر من قصيدة؟ كصنيع حافظ إبراهيم حين رثى الإمام محمد عبده بخمس قصائد، وقد
ينظمون الرثاء في تافه الأمور، كصنيع مطران حين رثى زهرة ذبلت فسقطت فانتهت.
ومما يلحظ في رثاء هذا العصر التفريق بين الندب والتأبين والعزاء. والتعمق في الحديث عِما يسمونه فلسفة الموت، وذلك كثير عند شوقي وبخاصة في رثائه لأبيه من مثل قوله:
لا تَذوقُ النفسُ منها مَرتَيْنْ

يا أبي والموتُ كأس مُرَّةٌ

كل شيء قبْلَهَما أو بَعْدُ هَيْنْ

كيف كانتْ ساعة قضَيْتَها

أمْ شَربْتَ الموتَ فيها جُرْعَتَيْنْ

أشَرِبْتَ الموتَ فيها جرْعة

(د) الغزل: وهو من الفنون التي كان لها شأن عند العرب وازداد شأنها في العصر الحديث، بل لقد وجد من الشعراء من انقطع لهذا الفن وقصر شعره عليه، مثل إسماعيل صبري، ومنهم من كان في غزله تجديد لسنن الشعر، كالتعبير عن شكوى بثه وآلام نفسه، وذلك تجده عند الرافعي في مثل قوله:
والحبُ أهْنَؤهُ حَزِينُهْ

من لِلْمُحبِّ ومن يُعينُه

فَقُولوا كيفَ لِينهُ

أنا َما عَرفْتُ سِوىَ قَسَاوَتهِ

فَأنَاَ الذِي بَقِيَتْ دُيوُنة

إن يُقْضَ دينُ ذوي الهَوَى

فلا يُفَارِقُه رَنينُه

قَلبِي هُوَ الذهبُ الكرِيمُ

ومما يلحظ في غزل أهل هذا الزمان سيطرة الألم والحزن والنظرة المتشائمة فيما نظموا وهذا كثير في شعرْ عبد الرحمن شكري، وإبراهيم ناجي.
(هـ) الفخر والحماسة: وهذان غرضان كان لهما شأن جليل في شعر الأسلاف. أما شعراء العصر الحديث فقد انصرفوا عنهما إلى ما يسمى الشعر الوطني، وإذا فخروا فبأمجاد العرب والمسلمين، وهو كثير عند محرم وشوقي، اللهم إلا ما كان من أمر البارودي الذي فخر وحمس، لأنه كان قائداً غشى ميادين الحرب منازلا الأقران، ولذا جاء في شعره مثل قوله:
تَفَزعَتِ الأفلاكُ والتفتَ الذَهرُ

إذا استَلَّ منا سيًد غَرْبَ سَيْفِهِ

(و) الهجاء: وهو من الأغراض التي قل شأنها في هذا العصر، حيث ترفع عنها الشعراء، وبخاصة الهجاء الشخصي، اللهم إلا ما ندر، وهو متعفف في لفظه، ومنه هجاء أعداء الأمة، وأعداء الإسلام، كهجاء الاستعمار ورجاله، وهو كثير في شعر محرم وحافظ وغيرهما.
وإذا هجوا الأشخاص عابوهم بأخلاقهم وصفاتهم الخُلُقية والنفسية، كصنيع شوقي حين هجا مصطفى كمال التركي.
وقد يأتي منهم ما يخالف ذلك ولكنه يكون على سبيل التندر ومنه قول حافظ إبراهيم في هجاء كتبي:
منه الوقايةُ والتَجَليدُ للكُتُبِ

أديمُ وجهِك يا زنديقُ لو جُعِلَتْ

ولا تُخَافُ عليها سَطْوةُ اللَهبِ

لَمْ يَعْلُها عنكبوت أينما تُرِكَتْ

(ز) الشعر الوطني: ويعنون به ذلك الشعر الذي يصور آلام المواطنين، وآمالهم ونظرتهم إلى المستعمرين وأعداء البلاد، ولذا نجده يمتزج ببعض شعر الهجاء، كالذي ذكرناه هناك من شعر حافظ وشوقي، ولا تكاد تجد شاعراً من أهل هذا العصر إلا وله من هذا الفن نصيب، وأشهرهم في ذلك الشيخ عبد المطلب، ومحرم، ومن أيسر قصائدهم في ذلك دالية حافظ إبراهيم [مصر تتحدث عن نفسها]، ومطلعها:
كَيْفَ أبْني قَوَاعِدَ المَجْد َوَحْدِي

وَقَفَ الخلقُ يَنْظُروْن جَمِيعاً

(ح) الشعر الاجتماعي: ويعدونه من الأغراض الجديدة رغم وجود شيء من ذلك في أيام العباسيين ومنه ما نقرؤه في شعر المعري.
غير أن شعراء العصر الحديث قد أكثروا من نظم الشعر في أحوال المجتمع، والدعوة إلى إصلاح ما فسد من أوضاعه، فتحدثوا عن الفقر وأسبابه، وعن الخيانة لدى المهندسين والأطباء والعلماء والفقهاء وغيرهم، كما تحدثوا عن الخرافات وسيطرتها على المجتمع، ونظموه في تعليم الفتاة وبناء الجمعيات وإمدادها، وغير ذلك.
وأشهر الشعراء في ذلك حافظ إبراهيم، وأحمد الزين، وأحمد شوقي، ومنه قول حافظ في الأضرحة والتقرب إلى أربابها والشكوى من الفقر:
وبألف ألفٍ تُرزَقَ الأمواتُ

أحيَاؤنُا لا يُرزَقونَ بدرهمً

قَامَتْ عَلىَ أحْجَارِها ا لصَّلواتُ

مَنْ لي بِحّظِ النائمين بحُفرةٍ

(ط) الشعر التاريخي والتعليمي: وهذا غرض نظم فيه بعض السابقين مثل، أحمد بن عبد ربه صاحب العقد، غير أن ما أتى به شعراء هذا العصر يختلف كثيراً عما كتب ابن عبد ربه وأمثاله، ذلك أن الأول أشبه بنظم العلوم، أما عند المتأخرين فإنه قد ألبس ثوباً شاعريا حسناً على نحو ما نقرؤه في ديوان " مجد الإسلام " لأحمد محرم، وأدول العرب وعظماء الإِسلام، لشوقي، والعمرية لَحافظ إبراهيم.
(ى)- الشعر الوجداني: ويعنون به ذلك الشعر الذي ضمَّنه أصحابه آلام نفوسهم وآمالهم، واستودعوه همومهم وأثقال أرواحهم، فأتوا فيه بما لم يألفه- كثرة - الشعر العربي القديم ولعل هدا الاتجاه في شعر المتأخرين إنما كان نتيجة تأثرهم بالآداب الغربية التي سيطرت النظرة التشاؤمية على أكثر أشعارها حتى صاروا يجِنحون إلى البكاء ويرتاحون إلى الأنين، ومن أبرز شعراء العصر في هذا عبد الرحمن شكري، والمازني؟ وأحمد زكي أبو شادي.
(ك)- أما أجل هذه الأغراض وأسماها فإنه الشعر الديني. وقد أخرنا الحديث عنه إلى الحديث عن شعر الدعوة الإسلامية وسيأتي إن شاء الله.

[حَديثُ آلرّوحْ...~]

اغراض الامر البلاغية

الدعـــاء

الالتماس

التمنـــي

النصح والإرشاد

التخييـــــــــر

الإبــــــاحة

الامتنان

التعجيــــــــــــز

التهديـــــــــد

التسويــــــــة

الإهانة والتحقير

التعجب

[حَديثُ آلرّوحْ...~]

اغراض النهي البلاغية

الدعــــــــــــــاء

الالتماس

التمنـــــــــــــــــــــي

النصح والإرشاد

التوبيخ

التيئيس

التحقير

التهديد

[rihabe grine]

مافهمتش واش معنتها الرثاء + الهجاء