قصيدة ايهوم محند دفاعا عن الاخوة الامازيغ و العرب المؤمنين

[احمد الطيباوي]

صورة تذكارية للمجاهد و الدكتور الامازيغي الفاضل عثمان سعدي مع العلامة البشير الابرهيمي بمصر


حول دور اللوبي الفرنكفوني في الازمة الكروية المصرية الجزائرية

* د. عثمان سعدي البري


عثمان سعدي
الفرانكفونيون اعترضوا على ما قلته حول 'اللوبي الفرنكفوني في الأزمة الجزائرية المصرية الحالية'، (أستعمل مصطلح 'فرنكفون)، وشككوا في وجود لوبي فرنكفوني، واستشهدوا على ذلك بأنه 'يوجد العديد من الصحافيين الفرنكفونيين الجزائريين الذين دعوا إلى التهدئة وذكّروا بالعلاقات التاريخية بين الجزائر ومصر'.

وهذه حقيقة تثبت أن ذلك حدث انفراديا، ونحن فخورون بوجود العديد من الصحافيين المفرنسين الوطنيين، لكن هذا لا يخفي وجود لوبي فرنكفوني سياسي واجتماعي.

إن من الحقيقة أيضا أنه قد وجد تيار آخر في بعض الصحف الفرنكفونية عمل على صب الزيت على النار، واستغلال الأزمة بهدف الفُرقة (المضادة للعروبة، وإنكار انتماء الجزائر العربي، وهجوم على اللغة العربية، إلخ...).

من مالك حداد إلى محمد ديب

بالنسبة لي فإنني أرى أنه ينبغي أن نفرق بين المفرنس الجزائري الوطني، مثل مالك حداد، الذي أطلق صيحته المشهورة: 'أنا المنفي في اللغة الفرنسية'، وبين المفرنس المستلب مثل كاتب ياسين الكبلوتي العربي الذي يقول: 'الفرنسية غنيمة حرب'. أو محمد ديب العربي الذي أوصى الجزائريين ـ في أيامه الأخيرة ـ أن يهجروا ويتخلصوا من 'اللغة العربية الميتة' ويتتشبثوا بالمخالب 'باللغة الفرنسية الحية'.

اللوبي الفرنكفوني بالجزائر يعمل من أجل تأبيد (بالباء) هيمنة اللغة الفرنسية الحالية على الدولة الجزائرية. نحن المدافعين عن اللغة العربية لسنا ضد حضور اللغة الفرنسية. لكن الذي نرفضه ونقف ضده هيمنتها على حساب اللغة الوطنية. إنني أقرأ بالإضافة للغة العربية، بثلاث لغات: الفرنسية، والإنكليزية، والفارسية، مثريا بذلك ثقافتي الوطنية، لكن أعبر بلغتي الوطنية، فأنا مثقف جزائري سويٌّ.

لكن عندما يقضّي جزائري متعلم في الجزائر سبعا وأربعين سنة من الاستقلال ولا يتعلم العربية، لا بد أن نعترف بأن في ذلك مشكلة. معنى هذا أنه لم يبرهن على ارتباطه المتحمس بوطنيته، لأنه لا توجد وطنية بلا هُوية وطنية ومفتاح الهوية اللغة، إنها من المسلمات البديهية.

يتحدث الفرانكفونيون عن 'تعريب علمي'. التعريب هو التعريب. إن هذا الوصف،الذي لا يحمل أي معنىً لغوي، يخفي وراءه رأيا غريبا، بل ويحمل احتقارا للغة العربية بوصفها غير علمية. إن الفرنسي جون جوريس (الاشتراكي)، والفرنسي لوبين (اليميني المتطرف) يتكلمان جيدا لغة واحدة هي اللغة الفرنسية، لكن الذي يفرُق بينهما هو مضمون وأفكار كلام كل واحد منهما.

كيف توصف اللغة العربية بغير العلمية وهي لغة تصنف ضمن لغة أعظم حضارة إنسانية؟. إن الفيتنام وكوريا وُجدا في وضع لغوي استعماري شبيه بالوضع اللغوي في الجزائر إن لم يكن أخطر. لكن قررا في اليوم الأول للاستقلال فتنمة لهذه وكورنة لتلك فوريتين وشاملتين، إنهما الآن من نمور آسيا اقتصاديا وتنمويا.

تيملالي يدافعون عن تعليم الطب بالفرنسية ويقولون: 'إنه من السخف المطالبة بتعريب الطب'. إن مهنة الطبيب هي مهنة اجتماعية في العمق تعتبر من المهن التي تنطلق من العلوم الإنسانية لأنها مؤسسة على العلاقة بين الطبيب وبين المريض الذي هو قبل كل شيء إنسان. وتؤدي اللغة الوطنية دورا كبيرا كأداة حوار بين الطبيب والمريض.

وقد نجم عن تعليم الطب بالفرنسية طب بسرعتين: بين أولئك المميّزين الذين يستطيعون الحوار مع الطبيب بالفرنسية، وأولئك المنتمين للطبقات الشعبية البسيطة المحكوم عليهم أن يتلقوا توضيحات دُنيا مبهمة. هل يمكن لنا أن نتصور أن الطب يدرّس في ألبانيا ذات الأربعة ملايين نسمة بالألبانية، في الوقت الذي يدرّس فيه بالفرنسية في الجزائر التي تقترب من أربعين مليونا.

إن جيل الأطباء الذين لا يعرفون اللغة العربية هو محال على التقاعد بل على الانطفاء. سائر الأطباء الآخرون يعرفون العربية وقادرون على التعليم بها. أما المصطلحات الطبية والكتب الأكاديمية بالعربية فهي متوفرة.

خط أحمر وطريقة نطق الراء غينا

إن المشكل الحقيقي هو أن الفرنكفونية سطرت خطا أحمر لاستعمال اللغة العربية في 'الجزائر الفرنكفونية' بترسيم أن الفرنسية ينبغي أن تحتكر سيطرتها على ثلاثة ميادين: إدارة الدولة ـ العلم والتكنولوجيا ـ والاقتصاد، هو خط أحمر لا ينبغي أن تتجاوزه اللغة العربية.

إن هذه هي المهمة التي أسندت إلى دفعات (بروموسيون) لاكوست التي خلّفها وراءه الجنرال ديغول التي تزايدت وتوالدت في عقود الاستقلال. إن الدولة الفرنكفونية أوصلت البلاد إلى الإفلاس: فمطار الجزائر الدولي تسيره شركة فرنسية، الماء الذي يشربه سكان العاصمة تسيره شركة فرنسية، وقائمة طويلة في الطريق..

لا يمكن لأي ثورة أن تعتبر نفسها ناجحة إلا إذا حققت هدفين: تحرير الأرض وتحرير الذات، الثورة الفيتنامية والثورة الجزائرية تعتبران أعظم ثورتين إنسانيتين عرفهما القرن العشرون: الأولى حققت الهدفين انطلاقا من المقولة الشهيرة لقائدها العظيم هو شي مينه: 'حافظوا على صفاء اللغة الفيتنامية كما تحافظون على صفاء عيونكم' ومقولة خليفته فام فان دونغ: 'لقد عبرت اللغة الفيتنامية عن الثورة الفيتنامية ورافقتها وكبرت معها'.

لكن الثورة الجزائرية أُجهضت فحررت الأرض وتركت الذات مستعمرة ولا زالت حتى الآن تحت النفوذ الاستعماري عن طريق هيمنة اللغة الفرنسية على الجزائر المستقلة.

إنه خطأ كبير أن يقال 'أن الثوار الجزائريين كانوا في معظمهم فرنكفونيين'، ومعنى هذا في رأيه أن استقلال الجزائر حققه المفرنسون. إنه بالتأكيد أن الذي فجر الثورة هم شباب حزب الشعب الجزائري، لكن جيش التحرير كان مؤلفا من فلاحين بسطاء مؤطرين من طلبة متكونين في معظمهم باللغة العربية في مدارس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين.

في رسالة وجهها الأمير خالد لصديقه التقدمي فيكتور سبيلمان سنة 1924 عبر فيها عن خيبة أمله في نخبة المدن 'التي تمثل الجيــــل الحالي المثقـــــف الذي ولد وتــــرعرع تحت عبودية وتربية مدرسة أسياده'، ويرى أن الأمل في تحرير الجزائر سيكون الفلاح الذي بقي محصنا في الهــوية الوطنية في الريف التي لم يشوهها تثاقف لغة وثقافة المستعمر.

عشرون شهرا بعد اندلاع الثورة ترك الطلبة في المدارس الفرنسية وفي جامعة المستعمر مقاعدهم. ومن بينهم الكثير مَن التحق بالجهاز الخارجي للثورة بالقاهرة. قادتُهم ساهموا في إجهاض الثورة بتحويلها إلى 'ثورة فرنكفونية' فوقّعوا اتفاقيات إيفيان بنص واحد هو النص الفرنسي الذي مثّل الوفدين، بينما وُقعت اتفاقيات جنيف سنة 1954 التي أنهت الاستعمار الفرنسي بالفيتنام بنصين الفيتنامي والفرنسي.

ودخل هؤلاء الجزائر المستقلة ومنحوا لهذا الاستقلال 'تفسيرا فرنكفونيا' فلخصوه في علَم وفي تأسيس دولة فرنكفونية بلا سيادة. في 2006 جمعتُ إحصائيات بينتْ أن الفيتنام 'بالفتنمة' صدّر مواد زراعية وصناعية ،خارج المحروقات، بما قيمته ستة وعشرون مليار دولار، بينما صدرت الجزائر 'بالفرنسة' بما قيمته ستمئة مليون دولار ثلثها خردة حديد ونحاس. ومقياس أهمية أي بلد (ماذا ينتج؟) وليس كيف ينطق الراء غينا..

بربر وعرب في الأصول والجذور

يزعم الفرنكفونيون أن الزعم بعروبة الجزائر يدخل في إطار 'الهذيان القومي العربي التعصبي الشوفيني (الجزائر عربية منذ التاريخ القديم لا في إطار كلمة (عربية) المستعملة حاليا، وإنما في إطار انتمائها ،منذ الأزمنة البعيدة في قِدمها، لِحوضٍ حضاري وليس حوضا عرقيا وذلك من عُمان وحتى موريتانيا.

إن هذه المنطقة من العالم سكنتها مجموعة بشرية تتكلم لغة واحدة بلهجات منحدرة من لغة أمٍّ مهدها جزيرة العرب منذ آلاف السنين. البربرية هي لغة من هذه اللغات. لقد هاجر البربر من جزيرة العرب التي تعتبر الخزان البشري الكبير، والتي كانت قبل عشرين ألف سنة تتمتع بحياة طبيعية شبيهة بأوروبا الآن، يخترقها نهران.

ثم دخلت الكرة الأرضية في المرحلة الدفيئة الثالثة (Warm3 )، فذاب الجليد في أوروبا وحوض البحر المتوسط . وسطا الجفاف على جزيرة العرب فهاجر الإنسان منها نحو حوض الرافدين دجلة والفرات وحوض النيل وشمال إفريقيا بل وأوروبا.

وهذا ما يؤكده علماء مثل المؤرخ الأمريكي ويل ديورانت Will Durant الذي يقول في كتابه الموسوعي ( قصة الحضارة ) أن مهد الحضارة هي جزيرة العرب والحضارة تعني أيضا اللغة يقول: 'إن الحضارة ـ وهي هنا زراعة الحبوب واستخدام الحيوانات المستأنسة ـ

قد ظهرت في العهود القديمة غير المدونة في بلاد العرب، ثم انتشرت منها في صورة [مثلث ثقافي] إلى ما بين النهرين ( سومر وبابل وآشور) وإلى مصر' (ويل ديورانت : قصة الحضارة، الترجمة العربية، ج2 ص 43 القاهرة 1961 ).

المؤرخ الأمريكي وليام لانغر يرى أن سكان أوروبا الجنوبية أصلهم من الجزيرة العربية فيقول: 'وانتشر فرع من عناصر البحر المتوسط والصحراء، الطويلة الرؤوس وأقاربهم من العرب والبربر وغيرهم في جنوب أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأدنى' (وليام لانغر: موسوعة تاريخ العالم، الترجمة العربية، ج1 ص 25 و 32، القاهرة 1962 ).

ويقر بهجرة البربر المؤرخ الفرنسي جابرييل كامبس Gabriel Camps في كتابه: (البربر: ذاكرة وهوية صفحة 11 باريس 1995 ) يقول: 'إن علماء الأجناس يؤكدون أن الجماعات البيضاء بشمال إفريقيا سواء أكانت ناطقة بالبربرية أو بالعربية، تنحدر في معظمها من جماعات بحر متوسطية جاءت من الشرق في الألف الثامنة قبل الميلاد بل قبلها، وراحت تنتشر بهدوء بالمغرب العربي والصحراء'.

ويؤكد بوسكيG.H.Bousquet في كتابه (البربر، باريس 1957 ) فيقول: 'وعلى كل حال يوجد ما يجعلنا نقتنع بأن عناصر مهمة من الحضارة البربرية وبخاصة اللغة أتت من آسيا الصغرى عن طريق منخفض مصر، في شكل قبائل تنقلت في هجرات متتابعة على مدى قرون عدة، في زمن قديم لم يبت في تحديده'.

والذي يؤكد الوحدة البشرية الوحدة اللغوية التي لم يأت يها الإسلام بل كانت سائدة قبل ذلك، فاللغة الكنعانية الفينيقية كانت منتشرة كلغة فصحى مكتوبة محاطة باللهجات البربرية القحطانية الشفوية ولمدة سبعة عشر قرنا قبل الفتح الإسلامي، ثم جاء القرآن الكريم باللغة العدنانية فحدث الربط بينها وبين الكنعانية بصورة طبيعية.

يقول هنري باسي H.Baet 'إن البونيقية لم تختف من المغرب إلا بعد دخول العرب، ومعنى هذا أن هذه اللغة بقيت قائمة هذه المدة بالمغرب، سبعة عشر قرنا، وهو أمر عظيم' (المجلة الإفريقية مجلد 62 صفحة 340 : التأثيرات البونيقية عند البربر).

لقد قمت ببحث استغرق سنوات أصدرت إثرها (معجم الجذور العربية للكلمات الأمازيغية ـ دار الأمة ـ الجزائر 2007 ) فرّغت قواميس خمس لهجات : الشاوية والقبائلية ولهجات المغرب الأقصى الثلاث، وأثبت أن كلمات الأمازيغية تشترك مع العربية العاربة والمستعربة بنسبة تسعين في المئة.

المؤرخ الفرنسي بيير روسي Pierre Roi في كتابه (وطن إيزيس التاريخ الحقيقي للعرب، النسخة الفرنسية طبع الجزائر 1991)، يقول : 'إن اللغة اليونانية لم تكن سوى لغة نقل، فالإمداد الثقافي والعلمي والديني قدمه العرب، اليونان لم يكونوا سوى ورثة' ( صفحة 45 ) .

ويستمر روسي فيقول: 'وعلى كل حال فإن اللغة العربية هي لغة الإنسانية الأولى المنظمة بالبحر المتوسط، سبقت لغة هوميروس التي منحت لها قوانينها . منذ نداء النبي (محمد صلى الله عليه وسلم) الذي أيقظها نحو حياة حديثة من أعماق العصور فجاءت بأصداء عظيمة فرضت نفسها على مئات الملايين من البشر.

وبواسطة اللغة العربية نتمكن نحن الأوروبيين من الشروع في قراءة جديدة لكتاباتنا وتاريخنا. وسنجد أنفسنا نرى مقوماتنا بكل وضوح. إن معرفتنا للغة العربية تساعدنا لا على تجاوز الأفق الضيق لأثينا وروما فقط، وإنما على إيجاد مجالات الشرق الواسعة الكامنة دائما حية فينا، وعلى المشاركة بعمق في مستقبل المجتمع البشري الذي ينطلق من مجالنا السديمي' (صفحة 193 ـ 194).

إن المناورات الكبرى التي تنفذها الدولة الفرنكفونية تستهدف غسل مخ الجيل الجديد من كل أثر متأتٍّ من ثورتنا . مئات قصائد الملحون (الزجل) التي خلدت ثورتنا لم تجمع ويأكلها النسيان. وتعمل على طمس مساعدة العرب لثورتنا التي تُراجع فتقلل أهميتها بل وتُنفى وتُقدم على أنها مجرد 'تدخلات لأجهزة الاستخبارات المصرية'.

إن العرب هم الذين دعموا ثورتنا . الشعراء العرب هم الذين غنّوها، فقد قمت بتجربة عندما عملت سفيرا في قطرين عربيين هما العراق وسورية (1971 ـ 1977 ) فجمعت من أربعين مدينة وقرية فيهما 454 قصيدة نظمها 171 شاعرة وشاعرا في ثورة أول نوفمبر طبعت في أربعة مجلدات.


* رئيس الجمعية الجزائرية للدفاع عن اللغة العربية
- البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -
جريدة القدس العربي
25/2/2010

[احمد الطيباوي]

جرائم الاستعمار الفرنسي في الجزائر بشهادة جنرالاته

بقلم الدكتور عثمان سعدي: رئيس الجمعية الجزائرية للدفاع عن اللغة العربية



في 23 شباط ـ فبراير 2005 أصدر البرلمان الفرنسي قانونا بمجد فيه الاستعمار الفرنسي وبخاصة في الجزائر، ويعتبر أنه حقق انجازات إيجابية متغاضيا عن جرائمه. ويعتبر الفرنسيون "أن الدولة الجزائرية التي تحتج على هذا القانون تجسد مضمونه في سيطرة اللغة الفرنسية على الدولة الجزائرية وعلى الجزائر المستقلة وتهميش العربية، واللغة الفرنسية جوهر وعمق الوجود الاستعماري الفرنسي بالجزئر" ، ولهم الحق في ذالك. في 2009 قرر نواب حزب جبهة التحرير الوطني بالمجلس الشعبي الوطني (البرلمان الجزائري) إصدار قانون عنوانه (تجريم الاستعمار)، ويصرح وزير خارجية فرنسا بمنتهى الوقاحة قائلا:"نحن متأكدون أن هذا القانون لن يصدر لأن القوانين في الجزائر تحرر في القمة التنفيذية والبرلمان يصادق عليها". فقد كتبت الصحافة الجزائرية مؤخرا بأن أوامر عليا صدرت للبرلمان الجزائري بألا يصدر القانون المذكور . وصارت جبهة التحرير تُهاجم لأن نوابها في البرلمان يريدون إصدار قانون تجريم الاستعمار الفرنسي

وقد رأيت أن أنشر ما ورد في كتابي (الجزائر في التاريخ ) الذي هو في المطبعة عن فظائع الاستعمار بشهادة جنوده:

فظائع الجيش الفرنسي الوحشية Razzias أثناء احتلال الجزائر

بشهادة ضباطه

ارتكب جيش الاحتلال أكثر الفظائع وحشية ضد المدنيين والتي سماها المؤرخون بالرازيا Razzias . [ وهي حقائق مثبتة في كتاب المؤرخ الفرنسي شارل أندريه جوليان( تاريخ الجزائر المعاصر)، بين ص: 316 و 323 ]

1964Paris Histoire De L Algerie Contemporaine : Ch.A.Julien :

يروي العقيد مونتانياك Montagnac: "أخبرني بعض الجنود أن ضباطهم يلحون عليهم ألا يتركوا أحدا حيا بين العرب.. كل العسكرين الذين تشرفت بقيادتهم يخافون إذا أحضروا عربيا حيا أن يجلدوا". ويقول النائب البرلماني طوكوفيل Tocqueville : "إننا نقوم بحرب أكثر بربرية من العرب أنفسهم.. لم يستطع الفرنسيون هزم العرب حربيا فهزموهم بالتدمير والجوع". ويقول مونتانياك: "لقد محا الجنرال لاموريسيير La Moriciere من الوجود خمسة وعشرين قرية في خرجة واحدة، إنه عمل أكثر انعداما للإنسانية". ويروي: "..فبمجرد أن حدد موقع القبيلة انطلق سائر الجنود نحوه ووصلنا الخيام التي صحا سكانها على اقتراب الجنود فخرجوا هاربين نساء وأطفالا ورجالا مع قطعان ماشيتهم في سائر الاتجاهات، هذا جندي يقتل نعجة، بعض الجنود يدخلون الخيام ويخرجون منها حاملين زرابي على أكتافهم، بعضهم يحمل دجاجة، تضرم النار في كل شيء، يلاحق الناس والحيوانات وسط صراخ وغثاء وخوار، إنها ضجة تصم الآذان.." [ مدينة معسكر يوم 19/12/1841 ].

الفظائع [الرازيا] كما يسميها الفرنسيون لا تهدف إلى معاقبة المخطئين وإنما صارت مصدرا لتموين الجيش. كان كل ما ينهب يباع ويوزع ثمنه على الضباط والجنود، ربع الغنائم للضباط والنصف للجنود كما يذكر ش.أ.جوليان. يقول دوكروDUCROT: "ما نهب في [رازيا] واحدة حمولة 2000 بغل". ويقول النقيب لافاي LAFAYE: "كان الضباط يخيرون الفلاحين بين أن يقدموا لهم الأكل أو الإبادة، كنا نخيم قرب القرية، يعطيهم الجنرال مهلة لإعداد الطعام أو الموت، كنا نوجه سلاحنا نحو القرية وننتظر، ثم نراهم يتوجهون لنا ببيضهم الطازج، وخرافهم السمينة، ودجاجاتهم الجميلة، وبعسلهم الحلو جدا للمذاق..[تلمسان 11/7/1848 ]".

يعلق ش.أ.جوليان: "وتنتشر الرازيا فتصير أسلوبا للتدمير المنظم والمنهجي الذي لم يسلم منه لا الأشخاص ولا الأشياء. إن جنرالات جيش إفريقيا لا يحرقون البلاد خفية. إنهم يستعملون ذلك ويعتبرونه مجدا لهم سواء أكانوا ملكيين أم جمهوريين أو بونابارتيين". يقول مانتانياك: "إن الجنرال لاموريسيير يهاجم العرب ويأخذ منهم كل شيء: نساء وأطفالا ومواش. يخطف النساء، يحتفظ ببعضهن رهائن والبعض الآخر يستبدلهن بالخيول، والباقي تباع في المزاد كالحيوانات، أما الجميلات منهن فنصيب للضباط.."[معسكر 31/3/1843 ].

ويروي الضابط المراسل لسان تارنو: "إن بلاد بني مناصر رائعة، لقد أحرقنا كل شيء، ودمرنا كل شيء..آه من الحرب ! ! ! كم من نساء وأطفال هربوا منا إلى ثلوج الأطلس ماتوا بالبرد والجوع [7/4/1842].. إننا ندمر، نحرق، ننهب، نخرب البيوت، ونحرق الشجر المثمر5/6/1841 .. أنا على رأس جيشي أحرق الدواوير والأكواخ ونفرغ المطامير من الحبوب، ونرسل لمراكزنا في مليانة القمح والشعير [5/10/1842 .. في سنجاد جاء بعضهم وقدم الجواد كدليل على الخضوع فرفضته ورحت أحرق" [11/10/1842 ]..

ويروي الجنرال لاموريسيير: "في الغد انحدرت إلى حميدة، كنت أحرق كل شيء في طريقي. لقد دمرت هذه القرية الجميلة.. أكداس من الجثث لاصقة الجثة مع الأخرى مات أصحابها مجمدين بالليل.. إنه شعب بني مناصر، إنهم هم الذين أحرقت قراهم وسقتهم أمامي [8/2/1843 ]". يقول مونتانياك: "النساء ولأطفال اللاجئون إلى أعشاب كثيفة يسلمون أنفسهم لنا، نقتل، نذبح، صراخ الضحايا واللاقطين لأنفاسهم الأخيرة يختلط بأصوات الحيوانات التي ترغي وتخور كل هذا آت من سائر الاتجاهات، إنه الجحيم بعينه وسط أكداس من الثلج [31/3/1842 ] .. إن كل ذلك في هذه العمليات التي قمنا بها خلال أربعة أشهر تثير الشفقة حتى في الصخور إذا كان عندنا وقت للشفقة، وكنا نتعامل معها بلا مبالاة جافة تثير الرجفة في الأبدان" [معسكر 31/3 /1842 ].

". ويقول الجنرال شانغارنييه Changarnier : "إن هذا يتم تحت القيادة المباشرة لبوجو الذي راح جنوده يذبحون اثنتي عشرة امرأة عجوزا بلا دفاع [ مدينة الجزائر 18/10/1841 ]". ويقول الجنرال كاروبير ِCanrobert: "ينفذ جنودنا هذا التدمير بحماس، إن التأثير الكارثي لهذا العمل البربري والتخريب العميق للأخلاق الذي يبث في قلوب جنودنا وهم يذبحون ويغتصبون وينهب كل واحد منهم لصالحه الشخصي [تنّس 18/7/1845 ]". ويقول النقيب لافاي Lafaye : "لقد أحرقنا قرى لخريمس في قبيلة بني سنوس. لم يتراجع جنودنا أمام قتل العجائز والنساء والأطفال. إن أكثر الأعمال وحشية هو أن النساء يقتلن بعد أن يغتصبن، وكان هؤلاء العرب لا يملكون شيئا يدافعون به عن أنفسهم" [23/12/1848 ]. ويروي هيريسون: "كان الجنرال يوسف يشير لجلاديه إشارة معينة فيسوقون الأسرى الأصدقاء والأعداء فيقتلونهم ويعودون بسطل مليء بآذانهم يحاسبون به يوسف".

قام جيش الاحتلال بأعمال مرعبة تمثلت مثلا في خنق المئات من القرويين الذين لجأوا إلى مغارة، وذلك بدخان النيران الذي يسرب إلى داخل المغارة فيخنق كل من فيها. يروي بيرار Berard : "روى لي العريف مورييه أن سائر الجنود كانوا ينقلون الحطب.. وفي الغد مات 500 أو 1000 مختنقين من أولاد رياح..". وقد صرح الأمير دو لاموسكووا De la Moskowa أمام البرلمان: "إنه قتل عن سابق إصرار وترصد يسلط على عدو بلا دفاع وينبغي إدانة ذلك برعب من أجل شرف فرنسا". ويروي الجنرال كاروبير: "في الصباح وصلنا مدخل المغارة، جمعنا قشا وفي المساء أشعلنا النار ومات خنقا النساء والأطفال". ويروي ماريشال المعسكر: "قمت بسد كل الفتحات بالمغارة بحيث حولتها إلى مقبرة واسعة فتدفن الأرض وإلى الأبد جثث هؤلاء المتعصبين، إن داخلها خمسمائة قاطع طريق [عين مرو 15/8/1845 ]". ويكتب ج.ب.ل. بيرار سنة 1864 : "لقد علمنا من ثلاثة أشخاص نجوا بأن البقر الذي كان مع الناس بالمغارة صار بسبب الاختناق متهيجا فرفس الكثير من الناس فقتلهم. لقد بقيت هذه المقبرة الضخمة مغلقة وداخلها الرجال والنساء والأطفال والمواشي".