حركة الإخوان ..هي خطر على من ؟؟؟؟؟

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة axel005

صدقت و رب الكعبة
و لكنهم خطر أيضا على ديننا الحنيف فهم ييسرون كل شيء و يميعون الدين بحجة الإعتدال رغم وجود القول الفصل من كتاب الله و سنة سيدنا خاتم الأنبياء عليه الصلاة و السلام
و الأفضل لنا هو أن نأتمر بقول رسول الله في حديثه هذا:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ حَدَّثَنِى بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِىُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِىَّ أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنِ الْخَيْرِ ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ ، مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِى فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِى جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ « نَعَمْ » . قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ « نَعَمْ ، وَفِيهِ دَخَنٌ » . قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ « قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْىٍ ، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ » . قُلْتُ فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ « نَعَمْ ، دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا » . قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا . قَالَ « هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا ، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا » . قُلْتُ فَمَا تَأْمُرُنِى إِنْ أَدْرَكَنِى ذَلِكَ قَالَ « تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ » . قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ قَالَ « فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا ، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ ، حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ ، وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ » . رواه البخاري

ما تعتبره تمييعا يعتبرونه فهم السلف و هم محقون

وخير دليل على أن مخالفيهم على خطأ هم فهمك للحديث الذي ذكرت

[Axel005]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

ما تعتبره تمييعا يعتبرونه فهم السلف و هم محقون

وخير دليل على أن مخالفيهم على خطأ هم فهمك للحديث الذي ذكرت

أخي الفاضل
أولا كيف عرفت أنهم محقون و هم يخالفون آيات قرآنية و أحاديث واضحة ؟
ثانيا إن لم أكن أفهم الحديث فاشرحه لي لعلي أفهم إذ أني أتمنى أن تُصحح لي أخطأئي إن وُجدت
و لكني على الأقل فهمت حديث الربا الذي ذكرته لك

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة axel005

أخي الفاضل
أولا كيف عرفت أنهم محقون و هم يخالفون آيات قرآنية و أحاديث واضحة ؟
ثانيا إن لم أكن أفهم الحديث فاشرحه لي لعلي أفهم إذ أني أتمنى أن تُصحح لي أخطأئي إن وُجدت
و لكني على الأقل فهمت حديث الربا الذي ذكرته لك

أولا كيف عرفت أنهم محقون و هم يخالفون آيات قرآنية و أحاديث واضحة ؟

إنهم لا يخالفون النصوص بل يخالفون فهمك,أو فهم بعض العلماء و هذا هو الإجتهاد في إستنباط الأحكام من النصوص.

ثانيا إن لم أكن أفهم الحديث فاشرحه لي لعلي أفهم إذ أني أتمنى أن تُصحح لي أخطأئي إن وُجدت

حديث الإفتراق يتكلم عن الإفتراق في العقيدة و ليس في ما يخص وسائل الدعوة و بماذا نبدأ لإرجاع الناس لدينهم

و لكني على الأقل فهمت حديث الربا الذي ذكرته لك

الحديث فهمته و لكن لم تعرف مجال تطبيقه
مثلك مثل طالب طب علم أن مرضى الربو يعانون من ضيق في التنفس ,فظن أن كل من له ضيق في التنفس هو مصاب بالربو

[Axel005]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

إنهم لا يخالفون النصوص بل يخالفون فهمك,أو فهم بعض العلماء و هذا هو الإجتهاد في إستنباط الأحكام من النصوص.


حديث الإفتراق يتكلم عن الإفتراق في العقيدة و ليس في ما يخص وسائل الدعوة و بماذا نبدأ لإرجاع الناس لدينهم
[/color][/size]
الحديث فهمته و لكن لم تعرف مجال تطبيقه
مثلك مثل طالب طب علم أن مرضى الربو يعانون من ضيق في التنفس ,فظن أن كل من له ضيق في التنفس هو مصاب بالربو

يا سلام
يا أخي لا يجب أن تجتهد في استنباط النصوص في المسائل الواضحة
فهل يجب الإستنباط بعد قوله عز و جل "و أحل الله البيع و حرم الربا" ؟

ثم ما هذا التفسير للحديث و الإفتراق في العقيدة و غير ذلك ؟ من أين لك هذا الشرح و الحديث واضح ليس بحاجة لأي استنباط
و اسمع هذا الحديث إذا :
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ قَالَ حَدَّثَنِى أَزْهَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَوْزَنِىُّ - قَالَ أَبُو الْمُغِيرَةِ فِى مَوْضِعٍ آخَرَ الْحَرَازِىُّ - عَنْ أَبِى عَامِرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لُحَىٍّ قَالَ حَجَجْنَا مَعَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَامَ حِينَ صَلَّى صَلاَةَ الظُّهْرِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابَيْنِ افْتَرَقُوا فِى دِينِهِمْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً - يَعْنِى الأَهْوَاءَ - كُلُّهَا فِى النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً وَهِىَ الْجَمَاعَةُ وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ فِى أُمَّتِى أَقْوَامٌ تَجَارَى بِهِمْ تِلْكَ الأَهْوَاءُ كَمَا يَتَجَارَى الْكَلْبُ بِصَاحِبِهِ لاَ يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلاَ مَفْصِلٌ إِلاَّ دَخَلَهُ ». وَاللَّهِ يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ لَئِنْ لَمْ تَقُومُوا بِمَا جَاءَ بِهِ نَبِيَّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- لَغَيْرُكُمْ مِنَ النَّاسِ أَحْرَى أَنْ لاَ يَقُومَ بِهِ. رواه أحمد

و هذا :
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ بَنِى إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَإِنَّ أُمَّتِى سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِى النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً وَهِىَ الْجَمَاعَةُ ». رواه ابن ماجة

ثم و أخيرا أخبرني أرجوك عن مجال تطبيق حديث الست و ثلاثين زنية، أليس يطبق على كل ما هو ربا ؟؟؟ أرجو التوضيح

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة axel005

يا سلام
يا أخي لا يجب أن تجتهد في استنباط النصوص في المسائل الواضحة
فهل يجب الإستنباط بعد قوله عز و جل "و أحل الله البيع و حرم الربا" ؟

ثم ما هذا التفسير للحديث و الإفتراق في العقيدة و غير ذلك ؟ من أين لك هذا الشرح و الحديث واضح ليس بحاجة لأي استنباط
و اسمع هذا الحديث إذا :
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ قَالَ حَدَّثَنِى أَزْهَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَوْزَنِىُّ - قَالَ أَبُو الْمُغِيرَةِ فِى مَوْضِعٍ آخَرَ الْحَرَازِىُّ - عَنْ أَبِى عَامِرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لُحَىٍّ قَالَ حَجَجْنَا مَعَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَامَ حِينَ صَلَّى صَلاَةَ الظُّهْرِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابَيْنِ افْتَرَقُوا فِى دِينِهِمْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً - يَعْنِى الأَهْوَاءَ - كُلُّهَا فِى النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً وَهِىَ الْجَمَاعَةُ وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ فِى أُمَّتِى أَقْوَامٌ تَجَارَى بِهِمْ تِلْكَ الأَهْوَاءُ كَمَا يَتَجَارَى الْكَلْبُ بِصَاحِبِهِ لاَ يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلاَ مَفْصِلٌ إِلاَّ دَخَلَهُ ». وَاللَّهِ يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ لَئِنْ لَمْ تَقُومُوا بِمَا جَاءَ بِهِ نَبِيَّكُمْ -صلى الله عليه وسلم- لَغَيْرُكُمْ مِنَ النَّاسِ أَحْرَى أَنْ لاَ يَقُومَ بِهِ. رواه أحمد

و هذا :
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ بَنِى إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَإِنَّ أُمَّتِى سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِى النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً وَهِىَ الْجَمَاعَةُ ». رواه ابن ماجة

ثم و أخيرا أخبرني أرجوك عن مجال تطبيق حديث الست و ثلاثين زنية، أليس يطبق على كل ما هو ربا ؟؟؟ أرجو التوضيح

عذرا كلامي لم يكن واضحا
- لم أقصد الإستنباط الحكم من النصوص الواضحة بل إستنباط من قضية السائل أي من النصوص التي تنطبق عليها .
فاعبرة بالمسميات و ليس بالأسماء
إذا جاء سائل و قال ما حكم القرض بربا قدره 1% و قد قال لي صاحب البنك أن 1% ليس للفائدة بل لتغطية تكاليف البنك.
و آخر قال ما حكم القرض بربا قدره 20% و قد قال لي صاحب البنك أن 20% ليس للفائدة بل لتغطية تكاليف البنك.
نفس السؤال بنفس العبارات و لكن النسبة تتغير
كيف يفتى العالم و النصوص واضحة في الربا لكن صاحب البنك يقول إنها ليست زيادة بل لتغطية تكاليف البنك?.
العالم هنا يذهب إلى خبير بنكي مسلم يعرف خطورة الربا و يطرح له دعوى صاحب البنك و يسأله هل حقيقة 1% ليس فيها فائدة و إنما هي تساوي تكاليف البنك؟
هل حقيقة 20% ليس فيها فائدة و إنما هي تساوي تكاليف البنك.
الخبير يجيبه: الحالة الأولي: فعلا 1% تساوي تكاليف البنك و ليس فيها زيادة ربح للبنك
الحالة الثانية 20% أكثر بكثير من تكاليف البنك
العالم يقول الحالة الأولى ليست ربا

الحالة الثانية :ربا.

-في ما يخص حديث الإفتراق فهو لا يمس الخلافات الفقهية أو الخلاف في وسائل الدعوة و لكن كما قال النبي صلى الله سلم الأهواء فيتخذ إله هواه يعتقد ما يشاء و يشرع له مايشاء غير آبه بالنصوص

فلا يمكن أن نجعل الإخوان أو التبليغ أو الوهابية أو حتى بعض الصوفية كأمثال الجنيد و من سار على نهجه من الفرق التي تدخل في حديث الإفتراق