سنّة مهجورة ومجهولة " الاستياك على اللسان وبخاصة أقصاه" ووجه الإعجاز العلمي فيه!!، موضوعي في مسابقة إحياء سنن المصطفى

[الاخ رضا]

جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا جابر على النقل الطيب و و الترتيب الجيد .
و لمزيد من الفائدة .

من كتاب تأسيس الأحكام شرح عمدة الأحكام للشيخ أحمد بن يحيى النجمي.
قال الشيخ أحمد بن يحي النجمي رحمه الله .


عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يستاك بسواك رطب قال : وطرف السواك على لسانه وهو يقول أُع أُع والسواك في فيه وكأنه يتهوع . متفق عليه .


شرح الحديث

قال العلامة أحمد بن يحيى النجمي شفاه الله وعافاه آمين

موضوع الحديث : الاستياك على اللسان

المعنى الإجمالي :

يُخبر أبو موسى - رضي الله عنه - أنه دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يستاك على لسانه ويُبالغ في ذلك إلى اللهوات لإخراج ما علق بلهواته لذلك يقول أع ، أع


فقه الحديث :

أولاً / فيه سُنية الاستياك بالرطب

ثانياً / فيه سُنية الاستياك على اللسان

ثالثاً / فيه سُنية المبالغة في الاستياك لإخراج ما علق باللهوات من الرطوبات

وقال شيخنا (1) في المبالغة فيه عند القيام من النوم أنه يُصلح المعدة ويفتح الشهية .

رابعاً / فيه أن الاستياك ليس هو من أفعال البذله التي يحسن التستر بها بل يجوز إظهاره كما قال البخاري في باب استياك الإمام عند رعيته وساق الحديث ، والله اعلم . (2)

_________________________
(1)هو المجدد الشيخ العلامة عبد الله القرعاوي رحمه الله
(2)تأسيس الأحكام (1/56)

شرح أحاديث عمدة الأحكام – ح 22

للشيخ عبد الرحيم السحيم حفظه الله.
https://www.almeshkat.net/index.php?pg=droos&ref=91



عن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – قال : أتيت النبي صلى الله عليه على آله وسلم وهو يستاك بِسِواك قال : وطرف السواك على لسانه ، وهو يقول : أُع أع ، والسِّـواك في فيه ، كأنه يتهوّع .
في بعض النسخ زيادة [ رطب ] بعد " بِسِواك " .

فيه مسائل :

1 = في رواية البخاري : فوجدته يستنّ بسواك بيده .
وفي رواية مسلم : دخلتُ على النبي صلى الله عليه على آله وسلم وطرف السواك على لسانه .

من قوله : وهو يقول : أُع أع . إلى آخر الحديث تفرّد به البخاري .

2 = في الحديث قصة :
قال أبو موسى : أقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الأشعريين ، أحدهما عن يميني والآخر عن يساري ، فكلاهما سأل العمل ، والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك . فقال : ما تقول يا أبا موسى ؟ ، أو يا عبد الله بن قيس ؟ قال : فقلت : والذي بعثك بالحق ما أطلعاني على ما في أنفسهما ، وما شعرت أنهما يطلبان العمل . قال : وكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته ، وقد قَلَصَتْ فقال : لن – أوْ لا - نستعمل على عملنا من أراده ، ولكن اذهب أنت يا أبا موسى ، أو يا عبد الله بن قيس ، فبعثه على اليمن ، ثم أتبعه معاذ بن جبل ، فلما قدم عليه قال : انزل ، وألقى له وسادة ، وإذا رجل عنده موثق . قال : ما هذا ؟ قال : هذا كان يهوديا فأسلم ، ثم راجع دينه دين السوء ، فتهوّد . قال : لا أجلس حتى يقتل . قضاء الله ورسوله . فقال : اجلس . نعم . قال : لا أجلس حتى يقتل . قضاء الله ورسوله – ثلاث مرات – فأُمِرَ به فقتل ، ثم تذاكرا القيام من الليل ، فقال أحدهما ، معاذ : أما أنا فأنام وأقوم ، وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي . رواه البخاري ومسلم .

3 = أُع . أُع . بضم الهمزة ، وروي بفتحها ( أَع )
وضُبِطت : عأ . عأ
و : إهـ . إهـ

و : إخ . إخ
وكلها حكاية صوته صلى الله عليه على آله وسلم عند الاستياك لما جعل السواك على لسانه .
وهذا الصوت يصدر إذا بلغ السواك آخر اللسان وأول الحق .

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – :
كأنه يتهوع : التهوّع التقيؤ ، أي كصوت المتقيئ على سبيل المبالغة ، ويستفاد منه مشروعية السواك على اللسان طولا ، أما الأسنان فالأحب فيها أن تكون عرضا ... وفيه تأكيد السواك ، وأنه لا يختص بالأسنان ، وأنه من باب التنظيف والتطيب لا من باب إزالة القاذورات لكونه صلى الله عليه وسلم لم يَخْتَفِ به ، وبوّبوا عليه : استياك الإمام بحضرة رعيته . انتهى .

وهذا التبويب الذي أشار إليه ابن حجر رأيته في السنن الكبرى للنسائي . قال :
هل يستاك الإمام بحضرة رعيته ؟

5 – فيه رد على من كَرِه السِّـواك أمام الناس
وقد رأيت لبعضهم مقالاً يعيب فيه على من يستاكون في المساجد أمام الناس !

وهذا الحديث يردّ على صاحب المقال
وكذلك حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – ، وهو الحديث التاسع عشر من أحاديث عُمدة ألأحكام ، وسبق شرحه .
وتقدّم الكلام على أن إظهاره من إظهار السنة .

4 = لا يصح في الاستياك عرضاً حديث .

5 = كُنت قرأت نشرة طبية تؤكد أن أغلب روائح الفم من الأسنان واللسان .
وهذا يؤكد على هذه المسألة ، وهي تنظيف اللسان ، وإمرار السواك عليه ، وأن الاستياك ليس مختصا بالأسنان .

والله أعلم .