إلى الإخوة الذين يقولون بتحريم الاحتفال بالمولد

[العنبلي الأصيل]

هل يتفق معي صاحب الموضوع في أن الإحتفال بالمولد إن قصد به "التعبد "فهو بدعة محدثة ؟
إن اتفقنا يبقى لنا أمران : كونها عادة وكونها عبادة مزجت بعادة -أو العكس-

[هائم في البوادي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

هل يتفق معي صاحب الموضوع في أن الإحتفال بالمولد إن قصد به "التعبد "فهو بدعة محدثة ؟
إن اتفقنا يبقى لنا أمران : كونها عادة وكونها عبادة مزجت بعادة -أو العكس-

مثلما أسلفت فالاحتفال بالمولد ليس كتلة واحدة إنما هو أفعال عددتها في مشاركتي فجوابي على سؤالك سيكون بحسب تلك الأقسام وسيكون جوابي مباشرا.

1- معرفة أن هذه هي الليلة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم. [التعبد بهذا ليس بدعة بل هو داخل ضمن معرفة شمائل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومثله معرفة غزواته وتواريخها]
2- الفرح بهذه الليلة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وُلد فيها [ليس بدعة بل هو أمر محمود فلا يشك مسلم أن مولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومجيئه للحياة الدنيا وبعثته وسائر أحواله مما أنقذنا به الله تعالى من النار وأتم نعمته علينا به وفضلنا على العالمين].
3- إظهار هذا الفرح بعبادات لها أصل كالمواعظ [هذه متوقفة على مسألة العبادات المطلقة وتخصيصها بوقت معين، ولحد ساعتي هذه ليس عندي فيها علم يقيني يجعلني أحكم بالتحريم أو بالحل].
4- إظهار هذا الفرح بعادات كبعض الأطعمة [لا أعرف كيف يُمكن جعل عادة الطعام عبادة ليصح حكمي على هذا القسم أيصير بدعة أم لا ؟
فالأصل في الطعام أنه من شؤون الدنيا إلا إذا قُرن بنية، كمن يأكل ليتقوى على طاعة الله، أما أن يطبخ إنسان عدسا أو حمصا فهذه من شؤون الدنيا المباحات.
فلو أكل إنسان حلوى في هذا اليوم فهذا من المباح فكيف يصير عبادة ؟
هل تقصد أن إنسانا ما يأكل الحلوى في هذا اليوم اعتقادا منه أن الحلوى في هذا اليوم سنة من عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟].
5- إظهار هذا الفرح بمنكرات كظاهرة المفرقعات التبذيرية [هذا القسم في حد ذاته غير مباح فلا نحتاج لزيادة تفصيل وهل يصير عبادة].

بعد جوابي هذا يبقى أخي أن تجيبني :
إن كان معرفة يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم سواء التاسع أو الثاني عشر أو غيره جائزا أم بدعة.
الفرح بذلك اليوم [الفرح هو سرور القلب وانشراحه ولا أقصد إظهار الفرح لأنه إظهاره مسائل مستقلة تأتينا في وقتها].

لعلك تلاحظ أخي أنني متوقف في حكم المسألة بينما أنت تحكم بالبدعية والمنع، فلا تنتظر مني أجوبة لأن المتوقف يظهر عجزه عن الوصول للحكم الشرعي والعاجز غير معني بالنقاش.
إنما أنت حاكم بالتحريم [سواء عن اجتهاد أو اتباع] ولك أدلتك فيلزمك ذكر البرهان على حكمك فلا تقرن نفسك بالمتوقف.