لماذا لا يلجأ أهل السنة في إصلاحهم إلى الحل السياسي أو الدموي

[مطالب السمو]

يا أخي الدخول في السياسة يكون محتما أحيانا

فكيف قامت دولة بني أمية ودولة بني العباس؟ أم أن هؤلاء ليسو من أهل السنّة

وكيف قامت الدولة السعودية؟ أم لم تدخل هي الأخرى في معترك سياسي دموي مع العثمانيين؟

[جمال البليدي]

الحمد لله أما بعد:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهدي19

بارك الله فيكم جميعا

وفيك بارك الله أخي الحبيب.

أن الانبياء بعثوا كلما طغى الشرك على التوحيد فلا اعتبار للقياس مع وضعنا

بل بعثوا كلما تغيرت معالم الدين فالقياس صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال((بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء)) وقال عليه الصلاة والسلام((((لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، وأولهن نقضاً الحكم وآخرهن الصلاة)).
وإن كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام خشي على نفسه من الشرك فدعى قائلا(واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)) وهو أبو الأنبياء عليه السلام فكيف بنا نحن؟.
لهذا علينا أن نسلك طريقة الأنبياء عليهم السلام في إصلاح الأوضاع. لا أن نخترع طريقة من عندنا.

ولكن لماذا لا نقحم أنفسنا في المجال السياسي لاسيما وان دخولنا مقننا في الدستور .اليست هذه هي السلبية المقيتة .

إن كنت تقصد بالمجال السياسي أي الدخول في الأحزاب والبرلمان والإنتخابات؟ فالجواب قد سبق بيانه في المقال ! وهو أن هذه الطريقة مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الإصطلاح بل نبينا عليه الصلاة والسلام نهى عن التحزب .


فالسياسة العصرية تقوم على معاصي خطيرة منها التحزب ومنها الإنتخابات التي تعتمد على رأي الأكثرية




ومنها الدمقراطية التي تجعل الحكم للشعب وأكثريته وليس لله عز وجل .
و السياسة العصرية في أفكار كثير من المنتسبين إليها العاملين في ساحتها؛ تعني: القدرة على المراوغة والمناروة واللف والدوران في المحاورة، وفن صياغة الأجوبة الحمّالة والأفعال الحلزونية التي تأخذ شكل الإناء الذي توضع فيه؛ ولونه وطعمه ورائحته.


هذه السياسة في ميزان الإسلام تعتبر قرين النفاق؛ لأنها تمييع للعقيدة، وتخدير للحسِّ الإسلامي، وقتل للشعور الإيماني، وحلّ لرابطة الولاء والبراء، وخديعة لعامة المسلمين؛ اتخذها فجار الدعاة سلّماً بدعوى أن يدرأ مظلمة! أو يشفع لمسلم! أو يخفف ضرراً!! أو يزيل منكراً!!!

ولقد رأينا عامة أولئك يَتَغَيَّرُون ولا يُغَيِّرُون، وأمثلهم طريقة لا يخرج من دوامة السياسة سالماً لم يظفر من الغنيمة بالإياب.
ولكن هذا لا يعني أن السلفية لا تهتم بأمر المسلمين، ولا تفقه واقعهم، ولا تسعى حثيثاً لاستئناف حياة إسلامية راشدة على منهاج النبوة، ومن ثم تطبيق حكم اللَّه في الأرض؛ ليكون الدين كلّه للَّه لا شريك له، وينشر العدل في البلاد والعباد... ولذلك جعلت هذا هدفاً من أهدافها تسعى لتحقيقه، وتعمل على بلوغه، وتدعو المسلمين بعامة والدعاة بخاصة أن يشدوا على يديها لتكون كلمتهم واحدة(=هذه السياسة الشرعية).

أيضا النبي صلى الله عليه وسلم لما دعي الى الحكم من قريش مقابل ترك ما يدعوا اليه لذلك رفض ،

نعم أحسنت بارك الله فيك فهذا دليل على عدم التنازل عن أصول الشريعة من أجل السلطة خلافا لمن يتنازل عن عقيدة الولاء والبراء من أجل الكرسي والسلطة وهذا حال كل الداخلين في معترك السياسة فتراهم يتنازلون من أجل جمع الأصوات إذ لا يمكنهم الفوز إلا بإرضاء أكبر عدد ممكن من الأصوات ولو كانت هذه الأصوات فاجرة أو كافرة.

ولم يذهب الى الحبشة لان الله لم يامره بالهجرة هناك و....

وكذلك لم يأمرنا الله تعالى بالدخول في المعترك السياسي لتغيير الأوضاع بل أمرنا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم في طريقة التغيير.



،

فلو ان قريش اتبعته في بداية الامر لما هاجر الى المدينة وعاد مرة اخرى للفتح والجهاد...الخ.

أحسنت هذا هو بيت القصيد أخي الحبيب فنبينا عليه الصلاة والسلام لم يغيير الأوضاع بالوصول إلى السلطة بل بالدعوة إلى الدين فلما دعى إلى الإسلام وتربى الناس على هذا الإسلام تأسست الدولة والحكم.
فالحكم خرج من بطن الدعوة وليس الدعوة خرجت من بطن الحكم وهذا ما ندندن حوله.

لذا اعتقد ان الانعزالية والسلبية لا تصح من مسلم امر بالدعوة ،

1-إن اسئناف الحياة الإسلامية على منهاج النبوة، وإنشاء مجتمع رباني، وتطبيق حكم اللَّه في الأرض تطرحه الدعوة السلفية لا رغبة ولا رهبة فكيف يقال عنها إنعزالية!؛ لأنها دعوة تمتد أصولها إلى الصدر الأول، وتنبع جذورها مما أصّله العلماء الربانيون على مدار القرون؛ فهي امتداد لهم، ومنهجها في التغيير هو منهجهم، فهي تقتدي ولا تبتدي، وتتبع ولا تبتدع؛ فهي -والحال كذلك- على نقيض الدعوات المعاصرة التي تدّعي السبق في كلّ شيء، وكأنها نبتة اجْتُثَّت من فوق الأرض ما لها من قرار.

2- إن الأهداف العامة التي تطرحها الدعوة السلفية هي أهداف كلها تغيير وكلها بعيدة عن الإنعزالية:
فالرجوع بالأمة إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة: هو تغيير لواقع الأمة.
وتصفية ما علق بحياة المسلمين من الشرك على اختلاف مظاهره، وتحذيرهم من البدع المنكرة، والأفكار الدخيلة الباطلة، وتنقية السنة من الروايات الضعيفة والموضوعة التي شوهت صفاء الإسلام، وحالت دون تقدم المسلمين: هو تغيير لواقع الأمة.
وإن تربية المسلمين على دينهم الحق، ودعوتهم إلى العمل بأحكامه، والتحلي بفضائله وآدابه مما يكفل لهم رضوان اللَّه في الدنيا والآخرة، ويحقق لهم السعادة والمجد: هو تغيير لواقع الأمة.

وإن إحياء الاجتهاد العلمي الصحيح في ضوء الكتاب والسنة، وتقييد ذلك بقواعد فهم السلف الأول لنزيل الجمود المذهبي، ونقمع التعصب الحزبي، ليعود المسلمون إخواناً، ويتعاهدوا على نصرة منهج اللَّه أعواناً: هو تغيير لواقع الأمة.

3- وأما الذي معه: فإن هذه الأهداف العامة بمجموعها تعني استئناف حياة إسلامية، ولكن على منهاج النبوة، فذكر هذه المسألة لاحقاً هو من باب ذكر الخاص بعد العام.

4- وأما بعد ذلك: فإن السلفيين يسلكون منهج التغيير القرآني الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو قول اللَّه -تعالى-: {إن اللّه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [الرعد: 11]، فساحة التغيير هي النفس البشرية حتى تستقيم على منهج اللَّه؛ فَتُؤَهَل للاستخلاف.
والتمكين وعد، وتغيير ما في النفوس شرط، ولن يتم الوعد إلا بتحقيق الشرط: {إن تنصروا اللّه ينصركم ويثبت أقدامكم} [محمد: 7].

نعم بالحكمة ومن الحكمة أن تقحم نفسك في السياسة لتطهيرها لذا أشجع الاسلاميين في مصر على هذا واثمن مجهوداتهم ثم اليس لنا في تركيا عبرة ،

يقول رب العزة في كتابه الكريم: {أفمن كان مؤمنًا كمن كان فاسقًا لا يستوون }.

والعالم الفاضل، والخمار، والشيوعي، صوتهم واحد، يقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {أم حسب الّذين اجترحوا السّيّئات أن نجعلهم كالّذين ءامنوا وعملوا الصّالحات سواءً محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون }، ويقول سبحانه وتعالى: {أم نجعل الّذين ءامنوا وعملوا الصّالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتّقين كالفجّار }، ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {وليس الذّكر كالأنثى }.

فصاحب الفضيلة صوته كصوت المرأة ، ويقول سبحانه وتعالى: {تلك إذًا قسمة ضيزى } حين جعلوا الملائكة بنات الله، ولهم أنفسهم الذكران.

وهل كانت الانتخابات على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو على عهد أبي بكر وعمر، أم الدولة الأموية والعباسية، وهكذا.

وقد انتهى ببعضهم الحال في التصويت في بلاد الكفر على إباحة اللواط، وأن يتزوج الرجل بالرجل، وعلى إباحة الخمر، والبنوك الربوية. وكل شيء يمكن أن يجري تحت التصويتات والانتخابات، ورب العزة يقول في كتابه الكريم: {أفحكم الجاهليّة يبغون ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون }.

فأنت مطالب بالاستقامة، والله سبحانه وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم: {فاستقم كما أمرت }، ويقول أيضًا: {فاستقيموا إليه }.

فنحن مأمورون بالاستقامة على الكتاب والسنة، يقول سبحانه وتعالى: {ولولا أن ثبّتناك لقد كدت تركن إليهم شيئًا قليلاً إذًا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثمّ لا تجد لك علينا نصيرًا }.

وما هي عاقبة الانتخابات في أفغانستان؟ وما هي ثمرات الانتخابات في كثير من البلاد الإسلامية؟ وأعظم من هذا أن الانتخابات وسيلة إلى الديمقراطية.

والسلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *عالي الهمة*

يا أخي الدخول في السياسة يكون محتما أحيانا

1-ماذا تقصد بالسياسة؟ السياسة الشرعية أم السياسة الحزبية الغربية؟.
2-ماذا تقصد بقولك يكون محتما؟ .
3-من حتم عليك ذلك؟ الله عز وجل أم الأحزاب؟.

فكيف قامت دولة بني أمية ودولة بني العباس؟ أم أن هؤلاء ليسو من أهل السنّة

التاريخ لا يحتج به بل يحتج له!.

وكيف قامت الدولة السعودية؟

الدولة السعودية يحتج لها لا يحتج بها!.

أم لم تدخل هي الأخرى في معترك سياسي دموي مع العثمانيين؟

هذا غير صحيح ألبتة وكل من له علم بالتاريخ يعلم أن الدولة العثمانية لم تكن لها سيطرة على نجد أصلا؟ فدعوة محمد ابن عبد الوهاب قامت على الدعوة إلى التوحيد ونبذ الشرك وليس على طلب السلطة فالسلطة والحكم خرجا من دعوة الإمام محمد ابن عبد الوهاب وليس دعوة محمد ابن عبد الوهاب خرجت من الحكم والسلطة!. وهذا هو منهج الأنبياء عليهم السلام.

[الألباني]

لكل باحث على الحقيقة هذه صفحات من مذكرة ماجستير تحوي دراسة نقدية علمية لأكاذيب المستشرقين على دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله و خروجه على الدولة العثمانية بأدلة و حجج موثّقه



و ما يهمنا من الكتاب المبحث الموضح في الصورة التالية



منهج الخوارج في الخروج على الامام



و اليكم كلام أحد المستشرقين في خروج الشيخ على الامام



و الصور التالية تبين موقف الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله من الخروج على الامام و رد شبه المستشرقين

[جمال البليدي]

الحمد لله أما بعد:



◄قال الإمام عبد الحميد بن باديس:

" فإننا اخترنا الخطة الدينية على غيرها عن علم وبصيرة ... ولو أردنا أن ندخُل الميدان السياسي لدخلناه جهراً ... ولقُدنا الأمّة كلها للمطالبة بحقوقها، ولكان أسهل شيءٍ علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نَبْلغ من نفوسها إلى أقصى غايات التأثير عليها؛ فإن مما نعلمه، ولا يخفى على غيرنا أن القائد الذي يقول للأمّة: (إنّكِ مظلومة في حقوقك، وإنّني أريد إيصالكِ إليها)، يجد منها ما لا يجد من يقول لها: (إنّك ضالة عن أصول دينك، وإنّني أريد هدايتَك)، فذلك تلبِّيه كلها، وهذا يقاومه معظمُها أو شطرُها ...".

الآثار (5/286)

◄قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي ـ رحمه الله ـ: " العلم .. العلم .. أيها الشباب! لا يُلهيكم عنه سمسارُ أحزاب ينفخ في ميزاب! ولا داعية انتخاب في المجامع صخاب! ولا يَلفتنَّكم عنه معلِّلٌ بسراب، ولا حاوٍ بجراب، ولاعاوٍ في خراب يأتمُّ بغراب (ومَن يكن الغراب له دليلا يَمُرَّ به على جِيَف الكلابِ )، ولا يَفتننّكم عنه مُنْزَوٍ في خنقة، ولا مُلْتَوٍ في زَنقة(1)، ولا جالسٌ في ساباط (2) على بساط، يُحاكي فيكم سنّة الله في الأسباط (3) فكل واحد من هؤلاء مشعوذ خلاب وساحر كذّاب. إنكم إن أطعتم هؤلاء الغواة، وانصعتم إلى هؤلاء العواة، خسرتم أنفسكم، وخسركم وطنكم، وستندمون يوم يجني الزارعون ما حصدوا، ولات حين ندم »عيون البصائر» لمحمد البشير الإبراهيمي: (350-351).

__________
(1)بالتحريك، هي السكة الضيّقة، كما في » لسان العرب « مادة: زنق، ولا يزال أهل المغرب إلى اليوم يستعملونها كثيرا، لكن بتسكين النون.
(2)" سقيفة تحتها ممرّ نافذ " » المصباح المنير « مادة: سبط.
(3)سنة الله في الأسباط هي التفرق، قال تعالى:{وقطَّعْناهمُ اثْنَتَيْ عشرْةَ أَسْباطاً أُمَمًا