القول الصواب .. في الاقبال على الانتخاب

[مهاجر إلى الله]

يا علي أحمد متى صرت مفتيا وقد كنت شاعرا ؟

العلماء أفتوا وألفوا في المسألة....ثم تأتي وبكل برودة تحت درجة التجمد طبعا....لتفصل الخطاب وتعطي الحكم بالصواب وكأنه لا خلاف في المسالة ؟

واعلم ان قولك هذا فتوى والفتوى لها اهلها...وماعهدنا الشعراء مفتين فاحذر الأمر أخيّ....والسلام

[الشاعر17]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

يا علي أحمد متى صرت مفتيا وقد كنت شاعرا ؟

العلماء أفتوا وألفوا في المسألة....ثم تأتي وبكل برودة تحت درجة التجمد طبعا....لتفصل الخطاب وتعطي الحكم بالصواب وكأنه لا خلاف في المسالة ؟

واعلم ان قولك هذا فتوى والفتوى لها اهلها...وماعهدنا الشعراء مفتين فاحذر الأمر أخيّ....والسلام

وفر نصيحتك لا نحتاج في ديننا الى احد .... ...................؟ ولا تظطرني لأكمل لك الجملة

[ali ahmed11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

يا علي أحمد متى صرت مفتيا وقد كنت شاعرا ؟

العلماء أفتوا وألفوا في المسألة....ثم تأتي وبكل برودة تحت درجة التجمد طبعا....لتفصل الخطاب وتعطي الحكم بالصواب وكأنه لا خلاف في المسالة ؟

واعلم ان قولك هذا فتوى والفتوى لها اهلها...وماعهدنا الشعراء مفتين فاحذر الأمر أخيّ....والسلام

هل تقصدني اخي المهاجر ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
لم اشارك في الموضوع بكلمة


شخصيا ادعو للمقاطعة ...لان القضية ليست قضية نعم او لا ..او اختيار الاصلح. او انها شهادة دعينا اليها كما يصورها اخونا الشاعر.

زمان كانت الانتخابات حق فقط ثم لما بدا الشعب يمل صارت حق +واجب....ثم لما تطور الامر الى المقاطعة من طرف فئة كبيرة من الشعب كما حدث في الانتخابات السابقة صارت واجب.
و بعيدا النقاش الدستوري في كونها حقا ام واجبا...و ارتباط ذلك بسيادة الامة او سيادة الشعب(لان مسؤولينا يعفسون على سيادة الشعب و لا يعترفون بسيادة الامة)...فان اكبر ما يخيف المسؤولين و الطبقة المتسلطة على رقابنا هو المقاطعة الجماعية للانتخابات ..لان المسؤولين سيفهمون انها صفعة لذقونهم الملساء...هم على كل حال يعرفون ان الشعب ملهم و مقتهم...و لكن المقاطعة بشكل كبير تبرد القلب...



اسال الله ان تكون المقاطعة هاته المرة قاصمة ...و عندما تظهر النتائج ...سيفوز فقط من يصوت عليه اخونا الشاعر

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali ahmed11

هل تقصدني اخي المهاجر ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
لم اشارك في الموضوع بكلمة

لا والله.....ولكن أقصد أخانا الشاعر فهوالآن يكتب بالمعرف الرابع او الخامس.....قد كان يذيل مواضيعه دوما : بعلي أحمد او احمد علي في زمن مضى..لا أذكر الآن...........

أما الانتخابات فالعجب كل العجب ممن ينكر على السلفية تحريمها ومقاطعتها.....رغم ان موقف السلفيين من الحكام واضح جدا....في حين تجد مثل أخانا الشاعر الذي ينكر على الحكام ما يحكمون به وعلى كل عالم يقول بمثل ما يقول به السلفيون....تجده يقود حملة انتخابية داخل منتدى والله اعلم إن كان مستأجرا ام لا....ولكن نقول له الآن قمت بالتصويت على الرئيس فلان بن علان ثم فاز فلان بن علان بالرئاسيات وأصبح رئيسا على البلاد ثم سار على نهج من سبقوه أو جاء بأطم منهم وأشر.....ماذا يفعل أحونا الشاعر : طبعا سيشبع ذلك الحاكم والذي صعد على اكتافا إخواننا الشعراء قلت يشبعهم سبا وشتما وكذا كل من يقول لا تخرجوا عنهم واطيعوهم في المعروف ....فانظروا إلى تناقض القوم يرفعونه بأصواتهم إلى سدة العرش ثم لا يلبثون أن يسلقونه بألسنة حداد......فالله رحماك

[الشاعر17]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

لا والله.....ولكن أقصد أخانا الشاعر فهوالآن يكتب بالمعرف الرابع او الخامس.....قد كان يذيل مواضيعه دوما : بعلي أحمد او احمد علي في زمن مضى..لا أذكر الآن...........

أما الانتخابات فالعجب كل العجب ممن ينكر على السلفية تحريمها ومقاطعتها.....رغم ان موقف السلفيين من الحكام واضح جدا....في حين تجد مثل أخانا الشاعر الذي ينكر على الحكام ما يحكمون به وعلى كل عالم يقول بمثل ما يقول به السلفيون....تجده يقود حملة انتخابية داخل منتدى والله اعلم إن كان مستأجرا ام لا....ولكن نقول له الآن قمت بالتصويت على الرئيس فلان بن علان ثم فاز فلان بن علان بالرئاسيات وأصبح رئيسا على البلاد ثم سار على نهج من سبقوه أو جاء بأطم منهم وأشر.....ماذا يفعل أحونا الشاعر : طبعا سيشبع ذلك الحاكم والذي صعد على اكتافا إخواننا الشعراء قلت يشبعهم سبا وشتما وكذا كل من يقول لا تخرجوا عنهم واطيعوهم في المعروف ....فانظروا إلى تناقض القوم يرفعونه بأصواتهم إلى سدة العرش ثم لا يلبثون أن يسلقونه بألسنة حداد......فالله رحماك

** ــــــــــــــــــــــــ **

قوم إذا استنبح الاضياف كلبتهم ** قالوا لامهم بولي على النار

***

هذه ليست حملة انتخابية يا بني قينة هذه دعوة للتصويت للادلاء بشهادة دعيت اليها انت ومن هم على شاكلتك
اما الكتابة بالمعرف .. الرابع أو الخامس .. فانت تعلم الاسباب ان لم تكن واحدا من صانعيها .. ولا يستبعد هذا من امثالكم

ولا يوجد في ما كتبت حملة انتخابية لشخص معين بل قلنا ان واجبك كجزائري واشك في ذلك .. لان افراخ الاقدام السوداء منتشرون في كل مكان حتى

في المنتديات أن تتوجه للادلاء بتصويتك لانه اقرب الى الصواب في هذه الفترة بالذات لان دعاة المقاطعة غربان السوء أصحاب الرايات السوداء هم

ثلاث اصناف ..

احفاد الكاهنة ..

وابناء الحركى والاقدام السوداء

والمغرر بهم من فتيان الجزائر الذين حملوا السلاح واختاروا هذا المنهج للتغيير كما يحلوا لامثالك ان يصفوهم بالتكفيريين وانت تعلم انهم اجهل

من ان يفرقوا بين الكفر والايمان بل اختيارهم لهذا المنهج قائم على أسباب سياسية واقتصادية لا علاقة لها بالعقيدة وهذا الذي تنبه له من بيدهم الامر

فارتضوا وصفهم بالمغرر بهم ..

اما انكارنا على الحكام والمسؤولين بما نراه صوابا فهذا نمارسه علنا .. وحتى خارج هذا المنتدى .. في كل مكان في الشارع .. في المقاهي .. في المساجد

في كل مكان وما زلنا نقول انهم لا يحتكمون الى شريعة الله ولا نحابي في ذلك احدا

ويبقى الصنف الرابع ممن يدعون الى المقاطعة .. هم بنو قومك من اذيال السلفية .. وصفها باي وصف تشاء وان لم تجد وصفا سارسل لك على

بريدك الخاص وصفا يليق بجلالتك وجلالتهم

فلا تعمد الى تحريف الكلام والادراج .. بما تنتصر به الى .. قناعاتك التي سيلفها النسيان عم قريب .. ويقذفك الصبيان ومن هم على شاكلتك بالطوب

على أرصفة الشوارع والطرقات ...

هل اكتفيت ام ازيدك

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشاعر17

** ــــــــــــــــــــــــ **

قوم إذا استنبح الاضياف كلبتهم ** قالوا لامهم بولي على النار

***

هذه ليست حملة انتخابية يا بني قينة هذه دعوة للتصويت للادلاء بشهادة دعيت اليها انت ومن هم على شاكلتك
اما الكتابة بالمعرف .. الرابع أو الخامس .. فانت تعلم الاسباب ان لم تكن واحدا من صانعيها .. ولا يستبعد هذا من امثالكم

ولا يوجد في ما كتبت حملة انتخابية لشخص معين بل قلنا ان واجبك كجزائري واشك في ذلك .. لان افراخ الاقدام السوداء منتشرون في كل مكان حتى

في المنتديات أن تتوجه للادلاء بتصويتك لانه اقرب الى الصواب في هذه الفترة بالذات لان دعاة المقاطعة غربان السوء أصحاب الرايات السوداء هم

ثلاث اصناف ..

احفاد الكاهنة ..

وابناء الحركى والاقدام السوداء

والمغرر بهم من فتيان الجزائر الذين حملوا السلاح واختاروا هذا المنهج للتغيير كما يحلوا لامثالك ان يصفوهم بالتكفيريين وانت تعلم انهم اجهل

من ان يفرقوا بين الكفر والايمان بل اختيارهم لهذا المنهج قائم على أسباب سياسية واقتصادية لا علاقة لها بالعقيدة وهذا الذي تنبه له من بيدهم الامر

فارتضوا وصفهم بالمغرر بهم ..

اما انكارنا على الحكام والمسؤولين بما نراه صوابا فهذا نمارسه علنا .. وحتى خارج هذا المنتدى .. في كل مكان في الشارع .. في المقاهي .. في المساجد

في كل مكان وما زلنا نقول انهم لا يحتكمون الى شريعة الله ولا نحابي في ذلك احدا

ويبقى الصنف الرابع ممن يدعون الى المقاطعة .. هم بنو قومك من اذيال السلفية .. وصفها باي وصف تشاء وان لم تجد وصفا سارسل لك على

بريدك الخاص وصفا يليق بجلالتك وجلالتهم

فلا تعمد الى تحريف الكلام والادراج .. بما تنتصر به الى .. قناعاتك التي سيلفها النسيان عم قريب .. ويقذفك الصبيان ومن هم على شاكلتك بالطوب

على أرصفة الشوارع والطرقات ...

هل اكتفيت ام ازيدك

سبحان الله ....ما أضيق قلبك !!!!

مع أنه لا خلفية عدائية بيني وبينك رغم اختلافنا.....فاللهم لطفك.......

اعيد واكرر جادا ولست مازحا......

أخبرنا لصالح من تقود هذه الحملة الانتخابية أرجوا ذكر اسم المترشح الذي تريد فوزه ؟

[الشاعر17]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali ahmed11

هل تقصدني اخي المهاجر ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
لم اشارك في الموضوع بكلمة


شخصيا ادعو للمقاطعة ...لان القضية ليست قضية نعم او لا ..او اختيار الاصلح. او انها شهادة دعينا اليها كما يصورها اخونا الشاعر.

زمان كانت الانتخابات حق فقط ثم لما بدا الشعب يمل صارت حق +واجب....ثم لما تطور الامر الى المقاطعة من طرف فئة كبيرة من الشعب كما حدث في الانتخابات السابقة صارت واجب.
و بعيدا النقاش الدستوري في كونها حقا ام واجبا...و ارتباط ذلك بسيادة الامة او سيادة الشعب(لان مسؤولينا يعفسون على سيادة الشعب و لا يعترفون بسيادة الامة)...فان اكبر ما يخيف المسؤولين و الطبقة المتسلطة على رقابنا هو المقاطعة الجماعية للانتخابات ..لان المسؤولين سيفهمون انها صفعة لذقونهم الملساء...هم على كل حال يعرفون ان الشعب ملهم و مقتهم...و لكن المقاطعة بشكل كبير تبرد القلب...



اسال الله ان تكون المقاطعة هاته المرة قاصمة ...و عندما تظهر النتائج ...سيفوز فقط من يصوت عليه اخونا الشاعر:d

** ـــــــــــــــــــ **

عندما يتلبس بالمقاطعة أقوام نعرفهم بسيماهم ... يصبح من واجبنا كمسلمين اولا .. ثم كجزائريين ان لا نقاطع ونحترم رأيك في الموضوع

[جمال البليدي]

اعلم وفقني الله وإياك؛ أن الإمامة الشرعية تنعقد لصاحبها بطريقتين:ـ

الطريقة الأولى, وهي:

اختيار أهل الحل والعقد من يكون رئيساً، وهذه الطريقة هي الأصل، وهي ثابتة بالسنة والإجماع.

ومن هم أهل الحل والعقد في الاصطلاح الشرعي؟

الجواب: هم مجموعة من خيار المسلمين في الدين والصلاح وحسن الرأي والتدبير من علماء ورؤساء ووجهاء الناس.

وما هي الشروط التي يجب توافرها في أهل الحل والعقد؟

الجواب كالآتي:

1- الإسلام: فلا يجوز أبداً أن يكون الكافر من أهل الحل والعقد, لأن الله يقول:]ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً[النساء. فلا ولاية للكافر على المسلم أبداً بإجماع العلماء.

2- العقل: لابد أن يكون كل فرد من أهل الحل والعقد عاقلاً، فغير العاقل إما لصغر, أو لزوال عقله, أو لنقصان عقله, لا يجوز أبداً أن يتولى شيئاً من هذا الأمر وأمثاله.

3- الرجولة: فلا يجوز أن يكون في أهل الحل والعقد امرأة، قال تعالى: ]الرجال قوّامون على النساء بما فضّل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم...[ النساء، ولقولهr: ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)) رواه البخاري.

والمرأة ناقصة عقل ودين, كما جاء ذلك في الأحاديث، وهذا ليس طعناً فيها البته، ودعك من الذين تشرّبت عقولهم أفكاراً غربية وشرقية, فهم في ضلالاتهم يعمهون، فقد تشعّبت بهم الانحرافات, وتاهت بهم الضلالات, وصاروا مع الإسلام كالعميان بجانب المبصرين.

4- الحرية: يشترط في كل فرد من أفراد الحل والعقد أن يكون حراً, لأن العبد لا يملك نفسه, فهو تحت طاعة سيده.

5- التقوى: وهي هيئة راسخة في النفس, تحمل صاحبها على اجتناب الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر, ويُعرف هذا بالاستفاضة والشهرة بين أهل العلم, لثقة المسلمين به, والانقياد له.

6- العلم: يشترط أن يكون عند أهل الحل والعقد من العلم الشرعي ما يجعلهم يعرفون من يستحق الخلافة والرئاسة، فالذي لا يعرف الصفات التي تؤهل فلاناً للخلافة, لا يصلح أن يشارك مع أهل الحل والعقد، وينبغي أن يكون معروفاً بالرأي والحكمة, وأن يكون صاحب خبرة في علمه وفنّه -وإن كان دنيويا-.

7- عدم الانتماء إلى أهل الأهواء: فإذا كان من أفراد أهل الحل والعقد, من ينتمي إلى أهل الأهواء من أصحاب البدع والضلالات فإنه يسعى إلى اختيار من ينصر ما هو عليه من الانحراف, أو يخذل ويروج.

8- البلوغ: أن يكون بالغاً.

تنبيه:

أهل الحل والعقد لا يُشترط فيهم عدد معين، ولا يلزم أن يكون كل من يصلح لهذا الأمر موجوداً, ولكن أهل الحل والعقد المعتبر بهم أن يكونوا أهل قدوة وشوكة وأغلب وجهاء الناس.













العمل الذي يقوم به أهل الحل والعقد

· إذا وُجِدَ أكثرُ من واحد يصلح للإمامة والرئاسة, فالمطلوب من أهل الحل والعقد أن يميزوا بين من هو أحق بها بالمواصفات الشرعية، ولهم أن يختاروا من شاءوا بعد هذا التمييز، ومما يجدر التنبيه عليه؛ أنه ينبغي لهم أن يولّوا من هو أنفع –وإن لم يكن أفضل- وإن لم يكن أفضل, فإن اجتمع في الشخص هذان الوصفان؛ فذلك الكمال الذي يقلّ وجوده، وعليهم أن ينظروا إلى من يكون الناس أسرع انقياداً له, ويراعوا أيضاً أحوال الزمان الذي هم فيه.

· ومن أعمالهم البيعة لمن يرون أنه أحق بالخلافة والإمامة.

والبيعة هي:

إعطاء العهد للمبايَع له على السمع والطاعة في غير معصية, في المنشط والمكره, والعسر واليسر, وعدم منازعة الأمر أهله, وهو عليهم وجوب كفائي -على الصحيح-.



ما تصح به البيعة:

1- أن يكون المبايَع له قد توافرت فيه شروط الإمامة.

2- أن يبايعه أهل الحل والعقد.

3- أن يستجيب المتأهِّل للبيعة إذا دُعِيَ لذلك, فإذا امتنع لم تنعقد إمامته.

4- أن تكون البيعة على الكتاب والسنة قولاً وعملاً ظاهراً وباطناً.

ماذا بعد البيعة على المبايِع؟

1- يحرم عليه نكث البيعة, فإنّ نَقْضَهَا كبيرة من كبائر الذنوب، فقد جاء عند الإمام مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي r قال: ((من بايع إماماً, فأعطاه صفقة يده, وثمرة قلبه, فليطعه إن استطاع, فإن جاء آخر ينازعه؛ فاضربوا عنق الآخر)).

2- عليه أن يصبر إن رأى من أميره شيئاً يكرهه، فقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله r قال: ((من رأى من أميره شيئاً فكرهه, فليصبر, فإنه ليس
أحد يفارق الجماعة شبراً فيموت؛ إلا مات ميتة جاهلية)) رواه البخاري ومسلم.

3- تشرع البيعة من غير أهل الحل والعقد من جماهير الناس ومن عوامهم للأمير المبايَع له من قبل أهل الحل والعقد، وبيعتهم هذه تسمى بيعة الطاعة, وبيعة أهل الحل والعقد هي بيعة الانعقاد والسمع والطاعة.

4- لا يجوز للمبايِع أن يبايع إماماً آخر, كما تقدم.

5- ومن أعمال أهل الحل والعقد: مراقبة الولاة ومحاسبتهم -بالضوابط الشرعية- وخلعهم إذا دعت الحاجة الشرعية لذلك, بشرط أن لا تحدث مفسدة أكبر.

الطريقة الثانية في اختيار الخليفة, وهي:

العهد أو "الاستخلاف". وصورتها: أن يعهد الخليفة القائم بالإمامة لرجل، وهذا الاستخلاف مشروع، ولهذا فعله أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين أوصى بالخلافة بعده لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.

الشروط التي لابد من توافرها في المستخلَف ليكون الاستخلاف صحيحاً وهي كالآتي:

1- أن تكون الشروط المطلوبة في الإمام موجودة في المعهود إليه, كالإسلام والحرية والبلوغ والعقل والذكورة والعدالة.

2- أن يقبل المعهود إليه العهد, ويرضى به, فإن امتنع لم تقبل الوصية له بالعهد.

3- أن يكون المعهود إليه حاضراً, أو في حكم الحاضر.

4- أن يكون الإمام قد عهد بهذا العهد, وهو ما يزال إماماً.

5- أن يكون الإمام العاهد قد تشاور مع أهل الحل والعقد, ووافقوه على ذلك بدون إجبار أو إكراه.

6- لا يكون العهد من الإمام لأصوله أو فروعه، وهذا على الراجح لأمرين:

‌أ- إقتداء بالخلفاء الراشدين، ولو لم يكن في هذا إلا أنه شبهة, لكفى في البعد عنه، ولم يعهد أبو بكر لابنه ولا عمر لابنه وكذا عثمان وكذا علي رضي الله عنهم.

‌ب- أن الإمام مهما يبلغ من التقوى والصلاح والورع فإنه ما يزال بشراً, فيه ميول وغرائز وطبائع ونوازع نحو الخير وأخرى نحو الشر, فهو يخطئ ويصيب, ويذنب ويستغفر, فليس بمعصوم، وقد يجامله بعض أهل الحل والعقد، وقد يتعامل معهم بشيء من الإكراه، فالذي تطمئن إليه النفس الابتعاد عن هذه الشبهة، وأداء الأمانة كاملة. ولا أحسب من عَهِدَ إلى أصوله وفروعه سالماً من غش الأمانة -في غالب الأحوال-.

‌ج- إذا كان هذا الميول يحصل من أهل التقوى, فما بالك بمن يضعف إيمانه, ويقل علمه؟.

‌د- إلى جانب ما سبق ذكره, فقد عُلِمَ أن الغالب على من يعهدون بالإمامة لآبائهم أو أبنائهم وما أشبههم, إنما فعلوا ذلك لدنياهم, وإيثاراً لأنفسهم على دينهم وأمتهم, وفي هذا من الغش للأمة مالا يخفى، وهؤلاء يجعلون منصب الإمامة الذي هو أمر ديني يؤتيه الله من يشاء, وراثة لهم ولأبنائهم.

‌ه- حصر الإمامة والخلافة في ذرية الإمام, وجعلها وراثة لهم يتتابعون عليها, عمل مخالف لما كان عليه الرسولr وخلفاؤه الراشدون.

تنبيه:

من المعلوم أن كثيراً من دول الإسلام كالأموية والعباسية وغيرها, كانت بالعهد للفروع ونحوها, ولكن الأولى ما كان عليه الخلفاء الراشدون, وعلى كل حال: فالعهد للفروع ونحوها, لا يسوِّغ عدم البيعة, ولا ترك السمع والطاعة في المعروف, كما كان عليه علماء الإسلام مع الدول السابقة, والله أعلم.

تنبيه آخر:

بعض العلماء يفضّل طريقة الاستخلاف على طريقة اختيار أهل الحل والعقد, والراجح اختيار أهل الحل والعقد, كما ترك رسول اللهr الناس بدون استخلاف, لكن: إذا رأى الإمام أن من وراءه قد يختلفون ويفسدون, فيجزم


باختيار أحد المسلمين للخلافة من بعده, درءاً للخلاف, وسعيا للائتلاف, والله أعلم.

الطريقة الثالثة لانعقاد الرئاسة للرئيس, وهي محرمة في الشرع, وهي:

أخذها بالقوة كالثورة والانقلاب, وما أشبه ذلك، فهذه محرمة, ولكن إذا تغلّب من له القوة, حتى صار إماماً, وجبت له الطاعة’ فيما لم يكن فيه معصية الله ورسوله r, وعليه إثمه بما فعل من القهر للناس.

ومن خلال هذا العرض السريع, يتضح لك جلياً مدى عناية الإسلام بقضايا الإمامة والولاية على المسلمين. ولقد تحققت هذه الشروط والضوابط في عهد الخلفاء الراشدين, فكان العز والأمان والخير والدين.








نقلا عن كتاب تنوير الظلمات بكشف مفاسد الإنتخابات للشيخ محمد الإمام وهو كتاب مفحم للغاية رد فيه على دعاة الانتخابات والدمقراطية .

[جمال البليدي]

قولهم: نحن دخلنا في "الانتخابات" وما قصدنا إلا الخير!


ويريدون أن يقولوا: ليس علينا إثم لحسن نياتنا, وصلاح مقصدنا, لأننا لا نريد إلا نصرة الإسلام.

ولكن نقول لهم:

كم من مريد للخير لا يصل إليه, ولا يوفّق له بسبب اقتصاره على النية الطيبة, وإهماله للبحث عن الحق, ومن المعلوم قطعاً أن كل عمل لا يقبل عند الله إلا بشرطين:

1- أن يكون العمل خالصاً لله.

2- أن يكون موافقاً لهدي محمد r.

فإذا افتقد أحد الشرطين, فلا يُقبَل العمل عند الله.

فنحن من باب التسليم الجدلي أنكم جميعاً قصدتم الخير: فهل هذا يكفي في أن يكون العمل صحيحاً, وهو مخالف للشرع؟ أم لابد من الموافقة الشرعية كمّاً وكيفاً وصفةً وهيئةً, بدايةً ونهايةً, في الأصل والفرع, في المكان والزمان؟؟؟.

ولا شك أن الثاني هو الجواب.

وإليك بعض الأدلة على ذلك:

قال الرسولr: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق عليه من حديث عائشة, وفي (صحيح مسلم): ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)).

و"مَنْ" مِنْ ألفاظ العموم, وهذا عمل, وهذا إحداث, فهو مردود.

وقد رُدّت بالفعل عبادة المبتدع, فقد قالr: ((إن الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة, حتى يدع بدعته)) رواه الطبراني والبيهقي والضياء من حديث أنس رضي الله عنه.

فهذا متعبِّد, أجهد نفسه, وشمّر في عبادة ربه, ومع هذا لم يتقبل الله منه شيئا من ذلك, مع حبه للأجور عند الله, وإخلاصه العمل, لكنه لم يبحث عن شرعيته.

فكلما تاب وَجَدَّ في التوبة, فهي مردودة عليه, مهما حسنت النية, وعظم المقصد, فلا يخرج صاحبه من أخطائه أبداً.

وفي (الصحيحين) من حديث أسامة أنه قال: "تبعت ومعي رجل من الأنصار رجلاً من المشركين, فلما وجد أننا سنقتله قال: "لا إله إلا الله" فتأخر صاحبي, وضربته حتى برد, أي: مات, فسألت رسول اللهr, فقال: ((أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟)), قلت: يا رسول الله, إنما كان متعوِّذاً, فقال: (( أشققت على قلبه؟ فكيف تصنع بـ" لا إله إلا الله" إذا جاءت يوم القيامة؟)). قال: فلم يزل يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ".

انظر: فهذا أسامة ما أراد إلا نصرة الإسلام, وهل أراد بذلك شراً؟ بلا شك: لا, لكن الرسولr لامه على فعله, ولم يعذره بحسن قصده.

ولأهمية هذا القصد ألّف العلماء الكتب الكثيرة في التحذير من البدع وأهلها.

والبدعة هي: التعبُّد لله بما لم يشرعه, ولا شرعه نبيهr, وارجع إلى كتاب: "الاعتصام" للشاطبي, فقد أجاد وأفاد رحمه الله في الكلام على خطورة البدع, وبيّن أقسامها وشُعَبَها.

ولو فُتِح المجال لأصحابِ هذا القول: "أنا نيتي طيبة, ومقصدي حسن". لأدى إلى أن يقتل القاتل, ويقول: أنا نيتي طيبة, ويشرب الخمرَ الشاربُ, ويقول: أنا نيتي طيبة.

وهذا عمل قلبي ليس لنا قدرة على إثباته ولا نفيه إلا بدليل خارجي.

فالله عز وجل قد أرشدنا إلى الأخذ بظاهر الأمور, وهو يتولى السرائر, ولهذا قال عمر كما في "البخاري" وغيره: "إن الوحي قد انقطع, وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم, فمن أظهر لنا خيراً؛ أمناه, وقربناه, وليس إلينا من سريرته شيء, الله يحاسبه على سريرته, ومن أظهر لنا سوءاً؛ لم نأمنه, ولم نصدقه, وإن قال: إنّ سريرته حسنة".

فليس عندنا استعداد أن نقبل من يدعي صلاح قلبه, وعندنا أدلة واضحة على أن صلاح الظاهر دليل على صلاح الباطن, وفساد الظاهر دليل على فساد الباطن. قالr: ((إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كلّه, وإذا فسدت فسد الجسد كله)) متفق عليه من حديث النعمان.

ومن عُلِم منه الصلاح, فحصل أن زلّ بكلمةٍ أو فعلٍ, فهذا يحمل على حسن مقصده, ويبقى عليه تبعة العمل الذي زلّ فيه.

أما من عُلِم بالمخالفات الشرعية ولم يقبل الحق, فهذا لا يحمل هذا المحمل.

والذي يظهر أن قيادات الحركات الإسلامية يعرفون أن "الانتخابات" حرام, ولكنهم سائرون على ذلك مهما كانت الظروف. ونحن نحسن الظن بكثير منهم, أنهم أرادوا بذلك نصرة الإسلام, لكن كم من طالب للحق لا يدركه, ولا يعني ذلك أننا نتألى على الله, وندعي أن الله عز وجل يحرم فلانا الأجر أم لا, إنما الذي يهمنا بيان الحكم الشرعي فيما نحن بصدده, أما الآخرة فالناس فيها عند حَكَمٍ عدل, لا يظلم الناس شيئا.

لكن إذا أردنا حقا أن ننصر الإسلام, فخير الهدي هدي محمدr, ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها, والله المستعان.

[ali ahmed11]

هذا كتاب قيم اهديه للاخوة يتحدث عن الديمقراطية و الاحزاب الاسلامية.ارجو ان يستفيد منه الجميع:


https://www.abubaseer.bizland.com/books/read/b1.doc

https://www.abubaseer.bizland.com/books/download/b1.zip


وهذا فهرس الكتاب و ما طرحه من مواضيع....


الفهرس

الموضوع الصفحة
إهداء ………………………………. 1 مقدمة الطبعة الثانية ……………………. 5
مقدمة الطبعة الأولى …………………… 9
معنى الديمقراطية ……………………… 17
مناقشة مبادئ وأسس الديمقراطية ………….. 26
أولاً: مبدأ أن الشعب هو مصدر السلطات …… 26
ثانياً: مبدأ حرية التدين والاعتقاد ………….. 31
ثالثاً: مبدأ اعتبار الشعب الحكم الذي يرد إليه النزاع 33
رابعاً: مبدأ حرية الكلمة والتعبير …………... 35
خامساً: مبدأ فصل الدين عن الدولة ………… 41
سادساً: مبدأ الحرية الشخصية ……………. 43
سابعاً: مبدأ حرية تشكيل الأحزاب والتجمعات .. 45
ثامناً: مبدأ اعتبار موقف الأكثرية …………. 51
تاسعاً: مبدأ التصويت والاختيار ………….. 55 عاشراً: مبدأ المساواة على أساس الانتماء الإنساني والوطني 58
حادي عشر: مبدأ أن المالك الحقيقي للمال هو الإنسان 59
كلام لمحمد قطب في الديمقراطية …………… 61

الموضوع الصفحة
بيان الحكم في الديمقراطية ………………… 65
فتوى بعض العلماء في الديمقراطية …………… 66
الديمقراطية دين ………………………... 70
الديمقراطية والشورى ……………………. 75
حكم استخدام الديمقراطية كمصطلح ………… 78
قول الشيخ أحمد ياسين في الديمقراطية ………… 79
مناقشة بيان وزع للإخوان المسلمين حول الديمقراطية 80
الكلمة العربية المرادفة لكلمة الديمقراطية ………. 96
حكم الشعب ليس حكم الله وإن حكم بالإسلام .. 98
الأمة تُزاول السلطة وليست مصدر السلطة …….. 106
الأمة تُزاول سلطة التشريع الإداري والتنظيمي بشروط 109
لماذا الديمقراطية تسير بصورة مقبولة في بلاد الغرب 111
موقف الإسلام من الأحزاب ………………. 114
موقف الإسلام من الأحزاب العلمانية وغيرها من
الأحزاب الكافرة ……………………… 115
موقف حسن البنا من الأحزاب ……………. 129
موقف حسن البنا من العمل النيابي …………. 131
موقف الإسلام من تعددية الأحزاب الإسلامية 134
الأحزاب في ظل دولة الإسلام ……………. 134

الموضوع الصفحة
شبهة يقول بها حزب التحرير وغيره، والرد عليها… 152
شروط تغيير المنكر ……………………. 157
مناقشة موقف فتحي يكن من التعددية ……… 167
العمل الحزبي الجماعي في ظل دولة علمانية لا تحكم
بما أنزل الله ………………………… 171
ضرورة العمل للإسلام من خلال جماعة منظمة عليها
أمير مطاع ………………………… 174
إقرار الشيخ الألباني بشرعية العمل الجماعي المنظم 177
فيمن يعلقون الجهاد إلى حين نزول الخليفة …… 182
شروط وقيود على العمل الجماعي المنظم ……. 186
أولاً: وجود الضرورة الملزمة لذلك ………… 186
ثانياً: أن يقوم هذا العمل على أساس الالتزام بالكتاب
والسنة …………………………… 186
ثالثاً: أن تكون الغاية التعاون على البر والتقوى، وعلى
إحياء فريضتي الإعداد والجهاد …………… 188
رابعاً: أن يقوم العمل الجماعي المنظم على أساس
توحيد كلمة المسلمين في جماعة واحدة ……… 190
خامساً: أن لا تتشكل هذه الجماعة في حال وجود
الجماعة المتقدمة عليها ………………… 191

الموضوع الصفحة
سادساً: أن تعيش الجماعة اهتمامات الأمة من غير
تفريق أو تمييز بين المسلمين ……………… 194
سابعاً: الالتزام بمبدأ الموالاة والمعاداة في الله …… 196
صور من الولاء الحزبي المذموم …………… 198
الولاء الحزبي الممدوح ………………… 200
ثامناً: أن تحل نفسها وتنصهر مع مجموع الأمة في
حال قيام دولة الإسلام ……………… 202
وقفات مع الدكتور القرضاوي في مقابلة له مع
الجزيرة عن الأحزاب والديمقراطية ………… 204
استدلاله على شرعية الأحزاب والاختلاف بالإرادة
الكونية على الإرادة الشرعية، والرد عليه …… 205
مفهوم الآية  لا إكراه في الدين  ………… 218
استدلال الدكتور بتعدد ألوان الجبال والصخور
على تعدد الأحزاب ………………….. 220
الفرق بين المذاهب الفقهية والأحزاب ……… 222
شروط القرضاوي لتشكيل الأحزاب والرد عليها 226
آراء شاذة وخطيرة جداً ……………….. 232
الرد على زعمه بأن الصحابة كانوا مختلفين ….. 241
القرضاوي يجيز الأحزاب الشيوعية في الدولة الإسلامية 248

الموضوع الصفحة
القرضاوي يقول عن دولة الإسلام إذا رفضها أكثرية
الناس، اتروح في داهية ………………… 255
إفراز أهل الحل والعقد في ظل المجتمع المسلم 260
إفراز أهل الحل والعقد في ظل الأنظمة الديمقراطية
العلمانية ………………………… 265
القرضاوي يدعو الناس إلى أن يكونوا من الشيعة
الروافض ………………………… 267
لا مانع – عند الدكتور - من استخدام القوة لقيام
دولة الإسلام، شريطة أن لا تراق قطرة دم …… 271
حكم التحالف مع الأحزاب الكافرة ………. 275
استدلاله بالخوارج على شرعية وجود الأحزاب المعارضة 278
مقارنة بين موقف القرضاوي القديم وبين موقفه الحديث
من الأحزاب ………………………… 285
التمثيل النيابي ودخول البرلمانات …………… 287
مآخذ وملاحظات على نظام الانتخابات الديمقراطية .. 287
المآخذ والمزالق بعد دخول البرلمان وممارسة العمل النيابي
التشريعي …………………………… 303
مزالق مباشرة ………………………… 303
أولاً: القسم على احترام الدستور الجاهلي والتحاكم إليه 303

الموضوع الصفحة
ثانياً: الاعتراف المتبادل بين النواب على أحقيتهم في
التشريع وسن القوانين ………………… 308
ثالثاً: إقرار النائب على أن الأحكام والتشريعات تؤخذ
بناءً على رغبة وإرادة أكثرية النواب ………… 310
رابعاً: موافقته على مبدأ الاختيار والتصويت …… 312
خامساً: إضفاء الشرعية على الأنظمة الجاهلية …… 314
سادساً: إظهار الموالاة للطواغيت وأنظمتهم …… 318
سابعاً: مشاركته في المجالس التي لا تخلو من الطعن
والاستهزاء بالدين ……………………… 320
ثامناً: تحمله لأوزار السلطة التنفيذية للحكومات الجاهلية 324
مزالق غير مباشرة ……………………… 330
أولاً: تشويه مفهوم ودلالات شهادة التوحيد …… 330
ثانياً: تغييب مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. 333
ثالثاً: تغييب عقيدة الولاء والبراء …………… 335
رابعاً: تغييب مبدأ الجهاد في سبيل الله ………… 339
خامساً: تفريق كلمة المسلمين وإضعاف شوكتهم .. 342
خلاصة حكم الإسلام في العمل النيابي والنواب … 344
كلام لمحمد قطب في التمثيل النيابي ودخول البرلمانات 348
شروط العمل في الدوائر الحكومية …………… 351

الموضوع الصفحة
شبهات وردود ……………………... 356
الشبهة الأولى: قصة عمل يوسف  عند ملك كافر 356
مقارنة بين واقع وعمل يوسف  وبين واقع وعمل
البرلمانيين …………………………… 373
الشبهة الثانية: استدلالهم بالنجاشي ………… 378
الشبهة الثالثة: استدلالهم بحلف الفضول ……… 383
الشبهة الرابعة: استدلالهم بالمصلحة ………… 389
شروط وضوابط العمل بالمصلحة …………. 389
ضوابط العمل بقاعدة أخف الضررين ……… 393
الشبهة الخامسة ……………………… 396
الشبهة السادسة …………………….. 399
الشبهة السابعة: استدلالهم بفتاوى بعض أهل العلم 403
لا يمكن للمسلمين أن يصلوا إلى تحقيق شيء من
أهدافهم عن طريق الديمقراطية …………… 407
ما هو البديل وكيف السبيل ……………. 416
تنبيهات ضرورية …………………… 433
الفهرس …………………………. 437

ملاحظة : توجد مواضيع عديدة لم تخضع للفهرسة خشية الإطالة ..

[الماوردي 12]

لن أنتخب ...

يا للعجب!!!
يا للغضب ...
الفـَرَسُ تحتضر والسائس يلعب
و الفارس فـَقـَـد السرج فتهرّب
و السباق وقته قد اقترب
و التنافس احتدم و انتصب
قد خلى المضمار و الملعب
للأرنب
و الثعلب
غاب السبع و حتى الكلب
و بقي الآخر يرتع و يلعب
في غابة ، الأمثال بها تـُضرب
في الفساد من كل مـَضرب
***
قيل : سوف يُجرى سبر للآراء في العاجل الأقرب
قال السائل : و هو من نفس الحزب
في رأيك من سيغلب ؟؟؟
و هل ستشارك في هذا الرهان و تنتخب ؟؟؟
قال البوم و هو من زمان يرقب
كيف لي برأي صودر من قبل و هُــرّب ؟!
كيف لي أن أدلي بصوتي و أنتخب ؟!
كيف لي أن ألدغ من الجحر مرتين و اُرعب ؟!
كيف لي أن أعاود الكــرّة ؟! فهذا صعب
و علــيّ أنا أصعب
هذا قولي و لن أسهب
لن أنتخب
بل سأنتحب
على ما جرى في هذه الغابة و أتعب القلب
و سأضل أندد و أشجب
بكل نتائج الكذب
أما عن السباق فهو للأرنب
و من على شاكلته و من تدرب
على التزوير و الخيانة وكيف يُسرب
و من بنصر زائف يشرب النخب

[بشير مراد]

أخي الشاعر المحترم ، أذكرك بقول النبي عليه السلام [ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ]
نظف فاك من الألفاظ السامة والمهلكة لأنّه ليس كل من دعا إلى المقاطعة فهو بالضرورة من أبناء الحركى أو أبناء الكاهنة
أو الأقدام السوداء . كل ما في الأمر أنّنا نتحاور في شيء وكل منا يرى وجهة نظره وينشرها .
تقبل مني تحياتي والسلام.

[الشاعر17]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشير مراد

أخي الشاعر المحترم ، أذكرك بقول النبي عليه السلام [ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ]
نظف فاك من الألفاظ السامة والمهلكة لأنّه ليس كل من دعا إلى المقاطعة فهو بالضرورة من أبناء الحركى أو أبناء الكاهنة
أو الأقدام السوداء . كل ما في الأمر أنّنا نتحاور في شيء وكل منا يرى وجهة نظره وينشرها .
تقبل مني تحياتي والسلام.

** ـــــــــــــــــــــــ **

قد أجبناك بما انت اهل له ... في غير هذا الموضع ... فالتمسه في مكانه .. ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .. فقل خيرا او اصمت ..

واجعل تعليقك فيما يخص الموضوع ما سوى ذلك في اعتقادي لا شان لك به .. بل ربما لا ينفعك في قليل او كثير ..

[bouzizi]

بارك الله فيك يأخي بشير مراد عن مقولتك هذه

[نزار علي]

أليس الإمتناع عن التصويت حق ؟