(أين الله؟ )

[عبدالله 25]

العجز عن الادراك ادراك و البحث في ذات الله اشراك

[( عبد الله )]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azizo18

كان ولا مكان وهو علي ماكان قبل خلق الزمان والمكان حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه طرفه الي خلقه ما اعضمك يا الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله 25

العجز عن الادراك ادراك و البحث في ذات الله اشراك

من قال هذا الكلام؟

[أم دجانة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة foreigner

من قال هذا الكلام؟

من مقالات أ.د. فريد الأنصاري مكناس - المغرب

[جمال البليدي]

بارك الله فيكم .

للفائدة: هذا بحث كنت جمعته منذ مدة ولم أتممه حتى الآن :
https://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=16031

[عبدالله 25]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة foreigner

من قال هذا الكلام؟

سأل رجل ابا بكر الصديق فقال :كيف عرفت ربك فقال :عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي .فقال : كيف.قال :العجز عن الادراك ادراك و البحث في ذات الله اشراك

[( عبد الله )]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *دليلة*

من مقالات أ.د. فريد الأنصاري مكناس - المغرب

بارك الله فيك.
لم يكن سؤالي عن موضوعك.
و إنما كان عن الكلام الذي وضعه الفاضلان azizo18 و عبدالله 25.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله 25

سأل رجل ابا بكر الصديق فقال :كيف عرفت ربك فقال :عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي .فقال : كيف.قال :العجز عن الادراك ادراك و البحث في ذات الله اشراك

لم يثبت هذا الكلام عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.
و لعلك تتحفنا بسنده.

[عبدالله 25]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة foreigner

بارك الله فيك.
لم يكن سؤالي عن موضوعك.
و إنما كان عن الكلام الذي وضعه الفاضلان azizo18 و عبدالله 25.



لم يثبت هذا الكلام عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.
و لعلك تتحفنا بسنده.

يمكنك التحقق من كتاب الشيخ عبد الحميد كشك قصة ايامي كما قال المصطفى "لا فكرة في الرب" رواه أبو القاسم الأنصاري . وقال الامام الشافعي رضي الله عنه من انتهض لمعرفة مدبره فاطمأن إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه ، وإن اطمأن إلى العدم الصرف فهو معطل ، وإن اطمأن إلى موجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد.

[أم دجانة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة foreigner

بارك الله فيك.
لم يكن سؤالي عن موضوعك.
و إنما كان عن الكلام الذي وضعه الفاضلان azizo18 و عبدالله 25.



لم يثبت هذا الكلام عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.
و لعلك تتحفنا بسنده.

بارك الله فيك يا اخي
نعم لم يثبت ذلك لانه على ماأظن من رويات الاسرائليات
لان ساعة يقولون قال الامام علي رضي الله عنه
ساعة يقولو قالها ذانون المصري ..

[عبلة السلفية]

بارك الله فيك يا اختاه وفي الجميع

[أم دجانة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبلة السلفية

بارك الله فيك يا اختاه وفي الجميع

وفيك بارك الله اختي الكريمة

[عبدالله 25]

الشكر الجزيل لك *دليلة*

[أم دجانة]

[

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله 25

الشكر الجزيل لك *دليلة*

العفو اخي الكريم جزاك الله خيرا

[أم دجانة]

أقوى الردود على من أنكر علو العزيز الودود



المقدمة :
الحمد الله الذي كان، ولا مكان، ولا إنس، ولا جان، ولا طائر، ولا حيوان، المنفرد بوحدانيته في قدم أزليته، والدائم في فردانيته في قدس صمدانيته، ليس له سَمِي ولا وزير، ولا شبيه ولا نظير، المتفرد بالخلق والتصوير، المتصرف بالمشيئة والتقدير {ليس كمثله شيءٌ وهو السميع العليم}. له الرفعة والعلاء، والحمد والثناء، والعلو والاستواء، لا تحصره الأجســام، ولا تصوره الأوهام، ولا تقله الحوادث ولا الأجرام، ولا تحيط به العقول ولا الأفهام، له الأسماء الحسنى والشرف الأتم الأسنى، والدوام الذي لا يبيد ولا يفنى، نَصِفهُ بما وصف به نفسه من الصفات التي تُوجِب عظمته وقُدْسه، مما أنزله في كتابه، وبيَّنه رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه، ونؤمن بأنه الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم السميع البصير، العليم القدير، الرحمن الرحيم، الملك القدوس العظيم، لطيف خبير، قريب مجيب، متكلم مريد، فعال لما يريد، يقبض ويبسط، ويرضى ويغضب، ويحب ويبغض، ويكره ويضحك، ويأمر وينهى، ذو الوجه الكريم، والسمع السميع، والبصر البصير، والكلام المبين، واليدين والقبضتين، والقدرة والسلطان، والعظمة والامتنان، لم يزل كذلك، ولا يزال، استوى على عرشه فبان من خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، علمه بهم محيط، وبصره بهم نافذ، وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شيء من مخلوقاته، ولا يمثل بشيء من جوارح مبتدعاته، وهي صفات لائقة بجلاله وعظمته، لا تتخيل كيفيتها الظنون، ولا تراها في الدنيا العيون، بل نؤمن بحقائقها، وثبوتها، واتصاف الرب تعالى بها، وننفي عنها تأويل المتأولين(1)، وتعطيل الجاحدين(2)، وتمثيل المشبهين(3)، تبارك الله أحسن الخالقين، فبهذا الرب نؤمن، وإياه نعبد، وله نصلي ونسجد، فمن قصد بعبادته إلى إله ليست له هذه الصفات فإنما يعبد غير الله، وليس معبوده ذلك بإله فكفرانه لا غفرانه(4).

ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله اصطفاه لرسالته، واختاره لبريته، وأنزل عليه كتابه المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أكرم الآل وأفضل العبيد.

وبعد : فهذا بحث حول مسألة صفة العلو الذي تواترت الأدلة من الكتاب والسنة أقوال السلف والأئمة على إثباتها والإيمان بها دون تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ردا على من أنكره بحجج واهيات وفلسفات باطلات (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فهو زاهق ولكم الويل مما تصفون) وقد اعتمدت في بحثي هذا على بعض كتب أهل العلم ككتاب العلو للذهبي ورسالة الفوقية للجويني وأبحاث أخرى ككتاب "الكلمات الحسان في بيان علو الرحمان", كما رجعت إلى تعليقات مشايخنا على على الكتابين: فتح الباري و شرح النووي
فأرجوا من مشايخنا الكرام في هذا المنتدى أن يصوبونني إن أخطأت لأنني سأنشر البحث بتسلسل حتى يكتمل وأن لا يبخلوا علينا بتعليقاتهم وتوجيهاتهم حتى يلقى البحث قبولا لدى أهل السنة لأنني سأجعله فيما بعد عبارة عن كتاب إلكتروني على الشبكة .
هذا وأسأل الله تعالى أن يشرح صدورنا لما اختلف فيه من الحق وأن يتوفانا مسلمين على السنة غير مبدلين ولا مغيرين إنه ولي ذلك والقادر عليه.

يتبع...

--------------------------------------------------------------------------------
(1) المتأولين: هم الذين أولوا نصوص الصفات وصرفوها عن معناها.
(2) الجاحدون: هم الذين أنكروا نصوص الصفات وجحودها.
(3) المشبهة: وهم الذين يغلون في إثبات صفات الله تعالى ضد المعتزلة وهم شيع وفرق، وأول ظهور التشبيه صادر عن أصناف من الروافض الغلاة فمنهم السبئية الذين سمو عليّاً إلهاً، وشبهوه بذات الإله، ومنهم المشبهة المنسوبة إلى داود الجواريبي، وصف معبوده بقوله: أعفوني عن الفرج واللحية وسلوني عما وراء ذلك. راجع "الفرق بين الفرق": ص/225-230.
(4) قال البخاري في (خلق أفعال العباد): ص43: وقال بعض أهل العلم: إن الجهمية هم المشبهة؛ لأنهم شبهوا ربهم بالصنم، والأصم، والأبكم الذي لا يسمع، ولا يبصر، ولا يتكلم، ولا يخلق.بواسطة
جمال البليدي
بارك الله فيه

[أم دجانة]

[QUOTE=جمال البليدي;8253232][CENTER][B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=5]بارك الله فيك
معنى علو الله على خلقه وأنواع العلو ‏‎:‎

قال الله تعالى: {وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة:255]، وقال ‏تعالى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} [الأعلى:1]، وقال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ‏الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} [الرعد:13] وذلك دال على أنَّ جميع معاني العلو ثابتة لله من ‏كل وجه، فله علو الذات، فإنه فوق المخلوقات، وعلى العرش استوى أي علا ‏وارتفع وله علو القدر وهو علو صفاته وعظمتها فلا يماثله صفة مخلوق، بل لا ‏يقدر الخلائق كلهم أن يحيطوا ببعض معاني صفة واحدة من صفاته، قال تعالى: ‏‏{وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه:110] وبذلك يعلم أنه ليس كمثله شيء في كل ‏نعوته، وله علو القهر، فإنه الواحد القهار الذي قهر بعزته وعلوه الخلق كلهم، ‏فنواصيهم بيده، وما شاء كان لا يمانعه فيه ممانع، وما لم يشأ لم يكن، فلو ‏اجتمع الخلق على إيجاد ما لم يشأه الله لم يقدروا، ولو اجتمعوا على منع ما ‏حكمت به مشيئته لم يمنعوه، وذلك لكمال اقتداره، ونفوذ مشيئته، وشدة افتقار ‏المخلوقات كلها إليه من كل وجه 255‏

قال الطبري({ وهو العلي } على كل شيء { الكبير } الذي لا شيء دونه)) ‏تفسير الطبري .‏
وقال كذلك(ومنها: العلوّ والارتفاع، كقول القائل، استوى فلان على سريره. ‏يعني به علوَّه‎ ‎علي‎.‎‏)‏
وقال ابن خزيمة رحمه الله ((الأعلى ‏‎:‎المفهوم في لغة العرب أنه أعلى كل ‏شيء,وفوق كل شيء.وقد وصف الله نفسه في غير موضع من تنزيله ,وأعلمنا ‏أنه العلي العظيم .أفليس العلي –يا ذوي الحجج-ما يكون عاليا؟ ‏‎!‎‏)).التوحيد ‏ص112‏
قال ابن القيم ‏‎:‎‏ وله العلو من جميع وجوهه***ذاتا وقهرا مع علو الشأن ‏
لكن نفاة العلو سلبوه ***إكمال العلو فصار ذا نقصان ‏
حاشاه من إفك النفاة وسلبهم***فله الكمال المطلق الرباني .)) الكافية الشافية ‏ص104‏.

قلت ‏‎:‎‏ ومما يدل على ذلك أننا نجد في القرآن الكريم العلو يأتي بمعنى الفوقية ‏
كقوله تعالى‎: ‎يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ‎ ‎وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ‎ [‎النحل:50‏‎]‎
قال ابن القيم رحمه الله
والفَوْق أنواعٌ كلها ‏ لله ثابتة بلا نُكران ‏
فوقية الذات، وفوقية القهر، وفوقية القدْر.
‏

فعلو الذات ‏‎:‎‏ أنه مستو على عرشه فوق جميع خلقه ,مباين لهم وهو مع هذا ‏مطلع على أحوالهم، مشاهد لهم، مدبر لأمورهم الظاهرة والباطنة متكلم‎ ‎بأحكامه ‏القدرية، وتدبيراته الكونية، وبأحكامه الشرعية
وأما علو القدر فهو علو صفاته، وعظمتها فلا يماثله صفة مخلوق، بل لا يقدر ‏الخلائق‎ ‎كلهم أن يحيطوا ببعض معاني صفة واحدة من صفاته، قال تعالى: {وَلا ‏يُحِيطُونَ بِهِ‎ ‎عِلْماً‎}‎
وأما علو القهر ‏‎:‎‏ فهو قهره تعالى لجميع المخلوقات فالعالم العلوي والسفلي كلهم ‏خاضعون لعظمته مفتقرون إليه في جميع شؤونهم .‏
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي ‏‎:‎وقد وافق أهل التعطيل على نوعين من العلو، ‏وخالفوا في واحد، أثبتوا لله علو القدْر والعظمة والشأن، وعلو القهر والغلبة ‏والسلطان، وأنكروا علو الذات. ‏
الخلاف بينهم وبين أهل السنة في علو الذات، وأهل السنة أثبتوا الأنواع الثلاثة ‏كلها لله كما قال ابن القيم ‏
والفَوْق أنواعٌ كلها ‏ لله ثابتة بلا نُكران ‏
ثلاثة أنواع علو القدر، وعلو القهر، وعلو الذات، وأهل التعطيل أوّلوا النصوص ‏التي فيها إثبات علو الذات، وحملوها على علو القدر أو على علو القهر‎))انتهى كلامه.

وبما أن علو الذات هو المتنازع فيه بين أهل السنة وبين المعطلة سيكون ‏تركيزي في هذا البحث عليه أكثر من غيره والله الهادي إلى سواء السبيل.‏

[عبدالله 25]

تنزه عن الشريك ذاته و تقدست عن مشابهة الاغيار صفاته,واحد بلا احد وقائم بلا عمد ,ودائم بلا امد سبحانه على فقهر وملك فقدر,وبطن فخبر,ليس بجسم ولا صورة ,ولا متبعض و لا متجزأ,ولا متناه ولا متكيف ولا متلون ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
لا يسأل عنه بما لأنه لا يعرف حقيقة الله الا الله . قيل يوما للصديق بم عرفت ربك ؟ فقال عرفت ربي بربي ولولا ربي ماعرفت ربي قالو فكيف عرفته , قال العجز عن الادراك ادراك و البحث في ذات الله اشراك
لا يسال عنه بمتى كان ؟ لانه خالق الزمان قيل لعلي كرم الله وجهه متى كان الله؟ فقال ومتى لم يكن؟ .
فقد كان الله ولاشيء معه استوى على العرش و الاستواء معلوم والكيف مجهول و السؤال عنه بدعة و الايمان به واجب ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ فانه تعالى كان ولا مكان وهو على ما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان علم ماكان وما سيكو ن وما لا يكون لو كان كيف كان ليكون