ظاهرة جديدة ماذا بعد هذا

[kokori]

وفي الأخير أنبهك يا أخي إلى أنه هناك كثير من القضايا أختلف فيها بين العلماء
ولاينكر في قضية مختلف فيها
وأعلم يا أخي أن هناك أمورا ثابتتا في ديننا وهناك أمور تتغير حسب الزمان والمكان والأوضاع
وهناك أمثلة كثيرة في ذلك واقرأ في فترة خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ماذا جدد في أمور كثيرة مثل قيام رمضان ...
والحديث في هذا يطول
وفي الأخير أشكرك على طرحك للموضوع
وجزاك الله كل خير .

[hmida62]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kokori

وفي الأخير أنبهك يا أخي إلى أنه هناك كثير من القضايا أختلف فيها بين العلماء
ولاينكر في قضية مختلف فيها
وأعلم يا أخي أن هناك أمورا ثابتتا في ديننا وهناك أمور تتغير حسب الزمان والمكان والأوضاع
وهناك أمثلة كثيرة في ذلك واقرأ في فترة خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ماذا جدد في أمور كثيرة مثل قيام رمضان ...
والحديث في هذا يطول
وفي الأخير أشكرك على طرحك للموضوع
وجزاك الله كل خير .

أرجو من أخي ان يعطينا ردّا مختصرا على ما قدّم كي نستطيع أن ننقاش في ذلك ...فاالرّد الذي جئت به طويل جدّا وصراحة لا نستطيع قراءته كلّه ..


ونحن في الإنتظار ...

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kokori

وفي الأخير أنبهك يا أخي إلى أنه هناك كثير من القضايا أختلف فيها بين العلماء
ولاينكر في قضية مختلف فيها
وأعلم يا أخي أن هناك أمورا ثابتتا في ديننا وهناك أمور تتغير حسب الزمان والمكان والأوضاع
وهناك أمثلة كثيرة في ذلك واقرأ في فترة خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ماذا جدد في أمور كثيرة مثل قيام رمضان ...
والحديث في هذا يطول
وفي الأخير أشكرك على طرحك للموضوع
وجزاك الله كل خير .

1- قولك:

(و لا ينكر في قضية مختلف فيها)

لو عمل بهذه القاعدة لهدم الشرع من أصله، و لنسف من قواعده، و لتعلم أخي أن الاختلاف بين العلماء على قسمين:
- اختلاف تنوع.
- اختلاف تضاد.
أما القسم الأول فلا إنكار فيه بشرط مهم للغاية و هو أن يكون الاختلاف فيما يصوغ فيه الاختلاف، لأن من خالفك في الحقيقة متفق معك فأنت تدعو للأخذ بالدليل و هو خالفك من منطلق الدليل الصحيح الصريح كاختلاف المذاهب في صيغة الآذان مثلا أو اختلافهم في صيغة التشهد.
و أما القسم الثاني و هو اختلاف التضاد حيث يكون الحق مع طرف واحد، هنا يجب رد الباطل و إنكار البدع و دحض القول الضعيف المخالف للشرع.
فقول (لا إنكار في مسائل الخلاف) على إطلاقه باطل بل وجب التفصيل السابق. أما قول العلماء (( لا إنكار في مسائل الاجتهاد) فالواجب تقييد هذا القول كما قال شيخ الإسلام و غيره بـ (فيما يصوغ فيه الإجتهاد) فتصير القاعدة الصحيحة (لا إنكار في مسائل الإجتهاد فيما يصوغ فيه الإجتهاد) و أما المسائل التي لا يصوغ فيها الاجتهاد فالإنكار فيها واجب.

(لا ينكر في قضية مختلف فيها) كلام ساقط لإطلاقه و عمومه و كونه يشمل اختلاف التنوع و اختلاف التضاد و الصحيح (لا إنكار في مسائل الإجتهاد فيما يصوغ فيه الإجتهاد)

ثم زعمك أن مسألة الغناء تدخل في هذه القاعدة زعم لا أساس له من الصحة، و لو كنت تقصد أن التغني بالآذان الشرعي كما فعل هذا النكرة يدخل في هذه القاعدة و أنه لا ينكر عليه لفعله هذا فالمصيبة أشد و البلية أعظم.


2- و قولك

( وأعلم يا أخي أن هناك أمورا ثابتتا في ديننا وهناك أمور تتغير حسب الزمان والمكان والأوضاع)

أقول: الشرع من جهة كونه شرعا لا تغيير فيه و لا تبديل، و الشرع ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1- شرع منزل و هو شرع رب الأرض و السموات، و شرع الله في الغناء أنه محرم تحريما قطعيا ثابتا. و شرع خالقنا في الأذان شرع معروف، و لا أدري مناسبة هذا الكلام مع فعل هذا النكرة، إلا أذا كنت تظن أن فعله لا بأس ب لأنه غير شرع الله لزمانه و مكانه و وضعه الذي كان عليه. - و بئس الظن هذا -
2- شرع مؤول، و هي المسائل التي يصوغ فيها الاجتهاد كا أشرت سابقا.
3- شرع مبدل، و تبديل الشرع الرباني بشرع قانوني وضعي تبديلا مطلقا، كفر أكبر بالإجماع.

ثم زعمك أن هناك أمور في الشرع تتغير حسب الزمان و المكان و الأوضاع فحبذا لو تتذكر لنا قاعدة لنعرف بها هذه الأمور، إذ ما أعرفه أنا أن هناك بعض الفتاوى هي التي تختلف باختلاف ما ذكرت و فرق بين الأمور و الفتوى.

3- قولك:

(وهناك أمثلة كثيرة في ذلك واقرأ في فترة خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ماذا جدد في أمور كثيرة مثل قيام رمضان ...)

أما ما ذكرت من مسألة صلاة التراويح و إحياء أمير المؤمنين لهذه السنة فأين التغيير هنا و اين التبديل فلا يخفى أن رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قد صلى صلاة التراويح يومين أو ثلاث ثم انقطع عنها خشية أن تفرض علينا و هذا من رحمته عليه الصلاة و السلام و اشفاقه بأمته. ثم استمر الوضع على هذا الحال زمن خلافة أبي بكر الصديق إلى زمن الفاروق أين أعاد إحياء هذه السنة، فأين التغيرر و اين التبديل و ماذا كان حتى غيره أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، فأمير المؤمنين قد أحيا سنة تركها رسول الله صلى الله عيله و على آله و سلم خشية أن تفرض علينا ثم بعد وفاة الرسول عليه السلام انقطع التشريع و الوحي و صار الشرع ثابثا و ثبت حكم صلاة التراويح على أنها سنة و لم تفرض علينا لهذا أعاد الأمير احياءها.
ثم اعلم - و أظنك من كلاك أنك تعلم - و لكن وقع لك خلط في التفريق أن التجديد نوعان:
1- تجديد للشرع، و ذلك بإيجاد شرع و قوانين ما أنزل الله بها من سلطان كما فعل هذا النكرة مع الآذان فهذا أقل أحواله التحريم و ليس بعد التحريم إلا الكفر و الردة.
2- تجديد، بمعنى إحياء سنة قد نسيت، أو بعث عقيدة قد صحيحة قد طمست معالهما، فهذا و إن سمي تجديد فهو تجديد نسبي إضافي حيث أنه ما قد جدد هو الشرع نفسه و ذلك بإعادة بعث معالمه و إظهارها بعد أن نسيت.
4- قولك :

(والحديث في هذا يطول)

حبذا لو تطل الحديث، و لكن بذكرك لقواعدك مع أدلتها.

5- أما ما أثبته من كتاب (الحلال و الحرام) فهو جد طويل و لا أطيق الرد عليه بطوله فحبذا لو تختصره كما قال لك كبيرنا حميدة.

6- و أنصحك بقراءة كتاب أسد السنة الهمام و عنوان الكتاب على طوله هو : ( تحريم آلات الطرب أو الرد بالوحيين وأقوال أئمتنا على ابن حزم ومقلديه المبيحين للمعازف والغنا وعلى الصوفيين الذين اتخذوه قربة ودينا)

و الله من وراء القصد، أخوك صالح.

[طارق القبطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kokori

وفي الأخير أنبهك يا أخي إلى أنه هناك كثير من القضايا أختلف فيها بين العلماء
ولاينكر في قضية مختلف فيها
وأعلم يا أخي أن هناك أمورا ثابتتا في ديننا وهناك أمور تتغير حسب الزمان والمكان والأوضاع
وهناك أمثلة كثيرة في ذلك واقرأ في فترة خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ماذا جدد في أمور كثيرة مثل قيام رمضان ...
والحديث في هذا يطول
وفي الأخير أشكرك على طرحك للموضوع
وجزاك الله كل خير .

لنفرض أن الغناء حلال

فالآلات الموسيقية محرمة وهناك الكثير من الأدلة
هل ترى أنه شيء هين ان نخلط صوت الآذان بالموسيقى
لا حول ولا قوة إلا بالله
الآذان يرفع علىوقع أنغام البيانو ما هذا الإستهتار بلفظ الجلالة
ثم تقول لي قضية مختلف فيها
والله هذه لم يفعلها أحد قط