لخطاب الذهبي .. عن سيد قطب .. الشيخ بكر عبدالله أبو زيد

[العنبلي الأصيل]

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

أول ما لاحظته أنه قال " سيد قطب رحمه الله" لكنه لم يترحم على أئمة وأعلام الامة النووي وبنحجر وبن الجوزي وبن حزم.
والثانية : كيف لك ان تقارن بين أعلام الامة ممن لا يقدح فيهم إلا جاهل . وبين من نقلتم-أنتم يامن تدافعون عن فكره- قول الالباني رحمه الله أنه "ليس عالما" وتذكرون الكلام وكأنه تزكية!
فسيد رحمه الله قد مات -نسأل الله ان يغفر له- ولكنكم تدافعون عن فكره وهذا الذي نحذر منه....مذهبه وفكره في التكفير.

[azam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

أول ما لاحظته أنه قال " سيد قطب رحمه الله" لكنه لم يترحم على أئمة وأعلام الامة النووي وبنحجر وبن الجوزي وبن حزم.
والثانية : كيف لك ان تقارن بين أعلام الامة ممن لا يقدح فيهم إلا جاهل . وبين من نقلتم-أنتم يامن تدافعون عن فكره- قول الالباني رحمه الله أنه "ليس عالما" وتذكرون الكلام وكأنه تزكية!
فسيد رحمه الله قد مات -نسأل الله ان يغفر له- ولكنكم تدافعون عن فكره وهذا الذي نحذر منه....مذهبه وفكره في التكفير.

اتق الله يا رجل و قل خير و احسن الظن بغيرك و لا تحملنك عصبيتك و كرهك و بغظك لسيد قطب ان تتهم كل من قال فيه كلمة حق و انصفه
قلب ان الشيخ العقلاء ترحم عن السيد قطب و لم يترحم عن النووى و ابن حجر سبحان الله هل تراكم تترحمون عليهم فى اقوالكم و هل ربيع المدخلى كلما ذكرهم ترحم عليهم و استمع اليه هل تجد ذلك و هل نتهمه انه يتنقصهم و هل الترحم من الفرائض ام من الواجبات و هل ترك الترحم يدل الذم و التنقيص والله اعجب لكم من سوء ظنكم بغيركم
هذا عالم من العلماء و هذا ممن طلب عليه ربيع المدخلى العلم و ثنى ركبتيه عنده
و اعلم انه لا يوجد من استحسن اخطاء سيد قطب او نصح بالعمل او القول بها و سيدقطب مسلم بذل لاجل هذا الدين مالم يف تفعل انت و من يطعن فيه
و اعلم انك له خصيم يوم القيامة

من بنى منهجه على سوء الظن لن يفلح ابدا و لكم فى انفسكم عبرة اشقاء بالامس اعداء اليوم

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azam

اتق الله يا رجل و قل خير و احسن الظن بغيرك و لا تحملنك عصبيتك و كرهك و بغظك لسيد قطب ان تتهم كل من قال فيه كلمة حق و انصفه
قلب ان الشيخ العقلاء ترحم عن السيد قطب و لم يترحم عن النووى و ابن حجر سبحان الله هل تراكم تترحمون عليهم فى اقوالكم و هل ربيع المدخلى كلما ذكرهم ترحم عليهم و استمع اليه هل تجد ذلك و هل نتهمه انه يتنقصهم و هل الترحم من الفرائض ام من الواجبات و هل ترك الترحم يدل الذم و التنقيص والله اعجب لكم من سوء ظنكم بغيركم
هذا عالم من العلماء و هذا ممن طلب عليه ربيع المدخلى العلم و ثنى ركبتيه عنده
و اعلم انه لا يوجد من استحسن اخطاء سيد قطب او نصح بالعمل او القول بها و سيدقطب مسلم بذل لاجل هذا الدين مالم يف تفعل انت و من يطعن فيه
و اعلم انك له خصيم يوم القيامة

من بنى منهجه على سوء الظن لن يفلح ابدا و لكم فى انفسكم عبرة اشقاء بالامس اعداء اليوم

الله يهدينا ويهديك .
فلنعد معا الى أول الموضوع ولننطلق من رأس المشكلة .وأرجو التزام الادب في الحوار من الجميع بارك الله فيهم.
سؤال لكل المدافعين عن فكر سيد قطب رحمه الله :
هل سيد قطب رحمه الله عالم من العلماء المجتهدين؟
أقصد بالمجتهدين أنه وصل في العلم الى مرحلة تخوله الاجتهاد.

[azam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

الله يهدينا ويهديك .
فلنعد معا الى أول الموضوع ولننطلق من رأس المشكلة .وأرجو التزام الادب في الحوار من الجميع بارك الله فيهم.
سؤال لكل المدافعين عن فكر سيد قطب رحمه الله :
هل سيد قطب رحمه الله عالم من العلماء المجتهدين؟
أقصد بالمجتهدين أنه وصل في العلم الى مرحلة تخوله الاجتهاد.

اسأل الله ان يهدينا و يأخذ بنواصينا الى البر و الحق

اعلم أخى انا حريص على التحلى بالاداب و الاخلاق و الحمد لله و ما شتمت او خرجت عن الاداب الا اذا خرج المخالف عن ذلك فهناك ادافع عن نفسى و لا اخرج عن نطاق اداب و اخلاق الاسلام
ردى لم يكن عن سيد قطب هل هو مجتهد ام لا بل كان على قولك الذى احتوى اتهام للشيخ العلامة العقلاء
و هذا كلامك

أول ما لاحظته أنه قال " سيد قطب رحمه الله" لكنه لم يترحم على أئمة وأعلام الامة النووي وبنحجر وبن الجوزي وبن حزم.

و هل هذا تأدب مع العلماء او انه الطعن و حمل الكلام على محمل سوء النية

اما بخصوص سؤالك عن سيد قطب

هل سيد قطب رحمه الله عالم من العلماء المجتهدين؟
أقصد بالمجتهدين أنه وصل في العلم الى مرحلة تخوله الاجتهاد


لم يقل احد ابدا انه عالم وصل الى مرتبة الاجتهاد و لم يلمح حتى الى ذلك و لا ادرى كيف فهمت هذا

حتى هو رحمه الله لم يقل عن نفسه انه عالم و انه مجتهد و لم يقل به لا عالم و لا احد من الاخوة هنا

[النيلية]

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

بداية لست قطبية ولا مدخلية ولا حنبلية ولا جامية ولكن احاول اتباع نهج السلف

من الشبهات التي حامت حول سيد قطب تكفير المجمتع واثناء البحث بالمنتدي وجدنا ان بعض العلماء ايضا لهم باع طويل في تكفير المجتمع والموضوع منقول

- ربيع بن هادي المدخلي)تكفيره للشعوب وتجهيلها)

قال ربيع المدخلي: "وأعجب من واقع كثير من الدعاة اليوم يرون أمام أعينهم مظاهر الشرك، فلا تحرك فيهم ساكنا، ولا يحسبون لهذا الواقع المر حسابا، بل الأدهى والأمر أنهم يتذمرون ممن ينكر ويتألم لهذا الواقع الجاهلي السيئ". كتاب "منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله" (ص.98).وقال أيضا:إن السياسيين الجاهليين بتحزبهم مزقوا شباب الأمة، وفرقوهم أحزابا وشيعا، كل حزب بما لديهم فرحون، وتابعوا الأحزاب الكافرة الظاهرة والخفية في التنظيمات السرية والمشاركة في المجالس والبرلمانات والديمقراطية الكافرة في البلدان التي استعمرت ورضعت لبان الاستعمار بكل ما فيه من تقاليد وقوانين وأنظمة كافرة"."أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية" (ص.84-85).وقال في كتابه: (منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله (ص141): (قد تكون هي من الأسباب، وإلى جانبها أسباب أُخر، هي كفر الشعوب بالله، وشركها به، وفسوقها عن هداية الأنبياء).اهـ

2- محمد أمان الجامي:

قال محمد أمان الجامي : "فقد زاغ جمهور المسلمين عن المنهج، فصاروا يعملون خارج المنهج في جوانب كثيرة، مغيرين بذلك مفاهيم وتصورات كثيرة، فحياة المسلمين اليوم أقرب إلى الجاهلية التي قبل مبعث النبي منها إلى الحياة الإسلامية". تصحيح المفاهيم" ص.6.

وقال أيضا: "فما أحوجنا اليوم إلى عمر نعم إلى عمر لمقاومة جاهلية القرن العشرين ووثنيته، ما أحوج المسلمين إلى الصديق للقضاء على ردة القرن".المصدر السابق (ص.13).

3 -محمد جميل زينو:

سئل السؤال التالي: هل الجاهلية مقصورة على قرون مضت أو تتجدد في الناس؟فكان جوابه كالتالي:ليست مقصورة على قرون، بل تزيد الجاهلية في قرن على ما قبله من القرون، إذ لها طوابع خاصة يتصف بها كل فرد، وكل أمة عتت عن أمر ربها ورسله، وتبعت أهواءها في كل شيء، حتى إن جاهلية اليوم تُعتبر أفظع من كل جاهلية سبقتها، لأن فيها من الإغراء على كفر النعم، وإنكار الخالق، أو التنكر لدينه وشريعته، والتهجم على حكمته والاستهانة بعزته، وتحسين الخلاعة والرذيلة والفجور، وذهاب الغيرة والحياء ما لم يكن في محيط أبي جهل وأبي لهب وما قبله من كل جاهلية، وقد لا ينتهي الأمر عند هذا الحد ما دامت الإنسانية خارجة عن حدودها متمردة على نظام الله، وستبقى عرضة لعقوباته حتى ترجع إلى أمره، وتحكيم شرعه

4 – مقبل بن هادي الوادعي:

مقبل بن هادي الوادعي له الكثير من المواضع التي وصف فيها المجتمعات بالجاهلية

قال : "فعلينا أن نتقي الله وأن نتصرف تصرفا إسلاميا مع مجتمعاتنا هذه الجاهلية ".قمع المعاند" ص.239

وقال أيضا : "فالفساد إذا لم يواجهه المصلحون بالتغيير باليد أو باللسان أو بالقلب فإنه ينتشر كما هو شأنه في مجتمعاتنا الجاهلية". المصدر السابق (ص.268.

وقال: "فهذه المجتمعات جاهلية لا تتقيد بالكتاب والسنة". المصدر السابق (ص.284) وانظر (ص.236-238-447) منه.

وقال: "ولسنا ننكر أننا في مجتمعات جاهلية لكن لا يلزم أن تكون كافرة"..... "فنحن في مجتمعات جاهلية لا تحكم الكتاب والسنة"..... " ولا بأس أن تطلق على مجتمعاتك بأنها جاهلية بمعنى أن الدوائر الحكومية والأسواق والمستشفيات وأكثر المجتمع لا يحكم الكتاب والسنة".غارة الأشرطة" (2/29-30).

وقال: "وعلى المسلم ألا يقتدي بهذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه، فهو مجتمع جاهلي لا يحكم كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم".غارة الأشرطة" (2/473) وانظر "المخرج من الفتنة"
وسؤالي
ما الفرق بين ما قاله هؤلاء العلماء وما قاله سيد قطب ؟
نحن قد نحسن الظن ونقول أنهم لم يقصدوا التكفير لهذه المجتمعات ولكن لماذا نحسن بهم ونسيئ لسيد ؟ الذي بين مقصده قبل إعدامه في كتاب لماذا أعدموني
يقول سيد قطب في كتابه لماذا أعدموني (ص36-37
"وقد حضر من عندهم للعلاج في طره الأخ عبد الرؤوف أبو الوفا فأبلغني خبر هذا الانزعاج من ناحية، واتجاه المجموعة في الواحة إلى عدم تكفير الناس من ناحية أخرى!.وقد قلت له: إننا لم نكفر الناس وهذا نقل مشوه إنما نحن نقول: إنهم صاروا من ناحية الجهل بحقيقة العقيدة، وعدم تصور مدلولها الصحيح، والبعد عن الحياة الإسلامية، إلى حال تشبه حال المجتمعات في الجاهلية، وإنه من أجل هذا لا تكون نقطة البدء في الحركة هي قضية إقامة النظام الإسلامي، ولكن تكون إعادة زرع العقيدة والتربية الأخلاقية الإسلامية.. فالمسألة تتعلق بمنهج الحركة الإسلامية أكثر مما تتعلق بالحكم على الناس .

ما رأيكم دام فضلكم ؟

يتبع

[النيلية]

سئل الشيخ الألباني السؤال التالي:(.. أن سيد قطب قال في الأمة الإسلامية الآن في هذا العصر: إنها تعيش جاهلية لا تعيشها الجاهلية الأولى، وقال: إن هذه مساجدها معابد جاهلية، وإن الإسلام يرفض (أَسْلَمَةَ) هذه المجتمعات، أنا قرأته بعيني يا شيخ!

الشيخ الألباني: هل ذهبت إلى مصر؟ السائل: لا. الشيخ: هو مصري، هو يحكي ما يشاهده في مساجد عن الست زينب والبدوي إلخ.السائل: فتكون كل مساجد مصر هكذا؟
الشيخ الألباني: لا، أنا لا أقول بالكلية وهو لا يقول بالكلية، لكن هو يتكلم بصفة عامة.

السائل: لكن هو عم المجتمعات يا شيخ

الشيخ الالباني : على كل حال، الرجل مات وانتقل إلى رحمة الله وإلى ظنه، ونحن كما نصحتك آنفاً لا تبحث في الأشخاص، خاصة إذا كانوا انتقلوا إلى رحمة الله.

ثم تدخل العرعور سائلا : ألا يمكن أن نقول: إن قصد بالجاهلية التكفير وتكفير هذه الأمة فهذا ضلال بعيد، وإن قصد أنك ما تمر بالشارع إلا على يمينك قمار، والدكان الثاني يبيع الخمر علناً، والثالث مرقص، والرابع سينما، والخامس سفور، ثم أزياء الكفار، ثم سن قوانين غير شرعية، فإن قصد مثل هذا فهو كما قال فيه جاهلية، فهذا كلام لا ينكر بل قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ماهو أشد من هذا في الناس وأما إن قصد التكفير فالأمر والحمد لله واضح، فنحن نفصل، ولا يهمنا الرجل بذاته، إن كان قصد التكفير المخرج من الملة فهذا ضلال ونأباه وأمره إلى الله، وإن كان قصده الجاهلية التي نراها فلا تشك معي أن الأمر كذلك.) سلسلة الهدى والنور للألباني شريط(784)
--------

يتبع

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النيلية

سئل الشيخ الألباني السؤال التالي:(.. أن سيد قطب قال في الأمة الإسلامية الآن في هذا العصر: إنها تعيش جاهلية لا تعيشها الجاهلية الأولى، وقال: إن هذه مساجدها معابد جاهلية، وإن الإسلام يرفض (أَسْلَمَةَ) هذه المجتمعات، أنا قرأته بعيني يا شيخ!

الشيخ الألباني: هل ذهبت إلى مصر؟ السائل: لا. الشيخ: هو مصري، هو يحكي ما يشاهده في مساجد عن الست زينب والبدوي إلخ.السائل: فتكون كل مساجد مصر هكذا؟
الشيخ الألباني: لا، أنا لا أقول بالكلية وهو لا يقول بالكلية، لكن هو يتكلم بصفة عامة.

السائل: لكن هو عم المجتمعات يا شيخ

الشيخ الالباني : على كل حال، الرجل مات وانتقل إلى رحمة الله وإلى ظنه، ونحن كما نصحتك آنفاً لا تبحث في الأشخاص، خاصة إذا كانوا انتقلوا إلى رحمة الله.

ثم تدخل العرعور سائلا : ألا يمكن أن نقول: إن قصد بالجاهلية التكفير وتكفير هذه الأمة فهذا ضلال بعيد، وإن قصد أنك ما تمر بالشارع إلا على يمينك قمار، والدكان الثاني يبيع الخمر علناً، والثالث مرقص، والرابع سينما، والخامس سفور، ثم أزياء الكفار، ثم سن قوانين غير شرعية، فإن قصد مثل هذا فهو كما قال فيه جاهلية، فهذا كلام لا ينكر بل قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ماهو أشد من هذا في الناس وأما إن قصد التكفير فالأمر والحمد لله واضح، فنحن نفصل، ولا يهمنا الرجل بذاته، إن كان قصد التكفير المخرج من الملة فهذا ضلال ونأباه وأمره إلى الله، وإن كان قصده الجاهلية التي نراها فلا تشك معي أن الأمر كذلك.) سلسلة الهدى والنور للألباني شريط(784)
--------

يتبع

من علم حجة على من لم يعلم فلسنا ألبانيون ولا مدخليون بل سنيون نتبع قواعد أهل السنة والجماعة للحكم على الناس التي منها(الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهم)) ومنها((من علم حجة على من لم يعلم)) فالشيخ الألباني لم يطلع على كتب سيد قطب كلها بدليل أنه اعتمد على السائل ولم يعتمد على إطلاعه فيما ذكره سيد قطب من تكفير لذا وجب الرجوع إلى من قرأ كتب سيد قطب كالقرضاوي .
قال القرضاوي:وأخطر ما تحتويه التوجهات الجديدة في هذه المرحلة لسيد قطب، هو ركونه إلى فكرة "التكفير" والتوسع فيه، بحيث يفهم قارئه من ظاهر كلامه في مواضع كثيرةومتفرقة من "الظلال" ومما أفرغه في كتابه "معالم في الطريق" أن المجتمعات كلها قد أصبحت "جاهلية".

وهو لا يقصد بـ "الجاهلية" جاهلية العمل والسلوك فقط، بل "جاهلية العقيدة" إنها الشرك والكفر بالله،

حيث لم ترضَ بحاكميته تعالى، وأشركت معه آلهة أخرى، استوردت من عندهم الأنظمة والقوانين، والقيم والموازين، والأفكار والمفاهيم، واستبدلوا بها شريعة الله، وأحكام كتابهوسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.))انتهى.

دليل آخر(من علم حجة على من لم يعلم))

سيد قطب لا يصلي الجمعة:

قال علي عشماوي في كتابه(التاريخ السري للاخوان المسلمين)ص112،وهو يصف زيارته لسيد قطب ومقابلته لهوجاء وقت صلاة الجمعة فقلت لسيد قطب دعنا نقم ونصلي وكانت المفاجأة أن علمت-ولأول مرة-أنه لا يصلي الجمعة!!،وقال انه يرى أن صلاة الجمعة تسقط اذا سقطت الخلافة وأنه لاجمعة الا بخلافة.)

وفي الختام:

إليكم الفتوى المتأخرة للشيخ الألباني في سيد قطب:

قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - معلقاً على خاتمة كتاب
"العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" للشيخ ربيع:
(كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ، ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه.
فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام).
المرجع: (من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته).

[جمال البليدي]

[QUOTE=النيلية;7723869]

بداية لست قطبية ولا مدخلية ولا حنبلية ولا جامية ولكن احاول اتباع نهج السلف

إن شاء الله نحسبك كذلك بإذن الله تعالى
لكن هل تعلمين منهج السلف في التعامل مع من يقول بخلق القرآن ويسب الصحابة ويكفر البشرية كلها ويقول بوحدة الوجود وغيرها من الدواهي العظيمة؟
هل تعرفين موقف السلف ممن وقع في مثل هذه الضلالات؟

من الشبهات التي حامت حول سيد قطب تكفير المجمتع واثناء البحث بالمنتدي وجدنا ان بعض العلماء ايضا لهم باع طويل في تكفير المجتمع والموضوع منقول

لا شك أن سيد قطب رحمه الله هو أول من حمل راية التكفير في العصر الحديث وهذا بشهادة المقربين إليه فضلا عن غيرهم كما سأبين إن شاء الله.
وقبل أن أرد على ما أتى به صاحب المقال من تدليس وبتر وحذف لا بد أن أنبه إلى مسألة مهمة وهي :
أن أهل العلم يفصلون في إطلاق لفظ الجاهلية فـ:

"الجاهلية غالب إطلاقها في الكتاب والسنة: يعنى بها الحال، وقد تطلق ويعنى بها صاحب الحال، فمن الأول: وهو أن تطلق ويعنى بها الحال: يعني الصفة التي هي راجعه إلى نفي العلم والإغراق في الجهل بما أنزل الله على رسوله. هذه الجاهلية التي هي الحال والصفة منها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر-رضي الله عنه-حين عيّر رجلاً أسود-وهو: بلال في الراجح-بأمه، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أعيرته بأمه! إنك أمرئ فيك جاهلية" وكذلك قوله-عليه الصلاة والسلام:"ثنتان في أمتي من أمر الجاهلية" وقول عائشة-رضي الله عنها:"كان نكاح الناس في الجاهلية على أربعة أنحاء" ونحو ذلك من الأحاديث التي فيها ذكر الجاهلية، ويدل لذلك قوله تعالى"أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون"فإنه في هذه النصوص-يعني بالجاهلية: الحال والصفة. وقد يراد بها صاحب الحال، فيقال فلان جاهلي، كما يقال امرئ القيس شاعر جاهلي، يريدون بذلك أنه هو الجاهلي لعيشه في تلك الفترة التي هي الجاهلية المطلقة.
والجاهلية تنقسم إلى قسمين: الجاهلية المطلقة، والجاهلية المقيدة.

فالمطلقة: أي الكاملة من جميع الوجوه بأحد الاعتبارات الثلاثة. وهذا مادندن حوله سيد قطب

والمقيدة: يعني مقيدة بوجه من الوجوه: إما مقيدة بزمان أو بمكان، أو بشخص، أو بأحد الصفات. وهذا ما يذكره أهل السنة في كتبهم كما سيأتي

فالجاهلية في المكان: تكون مطلقة ومقيدة، فالمطلقة: في بلاد الكفار دار الحرب، هذه يقال لها أمكنة جاهلية، والمكان جاهلي؛ لأجل أنها دار كفار.

وقد يكون المكان فيه جاهلية مقيدة ببعض الأمور كما هو الحال في بلاد المسلمين، فإنه لا يزال فيهم بعض صفات الجاهلية، فتكون مقيدة ببعض الأمكنة دون بعض، فنقول: البلد الفلاني من بلاد المسلمين بلد فيه جاهلية، أو أصبح جاهلي إذا رجع أهله وارتدوا عن الإسلام إلى الشرك.

(القسم الثاني: جاهلية الزمان أيضاً: مطلقة ومقيدة. فالمطلقة: ما كانت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها جاهلية بإطلاق .

والمقيدة بزمان: هي التي تكون ظهور بعض خصال الجاهلية في وقت دون وقت، لكنها جاهلية مقيدة وليست مطلقة، يعني: مقيدة بوقت ظهرت فيه خصال الجاهلية فتكون مقيدة بالوقت، فلا يصح إطلاق من أطلق بـ"جاهلية القرن العشرين"أو نحوها من العبارات الغير دقيقة؛ لأنه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم انقضت الجاهلية المطلقة، ولا يزال في أمته-عليه السلام-من يدافع عن هذا الدين ويرفع رايته، فليس ثَمّ جاهلية منسوبة إلى زمن كالقرن العشرين، وإنما تكون منسوبة إلى وقت من الأوقات فيما إذا ظهرت الصفات ثم يجاهدها ويظهر عليها أهل الحق بالإنكار، فلا تصبح جاهلية-يعني: الزمن-فنقول: القرن العشرين ظهرت فيه أنواع من الجاهليات، فهو زمن فيه جاهليات كثيرة لكن لا نطلق فنقول"جاهلية القرن العشرين"لأن هذا إطلاق للزمن بكامله، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه لا يزال طائفة من أمته على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك"

القسم الثالث: جاهلية في الأشخاص، وهي أيضاً مطلقة ومقيدة.
انظر"شرح متن "مسائل الجاهلية التي خالف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية للشيخ محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله تعالى/ شرح الشيخ صالح آل الشيخ ص(1-2)

- ربيع بن هادي المدخلي)تكفيره للشعوب وتجهيلها)

هناك فرق بين وصف الشيء بالجاهلية كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر " إنك امرؤٌ فيك جاهلية " متفق عليه وقال في حديث أبي مالك الأشعري عند مسلم( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ...)
وقوله: ((ثلاثة من أمر الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء))(104).

وبين تكفير المجتمعات بحجة أنها جاهلية. وعدم تفريقك أو تفريق من نسخت عنه يدل أن صاحبه متأثر بالفكر التكفيري لسيد قطب الذي يطلق لفظ الجاهلية دون تخصيص بل لا يخصص حتى المساجد

قال ربيع المدخلي: "وأعجب من واقع كثير من الدعاة اليوم يرون أمام أعينهم مظاهر الشرك، فلا تحرك فيهم ساكنا، ولا يحسبون لهذا الواقع المر حسابا، بل الأدهى والأمر أنهم يتذمرون ممن ينكر ويتألم لهذا الواقع الجاهلي السيئ". كتاب "منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله" (ص.98).

أين تكفير المسلمين في هذه الفقرة بارك الله فيك؟
أرجوا من صاحب المقال أن لا يدفعه تعصبه لسيد قطب أن يأتي بكلام العلماء السلفيين في واقعة معينة ثم يقيسها على تكفير سيد قطب للمسلمين!
كلام الشيخ لا غبار عليه فهو يصف واقعا معينا الذي يشابه الجاهلية وهو وجود القبور ومظاهر الشرك في كثير من البلدان الإسلامية فهذا واقع لا غبار عليه
قال الشيخ ربيع((
انظر إلى هذا التعبير النبوي فكان وجود الأوثان يقض مضجعه ويقلقه عليه الصلاة والسلام فلا يقر له قرار ولا يجد راحة.
واعجب من واقع كثير من الدعاة اليوم يرون أمام أعينهم مظاهر الشرك فلا تحرك فيم ساكناً ولا يحسبون لهذا الواقع المر حساباً، بل الأدهى والأمر أنهم يتذمرون ممن ينكر ويتألم لهذا الواقع الجاهلي السيئ.))
قلت: وهذا الوصف ينطبق على دعاة الحزبيين الذين انشغلوا بالسياسة وتركوا التوحيد ولم ينكروا مظاهر الشرك الموجودة في بلدانهم حتى أن بعضهم كان يدرس أمام قبر السيدة زينب رضي الله عنها ولا ينكر على الناس التعلق بذاك القبر![QUOTE]

التعصب لسيد قطب أدى بصاحب المقال إلى الكذب:

وقال أيضا:إن السياسيين الجاهليين بتحزبهم مزقوا شباب الأمة، وفرقوهم أحزابا وشيعا، كل حزب بما لديهم فرحون، وتابعوا الأحزاب الكافرة الظاهرة والخفية في التنظيمات السرية والمشاركة في المجالس والبرلمانات والديمقراطية الكافرة في البلدان التي استعمرت ورضعت لبان الاستعمار بكل ما فيه من تقاليد وقوانين وأنظمة كافرة"."أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية" (ص.84-85).

أقول:
لقد حرف صاحب المقال تحريفا خطيرا يدل على مستوى التعصب والتقديس الذي وصل إليها القوم_الحمد لله على المعافاة-
فقد بدل صاحب المقال كلمة(منحرفين) بكلمة(جاهليين) فإليك كلام الشيخ ربيع دون تحريف:

((إن السياسيين المنحرفين بتحزبهم مزَّقوا شباب الأمة، وفرقوهم أحزاباً وشيعاً، كل حزب بما لديهم فرحون، وتابعوا الأحزاب الكافرة الظاهرة والخفية في التنظيمات السرية والمشاركة في المجالس والبرلمانات والديمقراطية الكافرةفي البلدان التي استعمرت ورضعت لبان الاستعمار بكل ما فيه من تقاليد وقوانين وأنظمة كافرة .))

بتر وحذف لكلام الشيخ ربيع :

وقال في كتابه: (منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله (ص141): (قد تكون هي من الأسباب، وإلى جانبها أسباب أُخر، هي كفر الشعوب بالله، وشركها به، وفسوقها عن هداية الأنبياء).اهـ

وهذا بتر آخر لكلام الشيخ ربيع مما يدل بمجال لا يدع للشك أن صاحب المقال ليس له هم إلا تقديس سيد قطب ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فبالرجوع إلى ما ذكره الشيخ ربيع نجد أنه قال هذا الكلام في سياق كلامه عن الكفار وسبب نزول العذاب عليهم فقد قال الشيخ ربيع ناقلا كلام المودودي:

(((
ويقول_المودودي_: (( ومن دواعي الأسف أننا نشاهد النَّاس اليوم -جميعاً المسلمين منهم وغير المسلمين- غافلين عن هذا الذي جعلناه غايتنا ومطمح أبصارنا.
أمّا المسلمون؛ فلأنَّهم يعدّونه غاية سياسيَّة بحتة، ولا يكادون يفطنون لمكانته وأهميَّته في الدين، وأمّا غير المسلمين فبما نشؤوا عليه من التعصب على الإسلام، ولجهلهم وقلّة معرفتهم بتعالمه لا يعلمون أصلاً أن قيادة الفجار والفساق إنّما هي منشأ جميع الكوارث، والنكبات التي مني بها الجنس البشري، وأنَّ سعادة البشر وغبطته إنَّما تتوقف على أن يكون زمام أمور الدنيا بأيادي الصالحين العادلين)) ([1]).
أقول-الشيخ ربيع_: ما رآه الأستاذ_المودودي_ غايته وأتباعه ومطمح أبصارهم هو شيء مهم ولكنَّه غير غاية الأنبياء، وأعظم منها وأجدى منها الاهتمام بهداية الناس ودعوتهم جميعاً قويّهم وضعيفهم إلى التوحيد وهي غاية الأنبياء والمصلحين.
وقوله: (( إنَّ قيادة الفجار هي منشأ جميع الكوارث والنكبات التي مني بها الجنس البشري )).
أقول_الشيخ ربيع_: قد تكون هي من الأسباب وإلى جانبها أسباب أخر هي كفر الشعوب بالله وإشراكها به وفسوقها عن هداية الأنبياء.
قال تعالى: { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمّرناها تدميراً }.
وقال تعالى: { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير}.
وقال: {وكأين من قرية عتت عن أمر ربّها ورسله فحاسبناها حساباً شديداً وعذبناها عذاباً نُكراً }.
فبظلم النَّاس حكامهم ومحكوميهم وأغنيائهم وفقرائهم يصبّ الله عليهم الكوارث والمصائب والنكبات من الحروب المدمّرة والأمراض الفتاكة والمجاعات المهلكة والصواعق والفيضانات ونزع البركات من الأرض وغيرها.
ومع هذا فعبادة الأوثان الموجودة في الهند وغيره أبغض إلى الله وإلى أنبيائه والمصلحين من ظلم الحكام على فظاعته وبغضه إلى الله.
ولذا ترى إبراهيم يقول: { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ربِّ إنّهنَّ أضللن كثيراً من النَّاس }.
وفي وقته أظلم الحكّام وأعتاهم وأفسدهم، لكنَّه جعل غايته الدعوة إلى التوحيد ومحو الشرك، فإذا ما ظهرت كلمة التوحيد وأَفَل صوت الشرك صلح حال الناس حكاماً ومحكومين.))) انتهى كلام الشيخ ربيع.
فالمتأمل للسباق واللحاق يفهم ويعلم أنه يقصد الكفار عبر الأزمان لأن المودودي جعل سبب الكوارث للجنس البشري عبر التاريخ هي ظلم الحكام فرد عليه الشيخ ربيع قائلا((قد تكون هي من الأسباب وإلى جانبها أسباب أخر هي كفر الشعوب بالله وإشراكها به وفسوقها عن هداية الأنبياء.))
فالكلام يتعلق بمراحل الجنس البشري بما فيه عصر الجاهلية أي قبل الرسالة بل وسياق الكلام يدل أن هذا الوصف خاص بالكفار وعدم استجابتهم لأنبياءهم.(كالأنبياء الذين طعن فيهم سيد قطب))

2- محمد أمان الجامي:

قال محمد أمان الجامي : "فقد زاغ جمهور المسلمين عن المنهج، فصاروا يعملون خارج المنهج في جوانب كثيرة، مغيرين بذلك مفاهيم وتصورات كثيرة، فحياة المسلمين اليوم أقرب إلى الجاهلية التي قبل مبعث النبي منها إلى الحياة الإسلامية
". تصحيح المفاهيم" ص.6.

قلت : أي : وصفاً لا حكماً، فتنبه.

والشيخ يثبت إسلاماً بقوله "فحياة المسلمين" واحترز احترازاً أخر بقوله "أقرب" هذا مجملاً .

ثم الشيخ يتكلم في هذا النقل وما بعده عن التطبيقات العملية للتعاليم الشرعية في واقع المسلم المعاصر، وما ينبغي أن يكون عليه من تعظيم الأمر والنهي والعمل بمقتضى ذلك. وهذا ما أشار إليه الشيخ الجامي نفسه حيث قال ص11(("ومن التناقض الغريب أن يقول المسلم كلمة الإسلام بلسانه، ثم ينقضها إما "بفعله أو"( ) بقوله، أو ببعض تصرفاته، وذلك راجع في الغالب إلى أن يقول الكلمة تقليداً وعادة، لا عن فهم معناها، فيقع في خطأ في معنى العبادة، وخطأ في مفهوم الشرك وعبادة غير الله وهو حال أغلب المسلمين في العصر الحديث وللأسف-فجمهور المسلمين بحاجة إلى أن يفهموا معنى كلمة التوحيد من جديد لئلا تلتفت قلوبهم إلى غير خالقها وبارئها في كل شيء؛ لأن الكلمة تعني أن تكون العبودية لله وحده، لا إله إلا هو، ولا رب سواه، ولا حاكم غيره)) انتهى كلامه

لعله اتضح لك أخي المراد جلياً بهذا النقل، أنه لا يوجد فيه تكفير للمجتمعات لا من قريب ولا بعيد .

وللزيادة في البيان أقول: الشيخ يصف حال المسلمين بما تقدم، وعزا ذلك إلى جهل جماهيرهم بحقيقة العلم، وهذا حق، واعتذر لهم بقوله "لا عن فهم معناها" ثم بين أن النتيجة المترتبة على ذلك الجهل هي"أخطاء" لا "تكفير" بقوله "فيقع في خطأ في معنى العبادة، وخطأ في مفهوم الشرك وعبادة غير الله" ثم عقب بقوله "وهو حال أغلب المسلمين في العصر الحديث وللأسف" فكأنه يشير إلى ضرورة عذرهم بجهلهم مع عظيم الحاجة إلى تعليمهم العلم الشرعي عموماً والتوحيد خصوصاً وهو قوله :"فجمهور المسلمين بحاجة إلى أن يفهموا معنى كلمة التوحيد من جديد" فياليتك وأشباهك تعملون بوصية هذا العلم، فتتعلمون الحق، وترحمون الخلق .

وقال أيضا: "فما أحوجنا اليوم إلى عمر نعم إلى عمر لمقاومة جاهلية القرن العشرين ووثنيته، ما أحوج المسلمين إلى الصديق للقضاء على ردة القرن".المصدر السابق (ص.13).

والجواب في إتمام النقل من كلام الشيخ نفسه حيث قال-رحمه الله-"وهي"ردة ولا أبا بكر لها..وقضية ولا أبا حسن لها"ردة الإلحاد والمادية ردة الميوعة والشيوعية بمشتقاتها" "مجموع رسائل الجامي في العقيدة والسنة"ص(93) .

تنبيه: الكاتب دلس وكذب بحيث أشار إلى كتاب(مفاهيم يجب أن تصحح)) في حين أنها ليست في ذاك الكتاب بل في كتاب مجموع رسائل الجامي في العقيدة والسنة.
وهنا .. نترك التعليق للقارئ الكريم على صنيع الكاتب!! لا سيما مع استقرائه لكتب الشيخ وسبره لها. أهذا من الأمانة العلمية؟ أم هو الهوى"والهوى يعمي ويصم.

إعتراف القرضاوي:

وفي المقابل ننقل هنا كلاماً للقرضاوي وغيره من باب"وشهد شاهد من أهلها"حيث قال : "في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره، والتي تنضح بتكفير المجتمع…وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة" انظره في كتابه "أولويات الحركة الإسلامية"ص(110)

وقال فريد عبد الخالق أحد قادة الإخوان"إن نشأة فكرة التكفير بدأت بين بعض شباب الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وبداية الستينات وأنهم تأثروا بفكر سيد قطب وكتاباته، وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية، وأنه قد كفر حكامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ومحكوميهم إذا رضوا بذلك" انظر "الإخوان المسلمين في ميزان الحق"ص(115)

وقال علي عشماوي"وجاءني أحد الإخوان وقال لي أنه سوف يرفض أكل ذبيحة المسلمين الموجودة حالياً، فذهبت إلى سيد قطب وسألته عن ذلك فقال: دعهم يأكلونها فيعتبرونها ذبيحة أهل الكتاب فعلى الأقل المسلمون الآن هم أهل كتاب" انظر "التاريخ السري للإخوان المسلمين"ص (80) نقلاً عن مطوية لمكتبة الفرقان الإماراتية .

الكذب الصريخ على الشيخ محمد جميل زينوا !

3 -محمد جميل زينو:

سئل السؤال التالي: هل الجاهلية مقصورة على قرون مضت أو تتجدد في الناس؟فكان جوابه كالتالي:ليست مقصورة على قرون، بل تزيد الجاهلية في قرن على ما قبله من القرون، إذ لها طوابع خاصة يتصف بها كل فرد، وكل أمة عتت عن أمر ربها ورسله، وتبعت أهواءها في كل شيء، حتى إن جاهلية اليوم تُعتبر أفظع من كل جاهلية سبقتها، لأن فيها من الإغراء على كفر النعم، وإنكار الخالق، أو التنكر لدينه وشريعته، والتهجم على حكمته والاستهانة بعزته، وتحسين الخلاعة والرذيلة والفجور، وذهاب الغيرة والحياء ما لم يكن في محيط أبي جهل وأبي لهب وما قبله من كل جاهلية، وقد لا ينتهي الأمر عند هذا الحد ما دامت الإنسانية خارجة عن حدودها متمردة على نظام الله، وستبقى عرضة لعقوباته حتى ترجع إلى أمره، وتحكيم شرعه

لا حول ولا قوة إلا بالله هذا الكلام لم يقله محمد جميل زينوا بل شيخ التكفيريين الدوسري في كتابه((الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة))
كما في موقع التخريب والفساد عفوا التوحيد والجهاد
https://www.tawhed.ws/r1?i=2113&x=mt83q02n

نترك حكم هذا الصنيع للقارئ !!

4 – مقبل بن هادي الوادعي:

مقبل بن هادي الوادعي له الكثير من المواضع التي وصف فيها المجتمعات بالجاهلية

قال : "فعلينا أن نتقي الله وأن نتصرف تصرفا إسلاميا مع مجتمعاتنا هذه الجاهلية ".قمع المعاند" ص.239

وقال أيضا : "فالفساد إذا لم يواجهه المصلحون بالتغيير باليد أو باللسان أو بالقلب فإنه ينتشر كما هو شأنه في مجتمعاتنا الجاهلية". المصدر السابق (ص.268.

وقال: "فهذه المجتمعات جاهلية لا تتقيد بالكتاب والسنة". المصدر السابق (ص.284) وانظر (ص.236-238-447) منه.

وقال: "ولسنا ننكر أننا في مجتمعات جاهلية لكن لا يلزم أن تكون كافرة"..... "فنحن في مجتمعات جاهلية لا تحكم الكتاب والسنة"..... " ولا بأس أن تطلق على مجتمعاتك بأنها جاهلية بمعنى أن الدوائر الحكومية والأسواق والمستشفيات وأكثر المجتمع لا يحكم الكتاب والسنة".غارة الأشرطة" (2/29-30).

وقال: "وعلى المسلم ألا يقتدي بهذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه، فهو مجتمع جاهلي لا يحكم كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم".غارة الأشرطة" (2/473) وانظر "المخرج من الفتنة"

((أحال الكاتب على خمس فقرات مختطفة منها من كتاب " قمع المعاند " للشيخ مقبل رحمه الله تعالى، ومنها من كتاب " غارة الأشرطة " للشيخ مقبل رحمه الله تعالى، والكتاب الأول لا يوجد الآن في حوزتي وأردت الحصول عليه من عدد من الاخوة فأفادو أنه لا يوجد لديهم.
وأما الكتاب الثاني وهو " غارة الأشرطة " فإنه في حوزتي وسوف أبين فيه كيف أرتكب الكاتب الخيانة والبتر الشنيع الذي يعد أسوا بكثير من حال من يقول : " فويل للمصلين " ويحذف ما قبلها وما بعدها.
إن سياق كلام الشيخ مقبل وسباقه ولحاقه ليفضح هذا الكاتب المتعصب لسيد قطب الظالم للمنهج السلفي وأهله.
وهاكم كلام الشيخ مقبل لتروا بأم أعينكم مدى الخيانة والبتر والتلبيس التي ارتكبها هذا الرجل الفاجر في خصومته.
الموضع الأول من كتاب "غارة الأشرطة " (2/29-30) جاء فيه : سؤال : ما حكم من يكفر هذا المجتمع الجاهلي وما هي أسباب الكفر وموانعه ؟
جواب : الذي يكفر المجتمع الذي نعيش فيه فهو الخارجي،والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبر عن الخوارج أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، وأنهم كلاب أهل النار، وقد ورثهم جماعة (شكري مصطفى) ثم انتشرت ولا يزال في بلد الإسلام طائفة تقوم بما أوجب الله عليها، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله ".
ولسنا ندافع عمن استحق الكفر، ولكن عن المسلم الذي نهيت عن تكفيره، والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : " من قال لأخيه يا كافر فإن كان كما قال وإلا رجع عليه ".
وجماعة التكفير منتشرة في كثير من البلاد الإسلامية ولا يواجهها إلا سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فهم يذوبون عند سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فإذا قامت السنة فسيذوب هؤلاء المبتدعة، ولسنا ننكر أننا في مجتمعات جاهلية، لكن لا يلزم أن تكون كافرة، فإن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول لأبى ذر : " إنك امرؤ فيك جاهلية "، ويقول للصاحبين : " أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم "، ويقول : " أربع في أمتي من أمور الجاهلية لا يتركونهن : الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة على الميت ".
فنحن في مجتمعات جاهلية لا تحكم الكتاب والسنة لكن إذا نظرنا إلى بقية الأدلة : }إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء{ [النساء: 48]}قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا{[ الزمر: 53]. جعلنا نتحاشى عن تكفير المسلمين، ولابأس أن تطلق على مجتمعاتك بأنها جاهلية بمعنى أن الدوائر الحكومية، والأسواق والمستشفيات وأكثر المجتمع لا يحكم الكتاب والسنة، لمن لا يزال معهم صلاة ولا تزال معهم: لا إله إلا الله."أ.هـ

ماذا في هذا المقطع سياقه وسباقه ولحاقه ؟
1- يقول الشيخ مقبل رحمه الله في صدر جوابه :
" الذي يكفر المجتمع الذي نعيش فيه فهو الخارجي " ثم نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذم الخوارج، وأنهم يمرقون من الدين، وأنهم كلاب النار، ثم ذكر خوارج هذا العصر (جماعة شكري مصطفى) وانتشار هذا الفكر، ثم ذكر الطائفة المنصورة التي تقاوم هذا الفكر الخارجي التكفيري.
2- قال في السباق والسياق : " ولسنا ندافع عمن استحق الكفر ولكن عن المسلم الذي نهيت عن تكفيره " وساق دليل التحريم كما ترى.
3- قال : " وجماعة التكفير منتشرة في كثير من البلاد الإسلامية و لا يواجهها إلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يذوبون عند سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم... ". ثم بعد هذا البيان الشافي الذي يتضمن محاربة الخوارج الذين يكفرون المجتمعات الإسلامية على طريقة سيد قطب واتباعه ؛ ومنهم صاحب المقال.
4- قال : " ولسنا ننكر أننا في مجتمعات جاهلية لكن لا يلزم أن تكون كافرة " ثم ساق الأدلة التي يطلق فيها لفظ الجاهلية ولا يراد منه التكفير وهي ثلاثة أدلة كما ترى.
5- ثم قال : " فنحن في مجتمعات جاهلية لا تحكم الكتاب والسنة لكن إذا نظرنا إلى بقية الأدلة } إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء { } قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا { جعلنا نتحاشى عن تكفير المسلمين.
ولا بأس أن تطلق على مجتمعاتك بأنها جاهلية بمعنى أن الدوائر الحكومية، والأسواق والمستشفيات وأكثر المجتمع لا يحكم الكتاب والسنة، لكن لا يزال معهم صلاة ولا تزال معهم : لا إله إلا الله "
فبين وجه إطلاق لفظ الجاهلية على المجتمع ووجوه تحريم تكفيره وأدلة ذلك.
6- ثم قال : " وأكثر المجتمع لا يحكم الكتاب والسنة، لكن لا يزال معهم صلاة ولا تزال معهم : لا إله إلا الله ".

وأما الموضع الثاني في كتابه "غارة الأشرطة" (2/473)
فقد قال الشيخ مقبل رداً على سؤال هذا نصه :
"سؤال : ما جوابك فضيلة الشيخ إذا قلت لك : إننا لو ميزنا في حياتنا، نجد أن معظم الأقارب والأهل فساق بحيث نرى منهم من يصلي ومنهم تارك صلاة، وكلهم يقولون : ما زال وقت التوبة، ولكن ليس استهزاء بل فعلا ينوون التوبة وحجتهم في هذا أن هذا الوقت صعب لكثرة الفتن والشهوات، ويحبون الملتزمين في الدين ويدافعون عنهم وإذا ذكرتهم أنصتوا إليك إلا العمل والتطبيق فإنهم ضعفاء، فإذا كانوا كذلك فهل أقاطعهم، وإني أعلم أنهم يحبون ويرجون الرجوع إلى الله عز وجل ولكن بدون جهاد نفس فهل أستتر أمامهم بلبس الحجاب ؟

جواب : المجتمع هكذا، والله المستعان ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يتوب علينا جميعا وعليهم وينبغي أن ينصحوا، ولا يلتفتوا إلى المجتمع فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فيما رواه مسلم في " صحيحه " عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " العبادة في الهرج كهجرة إليَّ ". والله عز وجل يقول في كتابه الكريم : }يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا{ [التحريم: 8].
وعلى المسلم ألا يقتدي بهذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه، فهو مجتمع جاهلي لا يحكم كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وليس بمعنى أنه كافر إلا من كان قاطع صلاة ، فعلى الصحيح من أقوال أهل العلم أنه يكون كافراً، أما هل تقاطعينهم أم لا؟ فالذي أنصحك بالدعوة وعدم المقاطعة فإن المقاطعة ربما لا تجدي.
إذا علم الشخص أنه إذا قاطعهم سيرجعون إلى الله سبحانه وتعالى فعل، وإن علم أنهم سيزيدون عتواًّ ونفوراً وبعداً عن الدين، فلا ينبغي أن يقاطعهم ونحن في زمان إلى الله المشتكى ينبغي لنا أن نتمسك بالكتاب والسنة، وحالنا كما قيل أوكما جاء في حديث أبي هريرة في الشفاعة :
أن الأنبياء يقولون : " نفسي نفسي نفسي "، فعلى الشخص أن يهتم بنفسه وأن يدعو إلى الله في حدود ما يستطيع، لست أقول إنه يعتزل، فالمجتمع محب للخير ولا يجوز أن يعتزل، لكن نجمع بين العزلة والدعوة، كيف نجمع بين العزلة والدعوة؟ نعتزل مجامع الشر، إذا كانت هناك نوادي شر أو اجتماعات شر، والدعوة : نخالط الناس للدعوة فإن الله أمرنا بذلك لقوله سبحانه وتعالى:}ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون{ [ آل عمران : 103]
لكن ينبغي أن نتخير الجلساء الصالحين، الذين يساعدون على الخير مع أمن الفتنة إذا كانت امرأة، لأن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " انتهى كلام الشيخ مقبل
ـ (غارة الأشرطة 2/ 473)

انظر كيف تلاعب بهذا النص حيث حذف ما يبين مقصود الشيخ مقبل من إطلاق لفظ المجتمع الجاهلي حيث قال في السياق بعد لفظة " الجاهلي " لا يحكم بكتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بمعنى أنه كافر إلا من كان قاطع صلاة( ) فعلى الصحيح من أقوال أهل العلم أنه يكون كافراً " ثم وجه نصيحة للسائلة قال خلالها : " فعلى الشخص أن يهتم بنفسه، وأن يدعو إلى الله في حدود ما يستطيع، ولست أقول أنه يعتزل فالمجتمع محب للخير... "
فهذه سبعة بيانات وإيضاحات حفت الفقرات المختطفة من كلام الشيخ مقبل تجرأ الكاتب على بترها وكتمانها وإخفائها ليصور للناس أن الشيخ مقبلا أشد منه وأكثر إغراقا وإطلاقاً للفظ الجاهلية على المجتمعات الا سلامية. وقد يفهم كثير من الناس أن الشيخ مقبلا ينحو نحو سيد قطب في تكفير المجتمعات الإسلامية ووجوب اعتزال المساجد.
وهذه الخيانة والكتمان والتلبيس تظهر حقيقة القطبيون وأتباعهم وحقيقة ما يتمتعون به من الكذب والتلبيس والخيانة ومن ذلك دعاواهم السلفية خلال حربهما للسلفية وعلمائها وخلال الدفاع الباطل عن أنفسهما.
فأي عاقل يصدق الكاتب أو يثق بأمانته في النقل ؟ بعد كل هذه الموبقات التي يرتكبها خلال دعا ويه الباطلة ودفاعه الباطل، بل أي عاقل يصدقه في دعوى السلفية ؟.
ومن يصدقه في رميه لخصومه الأبرياء الذين يرميهم هو و من سار على نهج سيد قطب في التكفير كذباً وظلماً وزوراً بأنهم زنادقة، وأنهم خونة يبترون الكلام ويحرفونه، وهم براء نز هاء بعداء أشد البعد عما يفتريه عليهم هذا الرجل وشيعته، لاسيما وقد عجز عجزاً مطلقاً عن إثبات شيء من دعاواه، بل لا يأتي خلال هذيانه الباطل إلا بما يدينه بالخيانة والكذب كما فعل بكلام الشيخ مقبل هذا الذي ارتكب فيه عدداً من الخيانات والكتمان والبتر.
فمن يجرؤ أن يرتكب ما ارتكبه هذا الرجل التائه، ألا ما أبعد المسافة بين سيد قطب التكفيري وبين الشيخ مقبل وغيره من أعلام السلفية الذين تحاربهم والذين تريد أن تصورهم بأنهم على غرار صورتك، وأنهم ينسجون على منوالك ؛ فلقد فضحك الله فضيحة لم تسبق إلى مثلها، وبين الله براءتهم مما تريد وترمي إليه.

وسؤالي
ما الفرق بين ما قاله هؤلاء العلماء وما قاله سيد قطب ؟

الفرق واضح :
علماء أهل السنة لم يطلقوا لفظ الجاهلية بإطلاق إنما قيدوها ولم يكفروا المسلمين بخلاف سيد قطب فقد كفرهم وأطلق الجاهلية بإطلاق عام بما في ذلك المساجد ولم يقيد حال معين أو واقع معين فشتان شتان بين أهل السنة وبين الخوارج
فالوصف بالجاهلية كوصف جزئي نسبي لا حرج فيه وقد ورد على لسان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لأبي ذر رضي الله عنه: ((إنك امرؤ فيك جاهلية)) يعني خصلة من خصال الجاهلية. وبوب البخاري باباً قال فيه: باب المعاصي من أمر الجاهلية

والمنتقدون لسيد قطب ليس بسبب هذا الوصف أو الإطلاق الذي يفسر ببعد عن الناس عن دينهم ووقوعهم في الشركيات والامور الجاهلية كما يحصل الآن في بقاع كثيرة من العالم الإسلامي.

ولكن بسبب أن المقصود عند سيد قطب هو تكفير المجتمعات الإسلامية قاطبة وإرتدادها كافة عن الإسلام دون تقييد أو تفصيل إلا في أفراد محدودين وقلائل محصورين هنا وهناك فهو يكفر السواد الأعظم من عوام المسلمين.

وهذا الفهم هو الذي فهمه منه أقرب الناس إليه وهذه مقالات للدكتور يوسف القرضاوي يبين موقف سيد قطب من قضية تكفير المجتمعات ويجلي هذا الأمر بكل وضوح, فدع عنك من تسميهم بالجامية وانظر لكلام هذا الرجل الخبير بالإخوان المسلمين وسيد قطب خصوصًا:

(1)

يقول يوسف القرضاوي في كتابه أولويات الحركة الإسلامية : ( في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب التيتمثل المرحلة الأخيرةمن تفكيره , والتي تنضح بتكفير المجتمع , وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي , وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة , ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في ( تفسير ظلال القرآن) وفي ( معالم في الطريق ) وفي ( الإسلام ومشكلات الحضارة).الإسلامية) .

(2)

وهذة مقطتفات من مقال طويل للقرضاوي يرد فيه على من انتقده في وصفه لسيد قطب بتكفير المسلمين وهو بعنوان ( كلمة أخيرة حول سيد قطب) وهو منشور في موقعه:


((ولكني فوجئت بما أثارته مذكراتي من (وقفة مع سيد قطب) وما ذكرته عما تحمله في المرحلة الأخيرة من حياته الفكرية من ميل إلى (تكفير مسلمي اليوم) -مع محاولتي التخفيف من عباراتي ما استطعت- مما جعل كثيرا من قراء المذكرات يطالبونني بالأدلة التي تثبت هذه الدعوى. ولم يسعني إلا أن أنقل من ثلاثة كتب (نصوصا صريحة) تصرح بتكفير مسلمي اليوم.

واكتفى معظم القراء بهذه الشواهد الناطقة، ولكن عددا من الإخوان المتحمسين – الذين لا أشك في إخلاصهم –، مثل جمال سلطان وأحمد عبد المجيد ومحمود عزت وغيرهم – عز عليهم أن يتصف سيد بتلك الصفة (تكفير المسلمين) وأنا والله يعز علي ذلك، ولكن ما حيلتي والشواهد تدمغني، والنصوص الواضحة المتكررة لا تدع لي مجالا. وليست الأمور بالتمني!
على أن هذا الفكر لم يكن مجرد فكر نظري تجريدي معلق في الهواء، بل هو فكر موصول بالواقع بنى صاحبه على أساسه جدرانا وسقوفا، ورتب عليه نتائج وآثارا كررها وأكدها في كتبه.

ومن ذلك: أنه رأى التركيز على وجوب الدعوة إلى اعتناق هذه العقيدة، لا على عرض التشريع أو النظام الإسلامي السياسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي. فإنما يتأتى ذلك بعد وجود الجماعة المسلمة.
ومن ذلك السخرية بدعوى إحياء الفقه الإسلامي وتطويره وفق حاجات العصر، وتجديد الاجتهاد، ونحو ذلك، مع غيبة المجتمع المسلم، بل مع انقطاع الوجود الإسلامي منذ زمن بعيد!

وأذكر أن الأخ الفاضل عادل الصلاحي – مترجم (الظلال) إلى الإنجليزية – طلب لقائي في لندن، وأخبرني بأنه فوجئ بما كتبت عن سيد، وأنه لقي سيدا قبل استشهاده، وعلم منه: أنه يركز قبل كل شيء على التربية.
قلت له: وهذا صحيح، ولكن على أي شيء يربي من انضم إليه؟ هنا مربط الفرس كما يقولون.
ثم قلت له: كيف تترجم العبارات التي تحمل دلالة واضحة على تكفير مسلمي اليوم؟
قال: بصراحة أنا لا أترجمها حرفيا، بل أذكر معنى عاما يقرب من مدلولها إلى القارئ، وإن لم ينقل إليه المعنى المراد!
قلت له: وهل ترى أنك بهذا تكون قد أديت أمانة الترجمة؟ وماذا تصنع لو جاء معقب عليك، وقال: إن المترجم تعمد تحريف الترجمة؟!
فسكت الرجل، ثم قال: وما الحل؟
قلت: ولا حل عندي إلى الصدق، ومواجهة الحقائق مكشوفة، وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم. )).

(3)
قال القرضاوي:
وأخطر ما تحتويه التوجهات الجديدة في هذه المرحلة لسيد قطب، هو ركونه إلى فكرة "التكفير" والتوسع فيه، بحيث يفهم قارئه من ظاهر كلامه في مواضع كثيرةومتفرقة من "الظلال" ومما أفرغه في كتابه "معالم في الطريق" أن المجتمعات كلها قد أصبحت "جاهلية".

وهو لا يقصد بـ "الجاهلية" جاهلية العمل والسلوك فقط، بل "جاهلية العقيدة" إنها الشرك والكفر بالله،

حيث لم ترضَ بحاكميته تعالى، وأشركت معه آلهة أخرى، استوردت من عندهم الأنظمة والقوانين، والقيموالموازين، والأفكار والمفاهيم، واستبدلوا بها شريعة الله، وأحكام كتابهوسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

نحن قد نحسن الظن ونقول أنهم لم يقصدوا التكفير لهذه المجتمعات ولكن لماذا نحسن بهم ونسيئ لسيد ؟ الذي بين مقصده قبل إعدامه في كتاب لماذا أعدموني
يقول سيد قطب في كتابه لماذا أعدموني (ص36-37
"وقد حضر من عندهم للعلاج في طره الأخ عبد الرؤوف أبو الوفا فأبلغني خبر هذا الانزعاج من ناحية، واتجاه المجموعة في الواحة إلى عدم تكفير الناس من ناحية أخرى!.وقد قلت له: إننا لم نكفر الناس وهذا نقل مشوه إنما نحن نقول: إنهم صاروا من ناحية الجهل بحقيقة العقيدة، وعدم تصور مدلولها الصحيح، والبعد عن الحياة الإسلامية، إلى حال تشبه حال المجتمعات في الجاهلية، وإنه من أجل هذا لا تكون نقطة البدء في الحركة هي قضية إقامة النظام الإسلامي، ولكن تكون إعادة زرع العقيدة والتربية الأخلاقية الإسلامية.. فالمسألة تتعلق بمنهج الحركة الإسلامية أكثر مما تتعلق بالحكم على الناس .

ما رأيكم دام فضلكم ؟

1_أول ما يرد هذا سيد قطب نفسه
قال سيد قطب في كتابه في ظلال القرآن، الجزء الثاني صفحة (1057): "البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثما وأشد عذابا يوم القيامة أنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى ومن بعد أن كانوا في دين الله".
وقال سيد قطب في كتابه "معالم في الطريق" صفحة (101): "يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة، لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله، ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها..".

2_وسيد قطب يأمر اعتزال الجماعة والإمام والمسجد ولزوم الفرقة.
قال سيد قطب في تفسير قول الله تعالى: {واجعلوا بيوتكم قبلة}: "يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية (المساجد) واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي"، "في ظلال القرآن" الجزء الثالث صفحة (1816) طبعة دار الشروق.

3_وَصَفَ سيد قطب بيوت الله في بلاد المسلمين اليوم بأنها "معابد الجاهلية"، ووصفها فيما سيأتي بأنها "مساجد الضرار" وأوصى أتباعه باعتزالها والصلاة في البيوت

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azam

اسأل الله ان يهدينا و يأخذ بنواصينا الى البر و الحق

اعلم أخى انا حريس على التحلى بالاداب و الاخلاق و الحمد لله و ما شتمت او خرجت عن الاداب الا اذا خرج المخالف عن ذلك فهناك ادافع عن نفسى و لا اخرج عن نطاق اداب و اخلاق الاسلام
ردى لم يكن عن سيد قطب هل هو مجتهد ام لا بل كان على قولك الذى احتوى اتهام للشيخ العلامة العقلاء
و هذا كلامك

أول ما لاحظته أنه قال " سيد قطب رحمه الله" لكنه لم يترحم على أئمة وأعلام الامة النووي وبنحجر وبن الجوزي وبن حزم.

و هل هذا تأدب مع العلماء او انه الطعن و حمل الكلام على محمل سوء النية

اما بخصوص سؤالك عن سيد قطب

هل سيد قطب رحمه الله عالم من العلماء المجتهدين؟
أقصد بالمجتهدين أنه وصل في العلم الى مرحلة تخوله الاجتهاد


لم يقل احد ابدا انه عالم وصل الى مرتبة الاجتهاد و لم يلمح حتى الى ذلك و لا ادرى كيف فهمت هذا

حتى هو رحمه الله لم يقل عن نفسه انه عالم و انه مجتهد و لم يقل به لا عالم و لا احد من الاخوة هنا

قد قلت ما قلت لتفهم أني أردت الحوار البناء ولكنك لم تفهم قصدي هداك الله.
لنبدا من جديد :
هل سيد قطب عالم مجتهد؟
سؤال بسيط جوابه إما نعم وإما لا....فقط

[azam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

قد قلت ما قلت لتفهم أني أردت الحوار البناء ولكنك لم تفهم قصدي هداك الله.
لنبدا من جديد :
هل سيد قطب عالم مجتهد؟
سؤال بسيط جوابه إما نعم وإما لا....فقط

هذا كلامك لنعد التمعن فيه

أول ما لاحظته أنه قال " سيد قطب رحمه الله" لكنه لم يترحم على أئمة وأعلام الامة النووي وبنحجر وبن الجوزي وبن حزم.

كلامك واضح و لا ازيد و لماذا لا تقر بالخطأ

اما بخصوص سؤالك يبدو انك لم تقرأ ردى و جوابى عليك عد اليه تجد الجواب و الحمد لله

و انصحك اخى الا تتهجم على اى عالم و تحمل كلامه على سوء نية فهذا يهلكك

[جمال البليدي]

التوضيح لما في خطاب محمد قطب
عن كتب أخيه من التصريح

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه . أما بعد :

فلقد شاء الله تبارك وتعالى أن أقف على خطاب للشيخ : محمد قطب أخي سيد قطب – وهو جواب وجهه إلى عبد الرحمن بن محمد الهرفي الذي يبدو أنه سأله عن العدالة الاجتماعية لشقيقه سيد قطب ونشر هذا الجواب في أحد مواقع الإنترنت ( أنا المسلم ) وهذا نصه :

"

الأخ الفاضل عبد الرحمن بن محمد الهرفي حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سألتني عن كتاب " العدالة الاجتماعية " فأخبرك أن هذا أول كتاب ألفه بعد أن كانت اهتماماته في السابق متجهة إلى الأدب والنقد الأدبي وهذا الكتاب لا يمثل فكره بعد أن نضج تفكيره وصار بحول الله أرسخ قدماً في الإسلام . وهو لم يوصِ بقراءته إنما الكتب التي أوصى بقراءتها قبيل وفاته هي الظلال ( وبصفة خاصة الأجزاء الإثنا عشرة الأولى المعادة المنقحة وهي آخر ما كتب من الظلال على وجه التقريب وحرص على أن يودعها فكره كله ) معالم في الطريق ( ومعظمه مأخوذ من الظلال مع إضافة فصول جديدة ) و"هذا الدين" "والمستقبل" "لهذا الدين" ، "خصائص التصور الإسلامي" ، ومقومات التصور الإسلامي ( وهو الكتاب الذي نشر بعد وفاته ) "والإسلام ومشكلات الحضارة" ، أما الكتب التي أوصى بعدم قراءتها فهي كل ما كتبه قبل الظلال ، ومن بينها " العدالة الاجتماعية ".

أما كتاب "لماذا أعدموني " فهو ليس كتاب إنما هو محاضر التحقيق التي أجريت معه في السجن الحربي ، حذفت منها الأسئلة التي وجهها إليه المحقق وبقيت الأجوبة ، وقد استخرجها محمد حسنين هيكل من ملفات السجن وباعها لجريدة الشرق الأوسط فنشرتها في جريدة المسلمون مجزأة ثم نشرتها في صورة كتاب ، ولما كنا لم نطلع على أصولها فلا نستطيع أن نحكم على مدى صحتها ومن المؤكد أنهم حذفوا منها ما يختص بالتعذيب (وقد اعترفت الجريدة بذلك) أما الباقي فيحتمل صدوره عنه ولكن لا يمكن القطع بذلك وفضلاً عن ذلك فهذه التحقيقات كلها كانت تجري في ظل التعذيب .

هذا جواب ما سألتني عنه . وبالله التوفيق .

محمد قطب ".

وأحب أن أقدم بين هذه المناقشة ما يأتي :

أولاً : أنه لا يعرف عن محمد قطب في عمره المديد أي نقد لسيد قطب ولا لشيء من كتبه وأقواله كلها حسب تتبعي وعلمي بل لا يعرف عنه إلا المدح له التزكية العامة لأخيه وإنتاجه .

ثانياً : أنه هو القائم والمشرف على طبع كتب أخيه التي لا يعرف نظير لطبعها ونشرها في عرض الدنيا وطولها في حدود علمي ولا يعرف ترويج لمثل كتبه وإعلام وهالات ضخمة ومن وراء كل هذا محمد قطب وأعوانه ، ولم يسمع منه ولا من أعوانه أي نقد أو تحذير .
بل لا يعرف عن أعوانه إلا الحرب الضروس لمن ينتقد شيئاً من أخطاء وضلالات سيد قطب ولا يعرف عنهم إلا الشائعات والإعلام الماكر الظالم ضد من يقول كلمة حق في سيد قطب أو بعض ضلالاته .

ثالثاً : لم يسمع هذا التفريق بين ما قبل الظلال وما بعده من محمد قطب إلا في هذا الخطاب الجديد الغريب .

رابعاً : لا يعرف عن محمد قطب حول أخيه وتراثه إلا المدح والإطراء وانتشرت هذه الروح في اتباعه واتباع أخيه ولم يؤيدوا جميعاً أي نقد وجه لسيد قطب لا في العقيدة ولا في المنهج ولو كان هذا النقد دفاعًا عن القرآن أو مكانة النبوة أو مكانة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . فمن ممادح محمد قطب التي لا يحصيها ويعلم ظاهرها وخفيها إلا الله عزَّ وجل .

هذه الشهادة التي أدلى بها حين احتدم الصراع بين الكتاب من الإخوان المسلمين وغيرهم حول المسائل ، الفكرية ، والفقهية والدعوية في رسالة وجهها إلى صهره كمال السنانيري أحد قادة الإخوان المسلمين .

قال محمد قطب ضمن هذه الرسالة :

" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :-

فإنك تعلم يا أخي ما دار من لغط في محيط الإخوان حول كتابات الشهيد سيد قطب وما قيل من كونها مخالفة لفكر الإخوان أو جديدة عليه .

وأحب في هذا المجال أن اثبت مجموعة من الحقائق أحس بأنني مطالب أمام الله بتوضيحها حتى لا يكون في الأمر شبهة .

وذكر أن كتابات أخيه تركزت على معنى لا إله إلا الله والحاكمية ، وقضية المفاصلة ، عن كتاب سيد قطب الأديب الناقد ( ص 586 – 589 ) .

بين دوافعه لذلك .

ثم قال:

تلك خلاصته كتابات سيد قطب ، ولي(أي محمد قطب) على هذه الخلاصة تعقيبان:

الأول : هو تأكدي الكامل – بإذن الله – من أنه ليس في هذه الكتابات ما يخالف الكتاب والسنة ، اللذين تقوم عليهما دعوة الإخوان المسلمين .

الثاني : هو تأكدي الكامل – أيضاً – من أنه ليس في هذه الكتابات ما يخالف أفكار الإمام الشهيد حسن البنا ، مؤسس هذه الجماعة ، ولا ما يخالف أقواله ...

ثم قال :

"تلك حقائق أرى أن من واجبي أن أبينها وأوضحها أداء للشهادة لله ، فإننا لا ندري متى نلقى الله … ولا ينبغي لنا أن نلقاه وقد كتمنا الشهادة عندنا لله ". والله الموفق إلى سواء السبيل " .

ولي ملاحظات على هذه الشهادة وعلى كًّتاب الإخوان أيضاً حيث حصروا خلافهم لسيد قطب في هذه المسائل المشار إليها .

وبنى محمد قطب شهادته على هذا الحصر ، وذلك يدل على أن القوم على جهل وضلال وهوى تتحكم في عقولهم وفي دينهم فالحلول ووحدة الوجود ووحدة الفاعليه، وسب الصحابة ، وسب موسى عليه الصلاة والسلام ، وتعطيل صفات الله ولقول بأزلية الروح ، والاشتراكية إلى ضلالات كبرى تضمنتها كتب سيد قطب ومقالاته هذه الأمور . إما لأنها تافهة لا تستحق النقاش وإما أن سيد قطب فيها على الحق والهدى لم يخالف فيها كتاب الله وسنة رسوله .

فإذا كان دافع محمد قطب لهذه الشهادة هو أداء الشهادة لله وإحساسه بالمطالبة أمام الله والخوف من لقاء الله . وحصر كل ذلك فيما شهد به فقط ، فمعنى ذلك أنه يحس بالطمأنينة الكاملة أن أخاه على حق في تعطيل صفات الله وفي طعنه لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلى آخر الضلالات التي ذكرنا طرفاً منها آنفاً ومن هنا فهو لا يرى أي داع للإدلاء بالشهادة فيها لله ولا يحس بالمطالبة أمام الله ولا يرهب فيها لقاء الله .

ومن هنا استمر في نشر الكتب التي حوت هذه الضلالات الكبرى طوال حياته لم يشر إلى ما يبرئ ذمته منها لا من قريب ولا من بعيد ومن ورائه الإعلام الإخواني والقطبي يروج لهذه الكتب وما حوته من دمار .

خامساً : وهو يؤكد ما قررناه سابقا :ً إذنه الرسمي بطباعة كتبه وكتب أخيه جميعاً حيث قال في رسالة وجهها إلى دار الشروق ومنها :

…" محمد المعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :

(( فقد لمستم ولا شك في أثناء اضطلاعكم بمهمة النشر كيف استغلت ظروفنا السيئة من قبل الناشرين الذين راحوا يطبعون كتبنا المرة تلو المرة كأنها ملك خاص بهم ، غير مبالين بحقوق المؤلفين ولا بالظروف التي يخوضونها .

ولو أن هذا البعض كان يبتغي نشر الدعوة وحده فما كان ليسوءنا علم الله . أما وهم يتجرون بها ، ويجعلونها مجالاً للمضاربات والمنافسات ، فقد كان الأمر في حاجة إلى مراجعة ترد الأمور إلى نصابها ، وتحفظ للكتب مكانتها وللمؤلفين حقوقهم )) .

(( لذلك رأيت – بالأصالة عن نفسي ، ونباية عن ورثة شقيقي الشهيد سيد قطب – أن أعهد إلى دار الشروق ببيروت في إعادة طبع جميع كتبنا ، على أن تكون مطبوعاتكم منها هي وحدها المعتمدة للتوزيع والتداول )) .

(( ولي كبير الرجاء أن تكون إعادة طبعها في دار الشروق العامرة مناسبة طيبة لمراجعة الكتب كلها ، وإجراء ما قد يقتضيه الأمر من تعديلات بها ، أو إبراز لمعانٍ معينة فيها ، مع إخراجها في ثوب جديد ملائم )) .

(( وختاماً أرجو للدار كل توفيق في حمل رسالة النشر ، التي تكمل ولا شك رسالة الكلمة ، وتحمل معها الأمانة أمام الله وأمام الناس )) .

محمد قطب"

المجلد الأول قبيل مقدمة المؤلف

أقول :إن مجال نقد محمد قطب واسع جداً وعميق جداً وهو الذي يتولى كبر هذه الفتنة التي سحقت عقول كثير وكثير من شباب الأمة وضمائرهم وأحاسيسهم فهزلت الغيرة على القرآن والسنة والعقيدة والصحابة ومكانة النبوة تجاه مواقف سيد قطب وارائه فيها ، ولم يدرك المساكين أن هذا الرجل جاهل خال الوفاض من العلم ضال العقيدة والمنهج ، نفخ فيه إعلاميون بارعون فأوصلوا الشباب في دينهم بهذا الإعلام الخطير إلى هوة خطيره، نسأل الله أن ينقذهم منها .

ولي بعد هذا ، تساؤلات أوجهها إلى محمد قطب وننتظر الإجابة عليها بصراحة وصدق وشجاعة.

أولاً : قلت في هذا الخطاب الموجه لعبد الرحمن الهرفي :

" أما الكتب التي أوصى بعدم قراءتها فهي كل ما كتبه قبل الظلال ومن بينها العدالة " .

فنسألك :

أ : لماذا لم تبرز هذه الوصية فور موت أخيك ؟

ب : لماذا أذنت بطبع هذه الكتب طوال هذه المدة المديدة فطبع بعضها أكثر من اثنتي عشرة طبعة ككتاب العدالة الاجتماعية الذي ينطوي على الدواهي والطوام ومنها ظلم سيد قطب وافتراؤه على الخليفة الراشد عثمان وعلى الصحابة من بني أمية وعلى الدولة الأموية والعباسية كما ينطوي على الاشتراكية المجرمة وعلى تكفير الأمة ظلماً وعدواناً .

ولماذا تسمح بنشر كتابه "كتب وشخصيات " وفيه الإشادة بالفرعونية والدفاع عن عقيدة النيرفانا الهندوكية وعن أهلها ومدحها ومدح أهلها كما تضمن هذا الكتاب رمي الصحابيين الجليلين معاوية وعمرو بن العاص بالكذب والنفاق والخيانة والغش وشراء الذمم وطعن في جيلهما طعناً شنيعاً ورمى الكثيرين منهم بالارتداد إلى الهوة التي انتشلهم منها الإسلام .

وتكلم على الفتوحات الإسلامية التي كان يشارك في الجهاد فيها كثير من الصحابة بما لم يقل مثله أشد الأعداء .

ولماذا - سمحت للناشر ( دار الشروق ) بنشر هذه الكتب التي أوصى أخوك كما تدعي بعدم قراءتها في عدد من الطبعات ومنها كتاب : التصوير الفني الذي أهان فيه سيد قطب كتاب الله واعتبره قد أحرز السبق في مجال الفن وجعله كله أو جلُّه ميداناً للفن .

أنظر قوله : " بهذا ينتهي المشهد ويسدل الستار أو تنقطع الحلقة على أحدث الطرق التي اهتدى إليها المسرح والسينما في القرن العشرين فإذا رفعنا الستار مرة أخرى وجدناهم قد نفَّذوا ما استقر عليه رأيهم فها هم أولاء في الكهف هاهم أولاء نراهم رأي العين فما يدع التعبير هنا شكاً في أننا نراهم يقيناً " [ التصوير الفني ص 191 ]

كيف يقول سيد قطب هذا والله يقول لنبيه وللناس جميعاً : ( لو اطلعت عليهم لوليت منهم فراراً ولملئت منهم رعباً ) .

كيف سمحت بطبع ونشر هذا الكتاب وفيه اعتداء عظيم على رسول الله وصفيه وكليمه موسى وسخرية به وتصويره في أقبح الصور فجعله نموذجاً لعصبي المزاج وكرر ذلك بأشنع العبارات والأساليب.

ومنها قوله : " فلندعه هنا لنلتقي به في فترة ثانية من حياته بعد عشر سنوات فلعله قد هدأ و صار رجلاً هاديء الطبع حليم النفس كلا" فلقد بلغ اليأس أقصاه من سيد قطب من أن يهدأ موسى ويصير رجلاً هادئ الطبع حليم النفس فيقول معقباً ( كلا ) أي لن يكون ذلك من موسى ، فأي استهتار وسخرية تفوق هذه السخرية التي ارتكبها هذا الرجل .
انظر هذه الإساءات في كتاب التصوير الفني (ص 200-203) .

انظر إلى محمد قطب الذي يقر كل ما في هذا الكتاب من ضلال وإفك ماذا يقول في أخيه الذي أهان أصحاب محمد بأقذع الأساليب وأهان نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام .

قال :

… كان أخي سيد قطب رحمه الله رحيماً لا يغضب إلا للحق وما رأيته مرة واحدة غاضباً عفَّ اللسان حتى عند ذكر أسماء أعداء الله ، لطيف المجلس حلو المعشر ، لا تفارقه الابتسامة الوقور ذو دعابة مؤدبة ، رقيق المشاعر مرهف الحس … إذا سألت أو ناقشت يستمع إليك حتى تنتهي من كلامك تماماً فلا يقاطعك ولا يعرض برأيك ، ولو خالفته الرأي ولا يرفع صوته حتى لو رفعت صوتك ولا ينفعل حتى لو انفعلت … )

(كتاب سيد قطب الأديب الناقد … ص 7 ) .

أيا محمد قطب تقول هذا في أخيك وكتبه طافحة بالرعونات وبذاءة اللسان ومن ذلك طعنه في الصحابة وبهته لهم وطعنه وبذاءته على نبي الله موسى .

فعلى وصفك هذا الذي حليت به أخاك يكون البون شاسعاً جداً بينه وبين نبي الله موسى .

وإذا كان أخوك قد أوصى بعدم قراءة الكتب التي ألفها قبل الظلال فلماذا لم تحذر الناس من قراءة كتاب التصوير الفني ؟

ولماذا لم تعترض على الخالدي وهو يشيد بكتب سيد قطب ومنها التصوير الفني ؟

لماذا لم تعترض على هذه الإشادة التي تغرر بالناس وتغريهم بقراءة هذه الكتب بل وتدفعهم إلى الثقة بها والغلو فيها وفي مؤلفها .

بل لماذا سمحت لك نفسك بمناقشة " رسالة " سيد قطب ونظرية التصوير الفني في القرآن الكريم " تلك الرسالة التي قدمها الخالدي عام 1400هـ لنيل درجة الماجستير " والتي أكد بها غلوه في سيد قطب وأيد نظريته الباطلة فيما يتقوله على الله وعلى كتابه من وجود التصوير الفني والأساليب والفنون الموسيقية وفنون وأساليب السينما والمسارح وحلقاتها وأدوارها التي اخترعها شياطين الإنس والجن من اليهود والنصارى ؟.

فهل أنت تشهد لله وعلى الله بأن هذه الألاعيب موجودة في كتابه ؟. فإن قلت نعم اشهد بذلك .

قلنا لك أين شهادتك على أخيك أنه قد أوصى بعدم قراءة الكتب التي ألفها قبل الظلال .

أنت والناس يعرفون أنه ألف "التصوير الفني" قبل الظلال فهلا أعلنت هذه الشهادة على الملأ واعترضت على الخالدي وسعيت في إلغاء رسالته الباطلة بدل مناقشتك لها وإعطائه درجة الماجستير تلك الشهادة المزيفة في علوم القرآن بل مدحت وأطريت هذا الرجل وأطريت رسالته كما سجل ذلك الخالدي في كتابه " سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد " ص 11 ؟ .

وإذا كـان سيد قطب قد نقح كتابه الظلال ولا سيما الإجزاء الإثنا عشر الأولى من الظلال .

فلماذا سمحت بطبعه كاملاً وفيه القول بعقيدة الحلول ، ووحدة الوجود ، ووحدة الفاعلية ، وفيه تعطيل صفات الله ، وفيه من التحريف لمعنى لا إله إلا الله ما يعلمه الإ الله العزيز الكريم ، ثم ما قد علمه أهل السنة والتوحيد المناهضين للباطل وخاصة وحدة الوجود والحول ووحدة الفاعلية ؟.

فلماذا قدمت له كاملاً ولم تقتصر على التقديم في القسم المنقح ، فقلت :

تقديم
بسم الله الرحمن الرحيم

‘‘ في ظلال القرآن ‘‘

الكتاب الذي عاشه صاحبه بروحه وفكره وشعوره وكيانه كله ..

وعاشه لحظة لحظة ، وفكرة وفكرة ، ولفظة لفظة ..

وأودعه خلاصة تجربته الحية في عالم الإيمان ..

لقد آن له أن يأخذ وضعه الطبيعي في يد ناشر أمين ..

يقدر أنه ناشر فكر قبل أن يكون جامع مال ..

وأن نشر الفكر رسالة علياً وليس انتهازية طامعة ..

فلتكن هذه الطبعة المشروعة الصادرة عن دار الشروق ..

بعد طول التطواف في طبعات غير مشروعة ..

فلتكن في ثوبها الجديد هذا ..

تحية منا في رحلتنا العابرة على الأرض ..

إلى المؤلف الشهيد ..

محمد قطب

المجلد الأول قبيل مقدمة المؤلف

فماذا يفهم القارئ من هذا التقديم الذي قلت فيه " ظلال القرآن " الكتاب الذي عاشه صاحبه بروحه وفكره وشعوره وكيانه كله وعاشه لحظة لحظة ، ولفظة لفظة … الخ .

فهذه شهادة عامة شاملة لكل لفظ من ألفاظ الظلال وكل فكرة من أفكار صاحبه أودعها فيه ألا ترى أن ذلك يشمل كل الضلالات التي أودعها سيد قطب كتابه هذا بما في ذلك وحدة الوجود والحلول وتعطيل صفات الله والغمز لنبي الله موسى عليه الصلاة والسلام .

لماذا سمحت نفسك المراقبة لله المؤدية للشهادة خوفاً من لقاء الله بطبع هذا الكتاب عشرات الطبعات وترجمته إلى كثير من اللغات ونشر ذلك في العالم الشرقي والغربي يبذر هو وسائر كتب سيد قطب بذور الفتن والضلال في شباب الأمة وشيبها ؟.

ومن فتنته الطعن في نبي كريم وفي خير صحب لأفضل الأنبياء وتؤكد هذه الكتب بشهادتك لأخيك بأنه لم يخالف كتاب الله وأنه عف اللسان وأنه …وأنه …

أيا محمد قطب :

" حنانيك قدجاوزت سبعين حجة ودوم في عينيك - ولو تبصر- القبر "

فاتق الله واصدع بتوبتك النصوح وأعلنها صريحة مدوبة .

وأخيراً نقول :
على كل حال فسواء أوصي سيد قطب قبل وفاته بعدم قراءة ما ألفه من كتب قبل كتابه ( في ظلال القرآن ) أولم يوص .

فإن هذا اعتراف من الأستاذ : محمد قطب بعدم صلاحيتها للقراءة لضررها على الإسلام والأمة وهذا الاعتراف يشمل ما بعد الجزء الثاني عشر من الظلال .

وهذه خطوة كبيرة من محمد قطب بل قفزة هائلة منه نرجوا أن يكون فيها شيء من الانتصار على النفس والهوى .

فنأمل منه أن يخطو خطوة أخرى شجاعة فيصرح مرة أخرى بعدم صلاحية كتب سيد قطب كلها للقراءة لأن منبعها جميعاً الجهل والضلال ونأمل منه النصح بعدم طبعها ونشرها ، فإن في ذلك خيراً كبيراً له ولأخيه وللإسلام والمسلمين وإبراء للذمة وأداء للشهادة لله بحق.

ونأمل منه إعلان توبته وندمه ليكون أسوة حسنة لإتباع سيد قطب في الاعتراف بالحق والرجوع عن الباطل وعدم التمادي فيه .

ونأمل من كل من دافع عن سيد قطب أن يتقوا الله في أنفسهم وفي الإسلام والأمة فيغيروا مواقفهم علانية ويعلنوا توبتهم وندمهم على ما ارتكبوا في حق الإسلام والأمة .

وأن لا ينتظروا من محمد قطب الخطوة الأخرى بل نأمل منهم أن يسبقوه إليها فإن في ذلك خيراً كثيراً لهم وللإسلام والمسلمين ونقول لهم إن باب التوبة مفتوح لا يستطيع بشر أن يغلقه في وجوهكم وقد فتحه الله لكم ، قال تعالى : ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم ).

المصدر:
https://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=3&bid=50&gid=0