இ الغناء و الموسيقى حرام و تعال واجه نفسك ೋ

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي الشهادة

لايوجد دليل قاطع على حرمة الغناء كما أوضحه شيخ الاسلام , اما مسألة اجتماع الغناء والقرآن في قلب مؤمن قد يجتمعان طالما الحكم فيه لا اجماع عليه ..

ومن يدري لعل هناك من يرتع ويتسكع في الجبال والاحراش المظلمة يكفر في عباد الله يعتبر الغناء حلالا، وليس غريبا ان يرمي عباد الله بالارجاء اذا كان فاسقا يسمع الغناء،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).


وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع).

وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عن أضرار الغناء و الموسيقى : المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس, فإذا سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك و مالوا إلي الفواحش و إلى الظلم , فيشركون و يقتلون النفس التي حرم الله و يزنون و هذه الثلاثة موجودة كثيرا في أهل سماع الأغاني , إن سماع الأغاني و الموسيقى لا يجلب للقلوب منفعة ولا مصلحة إلا وفي ضمن ذلك من الضلال و المفسدة ما هو أعظم منه , فهو للروح كالخمر للجسد , و لهذا يورث أصحابه سكرا أعظم من سكر الخمر , فيجدون لذة كما يجد شارب الخمر , بل أكثر و أكبر .

واخيرا قال الامام ابن القيم رحمه الله "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء".

وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه".

وقال رحمه الله:
حب القرآن وحب ألحان الغنا
في قلب عبد ليس يجتمعان
والله ما سلم الذي هو دأبه
أبدا من الإشراك بالرحمن
وإذا تعلق بالسماع أصاره
عبدا لكـل فـلانة وفلان


والحمد لله الذي كشف دفاعك عن الغناء وفضح منهج كل تكفيري

[راجي الشهادة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).

هدا الحديث معلق في صحيح البخاري بسبب انقطاع سنده و الشك في إسم الصحابي و اضطراب الحديث و ضعف عطية بن قيس. , ولو اعتبرناه حديثا صحيح كما تقول فمقصده الملاهي لا لحرمة المعازق , وربط المفردات بحرف الواو يعني الجمع لا التخيير كما هو معمول به في التفسير ,

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي الشهادة

هدا الحديث معلق في صحيح البخاري بسبب انقطاع سنده و الشك في إسم الصحابي و اضطراب الحديث و ضعف عطية بن قيس. , ولو اعتبرناه حديثا صحيح كما تقول فمقصده الملاهي لا لحرمة المعازق , وربط المفردات بحرف الواو يعني الجمع لا التخيير كما هو معمول به في التفسير ,

هدا الحديث معلق في صحيح البخاري بسبب انقطاع سنده و الشك في إسم الصحابي و اضطراب الحديث و ضعف عطية بن قيس.

هذا حديث صحيح لانه مذكور في صحيح الامام البخاري رحمه الله رحمة واسعة، واذا كنت لا تعرف صحيح البخاري فلا عجب ان تقول انه حديث معلق فكيف يكون معلقا والامام البخاري رحمه الله وهو صاحب الصحيح يعتبره حديثا صحيحا ويجعله في صحيحه، فان كنت تتهم الامام البخاري رحمه الله بالتدليس علينا فهذا شيء آخر، كيف يجعل الامام هذا الحديث صحيحا في صحيحه وقد عرفت انت انه معلق وليس صحيح فهذا عجيب نسال الله السلامة، فلو كان حديثا منقطعا حقا كما تدعي زورا لما كان في صحيح الامام محمد رحمه الله، ولو قلت انه رحمه الله رواه مقطوعا وقال انه صحيح فهذا اتهام منك للامام رحمه الله، وان كنت اعلم من الامام رحمه الله بالحديث فعرفت انت انه منقطع ولم يعلم هو ذلك اين كتبه في صحيحه، فهذا مستحيل جدا.

ولو اعتبرناه حديثا صحيح كما تقول

ما هذه الجراة على كلام المصطفى صلى الله عليه عليه وسلم، ومن انت هنا حتى تعتبر انه صحيح او ضعيف، انت هنا انسان مجهول كلامك نرمه بعيدا من هنا، لا يؤخذ منه شيء واعتباراتك خاطئة لانك لست من اهل العلم لتعتبر ومن اراد ان يعتبر من الاعضاء فليذهب لكلام اهل العلم فمن عساكر الحديث الذين صححوا هذا الحديث هؤلاء الاعلام رحمهم الله وجزاهم خيرا:

- امير المؤمنين في الحديث محمد البخاري رحمه الله جعل هذا الحديث في صحيحه ليس كما يخلط هذا العضو ان الحديث معلق فلو كان معلقا ما كان في الصحيح اصلا.
الحافظ ابن حبان رحمه الله
الحافظ الإسماعيلي رحمه الله
الحافظ ابن الصلاح رحمه الله
الحافظ النووي رحمه الله
الحافظ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله
الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله
الحافظ عماد الدين ابن كثير رحمه الله
الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله
العلامة ابن الوزير الصنعاني رحمه الله
العلامى السخاوي رحمه الله

هؤلاء هم عسكر الحديث اما كلام ابو محمد ابن حزم غفر الله له ورحمه الله فلا ينظر اليه لانه مخطيء فيما ذهب اليه، فلم يبقى ممن ضعف الحديث الا انت والقرضاوي، اما انت فمعروف انك مجهول فكلامك لا عبرة به هنا، اما القرضاوي فكلامه ليس موجه الينا لانه لاجل للحفلات والسهرات الماجنة فلا ننظر له ثم هو مبتدع معروف جدا.

فمقصده الملاهي لا لحرمة المعازق , وربط المفردات بحرف الواو يعني الجمع لا التخيير كما هو معمول به في التفسير ,

هل تستعمل التاويل في قراءتك للحديث، الحديث مكتوب بالعربية فيه ان هؤلاء الفساق يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف فلماذا المعازف عندك تصبح ملاهي هل انت جهمي في هذه، واعجبين هي واضحة معازف وهذا يقول لك ملاهي ما هذا الخرطي، ثم انت تريد جعلها ملاهي بواو الربط، الواو تعني انهم يستحلون هذا وهذا وهذا لا يعني ان المعازف هنا تصبح ملاهي لتصير الملاهي حرام اما المعازف فحلال، ماهذا التخلاط، هنا مكتوب المعازف حرام يعني هي حرام ولكي تصبح المعازف ملاهي يجب عليك ان تقول انه صلى الله عليه وسلم لا يستطيع قول ملاهي فقال معازف لانه ليس فصيح فاجعلها انت ليست غامضة وحرف الحديث فلعله بذلك يصير صحيحا عندك، لا حول ولا قوة الا بالله

[*ابن الاسلام*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي الشهادة

هدا الحديث معلق في صحيح البخاري بسبب انقطاع سنده و الشك في إسم الصحابي و اضطراب الحديث و ضعف عطية بن قيس. ,

ذكر الشيخ المحدث عبدالله السعد في جواب له عن حكم المعازف مانصه :


( والحديث صحيحٌ متصلٌ - أي حديث المعازف - ، ولم يوفق للصواب من تكلم في انقطاعه؛ لوجوه:
الأول: أن البخاري قد لقي هشام بن عمار وسمع منه، فإذا قال: (قال هشام) فهو بمنزلة قوله: (عن هشام).
الثاني: أنه لو لم يسمع منه، فهو لم يستجز الجزم به عنه، إلا وقد صحّ عنه أنه حدّث به، وهذا كثيراً ما يكون لكثرة من رواه عنه عن ذلك الشيخ وشهرته، فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس.
الثالث: أنه أدخله في كتابه الصحيح مُحتجاً به، وهو أصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل.
الرابع: أنه علّقه بصيغة الجزم دون صيغة التمريض، فإنه إذا توقف في الحديث أو لم يكن على شرطه؛ يقول: (ويُروى عن رسول الله) و(يُذكر عنه) ونحو ذلك، فإذا قال: (قال رسول الله) فقد جزم وقطع بإضافته إليه.
الخامس: أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحاً، فالحديث صحيح متصل عند غيره بأسانيد متعددة :
فقد رواه جمع عن هشام بن عمار موصولاً، وقد توبع هشام وكذا شيخه صدقة بن خالد؛ فقد أخرج أبو بكر الإسماعيلي ومن طريقه البيهقي في الكبرى (3/272) قال: أخبرني الحسن عن عبد الرحمن بن إبراهيم عن بشر بن بكر عن ابن جابر به.
وهذا إسناد صحيح؛ وقد جاء من وجه آخر عن بشر بن بكر به.
بل جاء بنحوه من وجه آخر عن عبدالرحمن بن غنم به.
وتوبع ابن غنم فقال البخاري في التاريخ الكبير (1/304): قال لي سليمان بن عبد الرحمن قال: حدثنا الجراح بن مليح الحمصي، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية عمن أخبره عن أبي مالك الأشعري أو أبي عامر سمعت النبي في الخمر والمعازف ) أهـ.
https://www.alssad.com/publish/article_524.shtml