شاركوا بقوة ... مسابقة أحسن قصيدة في مدح خير الورى

[رشيد آل عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ¨°o.رغـ{د الاسلامـ .o°¨

الألباني ينهى عن مدح النبي مطلقا ! !

من كتابه : التوسل أنواعه وأحكامه
باب : دفع توهم وبيان
خطر الغلو في الصالحين

....... ومع هذا التحذير الشديد من الغلو في الدين،
وقع المسلمون فيه مع الأسف، واتبعوا سنن أهل الكتاب، فقال قائلهم:

دع ما ادعته النصارى في نبيهم * واحكم بما شئت مدحاً فيه
واحتكم

فهذا الشاعر الذي يعظمه كثير من المسلمين، ويترنمون بقصيدته هذه،
المشهورة بالبردة، ويتبركون بها، وينشدونها في الموالد وبعض مجالس الوعظ والعلم،
ويعدون ذلك قربة إلى الله تبارك وتعالى، ودليلاً على محبتهم نبيهم ، أقول: هذا
الشاعر قد ظن النهي الوارد في الحديث السابق منصباً فقط على الادعاء بأن محمداً
ابن الله، فنهى عن هذه القولة، ودعا إلى القول بأي شيء آخر مهما كان.
وهذا غلط بالغ وضلال مبين، ذلك لأن للاطراء المنهي عنه في الحديث معنيين اثنين
أولهما مطلق المدح، وثانيهما المدح المجاوز للحد. وعلى
هذا فيمكن أن يكون المراد من الحديث النهي عن مدحه مطلقاً، من باب سد الذريعة،
واكتفاءً باصطفاء الله تعالى له نبياً ورسولاً، وحبيباً وخليلاً،
ومما أثنى سبحانه عليه في قوله : وإنك لعلى خلق عظيم، إذ ماذا يمكن للبشر أن يقولوا
فيه بعد قول الله تبارك وتعالى هذا؟ وما قيمة أي كلام يقولونه أمام شهادة الله
تعالى هذه؟ وإن أعظم مدح له أن تقول فيه ما قال ربنا عز وجل: إنه عبد له ورسوله،
فتلك أكبر تزكية له - وليس فيها إفراط ولا تفريط، ولا غلو ولا تقصير. وقد وصفه ربنا
سبحانه وتعالى وهو في أعلى درجاته، وأرفع تكريم من الله تعالى له، وذلك حينما أسرى
وعرج به إلى السماوات العلى، حيث أراه من آيات ربه الكبرى، وصفه حينذاك بالعبودية
فقال: سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى
(الإسراء:1).
ويمكن أن يكون المراد: لا تبالغوا في مدحي، فتصفوني بأكثر مما
أستحقه، وتصبغوا علي بعض خصائص الله تبارك وتعالى.
ولعل الأرجح في الحديث المعنى الأول لأمرين
اثنين: أولهما تمام الحديث، وهو قوله
: فقولوا عبد الله ورسوله ، أي اكتفوا بما وصفني به الله عز وجل من اختياري عبداً
له ورسولاً، وثانيهما ما عقد بعض أئمة الحديث له من الترجمة، فأورده الإمام الترمذي
مثلاً تحت عنوان: "باب تواضع النبي
فحمل الحديث على النهي عن المدح المطلق وهو الذي ينسجم مع معنى التواضع ويأتلف معه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت الفاضلة "رغد"
وقبل كل كلام يجب أن نعلم أن
المدح والإطرا ء مختلفين تمامًا
وأظنك قصدت الإطراء في كلامك لا المدح
فالإطراء لغة هو تنزيل الشيء منزلة أعلى منه
واصطلاحا هو تنزيل العبد منزلة المعبود
وفيه قال صلى الله عليه وسلم :
"لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى عِيسَى بنَ مَرْيَمَ
فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ فَقُولُوا عَبْدُ الله وَرَسُولُه"

وإذا تكلمنا عن قصيدة "البردة" لصاحبها "البصيري" ففيها من الإطراء
لرسول الله والشرك بالله جل وعلا
ما لا يرضاه الله ورسوله

ومنها قول صاحبها غلوا وشركا :

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به
سواك عند حلول الحادث العمم

إن لــم تكن في معادي آخذاً بيدي
فضلاً وإلا فقل: يا زلة القـــدم

فـــإن من جودك الدنيا وضرتـها
ومن علومك علم اللـوح والقلـم

حيث يقصد بـ ( الحادث العمم ) يوم القيامة.
وفي الأبيات تأليه لرسول الله
ووصفه بصفات الله كعلم الغيب

أما المدح فهو ذكر محاسن الرجل وأخلاقه وصفاته
وقد كان حسان بن ثابت رضي الله عنه يمدح النبي

أغر عليه للنبوة خاتم
من الله مشهود يلوح ويشهد

وضم الإله اسم النبي إلى اسمه
إذا قال في الخمس المؤذن أشهد

وشق له من اسمه ليجله
فذو العرش محمود وهذا محمد

وما نهاه عن ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم
وما نهاه كذلك كبار الصحابه عند رثائه لرسول الله

وقبل أن نحكم على كلام الشيخ المحدث
محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
ونصفه بالنهي المطلق عن المدح !!
وجب علينا أن نفهمه ونعيه جيدا

وكل كلام أهل العلم منحصر في الإطراء لا المدح

والله أعلم.