لا يحزنك لمز الجهمي والقبوري لك بالوهابي فعقيدته تنفير الناس عن دعوة التوحيد

[قذائف الحق]

اله الوهابية يشعر بالملل

1-محمد بن صالح العثيمين يثبت لله تعالى صفة الملل
فيقول يمل الله ولكن ليس كمللنا
والعياذ بالله من هذا القول
سبحانة القائل { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء } [ سورة الشورى/ ءاية 11
يقول (محمد بن صالح بن عثيمين ) ما نصه:
( س : هل نفهم من حديث "إن الله لا يمل حتى تملوا"- متفق عليه- أن الله يوصف بالملل؟
الجواب : من المعلوم أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة أننا نصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيل ولا تكييف، فإذا كان هذا الحديث يدل على أن لله مللا فإن ملل الله ليس كمثل مللنا …
((فإنه ملل يليق به عز وجل ولا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه)) انظر كتابه "فتاوى العقيدة" ( ص 51 -52 ) ، طبع دار الجيل بيروت، ط2 سنة 1414هـ
و كتاب فتاوى ابن عثيمين المجلد الأول مسألة رقم 48


2- استدل أبو يعلى في ابطال التأويلات 2/369 برواية : (( إن الله لا يمل حتى تملوا )) فأثبت الملل له تعالى صفة ،
قال في 2/370 : (( اعلم أنه غيرممتنع إطلاق وصفه تعالى بالملل لا على معنى السآمة والاستثقال .. )) اهـ !!! .

ولست أدري كيف يمكن أن يفهم أبو يعلى وابن عثيمين
الملل على ظاهره ثم لا يكون بمعنى السآمة ؟!!
وكأن الشارع يخاطب المجانين والمهابيل !! اللهم احفظ علينا عقولنا .

ونقول كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذب
قال في الحديث ابن حجر العسقلاني رحمه الله في الفتح مبينا عقيدة أهل السنة والجماعة
عقيدة السلف الصالح ما نصه:
( قوله: (لا يمل الله حتى تملوا) هو بفتح الميم في الموضعين، والملال استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته، وهو محال على الله تعالى باتفاق. قال الإسماعيلي رحمه الله وجماعة من السلف المحققين : إنما أطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية مجازا )) أ.هـ

لا أقول إلا حسبي الله ونعم الوكيل فيكم ايها المشبهة المجسمة تقولون على الله ما لا تفقهون تشبهون الله بالعباد فاصبح الرب مثل العبد عندكم يتصف بالملل حسبي الله ونعم الوكيل
وماذا ايها المجسمة تقولون بحديث اي عبدي مرضت فلم تعدني ..الحديث
فهل تنسبون لله مرضا ليس كمرضنا ؟؟
وماذا تقولون بالنسيان فهل تنسبون لله نسيانا لا كنسياننا ؟؟
والله ما تركوا نقصاً الا نسبوه لله تعالى ولا كمالاً الا منعوه عن الله تعالى بأفهامهم الفاسدة ..
ثم ماذا سيقولون بعد ؟
(ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين )
اذاً على قواعدهم الفاسدة : لله صفة المكر (والعياذ بالله) ليس كمكرنا
(ومارميت اذ رميت ولكن الله رمى )
اذاً الرمي صفة فعل لله تعالى تليق بجلاله ليس كرمينا .
أن يثبتوا صفة الاهتزاز لمعبودهم استدلالا بحديث :"اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ"ومعبودهم جالس ومستقر على العرش ، عاملهم الله بعدله وعجل بزوال مذهبهم
وهكذا جعلوا صفات العباد صفات لله تعالى !!
فكيف يتصور ان مسلم ينسب هذا لله تعالى ؟؟!!!
ماذا بقي من عقائد البوذيين او غيرهم ...علما بأن النصارى ينزهون معبودهم عن مثل هذا التخريف !!!
اين هم من قوله تعالى
قال الله تعالى : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء } [ سورة الشورى/ ءاية 11
قال الله تعالى: {وَلِلَّهِ المَثَلُ الأَعْلَى وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيم} سورة النحل 60

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قذائف الحق

اله الوهابية يشعر بالملل

1-محمد بن صالح العثيمين يثبت لله تعالى صفة الملل
فيقول يمل الله ولكن ليس كمللنا
والعياذ بالله من هذا القول
سبحانة القائل { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء } [ سورة الشورى/ ءاية 11
يقول (محمد بن صالح بن عثيمين ) ما نصه:
( س : هل نفهم من حديث "إن الله لا يمل حتى تملوا"- متفق عليه- أن الله يوصف بالملل؟
الجواب : من المعلوم أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة أننا نصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيل ولا تكييف، فإذا كان هذا الحديث يدل على أن لله مللا فإن ملل الله ليس كمثل مللنا …
((فإنه ملل يليق به عز وجل ولا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه)) انظر كتابه "فتاوى العقيدة" ( ص 51 -52 ) ، طبع دار الجيل بيروت، ط2 سنة 1414هـ
و كتاب فتاوى ابن عثيمين المجلد الأول مسألة رقم 48

2- استدل أبو يعلى في ابطال التأويلات 2/369 برواية : (( إن الله لا يمل حتى تملوا )) فأثبت الملل له تعالى صفة ،
قال في 2/370 : (( اعلم أنه غيرممتنع إطلاق وصفه تعالى بالملل لا على معنى السآمة والاستثقال .. )) اهـ !!! .
ولست أدري كيف يمكن أن يفهم أبو يعلى وابن عثيمين
الملل على ظاهره ثم لا يكون بمعنى السآمة ؟!!
وكأن الشارع يخاطب المجانين والمهابيل !! اللهم احفظ علينا عقولنا .
ونقول كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذب قال في الحديث ابن حجر العسقلاني رحمه الله في الفتح مبينا عقيدة أهل السنة والجماعة
عقيدة السلف الصالح ما نصه:
( قوله: (لا يمل الله حتى تملوا) هو بفتح الميم في الموضعين، والملال استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته، وهو محال على الله تعالى باتفاق. قال الإسماعيلي رحمه الله وجماعة من السلف المحققين : إنما أطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية مجازا )) أ.هـ

لا أقول إلا حسبي الله ونعم الوكيل فيكم ايها المشبهة المجسمة تقولون على الله ما لا تفقهون تشبهون الله بالعباد فاصبح الرب مثل العبد عندكم يتصف بالملل حسبي الله ونعم الوكيل
وماذا ايها المجسمة تقولون بحديث اي عبدي مرضت فلم تعدني..الحديث
فهل تنسبون لله مرضا ليس كمرضنا ؟؟
وماذا تقولون بالنسيان فهل تنسبون لله نسيانا لا كنسياننا ؟؟
والله ما تركوا نقصاً الا نسبوه لله تعالى ولا كمالاً الا منعوه عن الله تعالى بأفهامهم الفاسدة ..
ثم ماذا سيقولون بعد ؟
(ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين )
اذاً على قواعدهم الفاسدة : لله صفة المكر (والعياذ بالله) ليس كمكرنا
(ومارميت اذ رميت ولكن الله رمى )
اذاً الرمي صفة فعل لله تعالى تليق بجلاله ليس كرمينا .
أن يثبتوا صفة الاهتزاز لمعبودهم استدلالا بحديث :"اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ"ومعبودهم جالس ومستقر على العرش ، عاملهم الله بعدله وعجل بزوال مذهبهم
وهكذا جعلوا صفات العباد صفات لله تعالى !!
فكيف يتصور ان مسلم ينسب هذا لله تعالى ؟؟!!!
ماذا بقي من عقائد البوذيين او غيرهم ...علما بأن النصارى ينزهون معبودهم عن مثل هذا التخريف !!!
اين هم من قوله تعالى
قال الله تعالى : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء } [ سورة الشورى/ ءاية 11
قال الله تعالى: {وَلِلَّهِ المَثَلُ الأَعْلَى وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيم} سورة النحل 60

من هنا أَخَذَ قذائف الباطل كذبه بحروفه من منتديات يا حسين الرافضي
https://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=33
فليهنأ الصوفية بما هم عليه من ضلال
https://www.4cyc.com/play-fnBmEjahfSw

أَيْنَ السِّيَاقُ والسِّبَاقُ واللِّحَاق ؟

لا تقولوا ويل للمصلين......وعند هذا أنتم من الصامتين

فَتُشَابِهُوا قَولَ مَنْ قَالَ:

دع المساجد للعباد تسكنها ** وطف بنا حول خمارٍ ليسقينا

ما قال ربك ويل للأُولَى سكِروا ** ولكن قال ربك ويل للمصلين

قال الشيخ ابن عثيمين وقد سئل -رحمه الله- في (مجموعة دروس وفتاوى الحرم)(1/152) :

سؤال:هل نستطيع أن نثبت صفة الملل والهرولة لله تعالى ؟

فأجاب: (جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قولـه : (فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملوا).

فمن العلماء من قال : إنَّ هذا دليل على إثبات الملل لله ، لكن ؛ ملل الله ليس كملل المخلوق ؛ إذ إنَّ ملل المخلوق نقص ؛ لأنه يدل على سأمه وضجره من هذا الشيء ، أما ملل الله ؛ فهو كمال وليس فيه نقص ، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله على وجه الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالاً.

ومن العلماء من يقول : إنَّ قولـه : (لا يمل حتى تملوا) ؛ يراد به بيان أنه مهما عملت من عمل ؛ فإنَّ الله يجازيك عليه ؛ فاعمل ما بدا لك ؛ فإنَّ الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل، وعلى هذا ، فيكون المراد بالملل لازم الملل.

ومنهم من قال : إنَّ هذا الحديث لا يدل على صفة الملل لله إطلاقاً ؛ لأنَّ قول القائل : لا أقوم حتى تقوم ؛ لايستلزم قيام الثاني ، وهذا أيضاً : (لا يمل حتى تملوا) ؛ لا يستلزم ثبوت الملل لله عَزَّ وجَلَّ.

وعلى كل حال يجب علينا أن نعتقد أنَّ الله تعالى مُنَزَّه عن كل صفة نقص من الملل وغيره ، وإذا ثبت أنَّ هذا الحديث دليل على الملل ؛ فالمراد به ملل ليس كملل المخلوق ) اهـ.

[ابو الحارث مهدي]

ورد في الحديث الصحيح قولـه صلى الله عليه وسلم :
(عليكم بما تطيقون، فوالله ؛ لايمل الله حتى تملوا).
رواه البخاري (43) ، ومسلم (785)

وفي رواية لمسلم: (فوالله ؛ لا يسأم الله حتى تسأموا ).

قال أبو إسحاق الحربي في (غريب الحديث) (1/338) :

قولـه : (لايمل الله حتى تملوا).: أخبرنا سلمة عن الفراء ؛ يقال : مللت أمَلُّ : ضجرت،
وقال أبو زيد : ملَّ يَمَلُّ ملالة ، وأمللته إملالاً ، فكأنَّ المعنى لا يملُّ من ثواب أعمالكم حتى تملُّوا من العمل) اهـ.

وقد اختلف أهل العلم هل يؤخذ من هذا الحديث إثبات صفة الملل لله عزوجل أم لا؟

قال الحافظ ابن عبد البر- رحمه الله-:

( وقد بلغني عن ابن القاسم أنه لم ير بأسا برواية الحديث إن الله ضحك؛
وذلك لأن الضحك من الله والتنزل والملالة والتعجب منه ليس على جهة ما يكن من عباده)
كتاب التمهيد

[ابو الحارث مهدي]

قال الشيخ صالح آل الشيخ في (شرح الطحاوية)

هناك أفعال تضاف إلى الله جل وعلا، ولا نشتقّ منها صفة نصف بها الرب جل وعلا، فباب الأفعال أوسع من باب الصفات،فليس كل فعل أطلق أو أضيف إلى الله جل وعلا من فعله سبحانه نشتق منه صفة من الصفات، كذلك ليس كل ما جاز أن يُخبَر به عن الله جل وعلا جاز أن نجعله اسما له سبحانه، أو أن نجعله صفة له سبحانه، وكذلك ليس كل صفة له جل وعلا يجوز أن نشتق منها اسم، مثل مثلا الصُّنع الله جل وعلا قال في آخر سورة النمل ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ فالصنع هذا صفة ﴿صُنْعَ اللَّهِ﴾، ﴿صُنْعَ اللَّهِ﴾ هذا صفة لكن لا يجوز أن نشتق منها الصانع، لأنه كما ذكرنا الشروط لا بد أن تكون:
أولا: جاءت في الكتاب والسنة.
والثاني: أن يكون يدعى بها، واسم صانع لا يدعى به الرب جل وعلا، لا نقول يا صانع اصنع لي كذا؛ لأنه لا يتوسل إلى الله به.
والثالث: أنه ليس مشتملا على مدح كامل مطلق غير مختص.
باب الأفعال مثل﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾، ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾، وهنا ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُالْمَاكِرِينَ﴾، ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ جاء إضافة الأفعال هذه إلى الله جل وعلا، ما نقول نشتق منها صفة فيوصف الله بالمكر ويوصف الله بالاستهزاء وأشباه ذلك، هذا غلط؛ لأن باب الأفعال كما ذكرنا أوسع من باب الصفات، وباب الصفات أضيق؛ لأن المكر منقسم ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُالْمَاكِرِينَ﴾ جاء هنا إضافة ﴿يَمْكُرُ﴾ إلى الله جل وعلا ﴿يَمْكُرُ اللَّهُ﴾ لكن المكر صفة منقسمة إلى:
- المكر الذي هو بحق، وهو ما دلّ على كمال وقهر وجبروت وهو المكر بمن مكر به سبحانه، أو مكر بأوليائه، أو مكر بدينه، هذا مكر حق.
- وإلى مكر مذموم وهذا ما كان على غير وجه الحق.
فإذا كان كذلك، ما نقول أن من صفة الله الاستهزاء، كذلك الملل لا نقول من صفات الله الملل، وأشباه ذلك «إِنّ الله لاَ يَمَلّ حَتّى تَمَلّوا» أُطلق الفعل لكن لا نشتق منه الصفة؛ لأن الصفة منقسمة، وكذلك من الصفة إلى الاسم،
وهذا فيه قواعد ذكرها ابن القيم رحمه الله في أول ”بدائع الفوائد“.

[mouatez32]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

من هنا أَخَذَ قذائف الباطل كذبه بحروفه من منتديات يا حسين الرافضي
https://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=33
فليهنأ الصوفية بما هم عليه من ضلال
https://www.4cyc.com/play-fnbmejahfsw

أَيْنَ السِّيَاقُ والسِّبَاقُ واللِّحَاق ؟

لا تقولوا ويل للمصلين......وعند هذا أنتم من الصامتين

فَتُشَابِهُوا قَولَ مَنْ قَالَ:

دع المساجد للعباد تسكنها ** وطف بنا حول خمارٍ ليسقينا

ما قال ربك ويل للأُولَى سكِروا ** ولكن قال ربك ويل للمصلين

قال الشيخ ابن عثيمين وقد سئل -رحمه الله- في (مجموعة دروس وفتاوى الحرم)(1/152) :

سؤال:هل نستطيع أن نثبت صفة الملل والهرولة لله تعالى ؟

فأجاب: (جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قولـه : (فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملوا).

فمن العلماء من قال : إنَّ هذا دليل على إثبات الملل لله ، لكن ؛ ملل الله ليس كملل المخلوق ؛ إذ إنَّ ملل المخلوق نقص ؛ لأنه يدل على سأمه وضجره من هذا الشيء ، أما ملل الله ؛ فهو كمال وليس فيه نقص ، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله على وجه الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالاً.

ومن العلماء من يقول : إنَّ قولـه : (لا يمل حتى تملوا) ؛ يراد به بيان أنه مهما عملت من عمل ؛ فإنَّ الله يجازيك عليه ؛ فاعمل ما بدا لك ؛ فإنَّ الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل، وعلى هذا ، فيكون المراد بالملل لازم الملل.

ومنهم من قال : إنَّ هذا الحديث لا يدل على صفة الملل لله إطلاقاً ؛ لأنَّ قول القائل : لا أقوم حتى تقوم ؛ لايستلزم قيام الثاني ، وهذا أيضاً : (لا يمل حتى تملوا) ؛ لا يستلزم ثبوت الملل لله عَزَّ وجَلَّ.

وعلى كل حال يجب علينا أن نعتقد أنَّ الله تعالى مُنَزَّه عن كل صفة نقص من الملل وغيره ، وإذا ثبت أنَّ هذا الحديث دليل على الملل ؛ فالمراد به ملل ليس كملل المخلوق ) اهـ.

جزاك الله خيرا أخي ورفع قدرك
الحمد لله الذي بين كذب هذا الرافضي

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

من هنا أَخَذَ قذائف الباطل كذبه بحروفه من منتديات يا حسين الرافضي
https://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=33
فليهنأ الصوفية بما هم عليه من ضلال
https://www.4cyc.com/play-fnbmejahfsw

أَيْنَ السِّيَاقُ والسِّبَاقُ واللِّحَاق ؟

لا تقولوا ويل للمصلين......وعند هذا أنتم من الصامتين

فَتُشَابِهُوا قَولَ مَنْ قَالَ:

دع المساجد للعباد تسكنها ** وطف بنا حول خمارٍ ليسقينا

ما قال ربك ويل للأُولَى سكِروا ** ولكن قال ربك ويل للمصلين

قال الشيخ ابن عثيمين وقد سئل -رحمه الله- في (مجموعة دروس وفتاوى الحرم)(1/152) :

سؤال:هل نستطيع أن نثبت صفة الملل والهرولة لله تعالى ؟

فأجاب: (جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قولـه : (فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملوا).

فمن العلماء من قال : إنَّ هذا دليل على إثبات الملل لله ، لكن ؛ ملل الله ليس كملل المخلوق ؛ إذ إنَّ ملل المخلوق نقص ؛ لأنه يدل على سأمه وضجره من هذا الشيء ، أما ملل الله ؛ فهو كمال وليس فيه نقص ، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله على وجه الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالاً.

ومن العلماء من يقول : إنَّ قولـه : (لا يمل حتى تملوا) ؛ يراد به بيان أنه مهما عملت من عمل ؛ فإنَّ الله يجازيك عليه ؛ فاعمل ما بدا لك ؛ فإنَّ الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل، وعلى هذا ، فيكون المراد بالملل لازم الملل.

ومنهم من قال : إنَّ هذا الحديث لا يدل على صفة الملل لله إطلاقاً ؛ لأنَّ قول القائل : لا أقوم حتى تقوم ؛ لايستلزم قيام الثاني ، وهذا أيضاً : (لا يمل حتى تملوا) ؛ لا يستلزم ثبوت الملل لله عَزَّ وجَلَّ.

وعلى كل حال يجب علينا أن نعتقد أنَّ الله تعالى مُنَزَّه عن كل صفة نقص من الملل وغيره ، وإذا ثبت أنَّ هذا الحديث دليل على الملل ؛ فالمراد به ملل ليس كملل المخلوق ) اهـ.

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على التوضيح
و النقل الموفق بإذن الله
سائلين الله أن يعينك ويتقبل منك ويثبتك
وأن يجعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر
وأن يرينا جميعا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه
و أن يرينا جميعا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه
- نحن في إنتظارك دائما -
رزقنا و رزقك الله الاخلاص
و صل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وسلم

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحون

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على التوضيح
و النقل الموفق بإذن الله
سائلين الله أن يعينك ويتقبل منك ويثبتك
وأن يجعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر
وأن يرينا جميعا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه
و أن يرينا جميعا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه
- نحن في إنتظارك دائما -
رزقنا و رزقك الله الاخلاص
و صل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وسلم

أَخِي "فَتْحُون" حَفِظَكَ اللهُ وَبَارَكَ فِيكَ وَأَحْسَنَ إِلَيْكَ
آميـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــن
عَلَى دُعَائِكَ الطَيِّبِ أَيُّهَا الأَخُ الطَيِّب