منهج الموازنات..

[-روميو-]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

يكفينا من موضوعك نقلك هذا فهو جامع و مفيد

فلماذا التطويل و هذه هي الخلاصة !

لا تصطاد في الماء العكر

ما أجمل قول الشيخ ابن عثيمين :
ثالث عشر : الشيخ محمد ابن عثيمين
سئل الشيخ رحمه الله : ( ما رأيكم فيمن إذا أراد أن يقوم شخصاً لا يذكر ما لديه من خير بل يذكر مساوئه فقط ؟ )
فقال رحمه الله جواباً على ذلك :
" هذا من الإجحاف والجور لأن الله عز وجل يقول في كتابه : ** يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لله شُهَدَاء بِالقِسْط وَلا يَجْرِمَنَّكُم شَنَآن قَوْم عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هَوَ أقْرَبُ لِلتّقْوَى } .. فنهانا الله سبحانه وتعالى أن يحملنا بغض قوم على عدم العدل ، بل أمرنا أن نقول العدل .
وقد أقر الله تعالى الحق الذي صدر من المشركين وأقر النبي صلى الله عليه وسلم الحق الذي صدر من اليهود قال تعالى : ** وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَة قَالوُا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَائَنَا وَالله أَمَرَنَا بِهَا } ، فكان الجواب : ** قُل الله لا يَأْمُرُ بِالفَحْشَاءِ } فأبطل قولهم ** الله أَمَرَنَا بِها } لأنها باطل وسكت عن قولهم ** وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَائَنَا } لأنها حق .
وجاء حبرٌ من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال إنّا نجد في التوراة أن الله يجعل السماوات على إصبع والأراضين على إصبع .. الخ .. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقاً لقول الحبر وقرأ ** وَمَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه الآية } .. فأقر اليهودي على قول الحق وهو يهودي .
والواجب على من أراد أن يقوم شخصاً تقويماً كاملاً إذا دعت الحاجة أن يذكر مساوئه ومحاسنه ، وإذا كان ممن عرف بالنصح للمسلمين أن يعتذر عما صدر من المساوئ . مثلاً نحن نرى العلماء كابن حجر والنووي وغيرهما ممن لهم أخطاء في العقيدة لكنها أخطاء نعلم علم اليقين فيما تعرف من أحوالهم أنها حدثت عن اجتهاد ."
جريدة المسلمون عدد 4730

[-روميو-]

س: فضيلة الشيخ: تعلمون ما للشيخ (........) من جهود طيبة في الدعوة فنرجو من فضيلتكم إبداء ما تعلمون عن هذا الشيخ حيث إن البعض بدأ يتكلم عليه وجزاكم الله خيرا؟

الجواب: ليس من شأننا في هذا اللقاء أن نتحدث عن شخص بعينه لكننا نقول:

أولا ـ كل إنسان له قدم صدق في الدعوة إلى الله في هذه الأمة من أول الأمة إلى آخرها، لاشك أنه يحمد على ماقام به من الخير.

وثانيا نقول ـ كل إنسان مهما بلغ من العلم والتقوى، فإنه لا يخلو من زلل سببه إما الجهل أو الغفلة أو غير ذلك، لكن المنصف كما قال ابن رجب ـ رحمه الله ـ في خطبة كتابه القواعد: المنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه (1).

ولا أحد يأخذ الزلات ويغفل عن الحسنات إلا كان شبيها بالنساء، فإن المرأة إذا أحسنتَ إليها الدهر كله، ثم رأت منك سيئة واحدة قالت: لم أر منك خيرا قط، ولا أحد من الرجال يحب أن يكون بهذه المثابة أي بمثابة الأنثى، يأخذ الزلة الواحدة، ويغفل عن الحسنات الكثيرة،

فالقاعدة كما قلت: أننا لانتكلم عن الأشخاص بأعيانهم مدحا أو ذما، لا في مجالسنا في مقام التدريس، ولا في اللقاءات، ولا فيما يورد علينا من الأسئلة،

ونحن ماضون على ذلك إن شاء الله، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يثبتنا عليه، لأن الكلام عن الشخص بعينه قد يثير التحزب والتعصب، ولأنه قد تتغير حاله إلى خير مما كان عليه

والواجب أن نعلق الأحكام بالأوصاف لا بالأشخاص،

فنقول: من عمل كذا فيستحق كذا، ومن عمل كذا فيستحق كذا، من خير أو من شر،

ولكن عندما نريد أن نقوِّم الشخص، فيجب أن نذكر المحاسن والمساوئ، لأن هذا هو الميزان العدل

وعندما نحذر من خطأ شخص فنذكر الخطأ فقط، لأن المقام مقام تحذير، ومقام التحذير ليس من الحكمة فيه أن نذكر المحاسن، لأنك إذا ذكرت المحاسن فإن السامع سيبقى متذبذبا، فلكل مقام مقال.

المرجع: لقاءات الباب المفتوح 3/455-456 أعدها الدكتور عبد الله الطيار.
ـــــــــــــــــ

(1) في الأصل ثوابه. والتصحيح من كتاب القواعد لابن رجب

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة -روميو-

لا تصطاد في الماء العكر

ما أجمل قول الشيخ ابن عثيمين :
ثالث عشر : الشيخ محمد ابن عثيمين
سئل الشيخ رحمه الله : ( ما رأيكم فيمن إذا أراد أن يقوم شخصاً لا يذكر ما لديه من خير بل يذكر مساوئه فقط ؟ )
فقال رحمه الله جواباً على ذلك :
" هذا من الإجحاف والجور لأن الله عز وجل يقول في كتابه : ** يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لله شُهَدَاء بِالقِسْط وَلا يَجْرِمَنَّكُم شَنَآن قَوْم عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هَوَ أقْرَبُ لِلتّقْوَى } .. فنهانا الله سبحانه وتعالى أن يحملنا بغض قوم على عدم العدل ، بل أمرنا أن نقول العدل .
وقد أقر الله تعالى الحق الذي صدر من المشركين وأقر النبي صلى الله عليه وسلم الحق الذي صدر من اليهود قال تعالى : ** وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَة قَالوُا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَائَنَا وَالله أَمَرَنَا بِهَا } ، فكان الجواب : ** قُل الله لا يَأْمُرُ بِالفَحْشَاءِ } فأبطل قولهم ** الله أَمَرَنَا بِها } لأنها باطل وسكت عن قولهم ** وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَائَنَا } لأنها حق .
وجاء حبرٌ من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال إنّا نجد في التوراة أن الله يجعل السماوات على إصبع والأراضين على إصبع .. الخ .. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقاً لقول الحبر وقرأ ** وَمَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه الآية } .. فأقر اليهودي على قول الحق وهو يهودي .
والواجب على من أراد أن يقوم شخصاً تقويماً كاملاً إذا دعت الحاجة أن يذكر مساوئه ومحاسنه ، وإذا كان ممن عرف بالنصح للمسلمين أن يعتذر عما صدر من المساوئ . مثلاً نحن نرى العلماء كابن حجر والنووي وغيرهما ممن لهم أخطاء في العقيدة لكنها أخطاء نعلم علم اليقين فيما تعرف من أحوالهم أنها حدثت عن اجتهاد ."
جريدة المسلمون عدد 4730

سبحان الله لم تخرج عن القاعدة :

ويقول رحمه الله مبينا الفرق بين الرد على المخالف وبين الترجمة والتقييم :
" إذا تكلم إنسان في شخص فإما أن يريد تقويمه : فهذا لا بد أن يذكر محاسنه ومساوئه ، ثم يحكم بما تقتضيه الحال : إن غلبت المحاسن أثنى عليه ، وإن غلبت المساوئ أثنى عليه شرا .
أما إن كان يريد أن يرد بدعته فلا وجه لكونه يذكر المحاسن ، لأن ذكر المحاسن في مقام الرد عليه يجعله ضعيفا وغير مقبول "

[جمال البليدي]

بارك الله فيكم...لا خلاف فيما نقلته إذ لا بد من التفريق بين مقام الترجمة ومقام التقوييم ومقام النقد.

[-روميو-]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

بارك الله فيكم...لا خلاف فيما نقلته إذ لا بد من التفريق بين مقام الترجمة ومقام التقوييم ومقام النقد.

أليس النقد تقويما ( و ليسا تقييما ) و متى كان المداخلة يترجمون للمبتدعة

من خالفهم في جزئية صغيرة أخرجوه من دائرة السنة و الله المستعان

جرحوا ابن جبرين

و بكر أبو زيد

فالح الحربي الذي كان من رؤوسهم

باشميل الذي كان من قادتهم

عبد العزيز العسكر

فوزي الأثري الذي شوكة في حلوق أهل البدع بوصفهم له

و اسمع لهذا الكلام لربيع المدخلي:

نشرت سحاب عنه أنه لما قيل له : إن هناك من يقول إنه يحب الشيخ ربيع ولكنه لا يوافقه في تبديعه للشيخ السلفي أبي الحسن المأربي . فقال الشيخ ربيع : " كذبوا " لو كانوا يحبوني لم يخالفوني !!

" ليس لأحد منهم ان يأخذ على أحد عهدا بموا فقتة على كل ما يريده وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه بل من فعل هذا كان من جنس جنكزخان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا والى ومن خالفهم عدوا باغى " . مجموع الفتاوى، الجزء 28، صفحة 16