الأصوليون للشيخ يوسف القرضاوي

[الحسين بن فرج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

وأغرب منه الهز للبطون والخصور !!!!!!!!




ما هذا !!!؟؟؟ نسأل الله العافية !!! الهز للبطون, الخصور !!!!

وهل اصبحت انت كذلك اماما في الجرح والتعديل ؟؟

كفاك من القراءة من اجل تتبع الأخطاء

ثم كما قلت لزميلك علي الجزائري " القصيدة على لسان حال احد رجال الأمن يصف فيها الاسلاميين ومن هم بالنسبة له؟ والقصيدة واضحة كما شرحت من البداية لو كنت تقرا بعين الانصاف..

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسين بن فرج

وهل اصبحت انت كذلك اماما في الجرح والتعديل ؟؟

كفاك من القراءة من اجل تتبع الأخطاء

ثم كما قلت لزميلك علي الجزائري " القصيدة على لسان حال احد رجال الأمن يصف فيها الاسلاميين ومن هم بالنسبة له؟ والقصيدة واضحة كما شرحت من البداية لو كنت تقرا بعين الانصاف..

لما قرأت القصيدة كنت أنتظر أن أجدها كمنضومة الامام ابن القيم الذي يصف فيها حال الصوفية الذين يغنون ويشطحون في جلساتهم، لكني وجدته يسخر ممن يفتي بتحريم الغناء وهز البطون والصور، على كل حال كل واحد حر، إذا أراد الغناء وهز البطن فلن يمنعه أحد

[الحسين بن فرج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

لما قرأت القصيدة كنت أنتظر أن أجدها كمنضومة الامام ابن القيم الذي يصف فيها حال الصوفية الذين يغنون ويشطحون في جلساتهم، لكني وجدته يسخر ممن يفتي بتحريم الغناء وهز البطون والصور، على كل حال كل واحد حر، إذا أراد الغناء وهز البطن فلن يمنعه أحد

تاكد لي انك لا تقرأ ولا تفهم للاسف الشديد وتريد مناطحة الكبار ؟؟

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

لما قرأت القصيدة كنت أنتظر أن أجدها كمنضومة الامام ابن القيم الذي يصف فيها حال الصوفية الذين يغنون ويشطحون في جلساتهم، لكني وجدته يسخر ممن يفتي بتحريم الغناء وهز البطون والصور، على كل حال كل واحد حر، إذا أراد الغناء وهز البطن فلن يمنعه أحد

أعتقد انه عليك ان تراجع درس اساليب البلاغة

[عــــادل الميـــلي]

شكرا للأستاذ الحسين بن فرج.
والقصيدة واضحة.

وكم لديهـــم كتب مُضلة = والاعتراف سيد الأدلــــــة
أشد في الفتك من البارود = رسائل البنـَّاء والمودودي
وكتب القطبين كالظلال = والقرضاوي بعد والغزالي

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عــــادل الميـــلي

شكرا للأستاذ الحسين بن فرج.
والقصيدة واضحة.

وهذه أوضح وأجمل
فبينا نسود الناس والأمر أمرنا ...وتنفذ أحكام لنا في القبائل


وتخفق رايات الجهاد شهيرة ....بشرق وغرب يمنة وشمائل


تبدلت النعماء بؤسا وأصبحت ....طغاة عتاة ملجأ للأراذل

وبث عتاة الدين في الأرض بغيهم ...وريعت قلوب المؤمنين الغوافل

وأقبل قادات الضلالة والردى ....وساداتها في عسكر وجحافل


وشُتت شمل الدين وانبتّ أصله ...فأضحى مضاعاً كالبدور الأوافل

وفرّ عن الأوطان من كان قاطناً. ...تراهم فرادى نحو قِطر وساحل


وفُرق شمل كان للخير شاملاً ...وزالت ولاة المسلمين الأعادل


وساد شرار الخلق في الأرض بعدهم ...ودارت رحى للأرذلين الأسافل. ..
.
.
.
.
.
.
.
.
.
عسى وعسى أن ينصر الله ديننا ..........ويجبر كسرا مثقلا بالحبايل

ويعمر للسمحا ربوعا تهدمت .............ويعلي مناراً للهدى غير زائل


فيظهر نور الحق يعلو سناؤه ............فيضحي ظلام الشرك والشك زائل


ويكسر أعلام الضلالة إنه .............قريب مجيب مستجيب لسائل

ويطمس آثار الفساد بديمة ..............من النصر هتان الجوانب وابل


فينبت زرع الحق أخرج شطأه ...............مسحّاً بخير للثمار الحواصل


إلهي فحقق ذا الرجاء فإننا .............عبيدك تبنا لست عنا بغافل


أغثنا أغثنا وارفع الضر والبلاء بعفوك عنا يا قريب لآمل


فإن لم تغثنا يا قريب فمن لنا ..........لنقصد في دفع الأمور الثقائل


إليك أنبنا فاغفر الذنب والخطأ .............إليك رجعنا فارجع الخير كامل


فقد سامنا الأعداء سوماً مبرحاً ...............بقتل وأسر موثقاً بالحبائل


على غير جرم غير توحيد ربنا .......وهدم قباب المشركين الأباطل


وأمر بمعروف وإنكار منكرٍ ..............وفعل صلاة في الجماعة حافل


وأخذ زكاة المال فرضاً مؤكدا ......ًيرد لذي فقر وغرم وعامل


وحج وتقويم الجهاد لأنه ...............أمان وعز عن مذلة خاذل


إذا ما ملكنا قرية أو قبيلة ...........أقمنا بها شرع الهداة الكوامل


فنهدم أوثاناً ونبني مساجداً .............ونكسر مزمارا وطبلاً لجاهل


ونقطع سراقا ونرجم محصنا ......... ونجلد سكرانا بنص الرسائل


نكف ظلوم البدو والحضر إن غدا ... يُغير على حق الضعاف الأرامل


ونتبع آثار الرسول وصحبه ...مع السلف البر التقاة الأفاضل


كأحمد والنعمان قل لي ومالك ...كذا الشافعي ركن الحديث وناقل



,

وأما بنو الدنيا فلا ترجو نفعهم . . . . . .فلا مرتقى منهم يرجى لنازل
فاني تتبعت الأنام فلم أجد . .. . . . .سوى حاسد أو شامت أو معاذل

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامه الفرجيوي

وهذه أوضح وأجمل
فبينا نسود الناس والأمر أمرنا ...وتنفذ أحكام لنا في القبائل


وتخفق رايات الجهاد شهيرة ....بشرق وغرب يمنة وشمائل


.............................................


إذا ما ملكنا قرية أو قبيلة ...........أقمنا بها شرع الهداة الكوامل


فنهدم أوثاناً ونبني مساجداً .............ونكسر مزمارا وطبلاً لجاهل


ونقطع سراقا ونرجم محصنا ......... ونجلد سكرانا بنص الرسائل


نكف ظلوم البدو والحضر إن غدا ... يُغير على حق الضعاف الأرامل


ونتبع آثار الرسول وصحبه ...مع السلف البر التقاة الأفاضل


كأحمد والنعمان قل لي ومالك ...كذا الشافعي ركن الحديث وناقل



,

وأما بنو الدنيا فلا ترجو نفعهم . . . . . .فلا مرتقى منهم يرجى لنازل
فاني تتبعت الأنام فلم أجد . .. . . . .سوى حاسد أو شامت أو معاذل

كونه واضحا فهو واضح اما من الناحية الجمالية و البلاغية فالنص الأول أجمل و ابلغ لأنه فيها إسقاطا لرأي الخصم و إعلاء لرأي صاحب النص على لسان الخصم نفسه أما النص الذي استخدمته فهو يكاد يخلو من الأساليب البلاغية و البيانية و هو اقرب للقصائد التعليمية من حيث الأسلوب

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syrus

أعتقد انه عليك ان تراجع درس اساليب البلاغة

انما كلامنا مع إنسان أبا عن جد، تكلم عن الغناء في قصيدته ولم يقل أنه حرام، أما من يرى نفسه إنسان أبا عن قرد ويرد الأحاديث الصحيحة بدعوى باطلة،فلا ننظر لنصائحه ولا لدروسه حتى يعود ويقول أن جده الأول ليس قردا بل هو بشر خلقه الله اسمه آدم عليه السلام.

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

انما كلامنا مع إنسان أبا عن جد، تكلم عن الغناء في قصيدته ولم يقل أنه حرام، أما من يرى نفسه إنسان أبا عن قرد ويرد الأحاديث الصحيحة بدعوى باطلة،فلا ننظر لنصائحه ولا لدروسه حتى يعود ويقول أن جده الأول ليس قردا بل هو بشر خلقه الله اسمه آدم عليه السلام.

ستأخذ الدرس رغما عنك . ما جاء في القصيدة هو من باب المحاكاة الساخرة parody و هو ان تنتقد طرفا معينا بان تجري على لسانه كلاما يكشف تهافت موقفه أو رأيه . و القصيدة هنا على لسان شخص معاد للإسلاميين و للدين أي ان الذي لا يرى بحرمة الغناء في القصيدة هو الشخص المعادي للدين في نظر صاحب القصيدة .... أفهمت الآن ؟؟؟؟

[~~ أغيلاس ~~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syrus

ستأخذ الدرس رغما عنك . ما جاء في القصيدة هو من باب المحاكاة الساخرة parody و هو ان تنتقد طرفا معينا بان تجري على لسانه كلاما يكشف تهافت موقفه أو رأيه . و القصيدة هنا على لسان شخص معاد للإسلاميين و للدين أي ان الذي لا يرى بحرمة الغناء في القصيدة هو الشخص المعادي للدين في نظر صاحب القصيدة .... أفهمت الآن ؟؟؟؟

هاته القصيدة قالها القرضاوي بلسان رجل أمن معاد للأصوليين ، و معلوم أن القرضاوي أيضا معاد للأصوليين ، فهو من دعاة التنوير و العصرنة ، و من آخر فتاويه أنه يجوز للفتيات ( الكبيرات ، بعني نساء ) في دول الغرب الدخول إلى دروس السباحة في المؤسسات التعليمية بالمايوه ، قال لما تدخل تغطي صدرها و تسبح عادي .

المفيد أن ما ورد في هاته القصيدة من آراء يتبناها الشيخ القرضاوي ، من خلال فتاوى الدكتور القضاوي العصرية و من خلال ما ورد في القصيدة يتضح هذا .

و إن كنت لا تعلم فالدكتور القرضاوي لا يرى بحرمة الغناء .

أنتظر ردك على مشاركتي .

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل الموحد

هاته القصيدة قالها القرضاوي بلسان رجل أمن معاد للأصوليين ، و معلوم أن القرضاوي أيضا معاد للأصوليين ، فهو من دعاة التنوير و العصرنة ، و من آخر فتاويه أنه يجوز للفتيات ( الكبيرات ، بعني نساء ) في دول الغرب الدخول إلى دروس السباحة في المؤسسات التعليمية بالمايوه ، قال لما تدخل تغطي صدرها و تسبح عادي .

المفيد أن ما ورد في هاته القصيدة من آراء يتبناها الشيخ القرضاوي ، من خلال فتاوى الدكتور القضاوي العصرية و من خلال ما ورد في القصيدة يتضح هذا .

و إن كنت لا تعلم فالدكتور القرضاوي لا يرى بحرمة الغناء .

أنتظر ردك على مشاركتي .

القضية من الواضحات كما ذكر صاحب الموضوع فلماذا تريدون تعقيد الأمر . لو كان موقف القرضاوي هنا معاديا للأصولية هنا كما يبدو لك لانتفى كون القصيدة محاكاة ساخرة و لعنى هذا ان القرضاوي يتبنى بقية النقاط التي جاءت على لسان رجل الدولة و هذا غير معقول . أما كون القرضاوي يرى بجواز الغناء فالكلام الذي يرد على لسان رجل الدولة لا يعبر بالضرورة على ما يعتقده القرضاوي و الإسلاميين بل على ما يعتقده رجال الدولة في الإسلاميين أو ما يريدون الترويج إليه أحيانا . فوصف الإسلاميين بالإرهابيين و أن أشكالهم ترعب الصغار و أنهم كلهم دعاة عنف و أنهم منافقون و أنهم يحرمون كل جميل هو من التصورات التي يبثها خصوم الإسلاميين و لا تدل ضرورة عليهم .

[الحسين بن فرج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل الموحد

هاته القصيدة قالها القرضاوي بلسان رجل أمن معاد للأصوليين ، و معلوم أن القرضاوي أيضا معاد للأصوليين ، فهو من دعاة التنوير و العصرنة ، و من آخر فتاويه أنه يجوز للفتيات ( الكبيرات ، بعني نساء ) في دول الغرب الدخول إلى دروس السباحة في المؤسسات التعليمية بالمايوه ، قال لما تدخل تغطي صدرها و تسبح عادي .

المفيد أن ما ورد في هاته القصيدة من آراء يتبناها الشيخ القرضاوي ، من خلال فتاوى الدكتور القضاوي العصرية و من خلال ما ورد في القصيدة يتضح هذا .

و إن كنت لا تعلم فالدكتور القرضاوي لا يرى بحرمة الغناء .

أنتظر ردك على مشاركتي .

قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ..

انت قذفت الرجل بعدة تهم
- معاداة الأصولية؟ من هي الأصولية بزعمك؟ هل هم المتطرفون التكفيريون ؟ اذا قلت نعم فهذا يحسب له لا عليه ؟ اما ان كنت تقصد من الاصوليين امر آخر "هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين".
- ثم ما معنى دعاة العصرنة والتنوير؟ وهل هذا يحسب له ام عليه ؟
- ثم فتوى المايوه هذه اين وجدتها وائتنا بها بسياقها ولحاقها وظروفها ولا تبترها من السياق فتحرف الكلام عن مواصعه؟
- ثم ما هي الفتاوى او الآراء الأخرى التي استنتجتها من القصيدة ورايت فيها انه اتى بجديد او خلاف اجماع المسلمين ؟
- ثم مسألة تحريم الغناء؟ فليس بمبتدع في هذا بل سبق لأعلام كبار اجازوا الغناء كابن حزم والغزالي ابو حامد وغيرهم ؟ ثم ان القرضاوي فصل في هذا الشأن ؟ وقال ان الغناء حسنه حسن وقبيحه قبيح كالشعر تماما ؟ فما وجه الاعتراض عليه هنا ؟ وهل يقصى لأنه أخطا في مسالة يسوغ فيها الخلاف او انها من اختلاف التنوع؟؟
ثم انك لا تمر على هذا الموضوع الا لتقصي الأخطاء واكتشاف ربما ما غاب عن تالآخرين ؟ الآن صرتم انتم كذلك ائمة في الجرح ؟ ..فقط لا تكنكالذباب لايقع الا على الجرح...

[الحسين بن فرج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

انما كلامنا مع إنسان أبا عن جد، تكلم عن الغناء في قصيدته ولم يقل أنه حرام، أما من يرى نفسه إنسان أبا عن قرد ويرد الأحاديث الصحيحة بدعوى باطلة،فلا ننظر لنصائحه ولا لدروسه حتى يعود ويقول أن جده الأول ليس قردا بل هو بشر خلقه الله اسمه آدم عليه السلام.

الشيخ القرضاوي رايه في الغناء واضح وهو مبني على ادلة واحاديث واضحة ..فحسنه حسن وقبيحه قبيح ..والمسألة خلافية منذ القديم ..فقد اجازه كل من ابن حزم والغزالي وغيرهم من اعلام الاسلام ..فلا داعي للاقصاء والتجريح على قضية فقهية خلافية