يارب رحمتك....هو الاشكال الاخير
....الإشكالية الرابعة: في الفن والتصوف بين النسبي والمطلق والبحث عن الحقيقة
إذا كان أهل الفن وأهل الذوق يمثلون التجربة النسبية ، فكيف يصرحون بأنهم قد بلغوا المطلق ؟ كيف يستطيع الفنان إدراك الجمال المثالي والمتصوف إدراك الكشف الرباني ، وكلاهما يعيش في عالم التغير ، وتحاصره حدود الزمان والمكان ؟ كيف يستطيع الإنسان في تجربته الفنية أو الذوقيـة أن يرحل بذاتيته إلى السعادة المطلقة ؟
* المشكلة الأولى : في الآثار الفنية والتجربة الذوقية
كيف يمكن إثبات القول بأن " الآثار الفنية ليست مجرد تعبير عن الجمال " ، و بأن " التجربة الذوقية ليست مجرد تجربة حميمية " ؟
I / كيف يمكن إثبات القول بأن الآثار الفنية ليست مجرد تعبير عن الجمال ؟
أولا : الآثار الفنية ليست مجرد تعبير عن الجمال
1- الآثار الفنية هي مجرد تعبير عن الجمال
ما الآثار الفنية (بالنظر إلى ذاتها) وما الجمال (التساوق)
التعبير عن الجمال: النظرية الطبيعية : (الجمال الطبيعي الموضوعي) : لا مكان لتدخل الفنان
2- الآثار الفنية هي أكثر من ذلك
هي جمال فني (خلق وإبداع) والجمال الميتافيزيقي (المثالية: مع أفلاطون)
هي ذوق وحساسية (المدرسة الرومانسية والنزعة الانطباعية ) وهي أيضا ، حياة (رأي شوبنهاور)
ثانيا: نقد خصوم الأطروحة
أ - موقف خصوم الأطروحة في الآثار الفنية ونقده : رأي المفكرين في ربط الآثار الفنية بمؤثرات الحياة ودورها في خدمة الناس الاجتماعية والتنفيس عن مكبوتاتهم النفسية ؛ وكذا أطروحة اعتبار الفن مجرد مسألة مهنية وتقنية .
ب- الرد عليه : - الفن إحساس وذوق وموهبة قبل أن تكون قضية مهنة أو تقنية
- الفن توقان نحو الجمال (بالجوهر) وخادم لقضايا المجتمع والدين والنفس (بالعرض)
II / و كيف يمكن إثبات القول بأن التجربة الذوقية ليست مجرد تجربة حميمية ؟
أولا : التجربة الذوقية ليست مجرد تجربة حميمية
1- التجربة الذوقية هي مجرد تجربة حميمية
ما التجربة الذوقية ( التصوف : أساسه الزهد ونهايته الكشف )
علاقتها بالعالم الحميمي للشخص (بالحدس لا بالبرهان العقلي )
نماذج من أقطابها : الغزالي
2- التجربة الذوقية هي أكثر من ذلك
النزوع حول المطلق والأبدية واللانهائي: الحضرة الإلهية
نماذج من المتصوفين المتفلسفين: محي الدين بن عربي (وحدة الوجود)
ثانيا: نقد خصوم الأطروحة
أ - موقف خصوم الأطروحة في التجربة الذوقية ونقده : هو انشغال فكري سلبي بعيد عن الشريعة في مستوى الفرد وفي مستوى أهل الطرق وخاصة أصحاب الشطحات (ابن خلدون)
ب- الرد عليه: - التصوف تربية وذوق شخصي واستجابة لبعد إنساني هو التوقان إلى المطلق ويمتد من الشخص أو من الجماعة إلى الغير
- و هذه ظاهرة يشترك فيها أهل الديانات والشعائر الروحية وخصوصا في الزهد والتعالي ، كل حسب معتقداته
* المشكلة الثانية : في التفلسف بين النسبي والمطلق
كيف يمكن إثبات بطلان القول" بأنه لا مجال لتوفير سبل التقاء النسبي بالمطلق وبأن التفلسف لا دخل له في تحقيق ذلك، وفي رسم مناهج بلوغ السعادة المطلقة "؟
أولا : استحالة التقاء النسبي بالمطلق أمر بديهي
1- من حيث طبيعتهما : بين المحدود واللامحدود
2- من حيث مفارقتهما : بين التغير والثبات؛ بين الفناء والخلود
ثانيا : عجز التفلسف عن تحقيق هذا الالتقاء وعن بلوغ السعادة المطلقة
1- مجال السعادة المطلق في ماوراء الأشياء
2- موقف المادية الجدلية (الماركسية) : لا وجود للمطلق
ثالثا : إبطال الأطروحة القائلة باستحالة التقاء النسبي بالمطلق وعجز التفلسف في ذلك
1- من أبعاد الإنسان الجوهرية أنه حيوان ميتافيزيقي (التطلع إلى الأعلى، التعالي في مجال الحياة والدين والتفلسف)
2- التفلسف يحقق السعادة المطلقة عن طريق بلوغ مثال الجمال (المذهب المثالي) والمكاشفة مع الخالق (التصوف الفلسفي)
رابعا : نقد أنصار الأطروحة
1- عرض موقفهم (مذهب المادية الجدلية ، ومذهب الوضعية المنطقية)
2- نقد موقفهم : ضرورة البحث في الأشياء وما وراء الأشياء
اما عن سؤالك المتكرر حول برنامج 3 اداب و فلسفة ...سبق وان اجبت عليه...اضغطي على العنوان التالي
عناصر البرنامج لشعبة آداب وفلسفة2011-
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2011-02-08, 18:12
العرض المتطور
