حديث يأسس للجنة .... كما يأسس للنار

العبد بن العبد · 2010-11-21, 11:33

بسم الله الرحمان الرحيم

انما الاعمال بالنيات

لا تذهب(ي)
هذا الحديث اساس عملك (ي)

اريدكم ان تقروا النقل الاتي اولا ثم بعد ذلك ساعقب على الموضوع وعن السبب الذي جعلني اذكركم بهذا الحديث

متن الحديث
عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيّات ، وإنما لكل امريء مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) . رواه البخاري و مسلم في صحيحهما .

الشرح
لقد نال هذا الحديث النصيب الأوفر من اهتمام علماء الحديث ؛ وذلك لاشتماله على قواعد عظيمةٍ من قواعد الدين ، حتى إن بعض العلماء جعل مدار الدين على حديثين : هذا الحديث ، بالإضافة إلى حديث عائشة رضي الله عنها : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) ؛ ووجه ذلك : أن الحديث السابق ميزان للأعمال الظاهرة ، وحديث الباب ميزان للأعمال الباطنة .

والنيّة في اللغة : هي القصد والإرادة ، فيتبيّن من ذلك أن النيّة من أعمال القلوب ، فلا يُشرع النطق بها ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلفظ بالنية في العبادة ، أما قول الحاج : " لبيك اللهم حجاً " فليس نطقاً بالنية ، لكنه إشعارٌ بالدخول في النسك ، بمعنى أن التلبية في الحج بمنـزلة التكبير في الصلاة ، ومما يدل على ذلك أنه لو حج ولم يتلفّظ بذلك صح حجه عند جمهور أهل العلم .

وللنية فائدتان : أولاً : تمييز العبادات عن بعضها ، وذلك كتمييز الصدقة عن قضاء الدين ، وصيام النافلة عن صيام الفريضة ، ثانياً : تمييز العبادات عن العادات ، فمثلاً : قد يغتسل الرجل ويقصد به غسل الجنابة ، فيكون هذا الغسل عبادةً يُثاب عليها العبد ، أما إذا اغتسل وأراد به التبرد من الحرّ ، فهنا يكون الغسل عادة ، فلا يُثاب عليه ، ولذلك استنبط العلماء من هذا الحديث قاعدة مهمة وهي قولهم : " الأمور بمقاصدها " ، وهذه القاعدة تدخل في جميع أبواب الفقه .

وفي صدر هذا الحديث ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( إنما الأعمال بالنيات ) ، أي : أنه ما من عمل إلا وله نية ، فالإنسان المكلف لا يمكنه أن يعمل عملاً باختياره ، ويكون هذا العمل من غير نيّة ، ومن خلال ما سبق يمكننا أن نرد على أولئك الذين ابتلاهم الله بالوسواس فيكررون العمل عدة مرات ويوهمهم الشيطان أنهم لم ينووا شيئا ، فنطمئنهم أنه لا يمكن أن يقع منهم عمل باختيارهم من غير نيّة ، ما داموا مكلفين غير مجبرين على فعلهم .

ويستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإنما لكل امريء ما نوى ) وجوب الإخلاص لله تعالى في جميع الأعمال ؛ لأنه أخبر أنه لا يخلُصُ للعبد من عمله إلا ما نوى ، فإن نوى في عمله اللهَ والدار الآخرة ، كتب الله له ثواب عمله ، وأجزل له العطاء ، وإن أراد به السمعة والرياء ، فقد حبط عمله ، وكتب عليه وزره ، كما يقول الله عزوجل في محكم كتابه : { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ( الكهف : 110 ) .

وبذلك يتبين أنه يجب على الإنسان العاقل أن يجعل همّه الآخرةَ في الأمور كلها ، ويتعهّد قلبه ويحذر من الرياء أو الشرك الأصغر ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم مشيراً إلى ذلك : ( من كانت الدنيا همّه ، فرّق الله عليه أمره ، وجعل فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا ما كُتب له ، ومن كانت الآخرة نيّته ، جمع الله له أمره ، وجعل غناه في قلبه ، وأتته الدنيا وهي راغمة ) رواه ابن ماجة .

ومن عظيم أمر النيّة أنه قد يبلغ العبد منازل الأبرار ، ويكتب له ثواب أعمال عظيمة لم يعملها ، وذلك بالنيّة ، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما رجع من غزوة تبوك : ( إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيراً ، ولا قطعتم وادياً ، إلا كانوا معكم ، قالوا يا رسول الله : وهم بالمدينة ؟ قال : وهم بالمدينة ، حبسهم العذر ) رواه البخاري .

و لما كان قبول الأعمال مرتبطاً بقضية الإخلاص ، ساق النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً ليوضح الصورة أكثر ، فقال : ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ، وأصل الهجرة : الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام ، أو من دار المعصية إلى دار الصلاح ، وهذه الهجرة لا تنقطع أبداً ما بقيت التوبة ؛ فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ) رواه الإمام أحمد في مسنده و أبوداود و النسائي في السنن ، وقد يستشكل البعض ما ورد في الحديث السابق ؛ حيث يظنّ أن هناك تعارضاً بين هذا الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا هجرة بعد الفتح ) كما في " الصحيحين " ، والجواب عن ذلك : أن المراد بالهجرة في الحديث الأخير معنىً مخصوص ؛ وهو : انقطاع الهجرة من مكة ، فقد أصبحت دار الإسلام ، فلا هجرة منها .

على أن إطلاق الهجرة في الشرع يراد به أحد أمور ثلاثة : هجر المكان ، وهجر العمل ، وهجر العامل ، أما هجر المكان : فهو الانتقال من دار الكفر إلى دار الإيمان ، وأما هجر العمل : فمعناه أن يهجر المسلم كل أنواع الشرك والمعاصي ، كما جاء في الحديث النبوي : ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) متفق عليه ، والمقصود من هجر العامل : هجران أهل البدع والمعاصي ، وذلك مشروط بأن تتحقق المصلحة من هجرهم ، فيتركوا ما كانوا عليه من الذنوب والمعاصي ، أما إن كان الهجر لا ينفع ، ولم تتحقق المصلحة المرجوّة منه ، فإنه يكون محرماً .

ومما يُلاحظ في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خصّ المرأة بالذكر من بين متاع الدنيا في قوله : ( أو امرأة ينكحها ) ، بالرغم من أنها داخلة في عموم الدنيا ؛ وذلك زيادة في التحذير من فتنة النساء ؛ لأن الافتتان بهنّ أشد ، مِصداقاً للحديث النبوي : ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ) متفق عليه ، وفي قوله : ( فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ، لم يذكر ما أراده من الدنيا أو المرأة ، وعبّر عنه بالضمير في قوله : ( ما هاجر إليه ) ، وذلك تحقيراً لما أراده من أمر الدنيا واستهانةً به واستصغاراً لشأنه ، حيث لم يذكره بلفظه .

ومما يستفاد من هذا الحديث - علاوة على ماتقدم - : أن على الداعية الناجح أن يضرب الأمثال لبيان وإيضاح الحق الذي يحمله للناس ؛ وذلك لأن النفس البشرية جبلت على محبة سماع القصص والأمثال ، فالفكرة مع المثل تطرق السمع ، وتدخل إلى القلب من غير استئذان ، وبالتالي تترك أثرها فيه ، لذلك كثر استعمالها في الكتاب والسنة ، نسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل ، والحمد لله رب العالمين.

الموضوع منقول لعموم الفائدة

التعقيب

اخواني اخواتي اهلي وعزوتي بنو امتي لقد جاءنا هذا الحديث منذ ازيد من 1431 عام وهو كما ترون واضح وشامل وصريح لكننا لا نزال نقف امامه ونستحضره لنذكر بعضنا البعض بالمسؤلية التي على عاتق المسلم وبان الاخلاص لله يتطلب منا ان نقف قبل اي عملا لنسأل انفسنا عن الغاية المنشودة والقصد المراد مما سنقوم به.

ولقد المني ان لاحظت ان هناك بعض الموضوعات التي لا ترقى ان تصنف على انها في صالح الاسلام والمسلمين وفي صالح الارتقاء بهذا المنتدى الذي نأمل كلنا ان يكون منارة للعلم وللحوار الجاد والبناء ان لم نقل انها زيادة على كونها مضيعة للجهد والوقت متأهة يراد بها تضليل عقل المسلمين والتشويش عن افكارهم.

ارجو ان لا اكون ظالما او مجحفا لحق الناس في اختيار المواضيع التي تعجبهم ولكنني انبه الى مصيبة الدوران حول انفسنا والتقعقع في نقاشات لا طائل لها سوى الهروب من الفراغ ومحاولة التسلي باي امر دون ان يكون هناك تفكير وتدبير واصرار على الخروج مما نشكو منه جميعا كالتخلف وتفشي المعاصي والافات الاجتماعية

احبائي : كلنا يلوم بعضنا البعض عن الاسباب التي تشدنا الى الحضيض فهل لا سألنا انفسنا ماذا فعلنا كل نغير هذا الامر تعالوا نتكلم بصراحة هل تفكرون في الاهداف التي ترجونها من مشاركاتكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هي تصف في الفائدة العامة للمنتدي والبلاد والعباد ؟
هل هي خالصة لوجه الله ؟؟؟؟

في الختام تقبلوا فائق الشكر والتقدير
شكر الله اهتمامكم

العبد بن العبد · 2010-11-21, 18:09

هذا الموضوع لهو علاقة وامتداد لما كتبه في السابق

جلال المياسى · 2010-11-21, 18:13

بارك الله فيك

العبد بن العبد · 2010-11-21, 18:43

وفيكم بارك الرحمان

العبد بن العبد · 2010-11-21, 22:45

اين تعلقاتكم

العبد بن العبد · 2010-11-25, 00:52

اين النقد والتحليل والدعم

ب.علي · 2010-11-25, 00:59

كل عمل نافع وخيّر يصبح بالنية والإخلاص وابتغاء رضاء الله تعالى عبادة.
بارك الله فيك أخي

العبد بن العبد · 2010-11-25, 01:02

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحسين

كل عمل نافع وخيّر يصبح بالنية والإخلاص وابتغاء رضاء الله تعالى عبادة.
بارك الله فيك أخي

وفيكم بارك الرحمان
انما كانت دعوة للاستفادة من بعضنا البعض والكلام في مايحب الله ويرضى

عائشة حسان · 2010-11-25, 08:50

بارك الله فيك اخي الكريم ونفع بك

صحيح ينقصنا النية والعنمل ايضا ويغرينا الشيطان بين الجري وراء الشهرة والتميز

وان الحديث تجده في قلب كل واحد منا بل من يعمل به ويضعه بين عينيه هيهات هيهات

نسال الله الاخلاص في القول والعمل

العبد بن العبد · 2010-11-25, 11:25

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عائشة حسان

بارك الله فيك اخي الكريم ونفع بك

صحيح ينقصنا النية والعنمل ايضا ويغرينا الشيطان بين الجري وراء الشهرة والتميز

وان الحديث تجده في قلب كل واحد منا بل من يعمل به ويضعه بين عينيه هيهات هيهات

نسال الله الاخلاص في القول والعمل

اللهم امين
بارك الله فيكم

اياد27 · 2011-03-14, 01:35