هنا الأحاجي والألغاز بنكهة أخرى

[صَمْـتْــــ~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

السلامُ على مَن هو أو هي هنا، إن الضلوع في العربية هو الأمل والمُنى.
ذروني أحيّكم، كما أريد أقلدُ فطاحلة الأدب وأُحاكيكم.
لقد جاء في الأثر ومصادر الخبر. أن أحد أهل العلم قال:
" الحرُّ من راعى وداد لحظة، وانتمى لمن أفادهُ لفظة "
ويعلم الله فقد استفدت من الأحبة الخير الكثير، والعلم الغزير، والفضل الوفير.
ومع ذلك داعوني انتقل بكم إلى ألغازنا، وما قال به راجزنا..
ألا أنه قد قال:
وجّدٍّ لم يلدْ ولدًا ولكنْ ** بِه نالَ المرادَ الطالِبونا.
فبربكم كيف يكون هذا؟ ..
ومن هو ذلك الجدّ؟
أجبوني يا أهل الدار، حتى أكمل معكم المشوار.
تحياتي.تحياتي.

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضاءٌ راقٍ يشعّ صفاء تنعشنا فيه نسائم لغتنا الشمّاء

هذه محاولتي، ومنكم نستفيد

لو فرضنا أنّ لفظة الجَدِّ بهذا المقام تعني : والدُ الوالدِ لاختلّ المعنى
فكيف لهذا الجَدِّ أن يُسمى جدّا إن لم يكن له ولدا!


وعليه حتما لفظة الجَدِّ تتّسع لمعنىً آخرَ يرتبِط وفقا للشّطر الثاني من البيت (بالشّييء المُبتغى أو المرغوبِ فيه)
بِه نالَ المرادَ الطالِبونا

ووفقا لبعض معاجم اللغة العربية، يتّسع معنى الجدِّ لمعنى الحظِّ والرّزقِ..
وكلاهما يُنال بهما المُرادُ..بتقديرٍ من الله الذي يرزق عباده..
فالحَظُّ ذاته نصيبٌ لا يُنال دون توفيقٍ من الله، ولا ولَدَ له

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صَمْـتْــــ~

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضاءٌ راقٍ يشعّ صفاء تنعشنا فيه نسائم لغتنا الشمّاء

هذه محاولتي، ومنكم نستفيد

لو فرضنا أنّ لفظة الجَدِّ بهذا المقام تعني : والدُ الوالدِ لاختلّ المعنى
فكيف لهذا الجَدِّ أن يُسمى جدّا إن لم يكن له ولدا!


وعليه حتما لفظة الجَدِّ تتّسع لمعنىً آخرَ يرتبِط وفقا للشّطر الثاني من البيت (بالشّييء المُبتغى أو المرغوبِ فيه)
بِه نالَ المرادَ الطالِبونا

ووفقا لبعض معاجم اللغة العربية، يتّسع معنى الجدِّ لمعنى الحظِّ والرّزقِ..
وكلاهما يُنال بهما المُرادُ..بتقديرٍ من الله الذي يرزق عباده..
فالحَظُّ ذاته نصيبٌ لا يُنال دون توفيقٍ من الله، ولا ولَدَ له

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا بالفاضلة/ مسؤولة الإعلام والتنظيم.
وأهلا وسهلا بها في متصفحي.
استنتاجكم يا فاضلة في محلّه
وفعلا أن اللغز يقصد به الحظ، والبخت.
سرني وشرفني حضوركم إالى متصفحي فاضلة.

تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

أيها المارّون من هنا، فإلى العربية
البدار! البدار!
فشمس العربية ما تزال في وضح النهار.
فتعالوا نغوص في أعماقها لنستخرجَ الدر المكنون، ففيها من اللآلئ في الفلك المشحون.
وما زال شاعر العرب يظهر لنا ما خفي في العربية وأستتر.
والذي يقال عنه ما اتفق مبناه، وأختلف معناه.
فاسمعوه ماذا يقول، حين يصول ويجول، قال:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
وحتى الآل صار لها معاني أخرى.
فما معنى كل " آل " حتى نصل بالضاد إلى الغاية والمآل.
تحياتي

[قنون المربي والأستاذ]

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا

محاولة:
حسب الصّلاة الإبراهيمية:اللهمّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم....................وعند ربط آلٍ بالفعل يُدخلون فكلمة آلٍ الملونة بالأزرق هم الأهل والأقرباء، أما الآل الملونة بالأحمر في اعتقادي أنها الحطب خصوصا إذا آل إلى نار

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قنون العربي

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا

محاولة:
حسب الصّلاة الإبراهيمية:اللهمّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم....................وعند ربط آلٍ بالفعل يُدخلون فكلمة آلٍ الملونة بالأزرق هم الأهل والأقرباء، أما الآل الملونة بالأحمر في اعتقادي أنها الحطب خصوصا إذا آل إلى نار

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بالرجل الطيب والمشرف المبجل/ قنون العربي.
حقًّا أنَ متصفحي أزدان بمقدم وولوج أهل الفكر والادب.
يا طيب أن محاولتكَ جميلة جدًّا.
سوى أننا آمل منك يا مثقف تعيد النظر في بعض الاستنتاج الذي أتيتَ به.
كما أتمنى هنا أن تنظر للغز من جانبه اللغوي القاموسي.
سرتني مداخلتكِ يا فاضل.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما زال كل شيء وكأنه لم يُمسّ.
وإياكم ذروني أدخل في صميم الموضوع.
يقول أحد فطاحلة الشعر:
وكم متعفّفٍ يُجفى ويُهجى ** وكم متجمّلٍ قد عدّ شينا.
كيف يكون هذا؟
ولماذا انقلبتِ الأمور وانعكس الكلام.
فهل " المتعفف " هو الذي يُهجى؟ ثم كيف من كان " متجملاً " يعتبرون ذلك من العيب والشين
ومع ذلك فالشاعر يعرف ما قال.
كما أنه لم يقل إلاّ صدقا.
فأروني ما أنتم شارحون.
إنني من المنتظرين.
تحياتي

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما زال كل شيء وكأنه لم يُمسّ.
وإياكم ذروني أدخل في صميم الموضوع.
يقول أحد فطاحلة الشعر:
وكم متعفّفٍ يُجفى ويُهجى ** وكم متجمّلٍ قد عدّ شينا.
كيف يكون هذا؟
ولماذا انقلبتِ الأمور وانعكس الكلام.
فهل " المتعفف " هو الذي يُهجى؟ ثم كيف من كان " متجملاً " يعتبرون ذلك من العيب والشين
ومع ذلك فالشاعر يعرف ما قال.
كما أنه لم يقل إلاّ صدقا.
فأروني ما أنتم شارحون.
إنني من المنتظرين.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ألغاز صعبة ولكنها ثرية جدا بوركتم

أرى أن المتعفف والمتجمل يحملان معنيين مختلفين عن ما درج عندنا

العفافة ما بقي من اللبن في ضرع الشاة

أما الجميل فهو الشحم المذاب المتجمع

والمتعفف والمتجمل هما آكلا العفافة والجميل والذي يمكن استعمالهما كناية عن البخل

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سَـآجدة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ألغاز صعبة ولكنها ثرية جدا بوركتم

أرى أن المتعفف والمتجمل يحملان معنيين مختلفين عن ما درج عندنا

العفافة ما بقي من اللبن في ضرع الشاة

أما الجميل فهو الشحم المذاب المتجمع

والمتعفف والمتجمل هما آكلا العفافة والجميل والذي يمكن استعمالهما كناية عن البخل

مرحبًا بالمحترمة والمثقفة/ ساجدة.
حيّاكِ الله وبيّاكِ
صدقيني إن قلتُ: إنّ مع أمثالكِ لا خوف على الضاد، مع أنها هجرها العباد.
وكما جاء به تحليلكِ فقد كُيفتِ وشفيتِ
هو فعلاً أن البيتَ يقصد به أن المتعفف آكل العفافة أي بقايا اللبن في الضرع، والمتجمل هو آكل الشحم المذاب.
وفعلاً هو وصف للبخلِ والشره.
فبارك الله فيكِ يا أستاذة.
سرني حضوركِ، وأفرحني تعليقكِ ومروركِ.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

حي الله أرباب وربات بليغ الضاد منَ المكتوب والمنطوق، في"الجلفة" صرحنا هذا، أدامه الله عامرا
بعيدٌ عن ربوع ومضارب سقاها الله ما أجملها وما أبهاها!
وبالبعد شط المزار، وعن أرض الأجداد نأت وتباعدتِ الديار.
ولسان الحال يلهج بما أنشد ذلك الشاعر ليقول:
حدّثتني عن ربوعٍ طالما قضُيت** للنّفسِ فيها لبُاناتٌ وأوطارُ .
لدى رياضٍ سقاها المزنُ درّتهُ ** وزانها زَهَرٌ غضٌّ ونوّارُ .
يا حُسنها حينَ زانتها جواسِقُها ** وأينعت في أعالي الدّوحِ أثمارُ .
فهي السماءُ اخضراراً في جوانبِها ** كواكبٌ زُهُرٌ تبدو وأقمارُ .
وعَلّلِ النّفسَ عنهم بالحديثِ بهم ** إنَّ الحديثَ عن الأحبابِ أسمارُ
وما عيبنا سوى أننا رضعنا مع حليب أمهاتنا حب الجزائر وأهلها، ولم ولن نُفطم عنه.
ولنعود إلى الألغاز، وما أتى بها الشاعر من أشعار في أرجاز.
فكّر وقدّر ثم واصل الإنشاد وقال:
وإن عطش المواشي أورَدوها ** على ثعبان وادٍ فارتوَيْنا.
يظلُّ بصيرهم يجفى ويُقصَى ** ويرميهِ الأصاغر بالقُلِينا.
وكيف يكون هذا يا أرباب وربات الحجى؟
فخبروني.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما دام رواد واعضاء المنتدى يمرّون على صفحتي هذا، مرور الكرام.
بات من اللازم أن أقوم بفكّ وشرح ــــ ربما ـــ ما استعصى فهمه.
ففي هذا البيت:
وإن عطش المواشي أورَدوها** على ثعبان وادٍ فارتوَيْنا.
فـ "الثعبان"، أنّ العربَ تقول:
أقبلتْ أعناقُ السيل الزَّاعِب، فأصلحوا خراطيم المثاعب، وسيْلٌ أثعوبٌ، وسالت الثُّعْبَانُ، كما انساب الثُّعْبانُ، جمع ثَعَبٍ وهو المسيل .
أي أن "الثعبان": هو مسيل الماء إلى الوادي.
والبيت الشعري الأوّل معناه : إن عطشت مواشيهم أخذوها إلى مسيل الماء فشربت وارتوت.
وأما هذا البيت:
يظلُّ بصيرهم يجفى ويُقصَى** ويرميهِ الأصاغر بالقُلِينا.
فـ "البصير" هنا
إنما هو الكلب ــ أكرمكم الله ــ ويقال أنه سمي كذلك لأنه يُبصر عن بعدٍ.
وإن رفضتم قولي فلنجعل الشاعر الفحل العربي توبة بن الحمير الخفاجي في حبيبته ليلى الأخيلية حكمًا بيننا، حيث يقول:
نأتْـكَ بليلـى دارها لا تزورها ** وشطت نـواها واستمـر مريـرها.
وأُشرفُ بالأرضِ اليفاعِ لعلَّني ** أرى نار ليلى أو يرانـي بصيـرها
أي كلبها.

وأما "القلين"
وهي عودان يلعب بهما الصّبيان
جمعُ قُلَة: قُلاتٌ، قُلونَ، قِلونَ.
أي أن البصير"الكلب" ترميه الاطفال بتلك اللعبة التي تدعى "القلين"
ما رأيكم. علا شأنكم؟

[علي قسورة الإبراهيمي]

سلام الله لمن ولج هنا
وما زال للضاد حرفًا في كنفِ أسطُرها لذّة لألغازٍ لا يُدركها إلاّ أهل الحجى والعقول.. وأنتم كذلك يا أبناء وبنات الأصول.
فتعالوا لِنرسم البليغ مدائن من سفوح البنفسجِ، فيختال بِها البيان ملِكاً، ربما نُعيد للعربية مجدها، فقد أدلهمّتها رطانة اللغات، وحاصرتها خطوب اللهجات.
وأصبحت وكأنها غريبة في عقر دارها.
وذرونى أنتقل بكم إلى لغزٍ آخر..
قال قائلهم حين انشد شاعرهم:
وتَمنعُ مَقلَةٌ لهُمُ اِعتداءَ الظّـ ** ــلُومِ فَهُمْ بها يتناصفونا.
خبّروني أيّ مَقلةٍ هذه؟
التى أصبح القوم يقسمون بها بالسوّية، وصارت وكأنها تعدل في الرعية.
رغم ليست أميرًا ولا قاضيًّا ولا حتى أدمية، بل هي من الجماد عادية.
تحياتي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أَمَا وأنني أرى أنّ الصفحَةَ هاجرها العباد، وأصبحت خاويةً على عروشها.
فلِأردَّ على نفسي.
وأقول:
أنّ ما جاء في اللغز .. فالشاعر يقول:
وتَمنعُ مَقلَةٌ لهُمُ اِعتداءَ الظّـ ** ــلُومِ فَهُمْ بها يتناصفونا.
فأرباب اللغة قالوا أن " المَقلة " هنا إنما هي حجر أو ما يشبه ذلك يقسم به الماء مناصفة عند جريان الماء من الغدير أو البئر.
وقد يُعبر عن ذلك بـ"الفُغارة" في جنوبنا الجزائري وخصوصًا في منطقة " توات " بنواحي أدرار عروس الصحراء.
حتي أن العلاّمة ابن خلدون تكلّم عن نظام تقسيم الماء والسقي في تلك المنطقة حيث يقول:
" وفي هذه البلاد الصحراوية إلى وراء العرق غريبة في استنباط المياه الجارية لا توجد في تلول المغرب وذلك أن البئر تحفر عميقة بعيدة الهوى. وتطوى جوانبها إلى أن يوصل بالحفر إلى حجارة صلدة فتحت بالمعاول والفؤوس إلى أن يرق جرمها ثم تصعد الفعلة ويقذفون عليها زبرة من الحديد تكسر طبقها عن الماء فينبعث صاعداً فيفعم البئر ثم يجري على وجه الأرض وادياً. ويزعمون أن الماء ربما أعجل بسرعته عن كل شيء. وهذه الغريبة موجودة في قصور توات، وتيكورارين، وواركلا، وريغ. والعالم أبو العجائب. والله الخلاق العليم ".
وكم أتمنى أن أكونَ قد أصبتُ بإضافتي هذه، وأن تكون قد راقت، وأفادت.
تحياتي

[قاف سين]

]وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.

أليس الموت

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاف سين

]وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.

أليس الموت

مرحبًا بالاخت المحترمة/ قاف سين.
لقد تشرف متصفحي بمروركِ يا محترمة.
وكما ذكرت من قبل.
ليت المحترمة تعود إلى الامور اللغوية وما يراد منها.
فبلا شك سوف تجدين الحل سهلا وبسيطا.
سرني مروركِ وتعليقك يا محترمة.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

أيها المارّون من هنا، فإلى العربية
البدار! البدار!
فشمس العربية ما تزال في وضح النهار.
فتعالوا نغوص في أعماقها لنستخرجَ الدر المكنون، ففيها من اللآلئ في الفلك المشحون.
وما زال شاعر العرب يظهر لنا ما خفي في العربية وأستتر.
والذي يقال عنه ما اتفق مبناه، وأختلف معناه.
فاسمعوه ماذا يقول، حين يصول ويجول، قال:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
وحتى الآل صار لها معاني أخرى.
فما معنى كل " آل " حتى نصل بالضاد إلى الغاية والمآل.
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يظهر أن هذا المتصفح قد هجره الإخوة والخلاّن.
لا علينا.
أقوم بحلّ اللغز بطريقتي. يقول شاعرنا:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وما دام أنه " آلٌ " ولا يسمع من ينادي، وبسرعة يجيب الصارخين.
فمعنى هذا من الوهلة الاولى .. أنه فيه بعض المستحيل .. إذن ينبغي علينا أن نستبعد أن الشاعر لم يكن يتحدث على أن " الآل " إنسان.
إذن نلتمس البحث في شيء آخر.
فأهل علم اللغة هناك من أشار على أن " الآل " نسمي به كذلك بعض نواحي أي جبل .. والجبل جماد، ولكن الشاعر قال: " في عجل يحيب الصارخين"
وفعلاً من صرخ قبالة نواحي أي جبلٍ فإن رجع الصدى يجيبه على العجل وبسرعة.
ثم ننتقل الى البيت الثاني، فالشاعر يقول:
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
فالآل هنا هم: أهل المرء وعياله وأتباعه.
ومن يريد دليلاً فعليه أن يقرأ ما قاله الشاعر الأعشى:
فكذّبوها بما قالت فصبّحهم ** ذو آل حسّان يُزجى السمّ والسّلعا.
كما أن " الآل " الثاني عبارة عن الخشبات التي تُرفع وتبنى عليه الخيمة.
حيث قال أحد فحول الشعراء العرب:
عرَفتُ لها منزلاً دارسًا ** وآلاً على الماء يحمِلن آلاَ.
والذي نحن متأكدون منه أن "الآل " الثاني قصد به ما ذكرناه أنّه وصف أهله أنهم أوقدوا النار بالخشبات التي كانت تظلهم وتقيهم المكروه من الحر والبرد والريح عندما كانت الخيمة منصوبة على تلك الخشبات التي عبّر عنها بالآل.
أنتهى
ــــــ
ما رأيكم يا أخوتي ويا أخواتي.
تحياتي