حلقات "حسين" في محراب القرآن والضاد.

[طاهر القلب]

السلام عليكم
الأخ القدير علي ...
جميلة وقيّمة جولاتك الأدبية
في هذه الصفحة الطيبة الصيبة
في المتابعة إن شاء الله

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر القلب

السلام عليكم
الأخ القدير علي ...
جميلة وقيّمة جولاتك الأدبية
في هذه الصفحة الطيبة الصيبة
في المتابعة إن شاء الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا بالرجل الفاضل والمراقب المبجل/ طاهر القلب.
وما القيّم الجمالية لمحاولاتي سوى أنها أزدانت بملاحظاتك يا فاضل.
وإنه لشرفني أن يتابع ما أخطه رجل فاضل، ومراقب أديب مثلك.
فلك من الشكر كلمات تترى.
كما أشكرك لتثبيتك لمحاولتي هذه المتواضعة
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبما تلقيته عن ذلك الحسين ـ عليه من الله شآبيب الغفران.
أواصل به معكم.
كتب مرة ما يلي من الذكر الحكيم من سورة الفجر:
"يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربكِ راضيةً مرضيةً، فادخلي في عبادي، وادخلي جنتي"
وطلب مني تأملها جيّدًا.
ثم قال لي:
ألا ترى أن الفعل "ادخلي" تعدّى أولا بفي، وثانيًّا بدونها.
فما السبب في ذلك؟
فتشجعت وحاولت مدحه حين قلتُ:
معضلة وأبو رابح هو لها.
ومع ذلك صدقاً، لعمري لم يظهر عليه ولا حتى التفاتة فخرٍ أو زهو.
ثم قال لي:
عندما يكون المدخول فيه غير ظرفٍ حقيقيٍّ، تعدّى الفعل "دخل" بفي. مثل:
دخلتُ في عراكٍ مع أقراني.
دخلتُ في جدال مع معلمي.
ومنه (فادخلي في عبادي).
ولنا أن نقرأ فيما قال جلّ شأنه : (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ).
وقال جل في علاه: (فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما).
أمّا إذا كان المدخول فيه ظرفًا أو مكانًا حقيقيًّا أو محسوسًا تعدّى إليه الفعل " دخل "في الغالب بغير حرف الجر، ومنه (وادخلي جنتي) نقول:
دخلتُ البيتَ.
دخلنا المدرسة.
ولنا أن نقرأ كذلك ما جاء في القرآن الكريم. يقول الله تعالى:
(لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحاً قريبا)
وقال سبحانه وتعالى:
(يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين)
وقال جلّ شأنه:
(ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين).
وبناء على ما تقدم عرفنا الفرق بين ( فأدخلي في عبادي ) وبين (وأدخلي جنتي).
ولك أن تقارن فيما قلتُ.
فقلتُ له:
وهل هناك من قولٍ لي؟
واسرعتُ بالانصراف.
تحياتي.

[علي قسورة الإبراهيمي]

أنتم، ياأصحاب وروّاد المنتدى، يا من بلغوا في الفضل المدى.

أحبتي وخلاني.
وأواصل معكم رحلتي، وتلك هي فرحتي وسعادتي.
أيها الأخيار، ويا عقيلات الاطهار، في الجزائر بلد ومعقل الثوار
قال لي أبو رابح، مرة:
جاء في كتب السنة المطهرة، أنّ رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم قال لأحد أراد أن يتزوج بامرأة كانت قد أهدت نفسها.
( التمس ولو خاتمًا من حديدٍ)
ولكن الذي يجب الانتباه له، ما شأن أن كلمة (خاتمًا) جاءت منصوبة ؟
وما سبب نصبها؟ .. ونحن نعلم أنه ــ صلى الله عليه وسلم ــ أنه قد أتاه الله جوامع الكلم.
فقلت يا جدي صدقني لا أدري، ومنك أتعلم.. فلماذا يا ترى؟
فرأيت في عينيه أنه رقّ لحالي، إذ قال لي:
إن الحبيب المصطفى ــ صلى الله عليه وسلم ــ أمر ذلك الرجل أن يقوم بالالتماس أمرًا مطلقًا، أن يأتي بشيء ولو زهيدٍ يقدمه لمن يتزوجها.
أكد كلامه ــ صلى الله عليه وسلم ــ فأتي بنصب ( خاتمًا) وقال بإضمار فعلٍ دل عليه ما تقدم، وهذا الفعل هو ( كان )
وتقدير ذلك: ( التمس ولو ــ كان الملتَمَس ــ خاتمًا من حديد)
وأن إضمار كان المحذوفة مع اسهما وإتيان اسمًا منصوبًا بعد " لو " أو" إن" فإن هذا التعبير موجود في نثر وأشعار العرب.
ولك أن تقرأ ما قاله أحد الشعراء العرب الاقحاح:
قد قيل ما قيل إن صدقًا وإن كذبًا** فما اعتذارك من قول إذا قيل
وتقديره: إن كان المقولُ صدقًا.
كما أن أحد الشعراء قال:
لا يأمنِ الدهر ذو بغيٍّ ولو ملكًا** جنوده ضاق عنها السهلُ والجبل.
تقديره: ولو كان ذو البغي ملكاً.
ولك أن تقارن وتميز بما أدليت به إليك.
وهكذا كانت أيّامي مع ذلك الحسين.
وإلى اللقاء في حلقة أخرى من حلقات دروسه.
تحياتي.